第一篇：韓非子的法治觀

韓非子的法治觀

◎ 文 ／ 林洋港

人類社會，由原始時(shí)代的茹毛飲血，演變到現(xiàn)代的錦衣玉食。幾千年來，智能經(jīng)驗(yàn)的累積，使物質(zhì)生活水平不斷提高，而權(quán)勢利慾的誘惑，也使人類間的紛爭日趨激烈。

上古時(shí)期，人類生活需求簡單，溫飽與安全，是最大的要求，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避禽獸蟲蛇之害，燧人氏鉆燧取火，教民熟食以化腥臊，民悅而歸之。堯舜以德率萬民，明俊德、親九族，慎徽五典，敬敷五教，平章百姓，協(xié)和萬幫，樹立了中華文化以道德倫理為主的中心思想。對于有惡行劣跡，危害大眾秩序與安全的人，則明定典刑，予以懲罰。書經(jīng)堯典曾記載：「流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而平天下咸服?！?/p>

至周朝，文物大備，除制禮作樂，以化萬民之外，其在端正幫國方面，訂有九伐之法；「馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之，野慌民散則削之，負(fù)固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令凌政則杜之，外內(nèi)亂，鳥獸行則滅之。」足證堯舜以迄于周室，教民以道德仁義而外，同時(shí)也嚴(yán)明法制，非空言仁義不務(wù)法治者也。

時(shí)至戰(zhàn)國，周室衰微，諸侯競強(qiáng)爭霸，勢如水火，秦國自孝公開始，施行法家政策，國富兵強(qiáng)，急欲滅六國一統(tǒng)天下，六國面臨強(qiáng)秦之威脅，競相招賢養(yǎng)士，以圖自保，于是舌辯之士縱橫天下，諸子百家各逞其說，類皆徒托空言，不足以致富強(qiáng)。

韓非子生逢戰(zhàn)國末季，為韓國之公族，目睹韓國土地貧瘠，政治混亂，危在旦夕，曾數(shù)以書諫韓王，王不能用，乃發(fā)憤集法家思想之大成，寫下十余萬言的巨著。其書雖未見重于韓國，但為秦王所欣賞，韓飛為韓使秦，未及見用，李斯忌其才，譖之于秦王而殺之。

韓非死后，李斯與秦王采用其學(xué)說，完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)。惜彼等誤解韓非過激之說，薄道德、貶仁義，焚詩書、坑儒生，嚴(yán)刑峻法，百姓疲弊，僅及二世，國祚淪亡，子孫屠滅，為后世議。

韓非之書，系以戰(zhàn)國末期之情況,為其立論之背景，當(dāng)其時(shí)世局混亂，人心譎詐，完全背離了仁義道德的規(guī)范，上焉者攘奪篡竊，下焉者強(qiáng)取豪奪。韓非面對這一

個(gè)紛亂的時(shí)代，探討安定圖強(qiáng)的方案，認(rèn)為必須順應(yīng)時(shí)勢，求新求變，于是兼采商鞅、申不害、慎到之說，創(chuàng)立了法術(shù)權(quán)勢并重的學(xué)說，以嚴(yán)定法度賞罰為富國強(qiáng)兵之道，從而抨擊儒家的仁義為不可以為治，一則曰仁義只可用于古代，一則曰仁義只可作兒戲，皆系針對戰(zhàn)國末期之現(xiàn)況而言，強(qiáng)鄰壓境，旦夕危亡，非致富圖強(qiáng)，不足以求生存也，但試視其解老篇：「仁者謂中心欣然愛人也，其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能已也、非求其報(bào)也。義者君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也，臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者而疏者外宜，義者謂其宜也?！箘t純?yōu)槿逭咧哉摚_認(rèn)仁義肢不可廢矣。其在忠孝篇曰：「天下皆以孝弟忠順之道為是也，而莫知查孝弟忠順之道而審行之……」但其所謂審行之道，則非堯舜之禪讓，薄湯武之征諸，忠而至于愚，為足取也。

總之，道德仁義，乃立身處世千古不易之常經(jīng)，法術(shù)權(quán)勢，乃治國經(jīng)邦因時(shí)制宜之方策，舍法術(shù)而談仁義，不足以應(yīng)變圖強(qiáng)，舍仁義而談法術(shù)，將流于暴民暴政。韓非學(xué)說的基本觀點(diǎn)，是人性自利，治國之道要因時(shí)制宜，不可墨守成規(guī)，要在國家公利的大原則下，順應(yīng)人們的自利心理，厚其賞以期令之必行，重其罰以使禁之必止，使人民在公平而有制度的道路上，安守本分，竭盡忠誠，以達(dá)到功就利遂的個(gè)人自利目的，而國家亦因而趨于富強(qiáng)。

韓非的法治主張，重在明法去私，法律之前人人平等，以重賞重罰勸善止奸，去達(dá)成各項(xiàng)國家內(nèi)政與外交，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力，最高的威勢，以無比的權(quán)力與威勢行法用術(shù)，才能統(tǒng)御大眾，使人民不得不效力，不敢不守法。在國際上以實(shí)力作后盾，才能折沖樽俎，掌握主動。

韓非師承荀子性惡之說，根據(jù)人性自利之觀點(diǎn)，對國家事務(wù)之施為，采強(qiáng)制高壓手段，雖不盡符合現(xiàn)代自由民主社會之精神，但他所主張的明法去私，法律之前人人平等，用人惟才，循名責(zé)實(shí)，杜絕幸進(jìn)，以及重賞重罰，勸善止奸等方法，則確為維護(hù)國家秩序的要圖。

現(xiàn)代社會有人誤解思想開放，行為自由之真義，因而競私利而罔顧大體，縱物慾而摒棄道德，背信寡義，好勇斗狠，有己無人，知法犯法，較之戰(zhàn)國末期，尤有過之，如何維護(hù)社會安定，國家安全，以確保全民之幸福，除積極恢復(fù)傳統(tǒng)倫理道德，以端正世道人心以外修明法治，實(shí)為矯正時(shí)弊之要?jiǎng)?wù)。韓非之法治主張，殊值吾人深思。

漫畫家蔡志忠先生，從事漫畫工作有年，有所作漫畫，通俗易解，風(fēng)行海內(nèi)外，甚受歡迎，曾多次獲獎(jiǎng)，茲復(fù)將韓非子一書，以漫畫方式，介紹于社會，對法治教育方面，將有所貢獻(xiàn)。（本文為《法家的峻言──韓非子說》書序

第二篇：韓非子法治思想

韓非子法治思想及其歷史影響芻議

楊璞玉?

滕海濱

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川

750021）

摘 要：韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，他提出以法為主，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想體系。韓非子法治吸收了老子的道本論，繼承了荀子性惡論思想，總結(jié)和發(fā)展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的歷史背景下，有著進(jìn)步性和局限性兩方面的歷史影響，本文從韓非法治思想的內(nèi)容、來源入手分析其歷史影響，以期為今天和諧社會的發(fā)展提供方法。

關(guān)鍵詞：韓非子 法治 理論來源 歷史影響

韓非子的法治思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自漢朝以來，雖然儒家思想開始占據(jù)社會政治的主導(dǎo)地位，但經(jīng)董仲舒改造的儒家思想?yún)s呈現(xiàn)出了更為明顯的儒法合流趨勢，因此，法家思想并沒有退出社會政治舞臺，而是依托著儒家，通過儒法互補(bǔ)，在歷史的長河中體現(xiàn)著其應(yīng)有的思想理論價(jià)值，于今乃于歷史發(fā)展的未來，都有著可資借鑒的啟悟方面。當(dāng)然，韓非子的法治思想也有其局限性，這就要求我們要具有珍重歷史同創(chuàng)造未來相統(tǒng)一的品質(zhì)，讓有進(jìn)步意義的優(yōu)秀思想傳承下去，以成為我們社會不斷探求進(jìn)步和發(fā)展的動力和方法。

一、韓非子法治思想的基本內(nèi)容及其理論來源

（一）韓非子“法治”思想的基本內(nèi)容

韓非子是法家思想的集大成者，他身處戰(zhàn)國末期，諸國爭雄，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代背景下，所以其思想的落腳點(diǎn)就是要富國強(qiáng)兵，最重要的方法就是要以法治國，這也是韓非子思想的[1]核心內(nèi)容，他認(rèn)為“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，突出表現(xiàn)了法治對于富國強(qiáng)兵的重要性。其法治思想基本內(nèi)容就表現(xiàn)在以下三方面：

第一，“抱法”：法令乃衡量民眾行為的客觀尺度，它必須公開、詳實(shí)、穩(wěn)定，尤其強(qiáng)調(diào)要公開。韓非子認(rèn)為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”，要使“境內(nèi)卑賤莫不聞知”，制定法令必須要“書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以圣人之書必著論，[2]明主之法必詳盡事”，并且法令要“法莫如一而固”。即法令必須要簡省明確、內(nèi)容詳實(shí)、言以服人、穩(wěn)定如一，這樣民眾守法就不會有爭辯，儒生就不會鉆空子，君主就可以用法令治理國家。

第二，“行術(shù)”：實(shí)行“刑賞二柄”，遵循“法不阿貴”的原則。韓非子說：“無威嚴(yán)之勢，[3]賞罰之法，雖舜不能以為治”。他認(rèn)為沒有權(quán)勢和賞罰規(guī)則，即使是圣人也無從治理國家，[4]并且賞罰要遵循“賞不加于無功，而誅必行于有罪”。君主利用好賞罰工具，就能使臣民忠實(shí)于他，這樣就可以達(dá)到“制”民、“御”民的目的。在推行刑賞二柄時(shí)，不能有等級差別，即要“法不阿貴”。《韓非子·有度篇》曰：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠有功

[5]則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。”在韓非子看來，懲罰不能偏袒權(quán)貴，行賞不能遺漏百姓，君臣百姓之間要不避親疏，不分貴賤，一斷于法。?收稿日期：2010-12-29 作者簡介：楊璞玉（1989-），女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國哲學(xué)碩士研究生，主要研究方向：東方哲學(xué)；滕海濱（1969-），男，漢族，山東煙臺人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)的相關(guān)研究。第三，“處勢”：強(qiáng)調(diào)“重刑”是韓非子“造勢”的最重要方法。他認(rèn)為君主應(yīng)該推行“明

[6]賞嚴(yán)刑”的賞罰方法，因?yàn)椤胺蛎裰?，喜其亂而不親其法”，對這些“喜亂”之民，就無須講仁慈和惻隱，也不該指望他們能自覺向善，因此，君主就必須用重刑讓他們懾服于刑法、忠實(shí)于君主，也就是韓非所說“刑重者民不敢犯”，這樣的重刑罰雖然殘忍但卻是治理國家的長利之道，它能夠維護(hù)和鞏固好王權(quán)，始終保持君主至高無上的地位。

上述三者抱法、行術(shù)、處勢聯(lián)系非常緊密，韓非子認(rèn)為“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂

[7]于下”，君主“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，“三者不可一無，皆帝王之具也”。沒有權(quán)術(shù)，雖有權(quán)勢和法令則無法知道有奸臣；沒有權(quán)勢，法、術(shù)就無法實(shí)行；最重要的是沒有法令，便會無規(guī)則以行事。因此韓非子認(rèn)為這三者之中，法最為重要，術(shù)、勢則是以法治國的方法，所以他強(qiáng)烈宣揚(yáng)用以法為主，抱法、行術(shù)、處勢有機(jī)結(jié)合的法治思想來治理國家。

二、韓非子法治思想的理論來源

韓非子法治思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期百家爭鳴的時(shí)代，諸家思想為他的法治思想提供了豐富的活水源頭。他的思想是雖出入各家，但又不同于各家，韓非子在對諸子思想繼承的基礎(chǔ)上又對他們的思想作了進(jìn)一步的改造和發(fā)展，形成了其系統(tǒng)的法治理論體系，這主要體現(xiàn)在其對本體論、人性論以及前期法家思想三個(gè)方面的繼承和發(fā)展。

1、韓非子“以道為常，以法為本”的法治思想的本體論基礎(chǔ)——對老子道本論的揚(yáng)棄 一個(gè)完整的思想體系，就必有其思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，否則就是空中樓閣。韓非子博大精深的法治思想體系也有其堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論根基，即韓非子所謂之“以道為常，以法為本”，這是對老子道本論思想的繼承。老子哲學(xué)的最高范疇是“道”，他一方面認(rèn)為道是萬事萬物產(chǎn)生的本源及存在、發(fā)展的本質(zhì)和依據(jù)；另一方面主張“道法自然”，將道和以道為依據(jù)的萬物的特征和存在狀態(tài)歸結(jié)為“原本如此”之“自然”。韓非子繼承了老子的道本體論，他

[8]說:“道者，萬物之所然也，萬物之所稽也?！辈⑶宜J(rèn)為道與法的關(guān)系就是“以道為常，以法為本”，即道為法的理論支撐和本體依據(jù)，法的存在皆合道性，乃出于自然，道的統(tǒng)一賦予法以形而上學(xué)的保證，使法獲得了神圣的意義。

與此同時(shí)，韓非子發(fā)展和改造了老子的道本論，他引入了“理”的范疇，并由此引出了道君同體的思想，這就為他的以法治國的政治思想找到了哲學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為萬物都有其“道”的特殊性表現(xiàn)，即“理”。他說：“短長、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、黑白之謂理”、“萬物各

[9]異理，而道盡稽萬物之理”、“道理相應(yīng)”，“理”和“道”的關(guān)系就是特殊和一般的關(guān)系，道通過具體實(shí)在的“理”表現(xiàn)出來，如此，則韓非子的“道”便消解了老子的“道”的玄之又玄，這正是韓非子對老子的玄虛的“道”的一種揚(yáng)棄。然而韓非子“以道為常，以法為本”的本體論最終是為君主專制服務(wù)的，他提出道君同體的思想，宣稱“道”只能為君主所掌握，英明的君主只要掌握了“道”，就能夠知道萬物的根源和成敗的緣由，他賦予君主以道的高度，認(rèn)為君主有至高無上的權(quán)利和地位，君主與臣民的關(guān)系就如同道與理的關(guān)系，所以君主要無為，而使臣民無不為，君主只需掌握法、術(shù)、勢，從而達(dá)到統(tǒng)治臣民的目的，這其實(shí)就是“緣道理以從事”。韓非子的法本體論最大程度的為其維護(hù)封建君主專制制度的法治思想提供了哲學(xué)依據(jù)。

2、韓非子“好利惡害”的法治思想的邏輯起點(diǎn)——對荀子性惡論的繼承與超越

韓非子師出荀子，深受荀子“性惡論”思想的影響，他們身處征戰(zhàn)不斷的戰(zhàn)國末期，如何能富國強(qiáng)兵成為了他們各自思想體系中的重要目的之一。他們的出發(fā)點(diǎn)都是主張人天性好利惡害，但卻走向了不同的思想學(xué)派，因此，可以說師徒兩人是同出一轍并又是殊途同歸的。這就表現(xiàn)在了韓非子對其師“性惡論”思想的繼承與超越兩方面：

首先，韓非子繼承了荀子人性本惡的思想。荀子認(rèn)為“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！保恕吧泻美?、生而有疾惡、生而有耳目之欲，有好聲色”[10]，荀子將人性之惡歸其“本始材樸”的本能欲望。關(guān)于人性，韓非繼承了荀子“人之性惡”的基本思路，提出“好利惡害，夫人之所有也”，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”，“人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不屬地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以[11]不免于欲利之心。”，韓非認(rèn)為人都有求生存的本能，這種本能決定了人趨利避害的本性。所以韓非子思想的出發(fā)點(diǎn)與荀子是同出一轍的。

其次，韓非子人性論思想更有價(jià)值的則是對荀子思想的超越。荀子雖承認(rèn)好利惡害是人的本性，但他僅僅看到由此導(dǎo)致的爭奪生，辭讓亡，殘賊生、忠信亡等負(fù)面影響，沒有看到人趨向欲利所暗含的正面作用。他強(qiáng)調(diào)要通過“化性起偽”使得“人人皆成堯舜”，即通過后天的教育和學(xué)習(xí)使人性向善。而韓非子則深化了對人性之惡的認(rèn)識：一方面他拓展了荀子對人性的價(jià)值評價(jià)，認(rèn)為人的自利除了有其負(fù)面影響，更重要的是還有其不可小視的正面作

[12]用。他說:“人臣挾大利以從事”，即人的自利可以通過君主的“刑賞二柄”促進(jìn)人積極主動的自為，讓臣民在法律允許范圍內(nèi)最大程度的獲得他們所求，從而達(dá)到國家的有序治理；另一方面荀子的“性惡論”始終是維護(hù)儒家道德禮儀的，他有著和孔孟相同的價(jià)值傾向：對仁義的敬仰、追求和肯定。所以韓非子批判荀子的“禮治”，他認(rèn)為荀子思想脫離了實(shí)際，“禮治”不是治愈社會混亂的良藥，人的惡的本性不會因?yàn)槎Y儀教化而轉(zhuǎn)向善，只憑借人自覺的道德約束來維系社會生活、結(jié)束戰(zhàn)亂是靠不住的，因此韓非子強(qiáng)烈主張不務(wù)德而務(wù)法，法出于道之自然，而禮樂教化純系人為，并堅(jiān)信惟有強(qiáng)力的法治才能夠?qū)崿F(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。

3、韓非子抱法、行術(shù)、處勢不可一無的法治思想體系——對先秦法家思想的總結(jié)和發(fā)展

韓非子作為法家思想的集大成者，其法治思想必然離不開對先秦法家思想的繼承和總結(jié)，他深刻分析了先秦法家代表人物商鞅“抱法”、申不害“行術(shù)”和慎到“處勢”的法治思想，認(rèn)為他們的思想“皆未盡善也”。商鞅主張抱法，認(rèn)為君主要“秉權(quán)而立，垂法而治”[13]，才能國富兵強(qiáng)，韓非子認(rèn)為抱法卻不行術(shù)，君主則“主無術(shù)以知奸”，帝王集權(quán)就會旁落；申不害強(qiáng)調(diào)行術(shù)，認(rèn)為君主必須用術(shù)隱藏個(gè)人好惡，以免臣民偷窺到君主想法，才能統(tǒng)治住臣民，韓非子認(rèn)為“徒術(shù)而無法”，則不能給群臣百姓提供客觀的行為準(zhǔn)則，就會造成[14]“臣無法則亂于下”；慎到主張“處勢”，他認(rèn)為“民者固服于勢，勢誠易以服人”，所以君主必須以勢服眾，韓非子批判其只“重勢”而無“法術(shù)”，如果君主之勢不結(jié)合行之有效的實(shí)踐準(zhǔn)則和方法，那么君主的權(quán)威則得不到鞏固和維護(hù)。

韓非子分析這三者思想雖未盡善，但其卻相互補(bǔ)充，聯(lián)系緊密：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”，君主“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，“三者不可一無，皆帝王之具也”。所以他總結(jié)了商鞅、申不害、慎到的思想，主張堅(jiān)持以法為主，同時(shí)又必須兼顧行術(shù)和處勢，這樣就形成了一套完整的以維護(hù)封建君主專制為最終目的的以法為主，抱法、行術(shù)、處勢有機(jī)統(tǒng)一的法治思想體系。

總之，韓非批判總結(jié)了先秦法家思想，形成了法家思想內(nèi)部的優(yōu)勢互補(bǔ)，不僅如此，韓非從更高的理論層面上，為法家思想建構(gòu)了本體依據(jù)和心性依據(jù)，形成了一套道法統(tǒng)一、道理相應(yīng)、法與性惡相互對待的完整的法治思想體系。

二、韓非子法治思想的歷史影響

韓非子法治思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不論是對其所處的時(shí)代還是對后世都產(chǎn)生了重大的影響，其影響包括進(jìn)步性和局限性兩方面：

（一）韓非子“法治”思想的進(jìn)步性

從政治功績方面講，韓非子提出的法治思想內(nèi)容強(qiáng)調(diào)抱法、行術(shù)、處勢，其所抱之法要“書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以圣人之書必著論，明主之法必詳盡事”，其法有著之前法令所不具有的完整性和強(qiáng)制性，這為秦朝的法治化發(fā)展提供了有效的成文依據(jù)，也為以后的各個(gè)朝代的法律制定提供了一個(gè)很好的成文借鑒；行術(shù)之術(shù)指出要秉持“刑賞二柄”、“法不阿貴”的品質(zhì)，要求“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！表n非子所指法律必須是人人平等的包括王權(quán)貴族，使得民眾在心理上的心悅誠服的去服從法令，這在當(dāng)時(shí)封建宗法等級森嚴(yán)的背景下具有著革新的精神和魄力；處勢之勢雖有重刑，但卻力圖極大程度的集中權(quán)力于君主、鞏固君主專制、保護(hù)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了秦國的富國強(qiáng)兵的目的，這對其所服務(wù)的特定歷史條件下的政治目的來說，有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性和功效性?？傮w上說，在戰(zhàn)國整體上戰(zhàn)亂不斷的歷史背景下，韓非子法治思想對結(jié)束諸侯割據(jù)的分裂局面具有突出的進(jìn)步意義，可以說韓非子的法治思想為達(dá)到治國平天下的實(shí)踐方案做出了貢獻(xiàn)。

從思想文化方面講，韓非子集先秦法家思想之大成，有機(jī)結(jié)合“法”、“術(shù)”、“勢”，將法家以法治國的法治思想不斷完善，使法家思想系統(tǒng)化，盡顯法于平治天下的不可替代的作用，從而使源遠(yuǎn)的法家思想在中國歷史長河中得以流長，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分。即使在秦王朝滅亡之后，法家法治思想雖然沒有成為后世中獨(dú)立存在的主流思想，依然以“儒法合流”的方式得以延續(xù)，中國歷代王朝表面上秉持的是以儒之禮樂德教治理國家的理念，但內(nèi)涵卻建立在法治基礎(chǔ)上，這種狀態(tài)一直持續(xù)了兩千年以上。法家的治國思想與儒家的思想融合，形成了德禮刑政并舉互補(bǔ)模式，成為中國數(shù)千年封建統(tǒng)治最基本的政治[15]模式。在思想觀念上，韓非子的法治思想在諸家思想的較量中，彌補(bǔ)了儒、道等觀念主義的思想所存在的缺陷，相比于諸子百家，他的思想更符合現(xiàn)實(shí)要求。

雖然韓非子法治思想有其進(jìn)步性，但它并不是完美無缺的，受其歷史局限性影響，也存在著一定的弊端。

（二）韓非子法治思想的局限性

首先，韓非子過分強(qiáng)調(diào)重刑，夸大法律的作用，忽視了人的權(quán)力和尊嚴(yán)。韓非子的法治思想主張君主應(yīng)利用重刑造勢，用嚴(yán)刑峻法來控制和制約人自利自為的本性，達(dá)到“去刑”的目的，所謂“刑重者民不敢犯”，這樣君主才有足夠的權(quán)勢統(tǒng)治好國家?！懊裰菬o用”是思想在韓非法治思想中貫穿始終，人民只是君主統(tǒng)治國家的工具，這便為重刑提供了存在的依據(jù)，而重刑主義本身嚴(yán)重的踐踏了人的人格尊嚴(yán)，它是不得人心的，加之法律也不是完全被動的被人服從的，因?yàn)槿耸怯兄鲃有袨榈模瑯O端的重刑使法律失去了公平公正，這樣的法律就不會被人民心甘情愿的擁護(hù)和服從，更何況法律的作用也沒有大到可以獨(dú)立解決一切問題的份上，因?yàn)槿魏畏啥茧x不開人的運(yùn)作，正如王伯琦先生所說“韓非之論，始終任法，把人的因素，一筆勾銷。??倘說有了治法，不必要有治人，那是把白紙黑字的法的力量看的太大了”[16]。所以韓非子的法治思想過分夸大法律的作用，暴虐的重刑使世間天怒人怨，眾而叛之，最終導(dǎo)致秦朝的滅亡。

其次，韓非子法治思想對道德價(jià)值缺乏足夠的尊重，與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相背離。韓非子法治思想過分重視法的客觀強(qiáng)制性，但忽視了對道德價(jià)值的尊重，早在法家思想成為主流思想之前，就有儒家所崇尚的禮樂文明，它是對夏商周三代文明的繼承，禮樂文明和道德教化是“天時(shí)”、“地利”以求人和的農(nóng)耕文明發(fā)展的必然向度，因此，重視禮樂教化有其客觀的必然性。禮樂文明在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)都是統(tǒng)治者所青睞和標(biāo)榜的治國理念，已積淀為文化傳統(tǒng)內(nèi)部的深層底蘊(yùn)。盡管三代文明傳統(tǒng)和儒家的德治思想也有其不合理之處，但卻相對于法家思想而言更符合文明傳統(tǒng)和建立大一統(tǒng)社會，實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系和發(fā)展的需要。法家思想對結(jié)束戰(zhàn)亂、一統(tǒng)天下雖功不可沒，但其政治主導(dǎo)的地位和作用卻是特定的，是春秋戰(zhàn)國特定歷史條件下出于整頓經(jīng)濟(jì)，富國強(qiáng)兵，使其在戰(zhàn)爭中處于主動地位和結(jié)束諸侯割據(jù)的政治選擇，秦的統(tǒng)治便是一個(gè)歷史的典型例證，秦憑借法家思想得以強(qiáng)盛，并最終統(tǒng)一天下，然秦的統(tǒng)治者并未意識到法家思想與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的抵觸，相反“以法為教”、“以吏為師”，為實(shí)現(xiàn)“唯法獨(dú)尊”而“焚書坑儒”。這也正顯示出了法家思想的局限性。

三、結(jié)束語

綜上所述，韓非子主張以法為主，抱法、行術(shù)、處勢相結(jié)合的法治思想，他的法治思想來源于對老子的道本論的吸收，荀子性惡論思想的繼承，和對先秦法家思想的總結(jié)、發(fā)展，當(dāng)然由于他所述的歷史背景，使其法治思想具有了正反兩方面的歷史影響，所以我們要以辯證的態(tài)度，將珍重歷史同創(chuàng)造未來相統(tǒng)一，批判的繼承他的思想，吸取其積極的思想，不斷反省消極思想，要重視民主、民生和以德治國，這對于今天完善民主法治建設(shè)、實(shí)現(xiàn)和諧社會的宏偉目標(biāo)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[15] 張亞娥.法家法治思想的現(xiàn)代價(jià)值及其評價(jià)[J].西安電子科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008，第51頁

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第三篇：淺談韓非子的法治思想及意義

淺析韓非子的“法”

作者：馬娟

時(shí)間：2012--06--05 論文關(guān)鍵詞：法治 原因

內(nèi)容

意義 現(xiàn)代法制建設(shè)

論文摘要：韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者，他把法家的理論推向了高峰，其思想包括法、術(shù)、勢三個(gè)部分。韓非子以主張“法治”著稱。在韓非子看來，造就人為之勢必須依靠法治，因?yàn)榉墒墙y(tǒng)一人民思想行動的最好工具，“一民之軌，莫如法”.[1] 本文主要討論的是韓非子的“法”的思想。本文首先闡述了韓非子法治思想的形成原因和主要內(nèi)容，繼而論述其法治思想的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓非子法治思想的形成原因。

韓非子的法治思想的形成有著極其深刻的歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

1.歷史背景。

韓非子出生于韓國，韓國在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非子作為韓國的公子，目睹韓國日趨衰弱，多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王能夠變法圖強(qiáng)、壯大國力,但始終未被韓王采納。這使他非

常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大動蕩、大變革的時(shí)代。韓非子生活于戰(zhàn)國末期，鐵器的使用，牛耕的推廣，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力水平己經(jīng)有了很大發(fā)展，產(chǎn)生了新興的地主階級。新興地主階級為保證自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，不斷地運(yùn)用自己的實(shí)力和權(quán)利，改革傳統(tǒng)的社會制度、社會觀念、經(jīng)濟(jì)制度，使封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。政治上，周王室東遷以后，勢力一落千丈，諸侯不再聽從天子的命令，各諸候國為取得更多的土地和人民，相互之間展開激烈的兼并戰(zhàn)爭，大國兼并小國，大國之間爭霸。“禮樂征伐自天子出”的局面己被“禮樂征伐自諸侯出”所取代。禮制己不能治理天下，法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國所實(shí)行。隨著封建大一統(tǒng)局面的逐步形成，社會矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，最尖銳而集中的則是建立、鞏固封建制同維護(hù)與復(fù)辟奴隸制的矛盾。在這種急需加強(qiáng)君主集權(quán)，鞏固封建制度的社會客觀歷史條件的呼喚下，韓非的法治思想也就應(yīng)運(yùn)而生了。

2、哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

韓非的學(xué)術(shù)淵源主要在于道、儒、法，韓非子對它們分別進(jìn)行了不同程度的批判與吸收，并加以融會貫通，作為其法治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中道家思想和商鞅變法對其影響較大。韓非的整體思想歸本于黃老之學(xué)，韓非以老子思想為旨?xì)w即其理論基礎(chǔ)以建立自己的學(xué)說體系，韓非認(rèn)為道是萬物之始，因此所以成萬物的是道，成萬物之理

者也是道，而法是順于道而立的，所以法可以在客觀上稽核萬物之是非，人主執(zhí)法以行，則所宜守之道備。此外，他有選擇地接受并發(fā)展了前期法家思想，綜合商鞅的法治，申不害的術(shù)治，慎到的勢治理論，提出了一套體系完整、邏輯嚴(yán)密的法、術(shù)、勢三者合一的君主專制的統(tǒng)治術(shù)。[2]

二、韓非子法治思想的主要內(nèi)容。

1、法的定義

所謂法，是指在官府中明確頒布的成文法令，使刑罰和賞賜在人民的心中都有明確的標(biāo)準(zhǔn)，慎重地使用和遵守法律則能受到獎(jiǎng)賞，而懲罰是對于那些擾亂法令的人的，這就是群臣必須遵循的。[3]

2、法治對象

韓非子主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。[4]

3、法治核心

韓非所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理、利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制.[5]因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，3

讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”,從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。

（四）法治方略。

“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不僥幸。”“立法，非所以背曾、史也，所以使庸主止”[6]法律分明了，那么賢能的人不能夠掠奪無能的人，強(qiáng)者不能夠侵犯弱者，人多的不能夠侵犯人少的。把天下置于類似堯的嚴(yán)明的法治之中來管理，那么正派的人不會失去他應(yīng)得的待遇，奸邪的人不能僥幸逃避應(yīng)得懲罰。建立法制，并不是用來防備孝廉之士的，而是為了使平庸的君主能夠禁止盜竊的貪鄙小人的?？梢钥闯?，韓非子強(qiáng)調(diào)法治分明，制法嚴(yán)明。

三、韓非子法治思想的歷史意義。

1、積極意義

韓非子的法治思想，在當(dāng)時(shí)的大動蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是具有積極意義的。它打擊了奴隸主貴族利益，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，反映了新型地主階級變革現(xiàn)實(shí)的要求，為政治改革提供了理論依據(jù)，符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展潮流，有利于國家的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定。

首先，在當(dāng)時(shí)，新興地主階層登上政治舞臺，他們大多出身卑微，不享有貴族特權(quán)，但隨著他們經(jīng)濟(jì)地位的上升，他們要求在政治上與貴族階級平起平坐，而韓非子的“法不阿貴”思想，正好符合了新興地主階級變革現(xiàn)實(shí)的要求，其法的平等思想為新興地主階級的政治變革提供了理論依據(jù)。其次，中國歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán) 的封建國家—秦朝，就采用了韓非子的法家學(xué)說，在文化方面，實(shí)行“以法為教，以吏為師”，使得民眾生活安定，國家穩(wěn)固而統(tǒng)一。法的思想對秦國中央集權(quán)的加強(qiáng)，國家的統(tǒng)一，統(tǒng)治的鞏固和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要意義，有力地促進(jìn)了歷史的發(fā)展。2.消極意義

需要指出的是，由于受歷史條件的制約，韓非子的法治思想也有一定的局限性。

首先，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，封建社會的統(tǒng)治階級是不可能真正實(shí)現(xiàn)平等的法治精神的。一旦統(tǒng)治鞏固，就必然會以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，以新的專制代替舊的專制。其次，韓非子所提倡的“法治”是地主階級利益的剝削階級意志的體現(xiàn)，是與人民的利益根本對立的。其主張對人民實(shí)行嚴(yán)刑峻法的殘酷鎮(zhèn)壓，這是由其剝削階級本質(zhì)所決定的，具有明顯的階級局限性，其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)君主至上的一家一人之私利的統(tǒng)治權(quán)。韓非子不僅強(qiáng)調(diào)最大限度的約束臣民，還要讓他們從內(nèi)心懼怕法律，以至于達(dá)到“談法色變”的程度，這樣就會使臣民處于提心吊膽的狀態(tài)，即使想提出自己的意見和見解，也會因?yàn)榉ǖ膰?yán)格而噤若寒蟬，這樣就易導(dǎo)致統(tǒng)治者的暴政。秦二世就是一個(gè)鮮活的例子，“一人犯罪，株連親族、鄉(xiāng)里”，致使數(shù)萬人成為囚徒，人民惶惶不可終日，終究激化了階級矛盾，導(dǎo)致了秦末農(nóng)民大起義的暴發(fā)，一舉推翻了秦王朝的暴虐統(tǒng)治。所以，法治要在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，法治過度易導(dǎo)致暴政。

四、韓非子的法治思想與現(xiàn)代法制建設(shè)。

（一）兩者之間的傳承

法治，在一定程度上代表了一個(gè)國家的的文明程度，一個(gè)國家能否順利走向法治，在相當(dāng)程度上受其歷史文化的影響。韓非子的法治思想強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會中的規(guī)范化作用，這與我國當(dāng)前建設(shè)的法治社會有相同的地方，對推動現(xiàn)代法治社會發(fā)展具有積極作用。

（二）兩者之間的不同

（1）現(xiàn)代法治講求的是法律至上，法律具有至高無上的權(quán)威，不允許有超越法律之外的特權(quán)和個(gè)人。而韓非子的法，是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，它是除國君以外的法治，具有君主專制色彩。所以法家的君權(quán)至上與現(xiàn)代法律至上的理念是不可調(diào)和的。

（2）現(xiàn)代法制建設(shè)強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等，權(quán)利平等是指全社會范圍內(nèi)人們的權(quán)利是平等的，是承認(rèn)所有社會成員的法律地位的平等。而韓非子的“法不阿貴”，從表面上是在強(qiáng)調(diào)權(quán)力平等，但它只是帶有平等色彩，它沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

[1]、[5]趙沛《韓非子》珍藏本 中國少年出本社

2004年版

第13 頁

[2] 盛廣智 《韓非子》譯評

吉林文史出版社 2004年版（國文珍品文庫）前言

[3] 趙沛 《韓非子》 珍藏本 中國兒童少年出版社 2004年版 第335頁

[4]全日制普通高級中學(xué)教科書 《中國古代史》人民教育出版社 第一章第七節(jié)

[6] 張覺 等撰 《韓非子》譯注 上海古籍出版社 第26 6

第四篇：淺析韓非子

百家爭鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國戰(zhàn)國時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有

勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非子說：“今貞信之士，不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信?！表n非子對“父母官”的仁義施政很不樂觀，他估計(jì)中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無賴，所以，讓這些人執(zhí)政，不可能出現(xiàn)廉潔的政府，社會會亂套，百姓會遭殃。當(dāng)然，那時(shí)候還沒有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想，孔子所謂愛民、親民也不過是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要，而不是主張，國家屬于人民，即“民有”，何況，中國的老百姓向來是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來約束官員，監(jiān)督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國家的權(quán)利。

針對儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等、法律至上的主張，他說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！彼O(shè)想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機(jī)械性的法律體系來維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機(jī)器，什么事情都不要去問了，這跟在英國試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實(shí)是，中國兩千多年來一直是個(gè)人治的國家，百姓管理國家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱，當(dāng)然他們也并沒有意識到參與國家管理應(yīng)該是自己的與生俱來的基本權(quán)利?？杀氖?，這些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂觀的估計(jì)，有十分之一的是好官就不錯(cuò)了，于是，出現(xiàn)“圣人在，則大盜不止”的局面，當(dāng)權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權(quán)思想。今天，提倡“以法之國”，然而前提是，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當(dāng)警車開道，大小車輛威風(fēng)凜凜穿行在大街上，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時(shí)候，還談什么以法治國。就如林語堂先生所說：“中國今天所需要的并不是對政治家們進(jìn)行道德教化（就像進(jìn)行先進(jìn)性教育之類的），而是給他們多準(zhǔn)備一些監(jiān)獄（現(xiàn)在好多是政黨內(nèi)的紀(jì)律處分，或者罷免）。中國現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽(yù)，而是簡單的法律處治，或者說是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國的廉潔政府，對官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律，法律如繩，不僅對民，更對官。

韓非子法治思想的現(xiàn)實(shí)意義被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論。目前，我國正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識，讓廣大民眾知曉法律、運(yùn)用法律、遵守法律，使整個(gè)社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

諸子百家期末論文 學(xué)院：

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2012年6月

第五篇：韓非子名言

韓非子名言

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸優(yōu)秀的名言吧，熟記名言有助我們增加知識儲備，打造語言亮點(diǎn)。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家整理的韓非子名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1.法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

2.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（臵身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

5.君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

6.去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

11.君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

12.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

13.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）--國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下

15.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會推崇他）

16.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

17.使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機(jī)）

18.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會被臣下欺凌）

19.愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）

20.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

21.佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

22.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）

23.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

25.存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強(qiáng)弱）

26.一手獨(dú)拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

27.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）

28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會被螻蟻吃掉）

29.火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的'形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

32.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

33.誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長久。）

36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實(shí)際功效）

37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復(fù)雜的世事來說，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)臵等）

38.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39.因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

41.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

42.故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

43.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

45.時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

47.不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵?！俄n非子〃大體》

52、勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝☉?zhàn)法》

53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名商君書

54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子〃難一）

56、欲速則不達(dá)?！俄n非子〃外儲說左上》

57、長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子〃五蠹》

58、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心?！俄n非子〃說林上》 59、華而不實(shí)，虛而無用?！俄n非子〃難言》 《韓非子》

60、天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫......親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂?！?..司馬遷寫的<史記>意思是說天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。