第一篇：親子關(guān)系旁證

親子關(guān)系旁證

_________(證明人姓名)身份證號：_________________________與 ______（父親或母親姓名）系鄰居（同事）關(guān)系，證明_______（嬰兒姓名），性別______，是________（父親姓名）與_______（母親姓名）親生，非抱養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)拐賣等非法途徑獲得。

本人證明情況屬實(shí)，愿承擔(dān)由此引發(fā)的一切法律責(zé)任。父親姓名________身份證號：_____________________ 母親姓名________身份證號：_____________________ 證明人簽字：證明人村委（居委）會/單位蓋章 證明人手?。鹤C明人村委會主任/單位負(fù)責(zé)人簽字

年月日

注：

1、嬰兒父母該用戶同在同一村委（居委）或在同一工作單位的，需兩位證明人提供旁證；

2、嬰兒父母戶籍不在同一村委（居委）或不在同一單位的，需父母雙方分別提供兩位旁證人旁證；

3、提供旁證的證明人，需年齡50周歲以下，戶籍或工作單位與嬰兒父母在同一村委（居委）或工作單位，并將證明人身份證復(fù)印件（正反面）附件；

4，身份證復(fù)印件需證明人本人簽字，寫清”嬰兒姓名)與xxx（父親姓名）親子關(guān)系旁證用，”并寫清聯(lián)系方式。

5、身份證復(fù)印件需村委會或單位蓋章確認(rèn)與原件一致；

6、證明人手印需按右手食指手印，如該手指缺失，請按另外手指手印，并注明。

7、如有問題請咨詢0537-

第二篇：輔導(dǎo)青年教師旁證材料

輔導(dǎo)青年教師旁證材料

西二鋪鄉(xiāng)葛林小學(xué) 馬海亞

吳傳安老師是我校教學(xué)骨干，從教數(shù)十年以來一直從事一線教學(xué)工作。他不僅自己工作認(rèn)真負(fù)責(zé)而且十分熱心地幫助年輕教師，使他們較快成長。我作為他的一名年輕同事深有感觸。

我參加工作時(shí)間不長，剛一上講臺感到一切都很陌生。這時(shí)，吳老師主動地找我談心，向我了解情況，給我講了很多關(guān)于他參加工作二十年的心得和體會，使我對教師這個(gè)職業(yè)有了更深的認(rèn)識。

為了讓我更快地進(jìn)入教育人的角色，吳老師在身兼教務(wù)主任地情況下，親身示范，為我地課堂教學(xué)上示范課。在他地課堂教學(xué)中，吳老師激情溢，全身心地投入，把學(xué)生的積極性給調(diào)動了起來。整堂課，學(xué)生在輕松愉快的氛圍中很快地學(xué)會了新知。我被吳老師的這種敬業(yè)、專注的精神所打動，同時(shí)從他的課堂教學(xué)實(shí)踐中我學(xué)到了教育教學(xué)的方法。我把吳老師的教學(xué)方法應(yīng)用到自己的課堂教學(xué)中，教學(xué)效果相當(dāng)不錯(cuò)。

吳老師經(jīng)常教導(dǎo)我：教學(xué)有法，但無定法。吳老師要我不要機(jī)械地模仿，要結(jié)合自己地實(shí)踐進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。在他的指導(dǎo)下，我大膽地對課堂教學(xué)進(jìn)行改革，運(yùn)用新的教育教學(xué)方法。吳老師組織我校幾名富有經(jīng)驗(yàn)的教師對我的課進(jìn)行評議。在評議中，大家坦誠相待，毫不隱諱地指出我在教學(xué)中存在的問題和不足，從而為我改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，取得工作中的進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。

吳老師作為一名老教師，更是竭盡所能地為我出謀劃策。記得在聽了一次我的公開課之后，認(rèn)為我存在很多的不足。為了讓我更 快地改掉缺點(diǎn)和不足，吳老師在放學(xué)之后，主動地找到我與我交流。在交流中，吳老師言語懇切，直言不諱地指出我在教學(xué)中存在的幾個(gè)缺點(diǎn)：話語太多，教學(xué)目標(biāo)不明確，不能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性等。句句中要害，句句有見地。此時(shí)，學(xué)校內(nèi)已經(jīng)沒有其他老師了。而吳老師卻仍在幫我怎樣改掉這樣缺點(diǎn)，他向我提了很多富有成效的建議，讓我在課堂上加以實(shí)施應(yīng)用。實(shí)踐證明：這些建議對我的教學(xué)水平提高有很大促進(jìn)。

今天，吳老師仍保持旺盛精力，助人熱情不減。有這樣一位好好同事、好老師，值得我們每一名教師學(xué)習(xí)。

西二鋪鄉(xiāng)葛林小學(xué)

第三篇：讀陳寅恪《桃花源記旁證》

讀陳寅恪《桃花源記旁證》

王雷

陳寅恪1936年的《桃花源記》旁證認(rèn)定桃花源并非僅僅是一個(gè)簡單的文學(xué)象征，所謂“桃花源”是的確有可考的原型的。陳氏于此給出了詳細(xì)的邏輯梳理：

東晉戴延之，從軍至洛陽西征，奉命勘察洛水，回來寫了《西征記》，無奈該書亡佚，文章內(nèi)容今殘存于《水經(jīng)注》。《水經(jīng)注·洛水》保留了參軍戴延之之游歷：“即舟溯流，窮覽洛川，欲知水軍所至之處?！庇帧奥逅謻|，徑檀山南。其山四絕孤峙，山上有塢，俗謂之檀山塢?！?/p>

而陶潛與那場戰(zhàn)事的佐將不僅相識，而且還有詩文酬答，“與征西將佐本有雅故”。于是，陶淵明聽聞了檀山塢或桃源的故事受之啟發(fā)做《桃花源記》可能極大。

陳氏之邏輯縝密，可以說難以撼動。魏晉之際，為避戰(zhàn)亂，百姓常常聚族而居，在險(xiǎn)要地方筑堡儲糧（這聽起來似乎和通常教科書上講的“門閥氏族地主經(jīng)濟(jì)”不一樣，但事實(shí)上的確如此），以求自保。既是檀山塢在地理和聚落上形成的原因，也是世間思潮渴望太平勝景的愿望。

陳氏以其視野之遼闊，以一線邏輯貫穿《桃花源記》始終，為后世研究魏晉“人民共同體”的形成開了無數(shù)門徑。陳氏考證的難以動搖，使得在《桃花源記》的寫作之中，嬴秦與符秦的巧妙替換，成就了“不知有漢無論魏晉”的千古名句。

陳寅恪以史學(xué)巨擘眼光特別留意了塢堡碉寨?！拔鲿x末年，其不能遠(yuǎn)離本土遷至他鄉(xiāng)3，則糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢據(jù)險(xiǎn)自守?！彼麑Α皦]”字特別留意，為了探討塢，甚至檢索敦煌文書，見西涼建初十二年敦煌縣戶籍寫本有“趙家塢”地名。雖有種種痕跡，“塢”字的更早出典則在《漢書·麻原傳》涉及到西北羌人邊界。但陳氏仍未得出“塢”乃西北方言的結(jié)論。他僅僅是提醒“所可注意者，及地之以塢為名者，其較早時(shí)期以西北地區(qū)為多?！标愂蠎B(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，今天仍然讓我們對他的學(xué)術(shù)產(chǎn)生敬畏。

倒是“源”字更該留意，說不定，“源”字是“塬”字的文學(xué)嫁接，或者是“原”也說不一定。這樣想來，我們就會很順利的想到西北的那些地名：董志塬、五丈原。塢雖淹沒，而塬（原）卻存在。后人讀到陶公的文章滿心歡喜，但卻沒想到它未必在水潤的江南，而是肅殺的西北。文學(xué)上的意義在這里，但是我們更要注意到還是陳寅恪留下的“塢”，那是一個(gè)社會的“共同體”，我們今天仍然可以追問這些“共同體”形成的核心是什么？其形成的內(nèi)在原因又是什么？這樣的問題追問下去，再回頭來讀《世說新語》、《晉書》這樣的史料。我們得到的恐怕就不止是史學(xué)上的意義了。

按：陳寅恪的史學(xué)，是通史實(shí)而有史義，并且有相當(dāng)?shù)氖凡?。在中國史學(xué)界這是不多的人物。陳氏史學(xué)的風(fēng)格是“精細(xì)化”的，是善于以小見大的，此篇文章的目的在于說明陳寅恪對于魏晉時(shí)期的社會形態(tài)和社會階層的構(gòu)成。如同在《元白詩箋證稿》中證明“楊玉環(huán)是否是處女入宮”一事，用了大量的篇幅，實(shí)際上是為了證明朱子“唐源流于夷狄，故閨門失禮之事不以為意”，更深層次就是說明唐代社會風(fēng)氣、社會開放程度等等與當(dāng)時(shí)的種族、家族、地域等等的關(guān)系，隨從小事著眼，但是其間的關(guān)系是相當(dāng)大的。

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《桃花源記》疏誤管見

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之?！?/p>

《桃花源記》中的這段話，相信大家都不陌生，當(dāng)漁人走進(jìn)桃花源時(shí)，很可能會遇到兩個(gè)問題，一是里面的人穿的衣服在他看來都很奇怪;第二，也是最重要的一點(diǎn)，就是里面的人說的話可能他一句也聽不懂。

因?yàn)榕c外界的隔絕，“不知有漢，無論魏晉”的桃源中人“俎豆猶古法，衣裳無新制”，保持著先秦的原始風(fēng)貌，可是桃花源外時(shí)移世換，人們的服飾自然也發(fā)生了改變，因此在漁人的眼中，桃源中人的衣著恐怕和外界有較大差異，這一點(diǎn)早已為眾多研究者發(fā)現(xiàn)，并給出了種種見仁見智的答案。有人盲目提出新見解，不知或故作不知前人早有同樣結(jié)論;有人另辟蹊徑，搜羅單文孤證以充實(shí)自己的意見，不顧語境、語法;有人將外人解釋為“方外之人”“外國人”;真是你方唱罷我登場，“外人”紛爭幾時(shí)休。

而語言問題就較為復(fù)雜了，先秦時(shí)代“五方之民，言語不通”，并沒有如今日普通話一樣的共同語;秦滅六國后統(tǒng)一時(shí)間不長，也未能實(shí)現(xiàn)語言的統(tǒng)一;漢魏以來，中原(河洛一帶)的語言才逐漸成為共同語基礎(chǔ)，直至東晉南遷;陳寅恪先生以為“洎乎永嘉之亂起，人士南流，則東晉南朝之士族階級，無分僑舊，悉用北音”，可見東晉上層士族說的也近于洛陽音。但是，陳先生總結(jié)顏之推的意見，以為當(dāng)時(shí)的一般認(rèn)識是“以金陵士族所操之語為最上，以洛陽士庶共同操用之語居其次，而以金陵庶人所操之語為最下也”?？梢姈|晉時(shí)期金陵士族與庶人語音尚不一致，而武陵地處湘鄂，少數(shù)民族眾多，方言土語不可勝數(shù)，漁人是否為漢族尚存疑問(陳寅恪先生疑其為蠻族)，而避秦的桃源中人原籍何地、原屬何族更不可考，因此，漁人與桃源中人見面就能無礙交流的可能性實(shí)在是微乎其微。與聚訟紛紛的“外人”相比，漁人與桃花源人的語言差異對這個(gè)故事真實(shí)性的影響更大，但學(xué)術(shù)界關(guān)心的人反而不多。

筆者覺得與其勉強(qiáng)幫陶公解決這兩個(gè)問題，倒不如承認(rèn)這就是他筆下的紕漏，這于詩人的高風(fēng)亮節(jié)無損，于我們欣賞其文其詩也無礙，如果深入考慮一下致誤的原因，對我們了解這篇作品反而會有更進(jìn)一步的幫助。

《桃花源記》出現(xiàn)這樣的疏誤的原因，陳寅恪、唐長孺兩位史學(xué)大師其實(shí)早已考證得很明白了，只是他們沒有明確指出這一點(diǎn)而已。陳寅恪先生在《〈桃花源記〉旁證》中說：“陶淵明《桃花源記》乃寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也。其為寓意之文，則古今所共知，不待詳論。其為紀(jì)實(shí)之文，則昔賢及近人雖頗有論者，而所言多誤。故別擬新解，以成此篇?！彼詾?，《桃花源記》中“自云先世避秦時(shí)亂”之“秦”，不是“嬴秦”，而是“苻秦”;所謂的桃花源不是人間仙境，而是北方人民為了躲避“苻秦”的戰(zhàn)亂而聚族自保所建的塢堡。因此 “由苻生之暴政或苻堅(jiān)之亡國至宋武之入關(guān)，其間相距已逾六十年或三十年之久。故當(dāng)時(shí)避亂之人雖?問今是何世?，然其?男女衣著，悉如外人?”。

唐長孺先生《讀〈《桃花源記》旁證〉質(zhì)疑》對陳寅恪先生的觀點(diǎn)略有考辯，他說：“我們認(rèn)為桃花源的故事本是南方的一種傳說，這種傳說在晉、宋之時(shí)流行于荊湘，陶淵明根據(jù)所聞加以理想化，寫成《桃花源記》，但聞而記之者不止淵明一人?！?唐先生以為桃花源不在北方，就在武陵一帶；桃源中人“避亂”不全是避兵，也可能是逃避徭役和賦稅。他還搜集了同時(shí)代與《桃花源記》相似的多種版本的民間傳說，以及飽受官府剝削奴役、社會**之苦的鄉(xiāng)民逃入溪峒蠻族的山澤中的史料作為旁證。

合陳唐二位先生之論，陶淵明的這篇文章當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)某些地方的民間故事或傳聞所作，只不過在寫作過程中加入了一些自己對理想世界的向往，又加入了一些道家思想因素，這才將一個(gè)避亂的塢堡或者逃避賦役的蠻族山寨美化成一個(gè)“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想社會，并且將其中的人民想象成了久居深山以避亂的遺民。

“男女衣著，悉如外人”，桃花源人能夠和漁人正常交談，這就是作者由紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)時(shí)出現(xiàn)的疏誤，因?yàn)楣适聛碓吹膲]堡或蠻寨中人本就是當(dāng)時(shí)的百姓，所以衣著當(dāng)然“悉如外人”，而兩者的交談就更沒有什么問題了。可是當(dāng)作者將那些百姓安上了秦代遺民的身份，并且在詩里特意以“衣裳無新制”來加強(qiáng)虛構(gòu)故事的現(xiàn)實(shí)感時(shí)，衣著變遷問題和語言問題就被作者忽略了!

這其實(shí)是虛構(gòu)性的作品誕生初期的正?，F(xiàn)象，胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢正集》云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語?！濒斞赶壬摹吨袊≌f史略》也認(rèn)為魏晉時(shí)人“亦非有意為小說”。在大家還停留在僅僅將聽到的故事“如實(shí)”記錄下來的時(shí)代里，將傳聞結(jié)合自己的想象寫成文章的陶公已是得風(fēng)氣之先者，在他筆下偶然顯出一絲故事來源的影子，實(shí)在無可厚非。

(作者王雷：黑龍江哈爾濱市幼兒師范學(xué)校；來源：語文報(bào)·教師版)

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桃花源記的草本與定本問題

——陳寅恪桃花源記旁證補(bǔ)說

摘要:1936年,陳寅恪在《桃花源記旁證》一文中提出,陶淵明的經(jīng)典名文《桃花源記》有《搜神后記》本和《陶淵明集》本兩種差異很大的文本,認(rèn)為前者是“陶公草創(chuàng)未定之本”,后者是“增修寫定之本”,“二者俱出陶公之手”。本文依據(jù)我國當(dāng)代的古小說研究成果,并結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)資料,充分肯定陳寅恪這一觀點(diǎn)的正確性及其對陶淵明研究的重要意義。同時(shí),本文還糾正了陳寅恪關(guān)于《搜神后記》本桃花源故事“漁人姓黃,名道真”的七字夾注出自陶淵明本人之手的錯(cuò)誤觀點(diǎn),指出此處夾注可能出自南宋道士之手,其來源乃是劉宋元嘉時(shí)代黃閔所著地志《武陵記》。

關(guān)鍵詞:桃花源記 搜神后記 陳寅恪 黃閔 武陵記

在傳世《陶淵明集》的各種版本中,《桃花源記》的文字大同小異,我們可以統(tǒng)稱為陶集本;其次是唐宋各大類書的引文,如《藝文類聚》卷八十六,《初學(xué)記》卷二十八,《太平御覽》卷六百六

十三、卷九百六十七,與陶集本的差異略多一些,而互有高下①;與陶集本有更大差異的是明清人輯刻的《搜神后記》本。今以宋刻遞修本《陶淵明集》②卷六《桃**花源記》與清張海鵬(生卒年不詳)《搜神后記》③卷一《桃花源記》④相比較,可以發(fā)現(xiàn)二本最明顯的差異是前者有記有詩,后者有記無詩。另外,在文字上這兩種文本也互有不同。如陶集本“忘路之遠(yuǎn)近”,《后記》本無“之”字;陶集本“忽逢桃花林”,《后記》本無“林”字;《后記》本“漁人甚異之”一句下,有“漁人姓黃,名道真”七字夾注,陶集本無此夾注;陶集本“便舍船”,“船”,《后記》本作“舟”;陶集本“其中往來種作”,《后記》本無此句;陶集本“乃大驚”,《后記》本無“乃”字;陶集本“自云先世避秦時(shí)亂”,“時(shí)亂”,《后記》本作“難”;陶集本“率妻子邑人來此絕境”,《后記》本無“來”字;陶集本“遂與外人間隔”,《后記》本無“人間”二字;陶集本“此人一一為具言所聞”,《后記》本無“為”字;陶集本“及郡下”,《后記》本無“下”字;陶集本“詣太守”,“詣”字上,《后記》本有一“乃”字;陶集本“太守即遣人隨其往”,“太守”下,《后記》本有“劉歆”二字,“其”字,《后記》本作“之”;陶集本“遂迷不復(fù)得路”,《后記》本無“遂迷”二字,“路”字,《后記》本作“焉”;陶集本“南陽劉子驥,高尚士也。聞之,欣然規(guī)往,未果,尋病終。后遂無問津者”,《后記》本無此段。針對《桃花源記》的這兩種文本,陳寅恪(1890—1969)在《桃花源記旁證》一文中指出:

今本搜神后記中桃花源記,依寅恪之鄙見,實(shí)陶公草創(chuàng)未定之本。而淵明文集中之桃花源記,則其增修寫定之本,二者俱出陶公之手⑤。

陳氏此文發(fā)表于1936年,當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對他的這一論斷反映冷淡,幾乎不置一詞。而為證實(shí)此說,就必須對《搜神后記》的作者問題作出判斷。從四庫館臣開始,我國學(xué)者大都認(rèn)為《搜神后記》是一部托名陶潛的贗撰嫁名之作?！端膸烊珪偰俊肪硪话偎氖蹲硬俊肺迨缎≌f家》三《搜神后記》十卷:舊本題晉陶潛撰。中記桃花源事一條,全錄本集所載詩序,惟增注漁人姓黃名道真七字。又載干寶父婢事,亦全錄《晉書》。剽掇之跡,顯然可見。明沈士龍跋,謂潛卒於元嘉四年,而此有十四十六年兩事。陶集多不稱年號,以干支代之,而此書題永初、元嘉,其為偽托,固不待辨。然其書文詞古雅,非唐以后人所能?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄,已稱陶潛,則贗撰嫁名,其來已久。又陸羽《茶經(jīng)》引其中晉武帝時(shí)宣城人秦精,入武昌山采茗一條,與此本所載相合,《封演見聞記》引其中有人因病能飲一斛二斗,后吐一物一條,與此書桓宣武督將一條,僅文有詳略;及牛肺字作土肚,茗瘕字作斛二瘕,其事亦與此本所載相合;知今所傳刻猶古本矣。其中丁令威化鶴、阿香雷車,唐、宋詞人并遞相援引,承用至今題陶潛撰者固妄,要不可謂非六代遺書也

后來學(xué)者承續(xù)此說者有周中孚(1768—1831)、魯迅(1881—1936)等人,如李劍國所言:“正如今本《后記》確實(shí)是后人所輯,輯錄質(zhì)量也很差,因而留下許多疑點(diǎn),使人懷疑《后記》究竟是不是陶潛所作,《四庫全書總目提要》引沈士龍跋,即認(rèn)為?其為偽托,固不待辨?,周中孚《鄭堂讀書記》亦以為?依托?之書,都是認(rèn)為它是后人托名陶潛。魯迅在《中國小說史略》中也十分明確地說:?續(xù)干寶書者,有《搜神后記》十卷。題陶潛撰。其書今具存,亦記靈異變化之是如前記,陶潛曠達(dá),未必拳拳于鬼神,蓋偽托也。?《中國小說的歷史的變遷》中也說:?至于《搜神后記》,亦記靈異變化之事,但陶曠達(dá),未必作此,大約也是別人的托名。?”①而陳寅恪《桃花源記旁證》則指出:今傳世之搜神后記舊題陶潛撰。以其中雜有元嘉四年淵明卒后事,故皆認(rèn)為委托。然其書為隨事雜記之體,非有固定之系統(tǒng)。中有后人增入之文,亦為極自然之事,但不能據(jù)此遽斷全書為偽托。即使全書為偽托,要必出于六朝人之手,由抄輯昔人舊篇而成者,則可決言?！端焉窈笥洝肪硪恢谖鍡l即桃花源記,而太守之名為劉歆,及無“劉子驥欣然規(guī)往”等語。其第六條紀(jì)劉之即劉子驥入衡山采藥,見澗水南有二石囷,失道問徑,僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥,之欲更尋索,不復(fù)知處事。此事唐修《晉書》玖肆隱逸傳亦載之。蓋出于何法盛晉中興書。何氏不知何所本,當(dāng)與搜神后記同出一源,或即與淵明有關(guān),殆未可知也。

李劍國對《搜神后記》的作者問題有深入的考論,足以證實(shí)陳氏的上述觀點(diǎn),他說:“陶潛撰《搜神后記》倒有許多旁證。梁釋慧皎在《高僧傳序》中已經(jīng)說過:?臨川康王義慶《宣驗(yàn)記》及《幽明錄》、太原王琰《冥祥記》、彭城劉悛《益部寺記》、沙門曇宗《京師寺記》、太原王延秀《感應(yīng)傳》、朱君臺《征應(yīng)傳》、陶淵明《搜神錄》,并傍出諸僧,敘其風(fēng)素,而皆是附見,亟多疏缺。?《高僧傳》附王曼穎與慧皎書亦稱:?兼且攙出君臺之記,糅在元亮之說,感應(yīng)或所商榷,幽明不無梗概,泛顯傍文,未足光闡。??元亮之說?指的就是陶潛(字符亮)《搜神錄》。此后,隋蕭吉《五行記》?車甲?條也引自陶潛《搜神記》(《太平廣記》卷四四三引)。唐初釋道宣《集神州三寶感通錄》卷下《神僧感通錄》著錄有《搜神錄》,下注陶元亮,釋法琳《破邪論》卷下亦載:?晉中書侍郎干寶撰《搜神錄》,彭澤令陶元亮撰《搜神錄》。?自梁至唐初都眾口一詞地提到陶潛《搜神錄》,應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可信的,只不過佛徒把《搜神記》、《搜神后記》都稱作《搜神錄》,書名相混。實(shí)在不應(yīng)剝奪陶潛對《搜神后記》的著作權(quán),清人王謨早已感嘆前人編次陶集于此書?棄而不省?,不過那主要不是出于?漫以為稗官小說?的輕視,而是根本就不認(rèn)為是陶潛的作品?！雹倨鋵?shí),在清代以前,并沒有人懷疑陶淵明是《搜神后記》的作者,所以,如果沒有確鑿的證據(jù),我們絕不能因?yàn)榍迦藢λ膽岩蓜儕Z陶淵明的著作權(quán),除非有人能夠找到堅(jiān)實(shí)可靠的文獻(xiàn)依據(jù)證明從蕭梁到隋唐時(shí)代所有關(guān)于陶淵明《搜神后記》的記載都是錯(cuò)誤的。

在《搜神后記》中,有三則故事與《桃源記》記述的情境非常相似:會稽剡縣民袁相、根碩二人獵,經(jīng)深山重嶺甚多,見一群山羊六七頭,逐之。經(jīng)一石橋,甚狹而峻。羊去,根等亦隨渡,向絕崖。崖正赤,壁之,名曰赤城。上朝水流下,廣狹如匹布。剡人謂之瀑布。羊徑有山穴如門,豁然而過。既入,內(nèi)甚平敞,草木皆香。有一小屋,二女子住其中②。滎陽人姓何,忘其名,有名聞士也。荊州辟為別駕,不就,隱遁養(yǎng)志。常至田舍,人收獲在場上。忽有一人,長丈余,蕭疏單衣,角巾,來詣之,翩翩舉其兩手,并舞而來,語何云:“君曾見《韶舞》否?此是《韶舞》。”且舞且去。何尋逐,徑向一山。山有穴,才容一人。其人命入穴,何亦隨之入。初甚急,前輒閑曠,便失人,見有良田數(shù)十頃。何遂墾作,以為世業(yè)。子孫至今賴之③。長沙醴陵縣有小水,有二人乘船取樵,見岸下土穴中水逐流出,有新斫木片逐流下,深山中有人跡,異之。乃相謂曰:“可試如水中看何由爾?”一人便以笠自障,入穴。穴才容人。行數(shù)十步,便開明朗然,不異世間④。

而《桃花源記》屬于第5條。這種序列關(guān)系表明,《桃源記》確實(shí)屬于《搜神后記》的條目。至于“原文于?遂迷不復(fù)得路?下有?南陽劉子驥高尚士也?一節(jié)”⑤,對于這種情況,我們可以理解為陶淵明為避免與劉之好遊山水事重復(fù)而刪去者,而非舊本之輯錄者刪去。明清人所輯《搜神后記》自有其原始依據(jù),而非抄自陶集,其文字差異,在流傳有緒的陶集版本系統(tǒng)中基本得不到印證;同時(shí),陶集在宋明時(shí)代乃是人手一部的普通集部之書,所以,如果說因?yàn)楣P錄之誤造成了諸多文本的差異也是不符合實(shí)際的。因此,我們絕不可因諸書未引作《搜神后記》或《續(xù)搜神記》而將有關(guān)桃花源的那一條排除在《搜神后記》之外。

上文提到《搜神后記》“漁人甚異之”一句下,有“漁人姓黃,名道真”七字夾注,陳寅恪《桃花源記旁證》認(rèn)為這是陶淵明自注。在《魏書司馬睿江東民族條釋證及推論》一文⑥中,他對這一觀點(diǎn)有更多發(fā)揮:“《續(xù)搜神記》中載有《桃花源記》一篇,寅恪嘗疑其為淵明之初稿本,其文著錄武陵捕魚為業(yè)之溪人姓名為黃道真,黃氏乃溪洞顯姓?！痹圃?。他由此推論潯陽陶氏家族與天師道之關(guān)系,可謂逸思橫飛,天馬行空。汪紹楹指出:漁人姓名,《太平寰宇記》一一八引黃閔《武陵記》(又《太平御覽》四九引,文略)黃閔又有《神壤記》,見《隋志》地理類。姚振中《考證》云:“黃閔始末未詳?！钡队洝分性啤拔粲信R沅黃道真”,又云?陶潛有《桃花源記》?,是成書當(dāng)在陶后。此漁人姓名,當(dāng)因陶記附會而成。本書此處夾注,當(dāng)又系后人據(jù)《武陵記》增入。李公煥《箋注陶淵明集》亦正以此七字為夾注。本書卷二“鏡甖”條夾注“文獻(xiàn)王導(dǎo)謚”五字,卷三“程咸”條夾注“一作程武”四字。余例尚多。至卷五“劉廣”條夾注“劉或作王”四字,此明指《法苑珠林》作“劉”,《太平御覽》作“王”,更足以證夾注為后人附加。陳寅恪先生以“黃道真”為陶自注,說似非①。李劍國則進(jìn)一步指出:“漁人甚異之”下夾注“漁人姓黃名道真”非原文所有,乃據(jù)李公煥《箋注陶淵明集》,李本夾注有此七字,遂以知本條據(jù)李本所輯也。漁人名黃道真,見《太平寰宇記》卷一一

八、《御覽》卷四九引黃閔《武陵記》?！队[》引云:“昔有臨沅黃道真,在黃聞山側(cè)釣魚,因入桃花源。陶潛有《桃花源記》。今山下有潭。立名黃聞,此蓋聞道真所說,遂為其名也。”②此注蓋即后人據(jù)《武陵記》而加。原文但言“太守即遣人隨其往”,未有太守姓名,此言“太守劉歆”,亦據(jù)李本,李本“詣太守說如此”下注稱“太守劉歆”。這里主要討論了有關(guān)漁人姓名七字夾注的來源問題,也表達(dá)了與陳寅恪不同的意見。案《隋書·經(jīng)籍志》:《神壤記》一卷,記滎陽山水,黃閔撰③。此書之前是:“《荊州記》三卷,宋臨川王侍郎盛弘之撰?！贝藭笫?“《豫章記》一卷,雷次宗撰?！睋?jù)此可知,黃閔是劉宋元嘉時(shí)期(424—453)的人。唐虞世南(558—638)《北堂書鈔》卷一百六“援棹詠歌”條,《后漢書》卷一百十六《西南夷傳》第七十六《南蠻傳》唐章懷太子李賢(652—684)注皆引黃閔《武陵記》,可知黃閔確有此書,而為《隋志》所漏載。唐狄中立(公元841前后在世)《桃源觀山界記》:桃源洞在祠堂北。大江南岸漁人黃道真見桃花處,備于陶淵明、伍安貧記云。會昌元年十二月二十一日,軍事判官前華州下邳縣尉狄中立記④。狄中立的依據(jù)顯然也是黃閔《武陵記》。宋陳葆光(1154年前后在世)撰集《三洞華仙錄》卷五“秦避桃源”條引《桃源記》:晉太康中,武陵漁人黃道真泛舟自沅溯流而入,見山中桃花夾岸,落英繽紛,睹一石洞涓流中吐,寒聲漱玉,居室蟬聯(lián),池亭連貫,雖男冠女服,略同于外,然所服鮮潔,顏色燦然。見道真甚悅,遞邀至家,為具酒食,問今所歷代,道真具以實(shí)告,眾皆感嘆曰:“何人世之多遷貿(mào)也!”道真辭出,他日復(fù)尋花源之路,乃迷不復(fù)見矣⑤。

這里直接用黃道真替代了《桃花源記》所寫以捕魚為業(yè)的武陵人。李公煥是宋末元初人,比陳葆光要晚得多,所以《搜神后記》本桃花源故事的夾注極可能出自南宋道士之手,其來源即是黃閔的《武陵記》。究其實(shí),這種情況與桃源故事的道教化、道家化有密切關(guān)系,尤其是唐宋時(shí)代武陵道教的發(fā)展以及桃源觀的建立,使《桃花源記》這篇表達(dá)作家社會理想的文學(xué)作品幾乎成了描寫洞天福地的道教文本。

總之,陳寅恪關(guān)于《桃花源記》的“草創(chuàng)未定之本”和“增修寫定之本”的說法對于我們研究陶淵明具有重要的啟示意義,但其關(guān)于《桃花源記》陶淵明自注的觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,我們對此必須保持清醒的態(tài)度。

第四篇：親子關(guān)系證明

親子關(guān)系證明1

____________（嬰兒姓名），____________（性別）是____________（母親姓名）與____________（父親姓名）親生。

母親姓名____________出生年月____________國籍____________民族____________

現(xiàn)居住地____________聯(lián)系電話____________

父親姓名____________出生年月____________國籍____________民族____________

現(xiàn)居住地____________聯(lián)系電話____________

出生時(shí)間____________年____________月____________日____________時(shí)

出生地____________省____________地____________縣（市）____________鄉(xiāng)____________村

由____________（接生人員姓名）接生，與嬰兒關(guān)系____________

因____________原因，未在醫(yī)院出生____________

出生時(shí)嬰兒狀況1.好2.一般3.差

以上狀況若不屬實(shí)，愿負(fù)法律職責(zé)。

母親簽名____________身份證號____________日期____________

父親簽名____________身份證號____________日期____________

（或監(jiān)護(hù)人簽名____________日期____________）

證明人簽名____________日期____________

證明人與嬰兒關(guān)系____________

村（居委會）簽章：

親子關(guān)系證明2

_________(證明人姓名)身份證號：_________________________與 ______(父親或母親姓名)系鄰居(同事)關(guān)系，證明_______(嬰兒姓名)，性別______，是________(父親姓名)與_______(母親姓名)親生，非抱養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)拐賣等非法途徑獲得。

本人證明情況屬實(shí)，愿承擔(dān)由此引發(fā)的一切法律責(zé)任。

父親姓名________身份證號：_____________________

母親姓名________身份證號：_____________________

證明人簽字： 證明人村委(居委)會/單位蓋章 證明人手印：

證明人村委會主任/單位負(fù)責(zé)人簽字

年 月 日

親子關(guān)系證明3

父親姓名 出生年月 國籍 民族 現(xiàn)居住地 聯(lián)系電話

出生時(shí)間： 年 月 日 時(shí)

出生地： 省 地 縣(市)

由 (接生人員姓名)節(jié)省，與嬰兒關(guān)系 因 原因，未在醫(yī)院出生 出生時(shí)嬰兒狀況 1、好 2、一般 3、差

以上情況若不屬實(shí)，愿負(fù)法律責(zé)任。

母親簽名 身份證號 日期

父親簽名 身份證號 日期

(或監(jiān)護(hù)人簽名 日期 )

證明人簽名： 日期

親子關(guān)系證明4

茲有我鎮(zhèn)_______村村民_______、男、出生于_______年_______月_______日，身份證號碼：______________，家住永川區(qū)_______鎮(zhèn)_______村。

女、出生于_______年_______月_______日，身份證號碼：_______，家住永川區(qū)_______鎮(zhèn)_______村。

他們夫婦于_______年_______月_______日生育一孩，性別、_______、取名_______，該夫婦親生子女。此證明只用于辦理出生證使用。

證明人：

重慶市永川區(qū)_______鎮(zhèn)_______村村民委員會

_______年_______月_______日

親子關(guān)系證明5

父親姓名

出生年月

國籍

民族

現(xiàn)居住地

聯(lián)系電話

出生時(shí)間：____年____月____日____時(shí)

出生地：____省____地____縣(市)

由____(接生人員姓名)節(jié)省，與嬰兒關(guān)系____因____原因，未在醫(yī)院出生。

出生時(shí)嬰兒狀況

1、好

2、一般

3、差

以上情況若不屬實(shí)，愿負(fù)法律責(zé)任。

母親簽名

身份證號

日期

父親簽名

身份證號

日期

(或監(jiān)護(hù)人簽名日期)

證明人簽名：

日期

親子關(guān)系證明6

_________(證明人姓名)身份證號：_________________________與______(父親或母親姓名)系鄰居(同事)關(guān)系，證明_______(嬰兒姓名)，性別______，是________(父親姓名)與_______(母親姓名)親生，非抱養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)拐賣等非法途徑獲得。

本人證明情況屬實(shí)，愿承擔(dān)由此引發(fā)的一切法律責(zé)任。

父親姓名________

身份證號：_____________________

母親姓名________

身份證號：_____________________

證明人簽字：____

證明人村委(居委)會/單位蓋章

證明人手印：

證明人村委會主任/單位負(fù)責(zé)人簽字

____________年____月____日

親子關(guān)系證明7

茲有我村與 省 市 縣 鄉(xiāng) 村 組村民(居民) ;于 年 月 日登記結(jié)婚，于 年 月 日 時(shí)在家出生一男(女)孩，現(xiàn)取名為 因當(dāng)時(shí) 的原因，未能到醫(yī)院住院分娩，經(jīng)我處核實(shí)，該男(女)孩系村民(居民) 和 所親生子女，望有關(guān)單位給予辦理出生證為謝。

特此證明

單 位：

簽 名：

年 月 日

第五篇：親子關(guān)系證明

親子關(guān)系聲明，（性別）是父親姓名）親生。母親姓名出生年月國籍民族

現(xiàn)居住地聯(lián)系電話父親姓名出生年月國籍民族現(xiàn)居住地聯(lián)系電話

出生時(shí)間年月日時(shí)出生地省地（市）（市）（鎮(zhèn)）由（接生人員姓名）接生。

因原因，未在醫(yī)院出生。

出生時(shí)嬰兒狀況

1、好

2、一般

3、差

以上情況若不屬實(shí)，愿負(fù)法律責(zé)任。

母親簽名身份證號日期

父親簽名身份證號日期

（或監(jiān)護(hù)人簽名日期）

證明人簽名日期

證明人與嬰兒關(guān)系

縣直醫(yī)療單位或鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院意見：

縣級衛(wèi)生行政部分意見：