第一篇：品讀《朝話》,感悟人生

品讀《朝話》，感悟人生

自從上大學(xué)，前前后后讀的書(shū)其實(shí)也不算少，但《朝話，人生的省悟》卻是給我留下很深印象的一本書(shū)。它文字通俗卻不淺薄，其中蘊(yùn)含著大量的人生道理，啟發(fā)人深思。

品讀朝話，實(shí)在是一件愜意的事。盡管平常比較煩心，事情總是一件接著一件，沒(méi)完沒(méi)了，但是我越是忙碌得不可開(kāi)交的時(shí)候，就越喜歡偷懶，一個(gè)人偷偷地躲在屬于自己的小角落里，讀一些舍友他們所謂的閑書(shū)。他們?cè)矫Γ说钠庖簿驮绞潜┰?，每晚深夜歸來(lái)，很是勞累，但是他們總喜歡玩一些可以宣泄情緒的游戲。而我對(duì)游戲的趣實(shí)在不大，總喜歡在那些時(shí)候選擇看一些書(shū)籍，尤其是一些古典類(lèi)的文學(xué)作品。譬如：《唐詩(shī)三百首》、《莊子神游》、《論語(yǔ)》等。早在上學(xué)期的《東西文化比較導(dǎo)論》選修課上，便在老師的引導(dǎo)下了解了梁漱溟先生。但是，《朝話：人生的省悟》這本書(shū)卻是在這段時(shí)間內(nèi)才閱讀的。讀著他的文字就像有一位長(zhǎng)者在身邊與你對(duì)話，在諄諄教導(dǎo)著你，關(guān)懷著你的人生。品味著朝話，人不知不覺(jué)地安靜了下來(lái)，思緒從紛亂繁雜的社會(huì)中抽離開(kāi)，以一種局外之人般的冷靜，看待這個(gè)社會(huì)，思考自己的人生。這過(guò)程中，有悔過(guò)、有疑惑、有反思。而人這在這種過(guò)程中慢慢地變得成熟、理性，進(jìn)而變得剛強(qiáng)。

人，從出生到死亡，讀書(shū)學(xué)習(xí)、畢業(yè)找工作、結(jié)婚成家、退休，人生就像一個(gè)個(gè)早已規(guī)劃好的過(guò)程，而我們則在不同的過(guò)程中不停地奔波。在生活節(jié)奏越來(lái)越快的今天，我們總是疲于奔命。越是忙得不可開(kāi)交的時(shí)候，人就更加執(zhí)著于結(jié)果。但我們卻忘了反省。自己的追求，自己這樣做，這樣過(guò)生活，究竟是對(duì)的還是不對(duì)的？不回顧、不反省，人便不像是過(guò)生活，反而是生活在過(guò)你。梁漱溟在介紹朝會(huì)的來(lái)歷時(shí)寫(xiě)道：如在冬季，天將明未明時(shí)，大家起來(lái)后在月臺(tái)上團(tuán)坐。疏星殘?jiān)?，悠然天際。老先生喜歡在這種靜寂清明的情景下，靜坐思考。今天的很多人都失去了清晨，也很難感受到這種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單思考的幸福。在《懺悔—自新》里，老先生寫(xiě)道：在人生的時(shí)間線上須臾不可放松的便是如何對(duì)付自己。人要反思、懺悔，才能更好地面向未來(lái)。人還要有自覺(jué)力：“一個(gè)人缺乏了自覺(jué)的時(shí)候，便只像一件東西而不像一個(gè)人，或說(shuō)只像一個(gè)動(dòng)物而不像人?！狈词∨c自覺(jué)真是我們過(guò)好生活的兩個(gè)重要的保障。我覺(jué)得，一個(gè)人把自己安排對(duì)了，便算是成功一大半了。

古人曾說(shuō)：“以往種種譬如昨日死；以后種種譬如今日生?！睙o(wú)論是處在怎樣的境地，只要你還活著，就沒(méi)什么大不了的。“往者不可諫，來(lái)者猶可追啊！”所以，日三省吾身，總歸還是好的。

第二篇：品讀(朝話)后有感

品讀《朝話》，感悟人生

——10熱能與動(dòng)力工程.201041102106.朱泳 因?yàn)闀r(shí)間比較短，所以比較快的翻看完梁漱溟先生的朝話，發(fā)覺(jué)這是一本細(xì)讀慢嚼的書(shū)，適合我們這些浮躁，沒(méi)底蘊(yùn)的大學(xué)生看一下，這雖是梁漱溟先生為鄉(xiāng)村建設(shè)所說(shuō)的話，但也是對(duì)我們這些年輕說(shuō)的話，我覺(jué)得現(xiàn)在我們大學(xué)如果每天也有像朝會(huì)那樣的講座的話，會(huì)受益匪淺的，會(huì)變得比現(xiàn)在有底蘊(yùn)多的，文中有很多知識(shí)恰好能解答我平時(shí)的疑惑，雖然時(shí)代不同了，但是梁漱溟先生對(duì)年輕人的建議還是適合我們這些新時(shí)代的大學(xué)生。

朝話適合長(zhǎng)期讀，現(xiàn)在就摘錄幾段我比較有感觸的段落，談?wù)勎业母惺??！耙粋€(gè)缺乏了自覺(jué)的時(shí)候，便只像一件東西而不像人，或說(shuō)只像一個(gè)動(dòng)物而不像人。”“自覺(jué)真真是人類(lèi)最寶貴的東西！只有在我的心里清楚明白的時(shí)候，才是我超越對(duì)象、涵蓋的時(shí)候；只有在超越涵蓋對(duì)象的時(shí)候，一個(gè)人才能夠?qū)ψ?己有辦法?！?/p>

這一段話，讓我們要看重自覺(jué)力，沒(méi)有自覺(jué)力，真的難成一事，其實(shí)以前我們的學(xué)習(xí)成績(jī)和自覺(jué)力有很大關(guān)系，有些人很聰明，但是成績(jī)也不是很好，這就可以歸結(jié)于他沒(méi)有自覺(jué)力，懶惰，而懶于學(xué)習(xí)，在這個(gè)物質(zhì)時(shí)代發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果你沒(méi)有自覺(jué)力，那就等于慢性自殺，淪為平庸。

“如果我們有意去調(diào)理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養(yǎng)，是一個(gè)最好的辦法。說(shuō)的在廣泛一些，如果要想調(diào)理自己，就得找一個(gè)好的壞境。所謂好的環(huán)境，就是說(shuō)朋友團(tuán)體，求友要求又真志趣的朋友；好的朋友越多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就是危險(xiǎn)，不知不覺(jué)就日趨于下流。”“再則，朋友彼此幫忙時(shí)所應(yīng)注意的，就是：以同情為本，以了解為前提。我們對(duì)朋友如果是愛(ài)護(hù)他的，自然要留意他的毛病短處，而頂要緊的，還是要對(duì)他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點(diǎn)他的毛病短處的時(shí)候，應(yīng)該是出于一種好的感情，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他幫助他的意思。是要給他以調(diào)理，不是只給他一個(gè)刺激就算完了。自然，要有一個(gè)嚴(yán)重的刺激，也是不可少。既是說(shuō)有時(shí)候給他一個(gè)痛責(zé)的必要。但大體上說(shuō)，你不要只給他一個(gè)刺激算完，必須得給他一種調(diào)治。如果愛(ài)惜他的意思不夠，說(shuō)話就不會(huì)發(fā)生效力?！?/p>

這段話，提醒了我們交友的重要性和如何去調(diào)理自己的方法，回想自己的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)這段話無(wú)比正確，就我而言，我高中交了幾個(gè)好朋友，是他們讓我看到了另一個(gè)我從小到大都沒(méi)看到過(guò)的世界，他們告訴了我，人原來(lái)是可以這樣活的，而不是那么平凡和波瀾不驚的，精彩不是總是在別人的生活里，你也可以擁有。他們還讓我知道了什么叫人格魅力，而且現(xiàn)在出門(mén)在外身邊的朋友就構(gòu)成自己的周?chē)木癍h(huán)境，如果交友不慎，那就等于把自己置于一個(gè)暗無(wú)天日的世界里，所以要慎重交友，小心處理自己的社會(huì)交往。

沒(méi)有志氣的人，沒(méi)有成敗可說(shuō)；有志氣的人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)二三十年奮斗不懈的閱歷，也不會(huì)懂得成功與失敗是怎么一回事，成功是什么呢？成功是巧，是天，不是我。失敗是我，是我的錯(cuò)誤，我有缺漏。成功的事和失敗的事相比較，其當(dāng)事者內(nèi)內(nèi)里所有疏漏孰多孰少，亦許差不多；不過(guò)一則因其成功而見(jiàn)不出，一則因?yàn)槭《豢裳诙?。古人云：“不可以成敗論人”，旨哉言乎！其理蓋如此

沒(méi)有志氣的人，沒(méi)有成敗可說(shuō)，這句話說(shuō)得很好，沒(méi)有志氣的人連失敗的資格都沒(méi)有，常常有些人平時(shí)根本就沒(méi)有努力奮斗，等結(jié)果出來(lái)，就在那哭天喊地，感嘆生命不公，感嘆自己失敗的可悲，但是他們不知道他們自己連失敗的滋味都未曾嘗試過(guò)，當(dāng)一個(gè)人連失敗的滋味都沒(méi)嘗試過(guò)，又何談成功呢，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)全身心得付出過(guò)，又怎么知道失敗的苦澀呢，又怎敢奢望成功的喜悅呢。

“我常說(shuō)一個(gè)人一生都有他的英雄時(shí)代，此即吾人的青年期。因青年比較有勇氣，喜奔赴理想，天真未失，沖動(dòng)頗強(qiáng)，煞是可愛(ài)也。然此不過(guò)以血?dú)夥绞?，故暫得如此。及其血?dú)鉂u衰，世故日深，慣于作偽，習(xí)于奸巧，則無(wú)復(fù)足取而大可哀已！往往青年時(shí)不大見(jiàn)銳氣的，到后來(lái)亦不大變；愈是青年見(jiàn)英銳豪俠氣的，到老來(lái)愈變化得厲害，前后可判若兩人。我眼中所見(jiàn)的許多革命家都是如此?！?/p>

“往往青年時(shí)不大見(jiàn)銳氣的，到后來(lái)亦不大變”，人不輕狂枉少年，這都在闡述著一個(gè)道理，青年時(shí)代是一個(gè)人最右經(jīng)歷的時(shí)代，這一時(shí)期如果不大膽的去拼，去闖，去創(chuàng)造，去見(jiàn)識(shí)一下世界，那么你就是白白浪費(fèi)了這個(gè)美好的時(shí)代，這是個(gè)美好的時(shí)代，這是個(gè)糟糕的時(shí)代，用在每一個(gè)的青年時(shí)代都符合，我們的最大賭注就是青春，如果你不賭一把，你手中的賭注遲早有一天也會(huì)流失不復(fù)返，“然則，吾人如何方能常保其可愛(ài)者而不落于可哀耶？此為可能否耶？依我說(shuō)，是可能的。我們知道，每一生物，幾乎是一副能自動(dòng)轉(zhuǎn)的機(jī)器。但按人類(lèi)生命之本質(zhì)言，他是能超過(guò)于此一步的機(jī)械性，因人有自覺(jué)，有反省，能了解自己——其他生物則不能。血?dú)庵碌乃圆豢煽?，正因其是機(jī)械的；這里的所謂機(jī)械，即指血?dú)舛?。說(shuō)人能超機(jī)械，即謂其能超血?dú)?。所以人的神明意志不隨血?dú)庵ザィ锌赡艿模耗蔷驮谠鲞M(jìn)自覺(jué)，增進(jìn)對(duì)自己的了解上求之。中國(guó)古人的學(xué)問(wèn)，正是一種求能了解自己且對(duì)自己有辦法的學(xué)問(wèn)；與西洋學(xué)問(wèn)在求了解外界而對(duì)外界有辦法者，其方向正好不同。程明道先生常說(shuō)“不學(xué)便老而衰”。他這里之所謂學(xué)，很明白的是讓人生命力高強(qiáng)活潑，讓人在生活上能隨時(shí)去真正了解自己；如此，人自己就有意志，亦就有辦法。如果想免掉“初意不錯(cuò)，越做越錯(cuò)，青年時(shí)還不錯(cuò)，越老越衰越錯(cuò)”，就得留意于此，就得求學(xué)。近幾十年來(lái)的青年，的確是有許多好的；只因不知在這種學(xué)問(wèn)上體會(huì)、用工夫，以致卒不能保持其可愛(ài)的精神，而不免落于可哀也。惜哉！”

這段話緊接著就告訴我們?nèi)瞬豢赡茏匀欢坏乇３盅?，所以一個(gè)人要讀書(shū)，有學(xué)問(wèn)，那樣才可能永葆血性和沖勁，還要經(jīng)常地自覺(jué)，反省，而中國(guó)古人的學(xué)問(wèn)，正好可以幫助人做到這一點(diǎn)，“中國(guó)古人的學(xué)問(wèn)，正是一種求能了解自己且對(duì)自己有辦法的學(xué)問(wèn)”，但是我們不得不面對(duì)另一個(gè)問(wèn)題，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)無(wú)比豐富的世界里，又有誰(shuí)還會(huì)喜歡看那《老子》，《論語(yǔ)》呢，現(xiàn)在的年輕人只會(huì)追著好萊塢，什么選秀節(jié)目，什么偶像劇，什么明星，還有什么NBA，所以這就是人為什么越來(lái)越浮躁的原因嗎？現(xiàn)在的年輕人大都給人一種淺薄，可笑，傲慢的原因嗎?那種帶著淡淡地書(shū)香氣息，淡定悠閑的年輕人已經(jīng)難得一見(jiàn)了，只有一群將欲望寫(xiě)滿在臉上的年輕人，大學(xué)生?，F(xiàn)在讀大學(xué)和不讀大學(xué)的，只是不淪為流氓的區(qū)別。

“朋友相信到什么程度，關(guān)系的深淺便到什么程度。不做朋友則已，做了朋友，就得彼此負(fù)責(zé)。交情到什么程度，就負(fù)責(zé)到什么程度。朋友不終，是很大的憾事；如同父子之間、兄弟之間、夫婦之間處不好是一樣的缺憾。交朋友時(shí)，要從彼此心性認(rèn)識(shí)，做到深刻透達(dá)的地方才成。若相信的程度不到，不要關(guān)系過(guò)密

切了。朋友之道，在中國(guó)從來(lái)就是以聽(tīng)到朋友便說(shuō)“信”字。但普通之所謂信，多半是言而有信的意思，就是要有信用。這樣講法固然不錯(cuò)，但照我的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得與朋友往返，另有很重要的一點(diǎn)，這一點(diǎn)也是信，但講法且不同，不是信實(shí)的意思，而是說(shuō)朋友之間要信得及，信得過(guò)。所謂知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的為人，了解他的智慧與情感，了解他的心性與脾氣。清楚了解這人后，心里便有把握，知道他到家。朋友之間要緊的是相知；相知著，彼此都有了解之謂也。片面的關(guān)系不是朋友，必須是兩面的關(guān)系，才能發(fā)生好的感情。因?yàn)闆](méi)有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，則無(wú)論在空間上隔多遠(yuǎn)，在時(shí)間上隔多久，可是我準(zhǔn)知道他不致背離；此方可謂之為信”

最后讓我們談?wù)勁笥押托胚@個(gè)問(wèn)題，可能在朋友和信這個(gè)問(wèn)題上，我們大學(xué)生還是做得比較好的，不過(guò)這種信，可能人說(shuō)含金量不大，因?yàn)槲覀兇髮W(xué)生之間還沒(méi)有什么利益，所以講信用，那是輕而易舉的事，但是你們會(huì)發(fā)現(xiàn)就是大學(xué)生哪一點(diǎn)沒(méi)實(shí)際用處的性用，在社會(huì)里也是難得一見(jiàn)了。

第三篇：品讀經(jīng)典感悟人生

《品讀經(jīng)典感悟人生》

上下五千年,中華文明博大而精深,傳統(tǒng)文化猶如一座蘊(yùn)涵豐富的寶藏深植于這塊文明的厚土.而那一部部宏偉的典籍,一冊(cè)冊(cè)光輝的篇章,一首首、一曲曲氣吞山河或如泣如訴的詩(shī)、詞、賦、曲如群星璀璨、華光四射.中華民族就是在這樣的土地上,在這樣的星空下,生生不息,繼承和創(chuàng)造著.當(dāng)今世界,全球一體化進(jìn)程不斷加快,發(fā)展成為時(shí)代的主題,我們將如何實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興偉業(yè)?我們將怎樣參與全球競(jìng)爭(zhēng)?有一句話說(shuō)得好,“只有民族的,才是世界的”,也就是只有中華民族繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文明,以其獨(dú)特魅力和力量才能“征服”世界,才能保有民族的特質(zhì),從而屹立于世界民族之林.了解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),閱讀經(jīng)典不失為最佳途徑之一.因?yàn)殚喿x經(jīng)典就猶如與先哲同行,聆聽(tīng)他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟,你會(huì)被那睿智的思想靈光所照徹.比如讀先秦諸子,你不但能感受到儒家“仁愛(ài)”的人性光芒,還能激發(fā)你“濟(jì)世、修為”的進(jìn)取之心；你不但能感受到道學(xué)空靈的境界,還能學(xué)會(huì)洞悉世界的方法…… 閱讀經(jīng)典,你能感受到一顆顆激越跳蕩的民族心和一段段蕩氣回腸的愛(ài)國(guó)情.屈原峨冠博帶、手執(zhí)長(zhǎng)劍,佇立在汩羅江邊眺望楚都,憂嘆長(zhǎng)問(wèn),文天祥在零丁洋上悲壯的豪邁高歌,岳飛壯志未酬白發(fā)陡生的剜心之痛,情景畢現(xiàn),無(wú)不撥動(dòng)人們的心弦.閱讀經(jīng)典,你還會(huì)走進(jìn)祖國(guó)的山山水水.李白雄奇瑰麗的詩(shī)筆,把你帶進(jìn)激情的山川；王維清麗的詩(shī)情,把你融入如畫(huà)的意境；還有那邊塞的冷月、那大漠的孤煙、那長(zhǎng)河的落日、那北國(guó)的壯偉、那江南的溫婉……你怎能不傾情祖國(guó)的河山之美.閱讀經(jīng)典,你還會(huì)感受到慈母溫暖的目光以及親人倚門(mén)的殷殷期盼；或看見(jiàn)朋友或踏歌而別,或把酒而嘆；或體察到離別時(shí)又有前路無(wú)知己的孤寂……

經(jīng)典浩如煙海,我們只能擷英粹精.讓我們從小選取一些經(jīng)典篇章來(lái)閱讀,或許我們現(xiàn)在有許多還無(wú)法解讀,但不要緊,我們重在濡染經(jīng)典的靈氣.讓經(jīng)典長(zhǎng)相伴隨,在日后的生活學(xué)習(xí)中你也許會(huì)豁然頓悟,更重要的是中華文化的脈氣貫注于你,中華文明的特質(zhì)熔鑄了你.你,就這樣走向人生、走向世界.

第四篇：品讀西游感悟人生

品讀西游感悟人生

大凡喜愛(ài)讀書(shū)的人，都曾對(duì)我國(guó)的一些古典名著有過(guò)深刻的研讀，只是對(duì)其喜愛(ài)程度不同，理解各異。筆者認(rèn)為：在從多古典名著中，《紅樓夢(mèng)》注重描寫(xiě)“情”，《三國(guó)演義》注重推敲“謀”，《水滸傳》注重演義“怒”，《金瓶梅》注重揭露“悲”，而《西游記》注重引導(dǎo)“悟”。說(shuō)《西游記》是一本“悟”書(shū)，一方面《西游記》的內(nèi)容是最為豐富龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的思想內(nèi)涵演繹得淋漓盡致，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)；另一方面《西游記》中的人物只是作者將生活中的生活抽象化，取其典型將唐僧的幾個(gè)弟子概括出來(lái)為孫悟空、豬悟能、沙悟凈，三徒弟的法號(hào)禪意關(guān)鍵就在于“悟”字上。全書(shū)共一百回，回回都引人入勝，回回都精彩至極，細(xì)細(xì)品讀，妙趣橫生，震憾心靈，啟迪人生。

鎖定目標(biāo) 意志堅(jiān)如鐵

西天取經(jīng)的長(zhǎng)路上, 歷經(jīng)了九九八十一難，充滿了許多的艱險(xiǎn)和挫折。面對(duì)種種挫折,唐僧憑著到西天取真經(jīng)的目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)意志, 在妖怪面前的面不改色的膽識(shí)和堅(jiān)定的信心，一一化解了，最終帶著徒弟修得正果。

唐僧，本姓陳，法名玄奘，號(hào)三藏（經(jīng)、律、論），這是大家耳熟能詳?shù)?。他人長(zhǎng)得英俊瀟灑，滿腹經(jīng)文，素養(yǎng)非凡，加之吃了他的肉能長(zhǎng)生不老，因此成了眾多人（妖魔鬼怪）的香脖脖—能玩則玩，不玩還可以吃肉。于是“抓唐僧、玩唐僧、吃唐僧”成了唐僧所經(jīng)路上熱門(mén)的話題。在各種妖魔鬼怪面前，唐僧面臨有可能小命不保的危險(xiǎn)，即使在孫悟空一賭氣回了花果山、豬八戒開(kāi)小差跑回高老莊、沙僧也猶豫的情況下，毅然一個(gè)人奮勇向前，不達(dá)目的誓不罷休。飽經(jīng)了人間的世態(tài)炎涼，見(jiàn)慣了妖魔的猙獰面孔，不曾想在西涼女兒國(guó)邂逅了人生中一段刻骨銘心的情緣，這也是對(duì)唐僧最大的考驗(yàn)。原只想和往日一樣，例行公事地拿到文牒便繼續(xù)西行，低首三次拜見(jiàn)陛下而久無(wú)回應(yīng)，抬起頭來(lái)與女王溫柔的目光無(wú)意相撞，不禁心中一顫，好像那么熟悉，又似乎那么陌生，說(shuō)不清道不明?？磁酰好既绱溆穑∷蒲蛑?。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。斜單紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說(shuō)甚么昭君美貌，果然是賽過(guò)西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動(dòng)玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類(lèi)，誠(chéng)然王母降瑤池。特別是逼進(jìn)洞房，當(dāng)女王頭頂紅巾，肩披浪紗，身臥斜塌??怎不讓唐僧肝心亂、柔情斷，但去志更堅(jiān)，只怨今生無(wú)緣，人間事常難遂人愿。長(zhǎng)亭送別，相望無(wú)語(yǔ)，步履沉重，草木含悲，接過(guò)文牒，淚水黯然。

唐僧的成功，就因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的目標(biāo)和信念。在唐僧身上我學(xué)到了人生需要鎖定一個(gè)既定的目標(biāo)、一個(gè)能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不管遇到多大的困難，即便放棄自己的一些思想，放棄自己的部份情感，也要一往繼前。

敢于擔(dān)當(dāng) 使命重如山

在品讀《西游記》中，我品味作者以塑造孫悟空這個(gè)神話英雄的勇于斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)暴，機(jī)智聰明，活潑樂(lè)觀，豪爽自尊等性格特征，寄托著廣大群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與反抗情緒，以及他們要求消滅邪惡勢(shì)力，征服自然的美好愿望。同時(shí)，在品讀過(guò)程中也領(lǐng)略了孫悟空保唐僧，沿途降妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難來(lái)到天竺，取得真經(jīng)的忠誠(chéng)使命。

《西游記》中用大量的篇幅介紹了石猴出世、花果山稱(chēng)王、拜師學(xué)藝、東海探寶、天上為官、大鬧天空、被壓五指山下，把他渴望自由和反抗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這也為顯現(xiàn)孫悟空為人正直，武藝高強(qiáng)，能力保唐僧西天取經(jīng)做了很大的鋪墊。自從唐僧在五指山下將孫悟空救起，悟空就一心為徒，用自己的火眼金睛識(shí)破妖魔鬼怪、用自己的72變術(shù)展開(kāi)斗智斗勇、用自己的金箍棒罰強(qiáng)除惡。他上得刀山、下得火海、刀砍斧削、探險(xiǎn)辟路、一路化齋，即使師父的緊箍咒常讓他疼痛難忍，甚至被誤解趕出師門(mén)，也對(duì)唐僧不離不棄，最后終于得到真經(jīng)，修成正果。

孫悟空在困難面前的無(wú)畏，表現(xiàn)出的是一個(gè)有責(zé)任、正值、熱愛(ài)工作的模范。在他身上讓我在任何時(shí)候都要牢記：敢于擔(dān)當(dāng)使命重如山！

活在當(dāng)下 秉性猶如水

《西游記》中的一個(gè)重要角色豬八戒，法名悟能，在書(shū)中可謂是一個(gè)戲劇性的人物，好吃懶做，自私自利，損人利己，拙劣的言語(yǔ)，笨拙的身體，啥事不操心，只是扛?jìng)€(gè)耙子，牽著馬，跟著師傅趕路，不時(shí)地被孫悟空呼來(lái)喚去，在近女色的表面包藏著一顆未泯的良知和童心，很有世俗的一面，詼諧幽默的舉動(dòng)，讓人常捧腹大笑。這是豬八戒給人整體的印象，其實(shí)他秉性如水，能隨遇而安的性格很讓人贊嘆。他出生高貴，曾是天上天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶官到人間，特別是一不小心在母豬肚里懷了胎，面目如豬臉，肚大如鼓，奇丑無(wú)比，這要換得常人不是跳樓就是投井。豬八戒有著天蓬元帥的頭銜、三十六變的本事外加一只八齒釘耙也幫了猴哥不少的忙，但西天取經(jīng)的路上，無(wú)論孫悟空怎么拿捏他，他從來(lái)就不計(jì)較，有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒(méi)有生氣過(guò)，依然是一口一個(gè)師兄地叫。豬八戒為人真實(shí)，取經(jīng)路上看見(jiàn)美女就流口水走不動(dòng)路，餓了就喊餓了，不象孫悟空和沙僧，明明饑腸咕咕，還硬撐著趕路。

盡管豬八戒相貌嚇人，卻不畏世俗，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著，最終雖被世俗所斥責(zé)、所剿殺，很讓人心生嘆息。但是在他那種君子之命隨遇而安的性格，能像水一樣適應(yīng)任何環(huán)境，能像水一樣包容萬(wàn)物，不管別人如何看待他，他始終對(duì)生活充滿激情。這里讓我想起一首歌：“冷漠的人，謝謝你們?cè)?jīng)看輕我，讓我不低頭，更精彩地活！”

甘守平凡 忠心猶如玉

《西游記》中的沙僧（法號(hào)沙悟凈）是向來(lái)不愛(ài)說(shuō)話，不喜歡談?wù)搫e人的高低，更不喜歡搬弄是非。清靜無(wú)為的他，正直、任勞任怨，見(jiàn)挑重?fù)?dān)，謹(jǐn)守佛門(mén)的清規(guī)戒律，默默地，無(wú)私地，跟隨師父，一心拜佛，求取真經(jīng)。師父遇難，敢于挺身而出，英勇無(wú)比。在取經(jīng)路上是一個(gè)忠誠(chéng)的衛(wèi)士，也是唐僧最放心的一個(gè)徒弟。

雖然人們都喜歡頂頭冒尖的孫悟空，傻得可愛(ài)的豬八戒，英俊有內(nèi)涵的唐僧，往往是最容易被忽視沙僧，但他沉默寡言，心地善良、敦厚樸實(shí)，老實(shí)忠誠(chéng)，任勞任怨，忠心不二，就像一塊潔白無(wú)瑕日玉，讓世人珍惜，敬重！給我的啟示是：無(wú)論干什么工作、做什么事情，都要守得住清貧、耐得住寂寞、撲得下身子，即使默默無(wú)聞，不顯山不露水，也能挺立起有尊嚴(yán)的脊梁。

凝聚力量 團(tuán)隊(duì)貴如金

品讀《西游記》，無(wú)不為他們師徒四人組成的精英團(tuán)隊(duì)叫好。他們四人的能力特點(diǎn)不同：唐僧有思想，是完美型的人；悟空很有能力，是力量型的人；八戒很貪吃好玩，是活潑型的人；沙僧很老實(shí)，是和平型的人。這四種不同性格類(lèi)型的人組合在一起，怎樣取長(zhǎng)補(bǔ)短，精誠(chéng)協(xié)作，把個(gè)人能力優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，主要來(lái)源于：有共同的目標(biāo)—去西天取回真經(jīng)普渡眾生；有管用的制度—觀世音菩薩西天取經(jīng)前給唐僧的五件寶物中有金箍?jī)喝齻€(gè)，后來(lái)分別戴在了孫悟空、豬八戒、沙和尚的頭上，唐僧用它整合團(tuán)隊(duì)力量，克服重重的困難和險(xiǎn)情；有可觀的回報(bào)—取得真經(jīng)，修得正果，也就是能成佛成仙。

在我們稅務(wù)系統(tǒng)工作中，好多工作都需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)完成，團(tuán)隊(duì)合作尤為重要?；匚痘匚丁段饔斡洝?，細(xì)細(xì)評(píng)估一下自己的技能，認(rèn)識(shí)自己的缺憾，分析自己的角色，準(zhǔn)確定位自己的位置，才能為稅務(wù)系統(tǒng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)成功面努力工作。

品讀《西游記》，心靈常受到洗禮與鞭策。做為一名基層的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要像唐僧那樣有思想、有遠(yuǎn)見(jiàn)，特別是對(duì)目標(biāo)的不懈努力和追求；要像孫悟空那樣不斷強(qiáng)大自己，練就火眼金睛，能識(shí)破一切污七八糟的東西，做一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的精英；要像豬八戒那樣各種境遇都能安身，并為自己的追求不懈努力；要像沙僧默默地奉獻(xiàn)自己，無(wú)欲無(wú)求、執(zhí)著，做平凡中的忠誠(chéng)衛(wèi)士。同時(shí)，無(wú)論何時(shí)何地都要注重樹(shù)立團(tuán)隊(duì)精神，建立堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，明確挑戰(zhàn)性的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分倡導(dǎo)稅務(wù)人員揮灑個(gè)性、表現(xiàn)特長(zhǎng)，在明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式中產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力，不斷為地稅事業(yè)的發(fā)展有新的建樹(shù)。

第五篇：品讀論語(yǔ),感悟人生

論語(yǔ)感悟

古語(yǔ)有云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。《論語(yǔ)》，作為中國(guó)古代文化作品上的泰山之作，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，不得不說(shuō)，它所帶來(lái)的影響是任何一個(gè)作品或是任何一個(gè)歷史人物所無(wú)法比擬的。往往，經(jīng)典的作品，猶如和熙的春風(fēng)，能拂醒人的信念；猶如清幽的山泉，能純潔人的心靈；猶如朝陽(yáng)的光芒，能喚醒人的靈魂。而論語(yǔ)的經(jīng)典之處，在于它影響了許多代中國(guó)人民之后，而在至今仍發(fā)揮著它的巨大作用。

《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書(shū)人的基礎(chǔ)語(yǔ)言，如果你不能理解論語(yǔ)的一些基礎(chǔ)含義，那么當(dāng)你去讀中國(guó)古文言文的時(shí)候，一定不能完全理解文章所表達(dá)的思想。在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，《論語(yǔ)》所代表的儒家思想是統(tǒng)治者治理國(guó)家的根本思想。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》在古代的地位猶如“圣經(jīng)”在西方宗教中的作用，它就是中國(guó)古代人民心目中的“圣經(jīng)”。它聯(lián)系著古代人民生活得方方面面，而如今我們中國(guó)人民的思想以及生活方式多多少少也是受它的影響的。雖然有些理論在如今已不符合當(dāng)代中國(guó)人的思想理念，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，而且其中的一些思想還是有助于我們思想境界以及人格修養(yǎng)提高的。

從最初我們開(kāi)始學(xué)習(xí)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”到如今我們深刻理解論語(yǔ)的“仁”“理”“中”“庸”，《論語(yǔ)》對(duì)我們的學(xué)習(xí)，人際交往等都產(chǎn)生影響。如今，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的風(fēng)潮又一次興起，而我們也應(yīng)該從中學(xué)習(xí)得到一些關(guān)于自己人生的建議。

我們最初學(xué)到的是《論語(yǔ)》對(duì)我們學(xué)習(xí)上的影響?！墩撜Z(yǔ)》主張勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，好學(xué)不厭。我們最不能缺少的就是前進(jìn)的動(dòng)力，否則的話我們就會(huì)停滯于此，不能前進(jìn)分毫。一個(gè)人不能輕易滿足，無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中去理解、感悟，把學(xué)來(lái)的東西加以消化吸收，然后應(yīng)用到自己的生活中。從論語(yǔ)中我們可以得到，學(xué)習(xí)可以分為三種境界?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”為第一境。《論語(yǔ)》里談到，獲取知識(shí)首先要做到“勤勉”、“好問(wèn)”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要博、廣，不能偏頗、單一。“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是我們學(xué)習(xí)的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點(diǎn)，只有不斷的鞏固自己學(xué)到的東西，才有可能在實(shí)踐里很好地運(yùn)用。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學(xué)習(xí)的第三境界。學(xué)習(xí)并非是一知半解，淺嘗輒止，而應(yīng)是學(xué)以致用，要學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)，才是學(xué)習(xí)的最高境界。

《論語(yǔ)》給我們另一個(gè)影響就是為人處世方面了。不得不說(shuō)，論語(yǔ)的魅力是極其巨大的。中國(guó)人兩千年的人際交往準(zhǔn)則，倫理道德，很多都是從儒家思想中汲取過(guò)來(lái)的。它成了我們衡量道德水平的天平。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@可以是我們青年人在生活上的行為準(zhǔn)則。在我們?nèi)绾巫鋈朔矫?，孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”所以我們做人要正直磊落。孔子另外又特別強(qiáng)調(diào)“仁”。這是孔子在做人方面強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“唯仁者能好人，能惡人。” “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”他認(rèn)為，只有仁的人才能得到人們的尊敬和贊頌。要達(dá)到“仁”的境界，要“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！边€有，論語(yǔ)中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的語(yǔ)言也提了很多。它認(rèn)為做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝。正所謂是“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

《論語(yǔ)》里高頻率提及的有一個(gè)是“君子”，孔子對(duì)君子應(yīng)該是極其推崇的，里面好多關(guān)于君子的篇幅?！熬印痹凇墩撜Z(yǔ)》里就是一個(gè)完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君

子恥其言而過(guò)其行”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”以及“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等?？梢钥闯隹鬃訉?duì)于君子有著異乎尋常的喜愛(ài)，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們?cè)谌粘Ｐ袨闇?zhǔn)則中的一個(gè)遵循原則。對(duì)我們塑造自己的人格，培養(yǎng)自己的情操也是有著巨大的作用的。

學(xué)《論語(yǔ)》，讀《論語(yǔ)》，懂《論語(yǔ)》是我們每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候應(yīng)有的態(tài)度。我們?cè)谧分鸪绷鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)該記得保持我們民族的傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)典要有一顆尊崇之心?！墩撜Z(yǔ)》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養(yǎng)。它更是一面鏡子，能讓我們?cè)谏钪?、工作中找?zhǔn)自己前行的方向。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的尊重，更是對(duì)我們?nèi)松穼ふ乙粋€(gè)指路明燈。