第一篇：生死疲勞 研究性學(xué)習(xí) 讀后感

論《生死疲勞》中動物所具有的時代意義及象征

研究人：邱泓鋮 姚寒曄

指導(dǎo)老師：劉偉

2012年最有名的作家是誰？莫言！我們有幸拜讀了莫言的代表作——《生死疲勞》。書中描繪了主要人物西門鬧的多次轉(zhuǎn)世經(jīng)歷，分別變成了驢、牛、豬、狗、大頭嬰兒藍(lán)千歲，這深深地吸引了我們，在感慨莫言在情節(jié)上的構(gòu)思的同時，我們不禁在想，作者為什么選擇了這幾種動物作為轉(zhuǎn)世的對象呢？他們都對各自的時代有什么意義？因此，我們決定深入探討這四種動物代表的時代精神，并以此作為我們這次探究活動的主題。本書以動物視角描述了中國從1950年至2000年間發(fā)生的巨變，四種動物分別在以新中國剛成立，組建人民公社，毛主席號召大力養(yǎng)豬，以及90年代的中國的大背景下出現(xiàn)，并與當(dāng)時的人們發(fā)生關(guān)系。

在第十二章《大頭兒說破輪回事 西門牛落戶藍(lán)臉家》中莫言寫道：“看著他臉上那些若隱若現(xiàn)的多種的動物的表情，——驢的瀟灑與放蕩，牛的憨直于倔強，豬的貪婪與暴烈，狗的忠誠與諂媚?！币虼宋覀儽阋砸陨纤姆N動物分說。

Part1： 驢的瀟灑與放蕩

在西門鬧第一道輪回轉(zhuǎn)世成為驢時，他妻妾嫁人、被挨斗，而他的兒女也跟著母親白迎春和西門鬧以前的長工藍(lán)臉結(jié)合成了一家。這在倫理上不是特別講的過去。故事便這樣用較為抑郁的語境中展開。

而驢的脾氣也成了小說中藍(lán)臉的的主要性格特點——倔強，在今后社會的動蕩與轉(zhuǎn)變里，藍(lán)臉固守于自己的土地，堅持己見，不輕易屈服。

在西門鬧死前妻妾兼有，為了延續(xù)藍(lán)家血統(tǒng)，才會娶妻子的丫頭迎春，最終有了孩子。他死后轉(zhuǎn)世成驢，卻仍貪戀美色，與自己的 “心上驢”激戰(zhàn)一夜，生下二崽，卻母子俱亡，它終被許寶閹割下一個睪丸做下酒菜。即便“色欲”是人的一種天性，但也要懂得用理性去節(jié)制。當(dāng)時，社會上很多人為了革命而拋棄自己的家庭。藍(lán)臉就罵金龍的心像一塊鐵，為了他的“革命”，什么都干得出來。西門鬧原來的小妾秋香為了表示自己的思想進(jìn)步不落后，不惜誣蔑地主丈夫強奸民女。而西門驢在得知母驢花花懷孕后，卻不離不棄，花花說: “女人為了信仰，可以舍棄她們的兒女，但母驢做不到。”動物也知道家庭的珍貴，而當(dāng)時的人卻被革命沖昏了頭腦，像驢一樣的倔。當(dāng)時的社會正處于公社期間。

書中的這一時期人們的表現(xiàn)是這樣描寫的：

“藍(lán)臉，你這是向人民公社示威嗎？”“不敢，”我的主人說，“我跟人民公社是井水不犯河水?！薄翱赡阕咴谌嗣窆绲拇蠼稚稀！焙樘┰赖褪种钢傅?，抬手指指天，冷冷地說，“可你還呼吸著人民公社的空氣，還照著人民公社的陽光?！薄皼]有人民公社之前，這條大街就有，沒有人民公社之前，就有空氣和陽光?！蔽业闹魅苏f，“這些，是老天爺送給每個人、每個動物的，你們?nèi)嗣窆鐭o權(quán)獨占！”我的主人深深地吸了一口氣，在街上跺跺腳，仰臉被太陽曬著，說，“好空氣，好陽光，真好！”他拍拍我的肩膀，說，“老黑，你大口喘氣，死勁踏地，讓陽光照著?！?“藍(lán)臉，不怕你嘴硬，有你服軟的時候！”洪泰岳道。

對于人民公社，有這樣的評價：

農(nóng)村人民公社，是在高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來組成的勞動群眾集體所有制的經(jīng)濟組織。成立初期，生產(chǎn)資料實行過單一的公社所有制，在分配上實行過工資制和供給制相結(jié)合，并取消了自留地，壓縮了社員家庭副業(yè)，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，影響了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。是我國在建國后的一次錯誤。（摘自百度百科）

理所當(dāng)然，最終的結(jié)果是悲劇的，他被眾人殘殺分成肉吃了。

因此，驢有兩層含義：1.藍(lán)臉不加入公社的倔強，單干的瀟灑。2用來反襯當(dāng)時人們?yōu)楦锩鴴仐壖彝サ牟回?fù)責(zé)任。

.Part2: 牛的憨直與倔強

到了牛的這部分，視角有了一個轉(zhuǎn)變，是由藍(lán)解放敘述的。然而在他眼里，那頭牛是“自由”的象征。關(guān)于為什么作者會選擇在這個時候讓主角變成牛，我認(rèn)為，牛是那個時期的象征，驢已經(jīng)不能滿足人們生活上的需要了，人們農(nóng)耕的主要工具是牛。這一段中寫了藍(lán)解放一家對入社的不同看法，入社與不入社形成了一種矛盾。藍(lán)解放希望牽著牛一起入社，可牛拒絕給人民公社犁地，哪怕是毒打和火燒都不能讓它屈服，這是牛對自由的渴望，不屈服于壓迫。就在快被折磨死時，牛站了起來。藍(lán)臉對這一情況形容說：“作為一頭完全擺脫了人類奴役羈絆的自由之牛站立起來?！?第20章)體無完膚的牛搖搖晃晃，一步步“走出了人民公社的土地，走進(jìn)全中國唯一的單干戶藍(lán)臉那一畝六分地里，然后，像一堵墻壁，沉重地倒下了”。

這頭牛留在我們印象當(dāng)中的形象是倔強，它不屈不撓，死得英勇壯烈。原本可以選擇低下它那高傲了頭顱，放棄自己心中的自由，茍且求生，但是它認(rèn)為比生命更重要的是那顆追求自由的心。他也許不知道自己還會托生轉(zhuǎn)世，但他不希望失去自由的活著。相比之下，周圍的人就顯得懦弱、馴服多了。這也象征著一種人，那些堅持追求自由的人，這些人是有思想的，有自己的判斷，就像是第一批發(fā)財?shù)娜耸莻€體戶，他們堅持到了自由，不屈服于隨波逐流的形式，靠著自己的判斷去發(fā)家致富，然而社會的大背景下，他們的肉體會受到摧殘，就像那頭牛一樣，但他們的精神尚在，這就是牛精神。

Part3:豬的貪婪與暴烈

豬的這部分占了全書的近四分之一，可見其描述之詳盡。在當(dāng)時的社會背景是毛主席發(fā)出“大養(yǎng)而特養(yǎng)其豬”的號召后，全國人民緊急行動起來，掀起了一個又一個養(yǎng)豬的高潮。毛主席提出“一人一豬”，也就是豬頭要向人頭看齊，在糾正“雞頭鴨頭不能超過人頭”的極左觀念方面，起到了積極的作用。文革期間，有戶五口之家養(yǎng)了五頭豬，資本主義的尾巴可以割，豬的尾巴卻不可以割。豬的地位空前地提高了。1975年9月16日中共中央甚至專門發(fā)出《關(guān)于大力發(fā)展養(yǎng)豬

業(yè)》的通知。以中央的名義通知養(yǎng)豬，這是十分罕見的舉動。（摘自）

因此，西門豬生的非常是時候，在那時，它被當(dāng)成了整個公社的寶貝，再加上它是公社里的種豬，它就更受重視了。當(dāng)然，種豬的工作就是配種，它看上了一只叫小花的豬。

此時，豬圈里又來了一只叫叼小三的豬，要與西門豬爭奪豬王的稱號，并且誰贏了誰就可以霸占小花。西門最終獲得了勝利，所有母豬向它獻(xiàn)來了殷勤，在第29章《豬十六大戰(zhàn)刁小三 草帽歌伴奏忠字舞》中，莫言這樣描寫道：“江山就這樣打下來了嗎？就這樣稱王稱霸了嗎？??我用硬鼻拱了一下蝴蝶迷的屁股，示意已經(jīng)選定了它做第一個臨幸對象。它嬌聲嬌氣地哼哼著：大王啊??大王，妾身終于盼到這一時刻??。母豬互相咬著尾巴，圍成一個圓圈，在草帽之歌的伴奏下，圍著我和蝴蝶迷跳舞?！闭l擁有了權(quán)力，誰就擁有了一切。表現(xiàn)出當(dāng)時人們對政府的迷信，對權(quán)威虛偽的服從，同時通過對小花的描寫也諷刺了某些攀龍附鳳的人。在這里，有必要介紹下忠字舞和草帽歌。忠字舞是“文革”時一種狂熱地表示對毛澤東忠心、忠誠的一種集體舞蹈?！恫菝备琛肥侨毡倦娪啊度俗C》(1977)的主題歌。該電影是毛去世后最早被引進(jìn)中國的日本電影之一，在中國引起極大轟動。因為那描述人性的電影，與人們以往看的革命電影和樣板戲太不一樣了。（資料來源于百度百科）忠字舞象征著中國人幾千年來封建統(tǒng)治思想的遺留，而草帽歌則代表了新時代的開始。

西門豬稱王不久后，毛澤東去世，其他人哭得如天打雷劈，昏天暗地，藍(lán)臉卻一滴淚不掉，別人說他不忠于毛澤東，他卻說最愛毛主席的，其實是他，不是他們這些孫子。而其他人并沒有反駁他，足見其他人的虛偽。

事實上藍(lán)臉是愛毛澤東的，因為毛澤東沒有硬性讓人民加入公社，只是提倡。因此毛算是他的恩人。

西門豬這樣感慨道“在人類的歷史上，豬的地位從來沒有如此高貴，豬的意義從來沒有如此重大，豬的影響從來沒有如此深遠(yuǎn)，將有成千成億的人，在領(lǐng)袖的號召下，對豬頂禮膜拜?！保ǖ诙?《豬十六喬遷安樂窩 刁小三誤食酒饅頭》）人們養(yǎng)豬，聽政府號召，可風(fēng)頭一過，豬圈物是人非。

豬象征的不僅是一個時代的風(fēng)潮，更是那個時代人們虛偽內(nèi)心的佐證。

Part4: 狗的忠誠與諂媚

關(guān)于狗這一段，已經(jīng)很貼近我們現(xiàn)在的生活了。西門鬧不但當(dāng)成了狗，還當(dāng)了狗協(xié)會的會長，管著上萬只狗。狗，此時已經(jīng)是地位很高的動物了，他們成了人們的寵物，直接由人類去呵護(hù)。狗們享受著主人吃剩下的各種珍奇名貴食品。它們經(jīng)常舉行派對，吃喝玩樂之外，還有什么“快閃”的配對兒游戲。這看似無憂無慮的生活，其實在抨擊那些整天花天酒地，過著無聊的生活，奢侈品亂飛的人們。這個時代充滿了迂腐與奢侈，一些人們生活的像狗一樣“吃喝玩樂”，他們的生命的價值何在？作者也是用人們最直接接觸的動物——狗，來象征那些人們，用以諷刺那種無聊、奢侈的生活。

狗在人們印象中是忠誠的象征，忠于家庭，忠于自我的信仰，人們之所以打

狗作為我們?nèi)祟惖呐笥?，也是因為他的忠誠，所以在這本書中，狗的存在應(yīng)該是作為一種忠誠的代表，但是這一形象與另一個角色藍(lán)解放形成了一個鮮明的對比，藍(lán)解放卻拋下自己的家庭，去追求所謂的愛情，這也是在倫理上說不通的。他不忠于家庭，不忠于妻子，更不如一條狗能忠于自己的主人。反襯出了當(dāng)時人們奢靡的風(fēng)氣。

當(dāng)時狗的社會里也是花天酒地，書中這樣描寫道：“我們將瓶嘴插進(jìn)嘴巴，雙爪抱著酒瓶，咕嘟咕嘟往里倒。不斷地有狗上前來敬酒，我來者不拒，身后很快有了一堆啤酒瓶子。一個白色小京巴，頭上扎著小辮兒，脖子上扎著蝴蝶結(jié)，叼著一根肉聯(lián)廠生產(chǎn)的火腿腸，像個毛球兒似的滾過來。它身上散發(fā)著夏奈爾5號香水的淡雅氣味，潔白的長毛像銀子一樣光潔?！惫钒滋焐钤谥魅思抑?，從他們夜晚的表現(xiàn)也足以看出他們主人生活奢靡華貴。其實，如果乍一看，這些還是狗的行為么？作者以狗的視角，向大家展示的是當(dāng)時這個社會上的人們業(yè)已失范的心態(tài)。

在中國民間的語言中，罵人是狗就是說那人沒主見，只會一味跟隨別人的意見。我們也可以這樣認(rèn)為，之所以作者用狗的形象來代表那些的人。我們可以看到，這個時候和先前已經(jīng)有了很大的變化，之前的人們勤勞勇敢，他們的本性是善良的，而在社會物質(zhì)資源不斷豐厚之后，人們的觀念與精神生活發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，開始崇尚物質(zhì)和金錢。當(dāng)下，人們工作的腳步?jīng)]有減慢，反而是比之前更忙了，但是這種盲目的工作，帶給了人們什么意義價值？人們只是像狗一樣沒日沒夜的工作著，他們就像狗搶骨頭一樣在搶著金錢、資源以及社會地位。

Part5大頭兒的象征意義

公元2000年，一個嬰兒出生，他便是藍(lán)千歲。他是近親生下來的一個畸形大頭兒，還患有血友病，本來醫(yī)生說沒救了。但他全靠藍(lán)互助的神奇頭發(fā)炙成灰燼調(diào)制的牛奶活了下來。大頭兒的誕生，是我們自己不愿看到的，嬰兒是未來，代表了希望。然而這一切事情的發(fā)生，都是必然的。我們試想，如果沒有西門鬧和藍(lán)臉這兩個形象，還會有接下來的故事嗎？這就是我們的國家必定會經(jīng)歷的過程，我們是無法逃避的，而歷史總是相似的，每個國家所發(fā)展的過程是一定的。藍(lán)千歲正代表了中國的未來。如此一個體弱多病的嬰兒，怎能不讓我們擔(dān)心而時時刻刻去呵護(hù)與愛惜他呢？

另外:

還有一個有趣的現(xiàn)象：驢是被眾人蠶食而死，牛是因誓死不入公社而殺身成仁，豬是因奮不顧身救兒童而舍生取義，一次比一次死得有價值，一次比一次死得正義。說明西門氏對世界的怨恨越來越少了。難怪佛曰：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”

書中有這樣一段描寫。一只德國黑蓋狼狗對中國人的描述說：“五十年代的人是比較純潔的，六十年代的人是十分狂熱的，七十年代的人是相當(dāng)膽怯的，八十年代的人是察言觀色的，九十年代的人是極其邪惡的?！痹诠返难壑?，這個社會在不斷的退步，大不如從前了。人們最本真的美在一天天減少，想想這個時代，為什么會出現(xiàn)老太太摔倒沒人敢扶的現(xiàn)象？為什么會有室友投毒案？不得不說，現(xiàn)在的時代，我們需要的是正能量，要摒棄那種擾亂我們心靈的東西，要知道我們?yōu)榱耸裁炊ヅ?，去拼搏。雖然作者只是在寫2000年以前的歷史，但這些道理，我們現(xiàn)在也可以用，也可以去反思。

每一個動物都代表了中國某一個時期的發(fā)展與現(xiàn)狀，他經(jīng)歷了驢一般的倔強，牛一般的向往自由，豬一般的貪婪與暴烈，狗一般的無趣生活，再到看似令人擔(dān)憂的大頭兒一般的未來。這種魔幻現(xiàn)實般的手法，批判了曾經(jīng)人們的無知，也讓我們開始注意我們的問題。寫到大頭兒之后，故事戛然而止了，不禁讓我們反思，我們的未來到底會是什么樣？大頭嬰兒一般讓人擔(dān)憂的未來嗎？肯定不是，因為我們有了莫言，有了這本《生死疲勞》，我們還有機會去反思我們自己，不斷努力去讓我們的國家走上一個正確的道路。我們未來的路，就是這本《生死疲勞》的續(xù)寫，而今后會是哪一種動物來象征我們這個時代？這要靠我們?nèi)鴮懀?/p>

第二篇：《生死疲勞》讀后感

追尋心靈的召喚

——讀《生死疲勞》有感

《生死疲勞》是莫言的力作，他諾貝爾文學(xué)家獎獲得者的身份無疑是吸引我閱讀的原因之一，當(dāng)然，這本書還有兩大看點：《生死疲勞》洋洋灑灑４０余萬字，莫言僅用４３天就完成了，其速度令人瞠目；章回體的形式，在現(xiàn)代作家的作品中真是不常見，閱讀這篇作品也是對曾經(jīng)盛極一時的章回體王朝的緬懷。

《生死疲勞》將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了山東高密東北鄉(xiāng)西門屯里幾代農(nóng)民對生命、對土地的無限執(zhí)著和歌頌。

莫言的文筆，一如既往地采用魔幻現(xiàn)實的方法，一如既往地鄉(xiāng)土，一如既往地嬉笑怒罵。主人公西門鬧開篇就被一火炮轟碎了腦袋，轉(zhuǎn)生為驢，而且是自己生前院子里的驢，看到自己的妻妾離散，朋友背叛，一切想像不到的都已發(fā)生，真是樹倒猢猻散，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。在自己以驢的隱蔽身份眼觀世間百態(tài)后，非但沒有化解前世的恩怨，反倒積怨重深，乃至再次轉(zhuǎn)生為牛時，喝了奈何橋頭的孟婆湯也無濟于事。而后，隨著自己繼續(xù)轉(zhuǎn)生為豬、狗、猴時候，才看透紅塵，化解抑郁，心懷坦蕩，重新做人。

正如扉頁佛語：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！?/p>

現(xiàn)在生存壓力很大，疲勞、困頓之感無時不在、無處不在。也許貪婪是其原因之一，貪婪是今人的通病，各行各業(yè)，各色人等幾乎都是病入膏肓，無藥可救。

身為教師的我，捫心自問，自己貪婪嗎？當(dāng)然貪婪。我想，貪婪也未必不好，還要辯證看待。

對物質(zhì)生活的追求方面，還是知足常樂為好。這不是自嘲，更不是吃不著 1

葡萄說葡萄酸。我掙錢不多，但溫飽足矣，孩子健康聰明，夫妻恩愛體貼，家庭幸福美滿，這些我都發(fā)自內(nèi)心的珍惜、自豪。至于，豪車名宅，富甲一方，我現(xiàn)在不曾擁有，就算硬要給我，我也要思考我能否駕馭，看到、聽到了財富帶來的負(fù)面影響太多、太多，與其選擇“有得必有失”，我更愿意選擇“有失必有得”，不富裕沒關(guān)系，溫飽的日子簡單、快樂，足以讓我享受一生。

對于精神生活，我覺得還是要貪婪一點為好。若要無為無欲，非老不可，而年青之時，必要豐富自我。責(zé)任感、事業(yè)心是每個年輕人必要的修習(xí)課程，這門課程成績的好壞，是對年輕人幸福與否的最好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，努力、盡心、執(zhí)著、能干是我至今努力的方向。把心態(tài)擺正，把課備好，讓每一個學(xué)生記得自己曾經(jīng)對他的一份關(guān)心就是我的心愿；簡單、充實、有存在感，就是我所要的生活。

書中的輪回之存在與玄妙，無人能解通，除非自己親歷幾次，恐怕才能摸到其中門道。我不想探討什么人生輪回，對于我，只要做好今生，多善不惡，避免蹉跎，在安然走過人生旅途之末，以一顆澄澈透明的心靈，去面對生活，面對工作，只要不留遺憾。

這種精神的富足也就是心靈的召喚，我沒有多高尚，只想活得明白一點，活得快樂一些，僅此而已。

生活容易，堅守不易，且行且努力！

第三篇：《生死疲勞》讀后感

勉借荒誕敘莊嚴(yán)

死生疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。

——佛語

生化學(xué)院化學(xué)102班徐康莉10630121

讀莫言的《生死疲勞》，最鮮明的函授是那海闊天空的想象，那份精妙的語言，數(shù)不清的暗喻名言，讀完后令人心潮起伏，聯(lián)想翩翩。

小說敘述的是1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。圍繞土地這個沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強、樂觀、堅韌的精神。

小說的敘述者，是土地改革時被槍斃的一個地主，他認(rèn)為自己雖有財富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴??每次轉(zhuǎn)世為不同的動物，都未離開他的家族，未離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確地說，是各種動物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。地主最后終于又轉(zhuǎn)生為一個帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。

從另一個側(cè)面來說，莫先生是以魔幻現(xiàn)實主義的手法，給讀者講述了一個關(guān)于“生死疲勞”的故事。讓讀者在故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合之中，一悲一喜。反觀自身，我們每一個人來到這個世上，從孩提時期的至真至純，到而立之年的圓滑世故，再到白發(fā)添鬢的稀松平常，這之間的每一步，都是我們用歲月注腳一個章節(jié)。我們用時間去辨認(rèn)自己留下的筆記，我們用眼瞳去感知自己以外的一切。貪嗔癡怨，愛恨情仇，我們在亦生亦死之間，體會到自身存在的價值。面對回憶這本充斥著喜怒哀樂的厚重筆記，當(dāng)我們閑下來，悉心整理時，我們會發(fā)現(xiàn)：“疲勞”對于每個人的意義并非雷同。我這才發(fā)現(xiàn)，所謂的生死疲勞實際上包含兩層含義。一是生死，二為疲勞。生死是一個過程，疲勞只是一種對過程的反饋。天地萬物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在。代表其一派生活態(tài)度值得尊重，卻不一定需人人效法。每一個

人，對生活總有其獨特的理解方式，我謂之合理。

人生活著，太多的愛，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的滿足，太多的遺憾。以至于人生走下來，校對筆記時，才發(fā)現(xiàn)無從著手。其實每一個情節(jié)，每一種情感，都無可替代。而如主人公一樣，帶著上輩子的謎和怨轉(zhuǎn)生之后，重讀自己身邊的世界時，才發(fā)現(xiàn)那些故事仍在繼續(xù)，仍在和自己的命運息息相關(guān)。而對于這一切我們卻無法參與。

所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回憶年少，而這之中的百轉(zhuǎn)千回，就是我樂見的生死疲勞，我渴望著疲勞。

莫言用佛教六道輪回的觀念雜糅魔幻寫實的筆法，以獨特的形式呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土近半個世紀(jì)的蛻變與悲歡。“變”構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代歷史的隱喻。他以笑謔代替吶喊與彷徨，對土地的眷戀，對社會眾生的悲憫，對記憶與以往的辯證?！渡榔凇废噍^于其他一些以傳統(tǒng)的史詩性結(jié)構(gòu)來重塑中國當(dāng)代歷史的小說而言，是非常與眾不同的。莫言堅持一種接近歷史的方式，通過精神病般的囈語狂言式敘述達(dá)到歷史真實。佛說：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！?/p>

第四篇：生死疲勞讀后感

讀《生死疲勞》有感

生死疲勞，生死疲勞，生和死都很疲勞。

依然是一部極具莫言特色的小說，徘徊于玄幻和現(xiàn)實之間，巧妙的語言把每個人的特點娓娓道來，沉重的歷史事件在巧妙地描述風(fēng)格和獨特的描述角度，形象的展現(xiàn)在人民面前，讓人感到發(fā)笑，又讓人不禁去反思那個歷史的瘋狂。

歷史要學(xué)會辯證的看，輿論宣傳的力量讓人掃除迷信又樹立了新的“迷信”。“黃世仁”“周扒皮”的地主形象深入人心，“西門鬧”是個另類，他勤儉持家，宅心仁厚，樂善好施，也有著正常男人的愛好，逢災(zāi)遇難體恤鄉(xiāng)親，共度難關(guān)，但到了以身份決定命運的年代，他就是“黃世仁”，就是“周扒皮”，貪婪、自私、嫉妒的狹隘面在革命的助長下愈加的瘋狂，曾經(jīng)接受施舍的弱勢群體，全然忘記了“西門鬧：”的善行，只聽到了“黃世仁”的貪婪和“周扒皮”的殘暴，然后西門鬧就身首異處了。我們不禁對那段歷史充滿了不屑和鄙夷，似乎所有的地主土豪富紳都是冤死的“西門鬧”?？纯串?dāng)下，“黃世仁”多還是“西門鬧”多？大眾就是那么容易被輿論所吸引。尤其是在社會差距加大的時候，在勤勞不一定致富，投機倒把，強買強賣反而高高在上的時候，一點煽風(fēng)點火，群眾中的極端分子就會成燎原之勢。革命的熊熊烈火不會無緣無故燃起，當(dāng)然也會無緣無故啊的燒傷無辜。最希望革命的是無牽無掛的數(shù)來寶、蹭吃蹭喝的乞丐、無所顧忌心理扭曲的光棍。大風(fēng)揚起帶起的風(fēng)沙加劇了大風(fēng)的危害。做一個好人難，做一個有名的好人難，做一個亂世中的好人難。

靠得住與靠不住，靠得住的人有白氏、迎春、藍(lán)臉，靠不住的人有“兒子”、“親兒子”、小

三、你曾經(jīng)施舍的人。正房妻子白氏，明媒正娶，貌不驚人，通情達(dá)理，善解人意，即使在丈夫遇難之后，也沒有落井下石以求自保，忍受了各種身體和心理上的侮辱，讓人為之動容。迎春，白氏之前的丫鬟轉(zhuǎn)為妾，給前夫生了雙胞胎，土改后默默地選擇了跟前夫的長工藍(lán)臉過日子，既不詆毀前夫，也不抱怨世道，默默地將前夫的子女帶大，安穩(wěn)的過日子，是一個好女人。同樣是身為小妾的吳秋香在丈夫被打倒后，迅速反咬一口，血口噴人，活脫脫一個變色龍。金龍的表現(xiàn)讓人難以忍受，作為“兒子”，本身出身問題就是一個知名的缺陷，因為藍(lán)臉得到了身份上的解脫，最后他的瘋狂狠狠的灑在了他的爹身上，“大義滅親”，瘋狂的年代，瘋狂的人啊。藍(lán)臉一個敢于跟時代、跟主流、跟政府對抗的人，一個被那個時代硬硬的整成精神錯亂的人，一個讓人佩服的人，一個純樸堅守己見的人。**的年代，人都想茍活，活得方式不同，一個品德敗壞的人能活下去，能活的風(fēng)光、盛氣凌人，注定是一個畸形的社會，是社會本身的問題，我們可以用道德來批判他們，卻實在是無法阻擋他們求生、求虛榮的本能，社會環(huán)境導(dǎo)致的。白氏、迎春、藍(lán)臉還是值得我們的尊重和憐憫，到好的時代他們配得上幸福、美滿。像敢于向這個社會的不公對抗的人致敬，也不能指望每個人都對社會提出他們的想法，他們只是想生存下去。

“莫言”這小子喜歡自嘲，自嘲的讓人覺得他的玄幻小說如此的真實，愛憎分明卻又含而不說，留給我們想象的空間，歷史就是這么殘酷，我們又難逃歷史的輪回。

這本書讓我有了對歷史的重新認(rèn)識，有了歷史中人性的錯雜的重新認(rèn)識，自信的面對人生，自信的去面對生活，歷史就是由普普通通得一幕去上映。

2014-5-

5再讀《生死疲勞》有感

世界杯期間莫言又被企鵝網(wǎng)站特邀出來，前往巴西現(xiàn)場觀看世界杯的幾場關(guān)鍵比賽，莫言的小說作品讀著確實不錯，只是莫言與傳統(tǒng)文學(xué)大師堅守清貧、深入簡出風(fēng)格不同，經(jīng)常參加一些商業(yè)活動。至此期間，讀完了莫言的《生死疲勞》，這一次是圖書館的藏書，比較正版，而且讀打印版的就是比電子版的讓人舒服。

這次讀的是主人公變豬、變狗、變?nèi)说闹饕鹿?jié)，隨著時間延續(xù)這些情節(jié)，發(fā)生在了文革后期、改革開放初期、改革深入時期。

似乎讀出來一些基因決定論的感覺，西門鬧的兒子，西門金龍（蘭金龍），在社會穩(wěn)定，像他的爹一樣，又成了富豪，呼風(fēng)喚雨，名極一時，而靠打土豪分田地過程中壯大起來的一些根紅苗正的貧下中農(nóng)，依然是原地踏步，甚至不斷地傾家蕩產(chǎn)，難以維持生計。本身就是一出鬧劇。

書的后期已經(jīng)到了90年代的事情，讀起來讓人覺得很熟悉，熟悉的社會環(huán)境，讓人讀起來有些索然無味，有些就是這樣，越是熟悉的東西越不會引起人的注意，反而是時間久遠(yuǎn)的事情讓人興趣盎然，在書中，莫言比較直白的描述了社會的腐敗、人心的冷漠，或許是就是當(dāng)下，莫言沒有寫出太多感情的成分，莫言也真是個“識時務(wù)”的人，由此可見他經(jīng)常拋頭露面也就可以理解了。

讀的很壓抑，因為面對社會現(xiàn)狀我們似乎很無力，我們只能默默順從，無論你又多大的能耐，都只能是這個社會的附庸，金龍?zhí)幨聶C敏靈活，敢想敢做，強行與女縣長做了男女之事，異想天開的相處了旅游城的概念，女縣長，敢于勾結(jié)商人，滿足私欲。小角色中，敢于嘗試的人做起了小商人、小工業(yè)者，也在經(jīng)濟發(fā)展中占得了先機。有智不如趁勢，成功者總是自然而然的順應(yīng)時代的潮流。

最后，暴發(fā)戶金龍死了，女大官也被判刑了，沒有人太過憂傷，沒有人太過歡喜，讀者也是這種感覺，在一個社會價值導(dǎo)向如此混雜的時代，有誰還和自己過不去，還和錢過不去，這個社會瘋子太多了，太多想不到，太多無下限了。莫言你讓人默默的思考了太多了。

思想高度專制之后是各種瘋狂思想的肆意增長，是人心的散亂，是各種不信任的蔓延，是各種極端思想的滋生，是各種冷漠的增長。整個社會充滿浮躁、虛假，私欲橫行，我們只是泱泱大海中的一滴水，難免逃脫世俗的浸染，但是我們依然要自強，努力去感染周圍的人，做點實事，做點好事！

生活還要繼續(xù)，保持一份活力。

馬拉多磊

2014-7

第五篇：生死疲勞讀后感

《生死疲勞》讀后感

信息工程系張夢醒

有朋友曾戲言這部小說是一本魔幻現(xiàn)實主義的“變天賬”，這雖有些戲謔，卻可謂一個精準(zhǔn)的概括，魔幻現(xiàn)實主義指其藝術(shù)風(fēng)格，“變天賬”則指其思想意識，相對于《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》的思想意識，這本書自然可稱為“變天賬”，但顯然這些小說都走向了極端，如果說《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》的出現(xiàn)有當(dāng)時的局限，那么《生死疲勞》則還局限在80年代的主流意識形態(tài)之中，沒有正視90年代以后農(nóng)村中出現(xiàn)的新問題。

與《生死疲勞》相比，賈平凹的《秦腔》沒有回避這些問題，甚至沒有回避自身的矛盾，這在當(dāng)代作家中是難能可貴的。在賈平凹的眼中，改革開放后仍堅持合作化的夏天義并不僅僅是一個被嘲笑的對象，而是一個失敗的悲劇人物，他也展示了另一種可能的未來；而堅持市場利益的夏君亭雖然在現(xiàn)實中有著生機與活力，卻也有著重重危機，并不一定有前途。小說中有著對革命與改革的雙重反思，同時也是賈平凹的自我反省。在這里，賈平凹并未給我們提供一個明確的答案，但他對現(xiàn)實的體驗與思考，對土地的貼近，對人物內(nèi)心的把握，卻能給我們以廣闊的思考空間，讓我們了解到當(dāng)下農(nóng)村的破敗景象和農(nóng)民的命運，農(nóng)民的心靈?！渡榔凇方o我們展現(xiàn)的，則是一些破碎的家族故事，越到最后，小說越偏離土地，或者說土地已經(jīng)成為了一種象征之物。

《生死疲勞》，更像是描寫六道輪回這一觀念的作品，作者從抽象的觀念出發(fā)，以之剪裁生活與素材，構(gòu)成了一個故事，在這里作者并沒有去探討輪回對農(nóng)民的影響，所謂“東方想象資源”只成為了作家的框架，只成為了“剪裁”的一把剪刀，而與現(xiàn)實生活無關(guān)，與農(nóng)民的命運、農(nóng)民的心靈無關(guān)。或許這仍延續(xù)了作者“魔幻現(xiàn)實主義”的追求，小說中“種的退化”的隱性結(jié)構(gòu)，結(jié)尾處殘疾人大頭兒的出現(xiàn)，都顯示了《百年孤獨》的深刻影響，莫言多年來對馬爾克斯的學(xué)習(xí)與模仿已受到了不少批評，其實學(xué)習(xí)也并非不可以，但如何將之融化為自身的血肉，還需要更多的功夫，莫言曾表示托爾斯泰、巴爾扎克現(xiàn)實主義作品的高度已無法逾越，故而選用了現(xiàn)在的寫法，但馬爾克斯不同樣是不可逾越嗎？僅僅是“東方”的思想資源就能區(qū)別或趕上馬爾克斯嗎？何況莫言并未深入到思想對當(dāng)下民眾影響的層面，在這方面，賈平凹對民間巫術(shù)、風(fēng)水等神秘事物的描寫似乎更勝一籌，更有東方的特色。

小說當(dāng)然也有精彩的地方，流暢奔放的語言，豐富細(xì)膩的感覺，狂歡的情節(jié)，這些具有莫言特色的藝術(shù)仍不遜于以前的小說，其中對動物與人意識交匯處的描寫頗見功力，西門牛夜巡、西門狗對味道的敏感等一些細(xì)節(jié)，也能給人以深刻的印象。小說前半部對小討厭鬼“莫言”的描繪中既有調(diào)侃，又有挖苦，但不乏可愛之處，可以見出作者心態(tài)的放松、自然，可惜到后來這一形象也模糊了。小說可圈可點之處還有很多，但總體讓人覺得華麗而蒼白。以我們善意的理解，精彩之處當(dāng)然是莫言的功力之所在，至于華麗而蒼白，畢竟這56萬字的作品是42天寫出的，也情有可原，但我們也會有疑問，為什么不花一些時間，多思考、多修改一下呢？這自然是庸人的問題，或許“大師”會不屑一顧的吧。

《生死疲勞》是一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的大書。在這次神圣的“認(rèn)祖歸宗”儀式中，小說將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對生命無比執(zhí)著的頌歌和悲歌。