第一篇：論毛澤東思想與創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，江澤民總書記在兩院院士大會(huì)上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范?！保ㄗⅲ航瓭擅瘢骸对谥袊?guó)科學(xué)院第十次中國(guó)工程院第五次院士大會(huì)上的講話》，載2000年

6月6日《人民日?qǐng)?bào)》。）事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭(zhēng)勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承毛澤東思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東關(guān)于創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來(lái)的。毛澤東曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了。”（注：《毛澤東選集》，2版，第4卷，1357頁(yè)，北京人民出版社，1991。）急劇變動(dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

從歷史實(shí)踐來(lái)看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來(lái)的因素大致有三個(gè)方面。第一是早年受到五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識(shí)。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國(guó)學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革。”（注：《毛澤東早期文稿》，495頁(yè)，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《毛澤東早期文稿》，499頁(yè)，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國(guó)，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國(guó)留學(xué)的向警予信中，對(duì)湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”（注：《毛澤東早期文稿》，548頁(yè)，湖南出版社，1990。），表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對(duì)原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識(shí)到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國(guó)，“不但全世界帝國(guó)主義國(guó)家沒有一國(guó)有這種現(xiàn)象，就是帝國(guó)主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，49頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國(guó)革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國(guó)化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對(duì)立面，毛澤東曾批評(píng)許多中國(guó)留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國(guó)，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，798頁(yè)，北京，人民出版社，1991。），正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會(huì)用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來(lái)代替自己的思考?？傊珴蓶|的創(chuàng)新精神既是大變動(dòng)時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。

毛澤東對(duì)創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東指出：“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁(yè)，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”（注：《毛澤東文集》，第8卷，325頁(yè)，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認(rèn)識(shí)看作一個(gè)永恒的發(fā)展過程。只要物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不停止，人的認(rèn)識(shí)也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識(shí)的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。毛澤東曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個(gè)加工廠。工廠設(shè)備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《毛澤東文集》，第8卷，393頁(yè)，北京，人民出版社，1999。）。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)了。

第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年毛澤東針對(duì)黨內(nèi)主觀主義的錯(cuò)誤嚴(yán)肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動(dòng)腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識(shí)照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯(cuò)誤的，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。這里，毛澤東很明白地表示了這樣一層意思：只有堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，共產(chǎn)黨人才能在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出新局面。毛澤東提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。從這些來(lái)看，毛澤東是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個(gè)原則高度來(lái)認(rèn)識(shí)的。

第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對(duì)黨員干部工作能力和黨員素質(zhì)的基本要求。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關(guān)系

到能不能有效地領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命斗爭(zhēng)。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員在貫徹落實(shí)黨的路線、方針和政策時(shí)，必須“自己去用心思索，發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，902頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、干部和黨員的創(chuàng)造能力”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，529頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創(chuàng)新精神是毛澤東對(duì)黨的干部以及黨員的素質(zhì)提出的明確要求。

第四，只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，才能保障中國(guó)的勝利。在毛澤東看來(lái)，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結(jié)果只能落后于形勢(shì)，對(duì)革命不利。他指出，真正的革命的指導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注意隨時(shí)調(diào)整和更新，“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，294頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。

第五，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，關(guān)系到對(duì)待革命理論的科學(xué)態(tài)度。在對(duì)待理論的態(tài)度上，毛澤東一再要求人們正確地對(duì)待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，296頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，109頁(yè)，北京，人民出版社，1999。）?？梢?，科學(xué)地對(duì)待革命理論，也是一個(gè)創(chuàng)新問題。

毛澤東對(duì)創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國(guó)革命的實(shí)際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合上得到了統(tǒng)一，為在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)倡導(dǎo)創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果

從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐來(lái)看中國(guó)革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國(guó)革命走的是俄國(guó)人的路，但樣式則不同于十月革命。中國(guó)革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利。而中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想。沒有創(chuàng)新就沒有毛澤東思想的誕生。

首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來(lái)看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，毛澤東甚至受到批評(píng)和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到毛澤東代表著中國(guó)革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受毛澤東領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化這種艱巨的事業(yè)”（注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁(yè)，北京，人民出版社，1981。）。劉少奇對(duì)毛澤東思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識(shí)毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績(jī)就是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解”（注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁(yè)，北京，人民出版社，1994。）。

其次，從毛澤東本人的思想認(rèn)識(shí)來(lái)看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地獨(dú)特實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國(guó)革命帶有規(guī)律性的問題，是理論創(chuàng)新的開端。就是在這段時(shí)間里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了反對(duì)主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會(huì)起草的決議中明確提出，必須在黨內(nèi)提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國(guó)的國(guó)情，“以代替主觀主義的分析和估量”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，92頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。1930年毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。這就是強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新。經(jīng)過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭(zhēng)，毛澤東的創(chuàng)新意識(shí)更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國(guó)化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關(guān)于中國(guó)革命問題的思想理論體系。

最后，從毛澤東思想本身的內(nèi)容來(lái)看，其中的一些主要思想觀點(diǎn)都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。從最初對(duì)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的深入思考和對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的科學(xué)分析，到第一次大革命失敗后開始獨(dú)立地在中國(guó)農(nóng)村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅(jiān)持根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)革命道路、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點(diǎn)。如關(guān)于中華民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性特征的結(jié)論、中國(guó)武裝斗爭(zhēng)必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的觀點(diǎn)、關(guān)于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關(guān)于中國(guó)革命必須分兩步走的結(jié)論、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須擔(dān)負(fù)起體領(lǐng)導(dǎo)民主革命責(zé)任的見解、關(guān)于農(nóng)民群眾是中國(guó)民主革命主力軍的觀點(diǎn)、關(guān)于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關(guān)于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)條件下只能走農(nóng)村包圍城市道路思想、關(guān)于革命勝利后必須建立多個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的政權(quán)建設(shè)構(gòu)想、關(guān)于創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義過渡的論述，以及建國(guó)后如何對(duì)農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結(jié)果，它以中國(guó)共產(chǎn)黨自身實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的新結(jié)論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

由此可見，毛澤東思想是與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。離開創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想；研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會(huì)變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會(huì)過時(shí)，但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國(guó)人民的一筆永恒的財(cái)富。這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂，成為中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

三、創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位

毛澤東思想飲食著極其豐富的內(nèi)容，有多層面的組成部分。而貫穿于這些組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的是毛澤東思想活的靈魂?！蛾P(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想活的靈魂的表現(xiàn)概括為三個(gè)方面：“即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”（注：《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），832頁(yè)，北京，人民出版社，1982。）。這三個(gè)方面確實(shí)透現(xiàn)出毛澤東思想的本質(zhì)，有助于我們對(duì)它的深刻領(lǐng)會(huì)和把握。然而，領(lǐng)會(huì)和把握毛澤東思想絕不可忽略創(chuàng)新精神的地位。從相互關(guān)系分析，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面表現(xiàn)無(wú)一不是與創(chuàng)新精神相關(guān)聯(lián)的。

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是黨在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中逐步樹立起來(lái)的正確思想路線。實(shí)事求是的對(duì)立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現(xiàn)：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義脫離實(shí)際，拘泥于書本現(xiàn)成結(jié)論；經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論，憑固定經(jīng)驗(yàn)辦事。兩者的表現(xiàn)形式截然不同，但卻有著不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)的共同特點(diǎn)，因而是與實(shí)事求是原則相違背的，同樣也是與創(chuàng)新精神相矛盾的。要堅(jiān)持實(shí)事求是就必須創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須實(shí)事求是，兩者是絕對(duì)不能分開的。一方面，實(shí)事求是的基本精神就是根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問題去尋求新答案，創(chuàng)新是堅(jiān)持實(shí)事求是的必然結(jié)果，也是實(shí)事求是的最終體現(xiàn)。另一方面，創(chuàng)新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規(guī)范，但這決不意味著可以不顧實(shí)際，不以事實(shí)為依據(jù)，脫離實(shí)際的創(chuàng)新不是創(chuàng)新。毛澤東倡導(dǎo)創(chuàng)新思想，非常重視它與實(shí)事求是的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)新精神是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求。沒有實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，就談不上創(chuàng)新。比如，實(shí)事求是的思想路線要求理論聯(lián)系實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際就是一個(gè)創(chuàng)新的問題。什么叫理論聯(lián)系實(shí)際？毛澤東說：“在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，820頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）?？梢?，在毛澤東的認(rèn)識(shí)中，創(chuàng)新與實(shí)事求是、與理論聯(lián)系實(shí)際都有著內(nèi)在關(guān)系。

群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯(lián)系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。而要堅(jiān)持群眾路線，也有一個(gè)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的問題。這可以從兩個(gè)層面去理解。第一，創(chuàng)新必須以最廣大人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)實(shí)踐總是在不斷地向前推進(jìn)，人民群眾也總是日益增長(zhǎng)新的要求，因此，堅(jiān)持群眾路線自然不能離開創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新必須高度尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創(chuàng)造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創(chuàng)精神本身就是體現(xiàn)群眾路線的一個(gè)重要方面。從這兩個(gè)層面去理解，毛澤東的群眾路線思想同樣閃現(xiàn)著其創(chuàng)新精神。早在第一次大革命時(shí)代，毛澤東就以創(chuàng)新的精神來(lái)認(rèn)識(shí)人民群眾。1927年國(guó)內(nèi)掀起蓬蓬勃勃的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，有些人嚇壞了，而毛澤東卻以贊賞的眼光，對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作出高度的評(píng)價(jià)。與責(zé)怪或謾罵農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的人相反，毛澤東將許多農(nóng)民的舉動(dòng)都看作群眾的創(chuàng)造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，毛澤東總是懷著滿腔的熱情，保護(hù)人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，出現(xiàn)了“變工隊(duì)”、“扎工隊(duì)”等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發(fā)明出來(lái)的”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，931頁(yè)，北京，人民出版社，1991。），毛澤東立即給予贊揚(yáng)和支持。毛澤東提出的一些軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，不少也是在總結(jié)群眾的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。在中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創(chuàng)造出來(lái)，然后再由黨推廣普及并取得成效的。毛澤東說：“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法”。（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，933頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）因此，如何對(duì)待人民群眾的首創(chuàng)精神，在毛澤東那里也是其本人創(chuàng)新思想的表現(xiàn)。

獨(dú)立自主在毛澤東思想中，既是一種對(duì)外的政策原則，更是一種革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個(gè)創(chuàng)新的問題。可以說，沒有創(chuàng)新就不可能獨(dú)立自主。從中國(guó)革命的實(shí)際來(lái)看，獨(dú)立自主問題面臨著一些比較復(fù)雜的情況。第一，十月革命一聲炮響，給中國(guó)人送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)革命的轉(zhuǎn)換直接受俄國(guó)的影響，俄國(guó)模式的示范作用非常大，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命帶來(lái)很大的難度。第二，較長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨與莫斯科的共產(chǎn)國(guó)際存在著組織上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際下面的一個(gè)支部，必須接受和執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨(dú)立決策的權(quán)力。第三，馬克思主義的真理性被中國(guó)人認(rèn)同以后，容易被教條主義地當(dāng)作圣經(jīng)而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實(shí)構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨很長(zhǎng)時(shí)期沒有意識(shí)到的問題：中國(guó)革命能不能，或者說應(yīng)該不應(yīng)該走自己的路。20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)，說明了不思創(chuàng)造，按常規(guī)思維辦事，用現(xiàn)成結(jié)論和既定模式搞中國(guó)革命的現(xiàn)象，在黨內(nèi)有著相當(dāng)大的市場(chǎng)。毛澤東是黨內(nèi)比較早地認(rèn)識(shí)到獨(dú)立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨(dú)立自主的思想，認(rèn)為“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，115頁(yè)，北京，人民出版社1991。）。這其實(shí)就是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)已經(jīng)滸的教條主義而講的。在以后的實(shí)踐中，毛澤東講獨(dú)立自主問題主要是兩個(gè)重點(diǎn)。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國(guó)主義；一是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立地開創(chuàng)一條適合中國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路。兩個(gè)重點(diǎn)突出的都是創(chuàng)新。第一個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1016頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）。第二個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問題的同志們認(rèn)識(shí)的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁(yè)，北京，人民出版社1999。）。新中國(guó)成立以后，毛澤東更是注重獨(dú)立自主地探索中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，他特別強(qiáng)調(diào)必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。毛澤東在總結(jié)我國(guó)50年代的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一方面肯定了成績(jī)，另一方面也坦率地承認(rèn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，“自己的創(chuàng)造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯(lián)“在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”（注：《毛澤東文集》，第8卷，305頁(yè)，北京，人民出版社1999。）?？梢姡?dú)立自主與創(chuàng)新是融合在一起的。不去創(chuàng)新，獨(dú)立自主就無(wú)從談起；缺乏獨(dú)立自主，也就不可能去創(chuàng)新。

由此看來(lái)，創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位是極其重要的。按照《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》的表述，毛澤東思想的活的靈魂就是體現(xiàn)毛澤東思想基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的東西。這些東西在毛澤東思想中包括多個(gè)方面。本文認(rèn)為，創(chuàng)新精神與實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主同等重要，是表現(xiàn)毛澤東思想活的靈魂的又一個(gè)主要方面。

第二篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想，鄧小平思想，三個(gè)代表重要思想的精髓 內(nèi)容摘要：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，解放思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。解放思想與實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)是統(tǒng)一的，為黨的實(shí)事求是思想路線增添了新內(nèi)容。

解放思想、實(shí)事求是鄧小平理論的根本觀點(diǎn)和根本方法，是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。鄧小平在理解和對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內(nèi)容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點(diǎn)，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)晶的實(shí)事求是，并把實(shí)事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認(rèn)識(shí)，不僅僅是作為對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對(duì)科學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、堅(jiān)持執(zhí)政為民是這一科學(xué)體系的理論精髓?！叭齻€(gè)代表”科學(xué)體系的確立和形成,標(biāo)志著中國(guó)化的馬克思主義理論發(fā)展到一個(gè)新水平。

關(guān)鍵詞： 解放思想實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)

論毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是

實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀即馬克思主義哲學(xué)，集中體現(xiàn)了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)條件下的繼承和發(fā)展，而實(shí)事求是則集中體現(xiàn)了毛澤東思想也即是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，實(shí)事求是包括三個(gè)密不可分的環(huán)節(jié)： 一是“實(shí)事”，即客觀存在，堅(jiān)持物質(zhì)第一性原理。二是“求”，即研究，構(gòu)成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。三是“是”，即規(guī)律性，堅(jiān)持唯物辯證法。馬克思列寧主義的理論基石是辯證唯物主義。它的靈魂是“具體問題具體分析”。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，“ 實(shí)事求是”是它的靈魂。而“實(shí)事求是”與“具體問題具體分析”實(shí)質(zhì)上是同一內(nèi)容的兩種表述，實(shí)事就是具體問題，就是客觀存在，求是就是具體分析，因此實(shí)事求是實(shí)質(zhì)上就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論、辯證唯物主義和歷史唯物主義的通俗概括和通俗表述，是與馬克思列寧主

義一脈相承的、統(tǒng)一的科學(xué)體系。

實(shí)事求是是馬克思列寧主義的根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)；是毛澤東思想理論體系中活的靈魂和理論精髓。它貫穿和滲透于整個(gè)毛澤東思想理論體系的各個(gè)組成部分，是最核心、最本質(zhì)、最能體現(xiàn)其思想的科學(xué)性和生命力的東西；是指導(dǎo)中國(guó)革命和國(guó)家建設(shè)的基本原則和最根本的方法；是我們黨永葆強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和生命力的源泉。

在革命理論上，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)特點(diǎn)出發(fā)，確立了實(shí)事求是的思想路線，使我們黨脫離了教條主義的束縛，實(shí)現(xiàn)了思想上的解放，取得了中國(guó)革命的勝利，建立了一個(gè)新中國(guó)。

在黨的建設(shè)理論上，正是根據(jù)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口絕大多數(shù)的實(shí)際情況，堅(jiān)持把黨的思想建設(shè)放在首位，馬克思主義來(lái)武裝全黨，通過整風(fēng)的形式，成功地解決了建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性、馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的艱巨任務(wù)。

在革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略上，我黨秉承實(shí)事求是的精神，從實(shí)際出發(fā)系統(tǒng)地解決了在農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，在以農(nóng)民為主要成分的情況下，建設(shè)一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新型軍隊(duì)的問題，創(chuàng)立了豐富的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，對(duì)中國(guó)革命的勝利作出了切實(shí)的保證。

在政策上，正是通過對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系和政治形勢(shì)發(fā)展變化的科學(xué)分析，逐步制定一整套對(duì)敵斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線中的正確政策與策略，建立和領(lǐng)導(dǎo)了統(tǒng)一戰(zhàn)線。在大革命期間，我黨建立了國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命的高潮。在抗戰(zhàn)期間，第二次國(guó)共合作建立，中國(guó)共產(chǎn)黨成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的中流砥柱，保證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。新中國(guó)成立后，毛澤東依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)政治條件，開創(chuàng)了適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，順利地在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中完成了建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。此后，毛澤東又根據(jù)社會(huì)主義的歷史發(fā)展和我國(guó)的具體實(shí)際，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)，形成了一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。

在在思想政治工作和文化工作方面。毛澤東堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，批判地繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立了一整套具有鮮明中國(guó)特色的思想政治工作的理論原則和文化工作方針，如《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》，《雙百方針》等等。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓，猶如一條紅線貫穿于毛澤東思想的全部?jī)?nèi)容之中。

實(shí)事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論基礎(chǔ)，因此，它在毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面中占據(jù)著核心的地位，是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，是群眾路線和獨(dú)立自主的理論基礎(chǔ)，而群眾路線和獨(dú)立自主體現(xiàn)著實(shí)事求是的根本要求和實(shí)質(zhì)。

群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。

三者形成相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一、缺一不可的辨證統(tǒng)一關(guān)系。其中實(shí)事求在毛澤東思想活的靈魂中占著最重要的位置，起核心地位的作用，是思想路線、群眾路線、獨(dú)立自主的思想基礎(chǔ)。群眾路線是堅(jiān)持實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的根本途徑和方法，群眾路線、獨(dú)立自主是實(shí)事求是的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)實(shí)事求是的根本要求。“獨(dú)立自主”是“實(shí)事求是”的根本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，用“實(shí)事求是”的思想武器統(tǒng)一了黨內(nèi)的思想，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，使中國(guó)人民站起來(lái)了，一個(gè)獨(dú)立自主、社會(huì)主義的中國(guó)開始出現(xiàn)在世界的東方。

論鄧小平理論的精髓：解放思想，實(shí)事求是

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平重新確立了黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是的思想路線的重新確立，有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正和改革開放的全面順利進(jìn)行，為黨的思想路線增添了具有時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)容，對(duì)于指引我國(guó)在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

1992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中，把鄧小平理論的主要內(nèi)容概括為九個(gè)方面。第一，在社會(huì)主義發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國(guó)模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

第二，在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。

第三，在社會(huì)主義的根本任務(wù)問題上，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

第四，在社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問題上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第五，在社會(huì)主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，封閉只能導(dǎo)致落后。

第六，在社會(huì)主義建設(shè)的政治保證問題上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義毛澤東思想。這四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時(shí)代內(nèi)容。第七，在社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)過程中要抓住時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。

第八，在社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。

第九，在祖國(guó)統(tǒng)一的問題上，提出“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來(lái)推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

——“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是，現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！?——“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”

解放思想，實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，更是推動(dòng)和保證我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，只有堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，才能正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大勢(shì)，才能審時(shí)度勢(shì)，實(shí)事求是地估量國(guó)際形勢(shì)，制定出正確國(guó)際戰(zhàn)略，適應(yīng)世界發(fā)展的潮流，爭(zhēng)取一個(gè)有利的外部環(huán)境，搞好國(guó)內(nèi)的改革和建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和中國(guó)人民革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐說明，理論上的每一重大突破，無(wú)一不是深人貫徹解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果，只有堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是才能不斷地研究新情況，解決新問題，用新的思想觀點(diǎn)發(fā)展馬克思主義理論。

論“三個(gè)代表”重要思想的精髓：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

江澤民同志站在黨和國(guó)家發(fā)展的歷史高度，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的重要思想。強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€(gè)代表”的科學(xué)概括和提出，是面向新世紀(jì)黨的建設(shè)的綱領(lǐng)，是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，已?jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

“三個(gè)代表”重要思想，反映了黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論成果，集中了全黨的智慧，內(nèi)涵豐富、博大精深。它既是一個(gè)完整、科學(xué)的思想體系，又是偉大事業(yè)和偉大工程的實(shí)踐指南。

在實(shí)踐指南方面。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的中心內(nèi)容，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人全部實(shí)踐活動(dòng)的中心內(nèi)容?！叭齻€(gè)代表”重要思想以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，以發(fā)展為主線，以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)和社會(huì)全面進(jìn)步為基本內(nèi)容，以執(zhí)政黨建設(shè)為重點(diǎn)，以代表最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)，全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)。它深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨的建設(shè)新的偉大工程的相互促進(jìn)。它系統(tǒng)概括了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索成果，科學(xué)預(yù)測(cè)了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，規(guī)劃了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖和一整套發(fā)展戰(zhàn)略。它依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，緊緊把握我國(guó)社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的依靠力量進(jìn)行了科學(xué)判斷。它全面審視當(dāng)今世界格局的變化，深刻分析國(guó)際社會(huì)各種力量和矛盾的交互運(yùn)動(dòng)，提出了我國(guó)外交工作的戰(zhàn)略策略方針。它對(duì)新的歷史條件下黨的先進(jìn)性作出了深刻概括，賦予黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的指導(dǎo)思想和黨的任務(wù)以鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征，確定了黨的建設(shè)的總體部署。所有這些，為新世紀(jì)新階段全黨全國(guó)人民繼往開來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了根本指針。

在思想體系方面?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)我們黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，遵循了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的普遍規(guī)律，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流和我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，反映了全國(guó)各族人民的利益和愿望，抓住了新形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的根本?！叭齻€(gè)代表”重要思想涵蓋了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)，以及國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一、外交工作等各個(gè)領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，具有科學(xué)理論的完整性和系統(tǒng)性?！叭齻€(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本目的、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略等重大問題，表明我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

科學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)，就是能夠反映這一理論本質(zhì)屬性和基本特征的思想要素，主要包

括這一理論的精髓、核心和本質(zhì)。“三個(gè)代表”重要思想的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，核心是保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新，是“三個(gè)代表”重要思想能夠形成并發(fā)揮強(qiáng)大理論威力的根本原因?！叭齻€(gè)代表”重要思想把創(chuàng)新作為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道，把黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性提到?jīng)Q定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐沒有止境、創(chuàng)新也沒有止境，一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，永不自滿、永不保守、永不懈怠。這方面的重要思想，在《江澤民文選》中有充分的體現(xiàn)。把握“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)，很重要的是要始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，努力提高運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論研究新情況、解決新問題的能力，在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發(fā)展、實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造。只有這樣，我們黨才能始終與時(shí)代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運(yùn)，也才能始終做到“三個(gè)代表”。

“三個(gè)代表”重要思想是繼承和堅(jiān)持馬克思主義的典范。江澤民同志說：“‘三個(gè)代表’重要思想的基本觀點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家講過，毛主席、小平同志也講過。我們黨自創(chuàng)建以來(lái)就強(qiáng)調(diào)先進(jìn)生產(chǎn)力的決定性作用，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的重要作用，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。這些都是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在新的歷史條件下，我們堅(jiān)持這些馬克思主義的基本觀點(diǎn)，并用‘三句話’來(lái)集中表述它們，概括為‘三個(gè)代表’，并結(jié)合新的實(shí)際進(jìn)行豐富和發(fā)展，目的就是要用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言鮮明地樹立起黨的思想理論旗幟，以便廣大干部群眾理解和掌握，更好地統(tǒng)一思想，萬(wàn)眾一心地為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)和發(fā)展任務(wù)而奮斗?！边@段話，揭示了“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學(xué)體系。這個(gè)一脈相承的“脈”，主要包括：它們都堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，都用科學(xué)的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)世界；它們都把建設(shè)社會(huì)主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗目標(biāo)；它們都代表著最廣大人民的根本利益，都注重從人民群眾的實(shí)踐中吸取養(yǎng)分；它們都堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，都以寬廣的眼界批判地吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)豐富和發(fā)展自己。我們說馬克思主義老祖宗不能丟，主要就是這些一脈相承的東西不能丟，就是馬克思主義的基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不能丟，如果丟了就喪失了根本?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果?！叭齻€(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的，同時(shí)又以新的思想觀點(diǎn)和時(shí)代內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)、我國(guó)廣大人民的新要求、我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，賦予馬克思主義新的鮮活力量。這是“三個(gè)代表”重要思想最鮮明的特點(diǎn)和最突出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，既要全面把握它同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的特征，也要全面把握它在繼承前人基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)的特征，從而在思想上和工作中牢固確立“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，真正把“三個(gè)代表”重要思想落實(shí)到自己的思想和行動(dòng)上，落實(shí)到各項(xiàng)工作中?！叭齻€(gè)代表”重要思想為豐富和發(fā)展馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的世界觀方法論。任何實(shí)踐都是具體的、歷史的，是不斷發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)同樣是不斷發(fā)展的，在前進(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索?！叭齻€(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的巨大勇氣，為我們不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開了新的理論視野。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合新世紀(jì)新階

段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)。這是在“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下取得的重大成果，也是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)持和發(fā)展。在未來(lái)的奮斗中，我們要堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，科學(xué)判斷和全面把握國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，科學(xué)判斷和全面把握我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，科學(xué)判斷和全面把握我們黨所處的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命，不斷增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的自覺性和堅(jiān)定性，大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，努力開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

第三篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想

毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義

【內(nèi)容摘要】在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于改革開放的當(dāng)代中國(guó)十分必要。這就需要我們貼近時(shí)代、把握現(xiàn)實(shí)，理解毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，掌握衡量毛澤東思想的價(jià)值尺度，厘清毛澤東思想與作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想的一脈相承之聯(lián)系。

【關(guān) 鍵 詞】毛澤東思想/科學(xué)價(jià)值/現(xiàn)實(shí)意義/馬克思主義中國(guó)化

【 正 文】

毛澤東思想——

1、主要內(nèi)容

毛澤東思想主要由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容組成：新民主主義革命的理論；革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論；關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論；國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策的理論；思想政治和文化工作的理論；黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論。

2、發(fā)展

從解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新民主義向社會(huì)主義過渡時(shí)期、十年建設(shè)時(shí)期三個(gè)歷史時(shí)期闡述了毛澤東思想發(fā)展的歷程。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)和從新民主主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期，毛澤東思想在軍事原則、戰(zhàn)略策略和政策、國(guó)家政權(quán)理論、革命轉(zhuǎn)變理論等方面，均有新的重大發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折歷程中，毛澤東在工作重心轉(zhuǎn)移、社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)、中國(guó)工業(yè)化道路、經(jīng)濟(jì)體制改革、民主政治建設(shè)、思想文化建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)等方面，提出了許多重要思想觀點(diǎn)。

3、特點(diǎn)

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程。毛澤東思想始終貫穿著馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具有鮮明的中國(guó)特色。

（2）毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（3）毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

4、影響

（1）毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

（2）毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)。

（3）毛澤東思想將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。毛澤東思想的精髓是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民英勇奮斗，終于推翻了三座大山，建立了新中國(guó)和社會(huì)主義制度。接著，又開始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。

今天，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，正在發(fā)生著新的歷史性巨變。那么，在時(shí)代主題已經(jīng)轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展、黨的主要任務(wù)是進(jìn)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、馬克思主義中國(guó)化的歷程已經(jīng)推進(jìn)到新階段--產(chǎn)生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的今天，毛澤東思想是否過時(shí)了呢？答案顯然是否定的。實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國(guó)，毛澤東思想仍然具有強(qiáng)大的生命力，仍然發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用。

我從以下幾方面進(jìn)行論述：

時(shí)代主題的變化

毛澤東思想誕生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，而當(dāng)代中國(guó)所處時(shí)代的主題則是和平與發(fā)展。顯然，這是兩個(gè)主題不相同卻又相聯(lián)系的時(shí)代。如果孤立地看待這兩個(gè)時(shí)代，很容易產(chǎn)生對(duì)毛澤東思想現(xiàn)實(shí)意義的困惑甚至是否定。事實(shí)上，這兩個(gè)時(shí)代是不能也是無(wú)法割裂開來(lái)的，前者為后者的到來(lái)開辟了道路，后者是前者歷史演繹的必然結(jié)果。

對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)來(lái)說，毛澤東思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。毛澤東思想中的重要組成部分--新民主主義理論，在深刻分析近代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國(guó)革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國(guó)革命的一系列基本問題，為奪取中國(guó)革命的勝利指明了方向。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民英勇奮斗，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山--帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。隨后，在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，順利實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。中國(guó)人民革命的勝利、中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，為進(jìn)行國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開辟了道路，極大地改變了世界的政治格局，壯大了世界和平、民主和社會(huì)主義力量。實(shí)踐證明，毛澤東思想成功地解決了處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的中國(guó)革命的一系列基本問題。作為發(fā)展中的社會(huì)主義的大國(guó)，中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，也是促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東思想指引下領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的偉大勝利，不僅為中國(guó)人民在和平與發(fā)展時(shí)代背景下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代 建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而且促進(jìn)了時(shí)代主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，迎來(lái)了世界歷史發(fā)展的新的時(shí)代。

結(jié)論：從一定意義上說，毛澤東思想并不僅僅是為了贏得革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而創(chuàng)立的，甚至于恰恰是為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平、促進(jìn)發(fā)展而創(chuàng)立的。爭(zhēng)取在和平的環(huán)境中發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)和民族復(fù)興，正是這一理論的實(shí)踐價(jià)值所在。更何況在毛澤東思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國(guó)人民革命和建國(guó)的理論之外，還有關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論以及其他方面的理論，這些理論對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是

毛澤東思想的活的靈魂--實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，貫穿于毛澤東思想科學(xué)體系各個(gè)組成部分，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)新局面，將起著長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用?？梢?，時(shí)代主題的嬗變，非但不會(huì)導(dǎo)致毛澤東思想的不合時(shí)宜，反而會(huì)更加充分地展現(xiàn)其持久的生命力。黨的中心工作和主要任務(wù)的改變

眾所周知，要搞好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須進(jìn)行改革。而無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的改革都有著極為密切的聯(lián)系。

（1）在毛澤東思想指引下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為“中國(guó)的第二次革命”，是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，無(wú)疑是與“第一次革命”緊密相連的。改革以毛澤東思想及其在當(dāng)代的發(fā)展--鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，也是毛澤東思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

（2）改革的哲學(xué)依據(jù)是毛澤東創(chuàng)立的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)，是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性的；社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，是矛盾的兩個(gè)方面“又相適應(yīng)又相矛盾”；社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，決定了它可以“經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。實(shí)踐證明，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，不僅為當(dāng)時(shí)的探索提供了方法論的指導(dǎo)，而且為我們今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（3）改革的目的是要找到一條更快更好地發(fā)展中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的好路子，改革必須符合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)是一個(gè)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)由新民主主義走上社會(huì)主義道路、人口眾多的東方大國(guó)。在這樣的國(guó)度中進(jìn)行社會(huì)主義改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能選擇一條適合中國(guó)國(guó)情的路徑。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路，所提出的“以蘇聯(lián)為鑒戒”，走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，無(wú)不體現(xiàn)了毛澤東思想中所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神和所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這種創(chuàng)新精神不僅為我們

探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改革道路樹立了典范，而且為我們堅(jiān)持走自己的路，不斷開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提供了不竭的動(dòng)力。

結(jié)論：我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。其中，毛澤東思想中的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的深入分析，是對(duì)新中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理性思考。它涉及當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、黨建等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。其中，既有對(duì)社會(huì)主義若干重大理論問題的探索成果，也包括了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義

建設(shè)的方針、政策和原則。它已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起著直接的指導(dǎo)作用，同時(shí)它還直接為鄧小平理論所吸收，成為鄧小平理論的有機(jī)組成部分和直接思想來(lái)源。

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程在向前推進(jìn)

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。但是，正如毛澤東1938年在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中所說：馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決?？梢?，早在20世紀(jì)30年代毛澤東就提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)，而馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義中國(guó)化的過程。毛澤東思想則是這一過程中第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。如今，馬克思主義中國(guó)化的歷程已經(jīng)推進(jìn)到鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的新階段，的問題。

從思想發(fā)展的線索來(lái)看，毛澤東思想是對(duì)馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承與發(fā)展。其中，毛澤東思想是這一脈相承的思想鏈條中不可或缺的一環(huán)。它既是馬克思主義真正地植入中國(guó)本土，并產(chǎn)生馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果，又為新的時(shí)代條

件下馬克思主義中國(guó)化的再次飛躍提供了前導(dǎo)。概括來(lái)說，毛澤東思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間所一脈相承的，是馬克思主義的基本原理、中國(guó)的特殊國(guó)情以及實(shí)現(xiàn)二者相互結(jié)合的思維方法。

結(jié)論：毛澤東思想依舊還沒過時(shí)，它是與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義之間有著一脈相承的聯(lián)系。

綜上所述：毛澤東思想之所以具有恒久的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，正如其所前承的馬克思列寧主義，亦如其所后啟的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一樣，根源于其科學(xué)體系所具有的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和開放性。正如黨的十六大所指出的：“實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。”所以，在我們生活的今天，毛澤東思想依然還沒過時(shí)。

[參考文獻(xiàn)]（1）毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（2010 年修訂版）高等教育出版社（2）毛澤東．整頓黨的作風(fēng)．毛澤東選集北京：人民出版社（3）毛澤東．實(shí)踐論．毛澤東選集 人民出版社，1991．（4）毛澤東著作選讀，北京：人民出版社．（5）毛澤東選集，第 6 卷．北京：人民出版社，1 999． 4

第四篇：論毛澤東思想實(shí)事求是

論毛澤東思想實(shí)事求是

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨

人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論

概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐

證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。而實(shí)事求

是，是毛澤東思想的精髓。它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。這一思想路線不僅挽救了落后的舊

中國(guó)，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、文化、商業(yè)乃至生活依舊具有重要意義。

【 關(guān)鍵詞】：毛澤東思想，實(shí)事求是，意義

毛澤東思想的形成中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，開始了全新的中國(guó)革命。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本理論，把中國(guó)革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概

括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際

相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的毛澤東；思想形成和發(fā)展的過程就是

馬克思主義中國(guó)化的過程；所謂馬克思主義中國(guó)化，就是使馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思

主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。

實(shí)事求是的初步確立

第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以馬克思列寧主義的指導(dǎo)，通過調(diào)查研究，深刻驗(yàn)證了中國(guó)社會(huì)

各階級(jí)在革命中的地位和作用。而大革命的失敗，給中國(guó)共產(chǎn)黨以深刻的教訓(xùn)。使毛澤東對(duì)黨成立以來(lái)，尤其是大革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)中國(guó)革命的新道路進(jìn)行了艱辛探索，對(duì)毛澤東思想

進(jìn)行了完善。

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思

想的原因時(shí)指出，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”，并第一次實(shí)

驗(yàn)了“思想路線”這一概念，認(rèn)為那些錯(cuò)誤的思緒，“只是歷史的結(jié)穴，歷史上一陣錯(cuò)誤的思想路線上的最后掙扎”。同年12月，毛澤東在主持起草的《古田會(huì)議決議》中明確提出了“救助主觀主義”的問

題。1930年5月，他在《反對(duì)本本主義》中指出，本本主義“是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)

中創(chuàng)造新局面的思想路線”，從而初步界定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線的基本含義。

1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對(duì)于時(shí)間的依賴關(guān)心，以及

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對(duì)黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，他在黨的六屆三中全會(huì)

上所作的政治報(bào)告中，在提出“馬克思主義中國(guó)化”的同時(shí)，借用傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，指出“中國(guó)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的典范”，因?yàn)椤爸挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！?/p>

經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是思想路線在全黨得到了確立。同時(shí)，極大程度上完善了毛澤東思想，鞏固了毛澤東思想在黨內(nèi)的地位，成為了毛澤東思想的精髓。

實(shí)事求是的重新確立

在新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，指出理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思注意的一個(gè)最基本的原則。但在1957年下半年以后，實(shí)事求是的思想路線被不同程度地偏離了。雖然毛澤東曾在方向“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤并 加以糾正，但黨在時(shí)間工作中偏離了實(shí)事求是思想路線的問題并未真正解決。

在中國(guó)向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平首先抓住思想路線的撥亂反正這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大力提倡實(shí)事求是1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的重要意義。以這一講話精神為指導(dǎo)的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在心的時(shí)代條件下的偉大覺醒。

此后，在江澤民，胡錦濤的領(lǐng)導(dǎo)下，依舊貫徹實(shí)施實(shí)事求是這一思想路線，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。使其繼續(xù)沿著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)。體現(xiàn)了其重要性和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

實(shí)事求是的意義

（一）實(shí)事求是的革命意義

回顧黨的歷史，在革命，建設(shè)和改革的歷史階段，從根本上說，我們?nèi)〉玫囊磺袆倮?。都是因?yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，才制定出并執(zhí)行了正確的政治路線，從而推進(jìn)了黨的事業(yè)的發(fā)展和黨本身的成熟。而所遭受的一切挫折，或者是因?yàn)檫`背了實(shí)事求是思想路線而沒有能夠制定出正確的政治路線，或者是因?yàn)樵趯?shí)踐過程中偏離了實(shí)事求是思想路線，而沒有能夠?qū)⒃瓉?lái)制定的正確的思想路線堅(jiān)持貫徹實(shí)施下去的結(jié)果。

毛澤東把理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)、以及自我批評(píng)的作風(fēng)，概括為中國(guó)共產(chǎn)黨新的作風(fēng)。在這三大作風(fēng)中，理論和實(shí)踐相結(jié)合就是最根本的，強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是的思想路線。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要自覺地深入人群，關(guān)心群眾生活，注意工作方法，而不會(huì)浮在上空，脫離群眾；堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，嚴(yán)于律己，接受群眾的批評(píng)，勇于自我批評(píng)，而不是夸夸其談，嘩眾取寵。實(shí)事求是還是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

無(wú)論是在革命、建設(shè)、還是改革中，我們都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是。

（二）實(shí)事求是的現(xiàn)代意義

實(shí)事求是寓于萬(wàn)物之中，它是一種公正無(wú)私的道德品質(zhì)，是一種人人得以遵守的行為準(zhǔn)則，是一種端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，是一種誠(chéng)實(shí)正直的人格操守。

在政治方面。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說，堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，相信群眾，尊重群眾，依靠群眾的路線，才能走出一條正確的政治道路。如此，才能使國(guó)家繁榮發(fā)展。反之，如果國(guó)家干部一味的獨(dú)斷專行，自以為是，實(shí)行家長(zhǎng)制，那么，國(guó)家只會(huì)漸漸走向衰落。

在經(jīng)濟(jì)方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，以誠(chéng)為本，如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)相對(duì)加快。如果為圖私利而弄虛作假，那么，輕者將會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)滯后，重者會(huì)出現(xiàn)國(guó)家混亂的情況。

在道德方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，不說信口開河，不無(wú)中生有的謊話，不辦知行不一的違心事，做到言行統(tǒng)一。如此，才能提高社會(huì)素質(zhì)，使社會(huì)更加和諧。反之，如果人們沒有對(duì)‘實(shí)事求是’的認(rèn)識(shí)，顛倒是非，混淆黑白的事將時(shí)有發(fā)生，言行不一也將成為家常便飯。那么，所謂的道德也將不復(fù)存在，國(guó)家也將置于一片混亂之中。

在文化方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)，求甚解，會(huì)就是會(huì)，不會(huì)就是不會(huì)。不不懂裝懂，這樣才能做到學(xué)歷與能力統(tǒng)一，使國(guó)家文化程度得到真正的提高。如果不懂裝懂，于你，在畢業(yè)時(shí)很難找到工作；于國(guó)家，文化直接影響經(jīng)濟(jì)，會(huì)使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)也會(huì)相對(duì)滯后。為什么拿諾貝爾獎(jiǎng)多為西方國(guó)家？難道我們比他們差嗎？我想，堅(jiān)持實(shí)事求是與否就是其中的部分原因。

所以，毛澤東思想的實(shí)事求是這一思想路線的提出，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的革命、建設(shè)以及改革是是一項(xiàng)偉大的成果，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，道德依舊具有不朽的意義。我相信，對(duì)于國(guó)家以后的發(fā)展，依舊會(huì)依照這一思想路線繼續(xù)實(shí)施下去！

論 毛 澤 東 思 想 實(shí) 事 求 是

年級(jí)：2010級(jí) 經(jīng)濟(jì)系

班級(jí)：金融班學(xué)號(hào)：01057078姓名：徐丹丹

第五篇：論魯迅的創(chuàng)新精神

論魯迅的創(chuàng)新精神

摘要：魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，思想家和革命家，作為將畢生主要精力貢獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)的一位巨人，他的偉大的主要標(biāo)志在于，不論思想上還是藝術(shù)上、創(chuàng)作上，他都是最富獨(dú)創(chuàng)性的。

關(guān)鍵詞：魯迅 創(chuàng)新精神 正文:

一、思想上的創(chuàng)新

魯迅思想的基礎(chǔ)是愛國(guó)主義的，在日本接受了革命派的思想影響。在一個(gè)積貧積弱、不能獨(dú)立、沒有民主要求的民族中，民主制是不可能真正建立起來(lái)的。魯迅在此與革命派在思想上分了手，又受到維新派思想的影響。魯迅在思想上的創(chuàng)新體現(xiàn)為，從廣大社會(huì)群眾自身解放的要求看待國(guó)民性改造問題的，他重視的更是國(guó)民精神的改造，是個(gè)性的解放。他認(rèn)為，只有各個(gè)民族成員具有了自己的個(gè)性，具有了自己的追求目標(biāo)和充沛的追求精神，整個(gè)民族才會(huì)有精神活力。當(dāng)時(shí)他是站在革命派的立場(chǎng)上重新思考維新派提出的國(guó)民改造問題時(shí)，他的思想便開始走向了與革命派、維新派都不同的獨(dú)立的道路。此外，魯迅對(duì)異域文化的吸取也于自己獨(dú)立的思想追求息息相關(guān)。

辛亥革命的失敗從一個(gè)側(cè)面證明了他對(duì)國(guó)民性問題的重要性的基本估計(jì)，使他對(duì)中國(guó)國(guó)民性問題思考更加深入和細(xì)致，也在魯迅思想中都留下了深刻印1917年“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)給魯迅帶來(lái)了新的希望，進(jìn)入了思想的豐收期。

二、創(chuàng)作上的創(chuàng)新

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，魯迅在新一代知識(shí)分子對(duì)封建傳統(tǒng)的自覺反叛中受到鼓舞。魯迅控訴中國(guó)幾千年的歷史是一部吃人的歷史：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”?！犊袢巳沼洝穼?shí)際是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)向整個(gè)封建傳統(tǒng)的一片戰(zhàn)斗檄文。在中國(guó)歷史上，還從來(lái)沒有人如此深刻、如此尖銳的解釋傳統(tǒng)封建的本質(zhì)。

魯迅的小說在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)與其在思想上的貢獻(xiàn)一樣大。魯迅完成了從國(guó)古典小說藝術(shù)到現(xiàn)代小說藝術(shù)的根本轉(zhuǎn)變，他的小說創(chuàng)作，成了中國(guó)現(xiàn)代白話小說藝術(shù)的第一個(gè)偉大的里程碑，開創(chuàng)了中國(guó)小說藝術(shù)的一個(gè)嶄新的時(shí)代。魯迅小說在摸索中國(guó)人的靈魂，表現(xiàn)中國(guó)人的精神面貌特征的大前提下首先打破了古典小說的故事性框架，開始根據(jù)小說題材的獨(dú)立需要更自由大膽的革新與創(chuàng)造。從小說矛盾的性質(zhì)的性質(zhì)而言，魯迅極少講一個(gè)人與另一個(gè)人的單純的利害沖突作為小說矛盾的主線，更多的是描寫一個(gè)人于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的特定關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)的矛盾上升為小說的主要矛盾，故事性的框架被社會(huì)狀態(tài)和個(gè)人命運(yùn)的展現(xiàn)所代替。

從敘述角度而言，魯迅小說中有第三人稱的小說，如《藥》、《明天》、《肥皂》、《離婚》等；有第一人稱的小說，如《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等；有把第一人稱同第三人稱有機(jī)結(jié)合在一起的小說，如《祝?！?。在地一人稱的小說中，有的只有一個(gè)確定的視點(diǎn)，如《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》等。從時(shí)序安排上來(lái)看，魯迅小說中有以時(shí)間先后組織情結(jié)的順序，如《藥》、《離婚》等；但也常用倒敘的方式改變固定有的時(shí)序關(guān)系，如《頭發(fā)的故事》、《祝?！贰ⅰ秱拧返?。從時(shí)空關(guān)系而言，魯迅小說較之中國(guó)古典小說更重視在空間上的橫向拓展，橫斷面切割的方式在魯迅小說中已成為經(jīng)常運(yùn)用的主要方式。魯迅小說雖然數(shù)量不多，但其文體形式卻萬(wàn)象紛呈，各自不同，從而使中國(guó)小說從固定的故事框架中徹底解放出來(lái)，奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)。

在題材方面，魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。在創(chuàng)作中，魯迅一方面把中國(guó)農(nóng)民放在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中加以再現(xiàn)，真實(shí)反映了農(nóng)民在辛亥革命前后的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，從而展現(xiàn)了一個(gè)未經(jīng)徹底革命、變革和社會(huì)震蕩的封建、半封建農(nóng)村的落后和閉塞的典型環(huán)境；另一方面，魯迅著力塑造在這一典型環(huán)境中生存、掙扎的中國(guó)典型的性格，把解剖中國(guó)農(nóng)民靈魂和改造“國(guó)民性”問題聯(lián)系起來(lái)，從而通過對(duì)農(nóng)民性格中的各種愚昧麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐蛇@種性格的社會(huì)根源的揭露和批判。

魯迅小說在表現(xiàn)手法上的新的開拓也是極為引人注目的。在魯迅小說中，古典小說以具有的心理描寫、肖像描寫、語(yǔ)言行動(dòng)描寫、景物描寫、環(huán)境描寫等表現(xiàn)手法得到了新的發(fā)展，這些表現(xiàn)手法都在挖掘人的靈魂的總目的下具有了新的特色，而心理描寫則受到了前所未有的更大重視?！秱拧穾缀跞际卿干睦镒冞w過程的描寫，抒情、敘事與人物心理描寫匯成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。此外，魯迅還廣泛運(yùn)用了象征意識(shí)流、精神分析等純屬現(xiàn)代形式的表現(xiàn)手法，魯迅是“創(chuàng)造新形式”的先鋒。魯迅小說在藝術(shù)的革新是通過魯迅的個(gè)性創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的，因而魯迅小說不但具有現(xiàn)代小說的普遍特征，也具有極其鮮明的個(gè)性的特色。

最充分體現(xiàn)魯迅先生創(chuàng)造性和創(chuàng)造力的還是應(yīng)首推他的雜文。到了魯迅手中，“雜文”是“匕首”、是“投槍”，這種問題才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。從“五四”起，魯迅就開始用雜文的形式來(lái)與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但那是他還是不自覺的，到了后來(lái)，有些人開始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”,他才更明確的意識(shí)到“雜文”的力量，并且開始自覺的從事雜文創(chuàng)作。魯迅說，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，他能夠“對(duì)于有害的食物立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕滤枷氲陌l(fā)展在舊文化舊思想的荊棘叢莽中開辟一條蜿蜒曲折的路，是指能過存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。他自由、大膽的表現(xiàn)現(xiàn)代人的情緒體驗(yàn)，為中國(guó)散文發(fā)展開辟了一條更寬廣的道路，魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不可抹殺的。

魯迅的收在《吶喊》、《彷徨》中的現(xiàn)實(shí)題材的小說在中國(guó)開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的新傳統(tǒng)，其獨(dú)創(chuàng)性自不必說；他的散文詩(shī)集《野草》在中外文學(xué)史上都是獨(dú)樹一幟的；他的雜文不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是無(wú)人能與之媲美的；它的歷史題材小說集《故事新編》也自由獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。他的獨(dú)創(chuàng)性還表現(xiàn)在他的各類作品的獨(dú)立性上。魯迅不是醫(yī)生只用一種體式、一種腔調(diào)寫作的作家，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》《朝花夕拾》和他的雜文，各不相同，各呈異彩，有著不同的體式和格調(diào)，而又具有一貫的作風(fēng)和氣派。這充分表現(xiàn)了魯迅的巨大創(chuàng)造才能和創(chuàng)造力量。