第一篇：品讀感悟

品讀感悟

愛是化解仇恨的最佳武器，能融化世界上最冷酷的心，能遮掩一切過錯；愛是上帝賜給人最珍貴的禮物，使人不再受到怨恨的捆綁，而能享受心靈真正的自由。

沒有人能只依靠天分成功。上帝給予了天分，勤奮將天分變?yōu)樘觳拧ゴ蟮某晒托燎诘膭趧邮浅烧鹊模幸环謩趧泳陀幸环质斋@，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。

一個人要有主見，具備判斷是非的能力，才不會被別人的意見所左右。不要活在別人的輿論中，要靠自己的腳走路，用自己的腦袋思考。

沒有想象就不會有所作為，不積極去規(guī)劃自己的未來，你的一生應此也就會被限制住。沒有遠大的理想，就不會激發(fā)沖天的干勁；沒有宏偉的報負，就不能改變自己的命運。有了遠大的理想，腳踏實地地去干，就一定惠獲得成功。

心靈的真誠是人性最為寶貴的底色。自然真情的流露，最為真摯。只有真情，才是最感人的。真誠的付出定會有豐碩的回報。真誠相對，則會有如沐春風，如啜佳茗，如晤故人之感。權勢、金錢、武力不是萬能的，它們也有蒼白無力的時候。

打開不同的窗，就會看到不同的風景。

善良的人之所以生活得更簡單、更輕松、更快樂，因為善良的人從來不會背負任何死心與貪婪的包袱。

忘我是走向成功的一條捷徑。只有在這種環(huán)境中，人才會超越自身的束縛，釋放出最大的能量。

只要心從希望，總有奇跡發(fā)生，希望雖然渺茫，但它永存人世。人生可以沒有很多東西，卻唯獨不能沒有希望。希望是人類生活的一項重要的價值。有希望之處，生命就生生不息！

不相信自己的意志，永遠也做不成將軍。自己才是一支箭，若要它堅韌，若要它鋒利，若要它百步穿楊，百發(fā)百中，磨礪它、拯救他的都只能是自己。

信念是一種無堅不摧的力量，當你堅信自己能成功時，你必能成功。蜘蛛不會飛翔，但它能夠把網(wǎng)連結在半空中。他的勤奮、敏感、沉默而堅韌的昆蟲，他的網(wǎng)制得精巧而規(guī)矩，八卦形的張開，仿佛得到神助。這樣的成績，使人不由得想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露得智者。于是，我記住了蜘蛛不會飛翔，但它照樣把網(wǎng)結在空中。奇跡是執(zhí)著者創(chuàng)造的。

無論是貧窮還是富有，無論是貌若天仙，還是相貌平平，只要你昂起頭來，快樂就會使你變得可愛-----人人都喜歡的那種可愛。

不要讓昨日的沮喪令明天的夢想黯然失色！生命的價值不依賴我們的所作所為，也不仰仗我們結交的人物，而是取決于我們本身！我們是獨特的----永遠不要忘記這一點！

自信、執(zhí)著、富有遠見、勤于實踐，會讓你握有一張人生之旅永遠的坐票。在大海上航行的船沒有不帶傷的。雖然屢遭挫折，卻能夠堅強地百折不撓地挺住，這就是成功的秘密。

第二篇：品讀感悟

品讀感悟,讓語文課堂充盈靈氣

江鏡下和洋小學:翁云 感悟的情境營造——用“心” 體驗，激情感悟。

課堂上應該遠離課堂上教師的權力意志，還給學生舒暢的、情感共鳴的感悟。有些感悟教學的預設表面上看是信手拈來，即興所得，而實質上是蓄意安排，匠心獨運的結果。

1、在“意境”中體味。要展現(xiàn)意境，從而誘發(fā)感悟，首先要“打造”教師對教材的理解。合理的感悟預設于對教材、對學生和對環(huán)境的深刻理解與把握，緣于對各種教學資源的有效組合與利用。它不是淺嘗輒止的表面“作秀”，那必將是流于膚淺，它也不是不可或不必為之的故弄玄虛，那必將流于腐俗。那是對文本深刻理解和把握后的自然而巧妙的情境創(chuàng)設。

聽一位老師上《萬里長城》，其中讓學生深入體會這句話：“要采制這么多的磚頭和條石，并運送到陡峭的山巒上砌筑起來，光靠肩膀和手，得有多少巧妙的辦法去克服一個個困難，得有多少人為它付出血汗和生命?！睂W生一直未激起情感的共鳴，也讀不出其中所包含的情感。老師見狀，多次提醒學生要有感情地讀，可學生還是無動于衷。于是老師以身示范，強調要重讀兩個“多少”“一個個困難”“血汗和生命”，到此時，學生雖然讀出了老師所需要的感情。但我們不禁要想：難道這樣讓學生讀好了這句話，學生就真能讀懂廣西的內涵了嗎？這句話真的已經讀到學生心里了嗎？而王崧舟老師上的《萬里長城》，在這個環(huán)節(jié)的指導上，則層層推進，讓學生在老師的引導下逐層體會，先創(chuàng)設情境讓學生知道建筑長城是一個怎樣的年代，讓學生體會出建造這么一個浩大的工程的不容易，然后再來讀這句話，學生自然而然地重讀了兩個“多少”和“一個個困難”，然后通過對“血汗和生命“的強化理解，情感上再推進一層，學生的體會就更深入了，真正從心底被文本感染了。

我想課堂所生成的這一切均是緣于老師對課文意境的熏陶，從而讓學生感悟到文本的內涵。

2、于關鍵處“補白”。有些課文中的空白是作者有意無意留下的，召喚讀者想象的未定的意蘊的空間，它能使讀者對作品的意義達到個性化的理解，課堂中，老師要有意識地對這些地方進行富有個性的填補，從而開啟思維，激發(fā)感悟。

請看最近聽過的一位教師在教學《第一朵杏花》時一段精彩的片斷： 老師先投影出示文本內容

孩子：竺爺爺，竺爺爺！

竺爺爺：什么事情?。?孩子：竺爺爺，杏花開啦！竺爺爺：什么時候？ 孩子：剛才。

竺爺爺：是第一朵嗎？ 孩子：是。

對話表面上平淡無奇，卻隱含著豐富的潛臺詞，留給學生非常廣闊的思維空間.。教學時，老師要求學生補白對話中的人物神情、動作；其次是表演，小組成員一同分角色表演，發(fā)表自己看法，表達自己的感受；接著讓學生將自己補充的詞語放到課文中體會揣摩，看其能否恰如其分地表現(xiàn)人物的性格和文章中心，同時老師引導學生通過比較等方式感悟用得傳神的詞句，以體會其文字表達的精準和文章內容的精神魅力。之后，學生所寫的感悟后的言語表述之精妙出乎我的意料：

孩子邊跑這叫喊，急切的語氣中掩飾不住內心的興奮之情：“竺爺爺，竺爺爺！”竺爺爺聞聲走出臥室，走到孩子跟前，親切地撫摸著他的頭：“什么事情呀？”孩子用近乎歇斯底里的語氣大聲喊道：“竺爺爺，杏花，杏花開啦！”竺爺爺激動不已，良久，聲音竟顯得有些顫抖：“什么時候？”孩子脫口而出：“剛才！”竺爺爺伸出一根手指，認真地問：“是第一朵嗎？”孩子用力地點點頭：“是?！?這一片斷，我們不難看出，老師在引導學生感悟時應抓住“空白”，牽一發(fā)而動全身，留給學生表現(xiàn)自我，表達見解的機會，鼓勵學生自我解讀，自我感悟。

以上兩個課例集中體現(xiàn)出課前的一種思想預設。雖然我們無法料到課堂會生成些什么，或者不能追求每一節(jié)課都能做到絢麗精彩，但至少我們通過預設一些細節(jié)，預約一些感悟的前提，為學生發(fā)表個人感受和獨特見解提供條件，從而增強體驗，豐富內涵。

感悟的方法選擇——追求“靈動”，動態(tài)感悟。

老師只有引導學生樂于“機敏”的傾聽，追求“精彩”的意外，才能實現(xiàn)語文課堂的動態(tài)生成，使新課程呈現(xiàn)精彩紛呈的動態(tài)變化的特點。

1、強調“傾聽”。在“以學生的發(fā)展為本”理念指導下的課程教材改革，學生在課堂上所表現(xiàn)出來的鮮活“學情”，便是最重要的教學資源。在這個過程中，學生的傾聽更具有重要意義。

以下是典型的正確引導學生傾聽的成功案例：

師：老師為同學們讀第四自然段，同學們認真聽，說說你聽出了什么。（教師范讀）師：你們覺得老師讀得怎么樣？

生：我聽出了老師在“船夫的駕船技術特別好”這一句后和“還能作急轉變”后停了很長時間。

生：我覺得老師在第一處停頓的時間比第二次還要長些。師：那你知道這是為什么嗎？

生：我明白了，這一段的中心句是“船夫的駕船技術特別好”，老師在停頓中告訴了我們這一段是圍繞這一句來寫的。

師：你說得很好，你聽到老師重讀哪幾個字嗎？ 生：特別好。

師：哪些地方描寫船夫的駕駛技術特別好？`` 生：遇上擁擠的地方，他也能擠過去。

生：兩邊的建筑飛一般地往后退，寫了行船速度快，也表現(xiàn)了船夫的駕駛技術好。師：看來，這一段的第一句總寫了船夫的駕駛技術特別好，那老師為什么要在中間停頓一會呢？

生：前面一部分描寫了船夫的駕駛技術特別好，后面一部分描寫了“我們”坐船時的情況。

生：前面一部分通過描寫了船夫如何駕船來表現(xiàn)船夫的駕駛技術特別好，后面一部分通過描寫了“我們”坐船時的感受來表現(xiàn)船夫駕駛技術特別好。

師：你們說得真好。在聽老師讀的過程中你們明白了這段所寫的內容，體會到了作者描寫的不同方法。我們再讀讀這個段落，來體會它們的不同。

在本段教學中，教師通過范讀，讓學生主動傾聽、質疑，自己體會老師想問的問題，在自我質疑解難中更深刻地感悟到作者描寫的精彩，同時也使他們更加自信，真正感受到作為一個獨立生命而受人尊重、愛護的喜悅之情。

2、引導“糾編”。語文教材中的不少課文，是借助矛盾的對立和統(tǒng)一來表達思想感情突出事物特點，貌似矛盾，實則統(tǒng)一。由于小學生認識能力的限制，他們易被文本的表現(xiàn)現(xiàn)象迷惑，只看到矛盾處，看不到內在統(tǒng)一點，理解容易偏離精神實質。因此，教師可以抓住課文中的這類語句，設置話題，巧用意外，引導感悟，與作者產生默契。

例如《草原》一文的教學片段：

師：大家發(fā)現(xiàn)了嗎？課文前面說“汽車走了一百五十華里”后面又說“車子飛了起來”，這是為什么？

(學生馬上讀課文，不一會兒課堂里小手如林，個個面露喜色，急于發(fā)表自己的“發(fā)現(xiàn)”)生：一開始剛進入草原，草原十分遼闊，一碧千里，走了一百五十華里后還是望不到邊際，覺得車開得特別慢，所以課文用“走”。

生：后來看到蒙古族人民那么熱情，走了那么多的路，身穿節(jié)日的盛裝迎接他們，作者的心情激動極了，也就覺得車子開得很快，所以課文用“飛”。

生：其實不是車子在飛，而是作者的心在飛。“飛”表現(xiàn)了作者激動的心情。其實，“走”和“飛”在課文中是兩個極為平常的字，然而教者卻從中抓出了一對矛盾，以自己對課文的敏銳的感知力，為學生的深入研究，探索創(chuàng)造了條件，使學生感情到隱含在兩個詞語中的不同含義，從而與作者產生共鳴。

動態(tài)生成的課堂是真實的課堂能夠真實地反映學生的情況，因為課堂上可能發(fā)生的情況不是老師可以主觀決定的，也不是都能預料到的，哪怕你預設再充分，由于學生的不同，教學環(huán)境的變化以及其他諸多因素的影響，也會發(fā)生意外的情況，但是只要教師有足夠的教學機智，可能將這個問題變成新的教學資源，把原先可能成為學習障礙的問題轉化成教學的亮點。

感悟的時機把握——深諳文本，多點感悟。

１、在文本的“質疑點”感悟。古人云：“學起于思，思源于疑。”在教學中，老師要利用教材，引導學生質疑問難。如：《月光曲》有這樣的內容：

當貝多芬彈完一曲后，盲姑娘激動地說：“彈得多純熟?。「星槎嗌钅模∧褪秦惗喾蚁壬?！”貝多芬沒有回答，卻又彈了一曲。教學時，有的學生會問，貝多芬為什么沒有回答？為了讓學生感悟這個內涵豐富的句子，可引導學生思考“沒有回答”的各種原因，讓學生設想了多種可能：（１）貝多芬默認了。（２）貝多芬怕被人知道，會有很多人來看他。（３）貝多芬創(chuàng)作《月光曲》進入佳境，沒有聽到問話。（４）貝多芬急著要把《月光曲》彈出來，顧不上回答。（５）貝多芬認為遇上知音。非常激動，說不出話來．．．．．．

２、在文本的“分歧點”感悟。閱讀教學中，學生對課文的反映往往是多元的，課堂上，教師要堅持鼓勵學生發(fā)表自己獨特見解的機會。

如在教學《詹天佑》一課時，學生對開鑿八達嶺隧道采用了“中部鑿井法”有著不同的理解，我抓住機會引導學生展開討論，充分感悟。有的學生認為，“中部鑿井法”就是先從山頂往下打一口豎井，再由豎井處分別向兩頭開鑿；有學生馬上提出異議，他緊扣“兩頭也同時施工，把工期縮短一半”這句話，認為詹天佑應該是通過四個工作面同時施工的，即豎井處兩個從里向外鑿，隧道兩頭各從外向里鑿，這樣，工期才會縮短。而另有學生此時又提出自己的想法，說既然中部鑿井可以增加工作面，那就應該我多打幾口豎井，工作面越多，不是工期越短嗎？可其他學生不同意這種說法，認為打豎井也需要時間，所以并不是豎井打得越多越好，那究竟打幾口比較合適呢？同學們各抒己見，后來有個學生說，肯定是打兩口，因為八達嶺的隧道是居庸關的三倍長，打兩口，把工作面增加到六個，而每段隧道的長度就相當于居庸關的長度。同時又有學生提出詹天佑在開鑿居庸關隧道時為什么不也采用“中部鑿井法”來增加工作面呢？經過一番探究，他們明白了，原來居庸關的特點是“山勢高，巖層厚”如果采用“中部鑿井法”太花時間，所以用了“從兩端同時向中間鑿進”的方法。對此，有的學生還一畫了示意圖加以說明。

正是這一系列平等的交流，真誠的溝通，互相補充，思維碰撞，學生加深了對課文的理解，獲得思想的啟迪，求異思維得到逐漸升華。我們可以看到在對話中，學生由于有了表達個人感悟的途徑，情感就會更加投入。因此老師要用好文本所顯現(xiàn)的“分歧”點讓學生充分感悟，在充分讀課文的基礎上，引導學生在爭辯中表達自己的情感。

總之，我們在語文教學中要充分利用感悟，讓學生在感悟中理解，感悟中體會，感悟中獲得體驗，從而不斷提高語文能力。

第三篇：品讀經典感悟

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代！”狄更斯在《雙城記》中如是說。無疑的，我們正生活在太平盛世，而且，很幸運地生活在中國歷史上從未有過的物質極大豐富的時代；但是，物質的極大豐富、價值取向的多元化、思想的復雜化又使這個世界變得有些物欲橫流、光怪陸離、人心浮躁。然而，有一種力量，卻能夠凈化心靈、錘煉精神、提升品味，這就是——品讀

經典。

經典是什么？經典就是從浩如煙海的書籍中歷經歲月考驗、經過大浪淘沙，最終傳承下來的最具典范性和權威性的著作或作品。她是人類思想的精華、文化的精品、文明的精髓，體現(xiàn)著普世的價值、道德的追求和寫作技藝的極致，已成為人類民族語言和思想的象征符號。面對經典，她讓人贊嘆，令人頂禮膜拜；品讀經典，她讓人深思，使人警醒，催人奮進。

猶記得，在卷帙浩繁的書海之中，《西游記》天馬行空的想象力和懲惡揚善的故事筑起了無數(shù)少年人天真浪漫之夢；《三國演義》縱橫沙場、金戈鐵馬的英雄篇章激蕩著多少人心中的熱血；《水滸傳》梁山好漢義薄云天、血性兒女的生死傳奇也勾起了我們對自由和公平正義的向往和追求……

然而，在當今社會，經典的力量正在被漠視，網(wǎng)絡文字消費已成為閱讀的主流方式，人們日漸習慣于在電腦上、手機上翻看網(wǎng)絡小說，在路邊的雜志攤上瀏覽各種詭異志怪故事，而圖書館中一部部經典作品漸漸蒙上了越來越厚的灰塵。人們淡忘了，學術大師們無不仰仗博覽群書的深厚底蘊，民族的強大無不扎根于文化的繁盛。我們已經不太習慣從佶屈聱牙的經典作品中汲取知識和力量了。

前不久，著名法學家梁彗星教授賣掉了北京的房產，斥資數(shù)百萬元在老家建了一座圖書館，希望家鄉(xiāng)人民可以從中獲取知識，更加了解外面的世界。但圖書館建成開館后卻常常無人問津，有時一整天也沒有一個讀者。這樣的結果讓梁教授不解和寒心。在梁教授看來，快餐文化日益盛行，經典書籍不斷蒙塵，實在是一個民族的悲哀、一個時代的悲哀。梁教授賣房興建圖書館試圖彌補家鄉(xiāng)與時代的文化鴻溝，好像是以堂吉珂德式的理想主義來挽救一個時代的閱讀危機。這幾乎是注定要失敗的，但是，他雖敗猶榮；梁教授此舉說明世間文人的執(zhí)著還在，文化復興的希望尚存?！靶切侵?，可以燎原”。我們相信，也許有一天梁教授的圖書館會人來人往，日漸紅火，書聲書香會在古鎮(zhèn)飄浮，經典之作會潛移默化地融入古鎮(zhèn)人的血脈之中。

這是一個最壞的時代，貧瘠的精神沙漠正在覆蓋心靈；這更是一個最好的時代，經典作品的光芒正積蓄著力量。

在這樣的時代，我們要學會珍惜經典，她是先人最好的贈予；我們要經常品讀經典，從中汲取知識和力量。品讀經典，方能“鐵肩擔道義，妙手著文章”，承古人遺志，續(xù)昨日輝煌。品讀經典，終將塑造我們的人格：若為匠，腐泥成瓷，再現(xiàn)千古唐三彩；若為士，蒼勁筆力，挑燈執(zhí)筆書寫千年的篇章；若為醫(yī)，懸壺濟世，制藥施針救萬民于死傷；若為師，因材施教，撫育學子桃李芬芳。

第四篇：品讀好書 感悟經典

品讀好書感悟經典--談《于丹論語心得》

交通運輸局史洪生

茶香味美，需要用心去品；花香四溢，需要用心去賞;書香醉人，更需要用心去讀?！}記

在這個世界上，最有力量的東西，莫過于書本了。一本好書能改變人的一生，讓一個人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂，從灰心失意走向奮發(fā)圖強?！墩撜Z》便是人類文化遺產中的一顆燦爛的明珠。在人類過去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語心得》以華貴而樸質面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書，也成為了我最愛不釋手的珍寶。古人曾有“半部《論語》治天下”之說，而多元化的今天，我們大多數(shù)人對論語的感悟恐怕大都只是人生哲理罷了，的確，從論語中，能找到一個人存活于世的最高境界，而于丹對于論語的感悟與品味，用“半部論語修自身”之說，將天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道解釋的近乎透明，也讓我們著實領略到了一位文學大家的風采。

第五篇：廉潔詩品讀感悟

廉潔詩品讀感悟

廉潔詩品讀感悟 《廉泉》 明 · 張好寧香花墩上有奇泉，飲罷頭痛始覺貪。爭得長江大河水，悉于廉泉得其源！墨 梅

元·王冕我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。拒禮詩明·況鐘清風兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。慚愧士民相餞送，馬前灑淚注如泉。青松陳毅大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。竹石 鄭板橋咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。梅 和盡風霜苦難深，殘軀病骨瘦冰心。歷經萬苦千辛后，唯剩幽香放上林。蘭 紅塵不意逐浮名，故向空山澗谷生。且與石泉埋骨去，管它世上雨和晴。竹 無言無語晚風中，淡泊一生甘始終。莫道風流難與共，千古高風有誰同？ 菊 眾芳冷眼倦浮華，傲骨生無怎我遐？待菊卻惆秋又到，唯留天地一枝花。詠竹 幽居獨高潔，處世一清身。日月年雖壽，枝葉嘯乾坤。七律·廉石羅 勁玉林任滿買舟行，羞澀宦囊箱篋輕?？慈∏рx鎮(zhèn)艙石，無心插柳得廉名。一方廉石姑蘇去，南粵空余采石陵。但見貪泉流不息，何時壓得浪千層。七絕·倡廉 其一宦海浮沉貴養(yǎng)廉，奉公守法莫貪錢。一身正氣防糖彈，兩袖清風拂舜天。其二 施仁播惠澤麻桑，肅腐懲貪志昂揚。持節(jié)清廉甘淡泊，忠肝赤膽振家邦。七絕·詠燭王志濱請把我心先點燃，休言黑暗似無邊。縱教流盡平生淚，不昧當頭三尺天。七絕·比如爆竹王志濱官賣紅袍價不廉，儼然法相欲登天。凌人氣勢驚人響，散作塵寰幾縷煙。七律·詠蠶 陳正印皮黑身孱志不磨，春風得意未輕歌。無嫌桑柘口中少，盡化經綸腹里多。昔惠庶人除布褐，今爭楚館獻綾羅。英名何故付秋水，自縛終成撲火蛾 七絕·蓮花贊楊 華半山初熱石榴紅，一水新鮮綠葉豐。早把濁情葬泥里，唯開廉潔在花中。五絕·潭蔣世鴻清清潭里水，獨處靜中幽。方寸甘長守，不堪入濁流。七絕·萬年青陳錦綿身在荒郊喜自青，華堂入住不凋零。有沙有水長知足，進也青青退也青。七絕·嘆魚陳錦綿湖海江河任你游，龍門躍過幾風流。若非饞嘴吃香餌，怎會嬌腮掛釣鉤！《冷泉亭》【宋】林稹一泓清可沁詩脾，冷暖年來只自知。流出西湖載歌舞，回頭不似在山時。

詩言志。翻開古代清官、廉士、廉吏詩章、詞句、名曲，有著頗多為公、為民、為國的警言；展示著大氣、浩氣、正氣的華章；充滿著清貧、廉潔、清風的韻律。讀后，使人們感悟到有“一頭白發(fā)催將法，萬兩黃金買不回”的純潔；有“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而不瞬”的靜氣；有“公生明，廉生威，誠生信，勤生效，學生智”的廉勢；有“結交若失人，中道生謗言”的勸告；有“淡泊以明志，寧靜以致遠”的境界；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大度；有“絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”的情操；有“鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，烘爐照破夜沉沉”的民情；有“衣帶漸寬終不悔，為伊消 得人憔悴”的情懷；有“十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花”的自勉等。古代廉吏中的廉潔詩句，它是今日黨政干部加強黨風廉政建設的“座名銘”，用之陶冶情操，凈化靈魂，提升情操，反腐倡廉，能起到境界、標桿、武器、動力的作用，所以它是用以自勉、自誡、自儆人生的警鐘，是教育、規(guī)勸、感悟、自省執(zhí)政的“清醒劑”。顯然，黨政干部善于從古代廉潔詩中吸取健康的、向上的，發(fā)展的、有生命力的廉政“血脈”用之充實肌體；用這一高尚的、崇高的“精神食糧”化作廉政靈魂；把這種深厚的、精湛的道德底蘊深透于黨風廉政建設之中，使自身“不受曰廉，不污曰潔”，讓廉潔成為黨政干部的政治生命，人生態(tài)度，工作作風，生活方式，我們才能永遠立于不敗之地，成為時代的模范、人民的公仆、人民大眾的“牛”。從古代廉潔詩中的“慎微”，要求今日黨政干部在黨風廉政建設中要防微杜漸。古人有“積羽沉舟”，“君子禁微”之說。正因為如此，宋代鄉(xiāng)貢杜浚之在《書警》一詩中說：“靜看如山禍，差之一念間?！薄鞍倌晷薏蛔悖怀菀讱垺！敝赋隽嗽谛∈律喜涣疂嵢菀鬃呦虼笫律系母瘮?；明朝有位官員叫失名，有詩曰“世間萬物皆有主，非議一毫君莫取”，指出了做官不能有非分之想，對不義之財不可貪沾；清代進士王懋竑，官至上書房行走，在《書座右二章》中寫道：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。生平操持力，不敵一念非”，指出了一穴潰一堤、一念毀一生的哲理；清代一名叫朱經的，著有《責己》一詩，“勿謂一絲微，既緇難再白”，指出了人生一旦既成黑難復白的道理；王炎在《用前韻答黃一翁二首》中寫道：“圣賢用功處，清心而寡欲。于世淡無求，乃能實其腹”，指出寡欲的自足才是人生的幸福。從古代廉潔詩中的“慎微”中，我們悟出了這樣一個道理：“泰山秋毫兩無窮，巨細本在相形中?！毙∨c大，微與巨有著必然的聯(lián)系。小者大之源，微者巨之端；沒有小就沒有大，沒有微就沒有巨；大因小而生，巨由微而成。“螻蟻之穴，可潰于千里之堤；一趾之疾，可喪數(shù)尺之驅。”“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”。古人云：“禍患常積于忽微”。一點火星可引燃百頃森林，一處蟻穴可潰千里長堤。社會轉型，價值多元，無論思想變化多么復雜，思想苗頭多么隱蔽，“隱于內”的東西，總要或早或遲、或多或少地“形于外”?！拔ⅰ辈豢蓳酰拔ⅰ币嘧愕?，廉政建設不可忽微，應見微知著，見“微”而為。在黨風廉政建設中，黨政干部不能以“小節(jié)無礙”而放松自己，不能以“不為人知”而放縱自己，不能以下不為例而原諒自己。古人說：“慎易以避難，敬細以遠大”。黨政干部要以古代詩文提醒人生，要有“古之智者，嘗盡心于垂成之際也”的態(tài)度；要有“功虧一簣，未成丘山，鑿井九階，下次不澤”的感悟；要有“自來百里半九十，望見城頭路愈長”的志向；要有“早禾盡實晚禾秀，造物于此功無流”的韌性；要有“只今望霓尤所急，百里之行半九十”的挺勁；要有“人言百里半九十，它日聰明嗟不及”的緊迫；要有“慎始而敬終”的品位。做一個“傲骨凌寒的梅，深谷幽香的蘭，虛心高節(jié)的竹，晚節(jié)堅貞的菊”的鐵漢，展示“步正路亦直，回首亦坦蕩；心凈語亦壯，做人亦豪放”的風采。當今，要明白“一文雖微、能污清白人格，萬金作昂、難收公道人心”；要牢記“一念之貪，損自德，毀自身，殃及兒女；兩袖清風，躬于行，利于民，感召世人”的哲理；要深知“蟻穴失察必崩大堤，小賄不拒定成巨貪”的惡果；要堅定“防微杜漸、勿使小節(jié)成大惡，反腐倡廉、常將警鐘鳴心頭”的警覺。自覺地自省“地獄到天堂，萬里之遙；天堂非地獄，一念之差”的悲??；走好“常敲廉潔鐘，永走陽光道”的人生之途。樹立“一身正氣、一身才氣、一身銳氣、一身骨氣”的形象，帶出一支“政治堅強、公正廉潔、紀律廉明、業(yè)務精通、作風優(yōu)良”的鋼鐵之師、文明之師、廉政之師。從古代廉潔詩中的“自警”，要求今日黨政干部在黨風廉政建設中要自悟自責。當官從政者能夠自覺地、高度地、經常地“自警”，這是一種清醒，一種畏懼，也是一種境界和聰明。所以古人呂思誠在《自掩柴扉咬菜根》一詩中寫道：“世態(tài)炎涼總莫論，雀羅曾設翟公門。漸無金玉疏親友，喜有詩中教子孫。桃李竟華開又落，松篁含雪勁猶存。任他勢利更多變，自掩柴扉咬菜根”。顯示了他一生自警、自重、自苦、自樂的品格。清代進士錢陳群，在雍正間任右通政，督順天學府，他在視學時主動要求接待從簡，并在臥室床帳上書寫《題帳》一詩自警：“不宿常如枕有警，屏私直似鏡無塵。”宋代邵雍辭官隱居蘇門山，作有《仁者吟》一詩，詩中道：“與其病后能服藥，不若病前能自防”。清吏朱經在《責己》中，分析了責己難于責人的現(xiàn)象寫詩道：“責人不肯恕，責己每自匿?！彼嵝炎约阂獓烙诼杉海洺z討缺點、過失，砥礪品行、志節(jié)：“一日省一愆，三月未盈百?！薄案吧频浅缟?，寡過掃塵積”?！霸秆皂屏纾松砀姨摂S！”更難能可貴的是唐代大詩人白居易在任杭州刺史的三年中，曾于天竺山取得兩塊山石賞玩，為此，詩人寫詩自責：“三年為刺史，飲冰復食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白”。在古人以詩“自警”的風范中，從中可看出我國廉政文化由來已久。不曾是嗎？孔子表述的“內自省”的思想，曾子提出的“吾日三省吾身”，孟子提出了“自反”、“反求諸己”的修身養(yǎng)性?！兑讉鳌钒炎允　⑿摒B(yǎng)稱為“修省”。后來的崇儒派思想家又發(fā)展了這一思想，提出了“責己”之說。宋、明以后的思想家則用“省察”一詞來表達自省自責的思想。這種廉政文化的深入發(fā)展，由“自警”升華為一種“自悟逢責”的廉政風范?？鬃又v：“志于道，據(jù)于德”?！俄n非子》曰：“道私者亂，道法者治”。當今，黨政干部在黨風廉政建設中，要在“自悟”、“自警”“自責”上下工夫、用氣力，經常想到自己的不足；時刻警告自我不違紀、不違法、不違規(guī)；要“自責”，嚴格從主觀上責備自我，改造自我，使之成為順境勿驕滿勿沉，做堂堂正正的人；平境勿庸?jié)嵛饋y，當清清白白的官。一身正氣、兩袖清風，一塵不染、克己奉公，一絲不茍、勤于政務，一生為民、樂在其中。勿為名累，勿為利鎖，勿為權迷，勿為欲困。要常懷敬畏之心，做一個謹慎的人；要常棄非分之想，做一個自責的人；要常修為政之德，做一個高尚的人；要常思索取之害，做一個健康的人。從古代廉潔詩中的“誡貪”，要求今日黨政干部在黨風廉政建設中要誡欲反貪。古人曰：“淫欲如水，不遏滔天”；“欲如水，不遏則自溺；”“有欲甚，則邪心勝”；“欲熾則身亡”。對此，唐代有個叫子蘭的，昭宗間曾任文章供奉，他的《誡貪》詩，成為歷史上官員終生的明鑒。詩中寫出了貪得無厭自亡的道理：“多求待心足，未足旋傾覆，明者貪者心，求榮不求辱?！泵鞔M士于謙，曾任山西、河南、江西等地巡撫，為政清廉，他有詩自鑒：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛?！薄捌垐D身富貴，朘剝民脂膏。國法縱未及，公論安所逃！”清末劉孟揚先后任河北磁縣、永年等三縣知事，任內兩袖清風，頗有政聲。他作有一首《戒貪銘》，此詩明白如話，直抒胸臆，表現(xiàn)了作者居官為民、淡泊名利的可貴精神：“財富人所羨，但須問來源。來源果正當，雖多不為貪。來源不正當，清夜當自漸。人皆笑我癡，雖癡亦自適。不癡何所得，癡又何所失。居官本為民，貪求非吾志。錢多終非福，人格足矜持。富貴等浮云，虛榮難向日？人生數(shù)十年，所爭在沒世”?！柏澯?，眾惡之本；寡欲者，從善之基”。人，在善惡面前，要選擇正義；在悖論面前，要選擇真理；在風浪面前，要選擇堅定；在得失面前，要選擇良知；在差異面前，要選擇包容。也就是說，要見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，念怒思患。人一旦有了奢欲|、私欲、貪欲，就會成為金錢和物質的奴隸，陷入萬劫不復的深淵，成為身敗名裂，不得善終的敗類?！傲疂嵠纷愿?，貪贓法難容”?？v觀古今，絕大多數(shù)貪官都沒有好下場。廉者常樂無求，貪者常憂不足；看淡人間滄桑，內心安然無恙；心有精神高地，得失自是超然。從古代廉潔詩的誡貪欲中，今日的黨政干部要追求“一朝法袍穿，朝朝明鏡懸。不為貪私欲，當以清風揚”的官品；要牢記“領導干部搞一次特殊，就失一分威信；破一次規(guī)距，就留一個污點；謀一次私利，就失一片民心”的定理；能在風斜雨急處、立得腳定，花濃柳艷處、著得眼高，路危道險處、回得頭早；把握住“見錢不貪婪，耐得住清貧；思維不迷范，守得住正義；用權不謀私，守得住原則”的秉性；要堅守“千線萬線、別碰廉政‘高壓線’，這路那路、莫走腐敗‘不歸路’”；要永記“你貪我貪、國家要癱，你廉我廉、民心相連”；要兌現(xiàn)“一肩挑明月，兩袖拂清風”；“有官貪過無官日，去任莫于到任時”的誓言。月明風清夜半時，扁舟相送故遲遲。

感君情重還君贈，不畏人知畏己知。（按——依詩律，“明”字位當處平聲，疑為“白”字之誤。待考。）

每誦清朝葉存仁此詩，輒鉤起一則官場拒賂史事。時任河南巡撫的葉存仁，一次離職時，眾僚屬為避人耳目，在夜半用小船贈他一批禮品。葉存仁既定心不受禮品，又不欲生推硬擋，拂人面子，即寫下上詩，以明其心。其“不畏人知畏己知”之自律心態(tài)，又勝漢朝高官楊震拒賄時所覺認的“四知”（天知、地知、你知、我知）境界百倍。

現(xiàn)世賄賂成風，跑官者先費心重金賣官，得官后倍本加利刮收錢財，或更旁受美色；官商勾結者，錢權交易，國家墻腳鑿空，貪官奸商國內境外洗錢無數(shù)，占地占房，報道失力猝死非偶異性裸體上者鮮乎？政要部門大官小員，說是人民公仆，實是百姓老爺，正常事務千般卡壓，萬般刁難，無錢不辦事，有錢亂辦事現(xiàn)象，較諸以往，有過之而無不及也。吾不禁想起了古人屈大夫之語：“我哀生民之多艱！”

振興中華，勵精圖治。治出于人，人出于修，修出于正，正出于大公而無私；治仰賴才，更仰賴德，高才必須麗從于大德。官場如河流，有清源未必有清流，無清源則必無清流。國民對公務員隊伍的“清正”期待已久，希望當今國家有越來越多的葉存仁式的清官。執(zhí)政者要重立國家機關“廉潔高效”佳形象，真造人民擁護的政府，與其說下層看上層，下官看上官，不如說根本和關鍵在看中央領導的榜樣、睿智和決心。