第一篇：《韓非子》讀書筆記

《韓非子》有感

我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韓非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點宣揚了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時。其中，針對領(lǐng)導者(君主)的素質(zhì)問題也有較為全面的論述。

(一)謹慎

謹慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關(guān)系的中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡?，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣?！币氩槐幻杀?、利用和操縱，必須時時事事謹慎。“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說來，不管是日常生活還是處理政務，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋常”，要根據(jù)法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦”。

謹慎，還體現(xiàn)在口風嚴實，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進言，這樣忠臣離君主就越來越遠了。“然則端言直道之人不得見，而忠直日疏?！彼?，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍?！币簿褪钦f，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨?！肮试唬喝ズ脨?，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會被下級利用，再做這件事情不僅不會得利，反而會受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲?！币胍姷匠枷碌谋旧?，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”。“見”即為“表現(xiàn)”，使其無法“自雕琢”，“自表異”。“去好去惡，臣乃見素；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說，君主平時要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動，以無為促有為。

謹慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會隨時調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動迅捷一些。“故以有余補不足、以長續(xù)短之謂明主?！备邩藴蕠酪?，力求完美，這當然是好事。但是換個角度，過分要求完美有時也是一種走極端，也可能會帶來難以預料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時穿的衣服像上朝一樣整齊。可他偶爾疏忽一次，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個機會殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達到“過猶不及”的反向效果。

(二)守信

信用是做人的基本原則，對于領(lǐng)導者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也?！彼J為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成?！痹凇俄n

非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實際上，在《安?！菲?，韓非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無詐”。

在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實起到激勵作用，并對其他人的行為起到導向作用。有的領(lǐng)導喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時，卻又舍不得獎勵了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關(guān)愛備至，而該論功行賞的時候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無法達到激勵的目的，相反會使下級心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎勵方式。

(三)節(jié)欲

欲望是人之常情，但又常常是災禍的根源?！稉P權(quán)》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實際上更是在告誡我們，尤其是當權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對權(quán)力和錢財?shù)挠?。《解老》篇中說：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。”因此，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢?，人要學會控制自己的欲望。誠然，對于大多數(shù)普通人來說，欲望是他們奮斗的動力。但是，對于領(lǐng)導者來說，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢將很可能把當權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程。“是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?/p>

(四)恬淡

要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學會保持恬淡的心境。在這個物欲橫流的社會，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動，做到“不脫”。作為領(lǐng)導，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應右司馬的勸諫時說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲?！?/p>

(五)自勝

自我是最難戰(zhàn)勝的。“志之難也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說：“自勝之謂強?！彼贸f王攻打越國，杜子進諫勸其停止進攻的例子說明領(lǐng)導者冷靜地認識自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F(xiàn)實生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點一目了然，自己的不足卻視而不見?！肮手y，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”領(lǐng)導者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強自身修養(yǎng)，及時而充分地認識自己的缺陷和不足，提高自我認識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

(六)去私

要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國治民安?！队卸取菲姓f：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱?！痹谟萌朔矫?，考察下級、進行提拔所依據(jù)的標準，絕不能依靠所傳言的美譽或者朋黨的舉薦，“今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法”，這會助長拉關(guān)系、走后門的不正之風。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對象的工作實績是否能達到所要提拔職位的標準，而領(lǐng)導者的個人情感不應該影響干部的任職，要做到公正公平?！肮拭髦魇狗〒袢耍蛔耘e也；使法量功，不自度也?！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。

第二篇：中學生韓非子讀書筆記

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。下面為大家精心整理了一些關(guān)于《韓非子》讀書筆記，歡迎查閱。

《韓非子》讀書筆記1

一、外儲說左上

1、經(jīng)一

韓非說，明主不應該聽別人意見的時候只在欣賞說話人的口才，觀察人的時候，不應該贊賞行為遠離實際的作風。他還舉了幾個例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。

墨子造木鳶，在韓非看來，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因為他精心制作三年，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長時間。這跟老子說的大巧若拙十分契合。

2、經(jīng)二

這里韓非開始“罵人”了，真正有了“爭鳴”的意思。他說惠子、墨子的言論都只是畫策，沒有用處;莊子之類的學說，都是不切實際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實際;務光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實心葫蘆)。

說宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無數(shù)能人辯士都無話可說，但騎白馬過高速公路(關(guān))的時候，還是要交稅。

說只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說明你技術(shù)高超，因為讓你睜開眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無度易也”，有個考核的標準才能看出來水平。所以不能只聽別人用嘴吹牛，要用實際的標準考核，用事實說話。

說有人為周王在筆筒上畫畫，畫了三年，確實很精美，但也只是個筆筒嘛。

齊王問畫師畫什么最難，答：畫犬馬難，畫鬼魅容易，因為沒人見過鬼魅，你怎樣畫都行。

韓非還要罵隱士，說有人給田仲一個大葫蘆，實心的，田仲說：“你這個葫蘆做瓢做碗都不行，給我有啥用?”韓非評論說，你田仲躲在山里，不就是這個葫蘆嗎?

韓非還要說，那些張嘴堯舜，閉嘴仁義治國的人，簡直就像小孩子過家家，用土做飯，用泥巴做粥，可該吃飯的時候不還是要回家嗎?

這些都沒用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實際，最不夸夸其談，最務實。的確，法家真的是諸子百家里最務實的。

3、經(jīng)三

這一篇論點層層遞進，很有創(chuàng)新精神。

第一個論點：每個人都是經(jīng)濟人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國的根本。

這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羹”，就是說懷著相互依賴的心理就會相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會埋怨責備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會罵他不孝順。由此看來，孝順也只是利益的借口。換句話說，一個人孝順，也可能是為了自己的長遠利益而已。

晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說對方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國報私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。

第二個觀點：先王圣賢留下的文字，不一定是實際的，不值得效仿?，F(xiàn)在的人還在瞎說遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。

《韓非子》讀書筆記2

如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實的論證。

《韓非子》讀書筆記3

《韓非子》不愧是中國古代的政治圣經(jīng)。

以我現(xiàn)有的閱歷來看，《孫子兵法》講的是勢均力敵的博弈，《道德經(jīng)》講的是唯我獨醒的平衡，《論語》講的是為人處世的圓融。

政治家的嘴里都會說“半部論語治天下”，但這句話是說給臣民聽的。

世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。

言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。

夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下也。

有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。

故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無所效，則戒而自備。

是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強，去君勇而臣武自強。

明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。

道在不可見，君道必使臣不可見也，用在不可知。

臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹人則主失黨，此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。

人主之道，靜退以為寶。不言而善應，不約而善增，言已應則執(zhí)其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。

《韓非子》讀書筆記41、《初見秦》《存韓》

第一篇《初見秦》大部分人認為不是韓非寫的，雖然他們考察了半天也不能說清楚到底是誰寫的，但是說的理由非常有道理。我覺得如果第一篇不是他寫的，那第二篇《存韓》可能也不是他寫的，因為首先這兩篇都有點像縱橫家寫的文章，而且如果是他自己寫的，為什么還要寫李斯看到了自己的上書后說了什么話，采取了什么措施呢?

2、《難言》

這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽進去實在是太難了?！胺蛑林钦f至圣，然且七十說而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說了七十次還不被接受，更別說其他的情況了。

3、《愛臣》

這篇講了君主不能對自己的臣子太“溺愛”。“愛臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當然這是講的朝廷，就個人來說對自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。

4、《主道》

這篇非常像《道德經(jīng)》里說的話，當然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒聽進去，而被為君主謀的韓非深刻學習去了。

“去好去惡，臣乃見素;去舊去志，臣乃自備?！?/p>

“明君無為于上，群臣竦懼乎下?！?/p>

“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正?！?/p>

《韓非子》讀書筆記5

深藏不露、自主決斷和大權(quán)獨攬?！叭亍狈婪丁叭佟?。

三守，即君主必須掌握的三條原則。君主要深藏不露、自主決斷和大權(quán)獨攬。

所謂“三劫”，就是奸臣通過公開的方式、操縱政事的途徑和專擅刑罰的形式以篡權(quán)劫主。

君主能以“三守”防范“三劫”就能鞏固政權(quán)。

君主有三條必須掌握的原則。

三條必須掌握的原則使用得很完備，就能做到國家安危而自身尊榮。

什么叫君主必須掌握的三條原則呢?

臣子中有議論當權(quán)大臣的過失、執(zhí)政者的過失、群臣的實情的，君主不把這些隱藏在心中而泄露給左右親信和善于鉆營而受重用的人，使得臣子中想向君主進言的人不敢不先向下順從君主的這些親信和靠鉆營而獲重用的人的心意，而后才朝上向君主進言。

凡是篡奪君主權(quán)威的情況有三種：有公開篡權(quán)的，有通過政事篡權(quán)的，有專擅刑罰篡權(quán)的。

群臣都用俸祿去培養(yǎng)黨羽，謀求個人私利而不對國家盡忠，這叫做公開篡權(quán)。

《韓非子》讀書筆記6

《韓非子》一書是由先秦法家代表人物韓非所寫。

先說說韓非本人，韓非是韓國公子，而韓國又是當時戰(zhàn)國七雄之中實力最為弱小的。但是金子總會放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛慕韓非的學說，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國的王孫，在秦國處處維護韓國利益，最終死于秦國大牢。(普遍猜測韓非之死于其師弟，時任秦國丞相的李斯有關(guān))

《韓非子》一書可以說是中國版的《君王論》，教會了君王立法，借勢，用術(shù)。(“法術(shù)勢”是法家統(tǒng)治的三個維度)

先說說“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學說對于“法”的重視。但是，這里所說的“法”并不是我們現(xiàn)在所理解的法，這里的法是指獎勵與刑罰，施法的主體是統(tǒng)治者，客體是所有其他人。所以，法家強調(diào)的立法，是確立獎懲機制，以此來進行統(tǒng)治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。

再說說“勢”，在三個維度之中，最難以形容的就是這個“勢”。所謂的“勢”，個人的理解是形勢，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結(jié)一下就是——大多數(shù)的力量。雖然“勢”很難以形容，但卻是統(tǒng)治的重中之重。得勢者成事，失勢者往往不得善終。因而，君主在統(tǒng)治時需要仔細把握勢的變化，為了得勢，往往必須作出一定的犧牲。

最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說了，韓非不是個妙語連珠的人，他是個結(jié)巴，但他卻是個極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應該做到自己明白別人不懂就好(這點很重要，別人知道了就沒意義了)。

關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書中最為精妙的一部分，因為往往是以故事的方式展現(xiàn)的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報，為帝王服務;帝王對很多問題明知故問，以此來試探衷心等等。

說完了法術(shù)勢的維度，我們來說說韓非的觀念。韓非師從于荀子，是典型的性惡論者，在韓非眼中，人只有兩種：笨人和壞人

笨人不是不壞，是因為智商欠費，壞不起來?！俄n非子》中記載了很多小故事來諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來演變成了成語，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統(tǒng)統(tǒng)出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。

中學生韓非子讀書筆記

第三篇：淺析韓非子

百家爭鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國戰(zhàn)國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊戰(zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學”，后世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有

勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。

韓非子說：“今貞信之士，不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信?！表n非子對“父母官”的仁義施政很不樂觀，他估計中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無賴，所以，讓這些人執(zhí)政，不可能出現(xiàn)廉潔的政府，社會會亂套，百姓會遭殃。當然，那時候還沒有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想，孔子所謂愛民、親民也不過是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要，而不是主張，國家屬于人民，即“民有”，何況，中國的老百姓向來是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來約束官員，監(jiān)督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國家的權(quán)利。

針對儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等、法律至上的主張，他說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！彼O想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機械性的法律體系來維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機器，什么事情都不要去問了，這跟在英國試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實是，中國兩千多年來一直是個人治的國家，百姓管理國家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱，當然他們也并沒有意識到參與國家管理應該是自己的與生俱來的基本權(quán)利?？杀氖?，這些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂觀的估計，有十分之一的是好官就不錯了，于是，出現(xiàn)“圣人在，則大盜不止”的局面，當權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權(quán)思想。今天，提倡“以法之國”，然而前提是，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當警車開道，大小車輛威風凜凜穿行在大街上，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時候，還談什么以法治國。就如林語堂先生所說：“中國今天所需要的并不是對政治家們進行道德教化（就像進行先進性教育之類的），而是給他們多準備一些監(jiān)獄（現(xiàn)在好多是政黨內(nèi)的紀律處分，或者罷免）。中國現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽，而是簡單的法律處治，或者說是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國的廉潔政府，對官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律，法律如繩，不僅對民，更對官。

韓非子法治思想的現(xiàn)實意義被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實意義，特別是其“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論。目前，我國正處在政治體制和經(jīng)濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會各個領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐，成為當代的主流思想。韓非子還強調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識，讓廣大民眾知曉法律、運用法律、遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。

諸子百家期末論文 學院：

班級：

姓名：

學號：

2012年6月

第四篇：韓非子教案

《韓非子—法家思想之集大成者》

教

案

《韓非子——法家思想之集大成者》教案

一、教學目標

1、知識目標：通過教學，學生能夠了解韓非子生活的時代背景以及其生平，識記并理解韓非子的政治思想以及其思想對后世產(chǎn)生的深遠影響。

2、能力目標：通過對韓非子政治思想的掌握，學生能夠與現(xiàn)實生活中我國提出的“依法治國”思想緊密聯(lián)系，在以后的日常生活中能夠懂法、守法、用法。

3、情感態(tài)度價值觀目標：能夠明確“法”的重要性，樹立法治思想。

二、教學重點：韓非子的政治思想

三、教學難點：韓非子的思想與馬基雅維利的思想的對比研究

四、教學方法：講授法、討論法、探究法等

五、教學過程

【新課導入】

幻燈片展示圖片：《完善民主法制》。

目前，我國正處在政治體制和經(jīng)濟體制的變革時期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會生活各個領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略，全國人大和地方各級人大加快了制法的步伐，也制訂出了一大批既符

合中國國情又具有國際適用性的法律法規(guī)。而早在幾千年前的戰(zhàn)國末期，就有一位偉大的思想家提出了“以法為本”的思想，他就是韓非子。所以，今天我們一起來深入了解這位偉大思想家?！拘抡n講解】

（一）時代背景

經(jīng)濟上，春秋戰(zhàn)國時期(約公元前770 年——公元前221 年)是社會大動蕩、大變革的時代。青銅器的使用、鐵器的普及，標志著當時社會的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了很大發(fā)展。奴隸們除了耕作井田之外，還有條件開墾荒地，從而出現(xiàn)了大量的私田以及與私田相適應的，以實物地租形態(tài)表現(xiàn)的封建生產(chǎn)關(guān)系，新興地主階級產(chǎn)生。隨著封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展，在中國法制史上具有重要意義的公布成文法活動開始列入社會變革的日程。

政治上，西周時期周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治開始動搖，分封制已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展要求。禮制已不能治理天下，法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國所實行，取得了很好的效果。

（二）生平簡介

韓非（約公元前281年—公元前233年），戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）。與李斯同師荀子。

公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道對其加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的

代表人物。

（三）政治思想——法、術(shù)、勢

韓非子對前期法家思想進行了吸收，他吸收了商鞅的法治理論、慎到的勢治理論、申不害的術(shù)治理論，并對這些思想進行了融合，形成了一套系統(tǒng)的、完整的法家思想，成為法家思想的集大成者。韓非子的政治思想包括法治、勢治、術(shù)治這三部分，并且還強調(diào)這三部分之間的聯(lián)系。

1.法——國家制訂、百姓遵守之規(guī)范

“法者，編著之圖籍，設立于宮府，而布之于百姓也”。韓非子認為法是由國家來編訂，讓官府來具體設施，并讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。他在其法治理論中最強調(diào)法的地位，“以法為本”(《韓非子·飾邪》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。

2.術(shù)——君主統(tǒng)治的手段和策略

韓非子概括為：“術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也”（《韓非子·定法》）。內(nèi)容包括任免、考核、賞罰各級官員的手段，具體來講，有“眾端參觀”、“必罰明威”、“信賞盡能”、“一聽責下”、“疑詔詭使”、“挾知而問”、“倒言反事”等（《韓非子·內(nèi)儲說上》）。

3.勢——國君的地位和權(quán)力

韓非子發(fā)展了慎到的觀點，認為“有材而無勢，雖賢不能制不肖”（《韓非子·功名》）。并進一步指出“勢者，勝眾之資也”?！熬龍?zhí)柄以處勢，故令行禁止”（《韓非子·八經(jīng)》）。他強調(diào)勢對于法令的暢通

非常重要，國君要懂得依靠自己的權(quán)力推行法律，勢和法結(jié)合，“抱法處勢則治”。如果“釋勢委法”，“堯舜不能治三家”（《韓非子·難勢》）。他把慎到的勢發(fā)展為“自然之勢”和“人之所得勢”，豐富了勢的內(nèi)容。

拓展思考：法治、勢治、術(shù)治之間的關(guān)系。

韓非子強調(diào)君主治國要法、勢、術(shù)三種手段并用，這樣才能維護好自己的統(tǒng)治地位。韓非子認為勢是法和術(shù)的前提條件，君主只有擁有了勢，成為一個國家的統(tǒng)治者，才有資格談到用術(shù)的問題。因為術(shù)只有君主才能擁有，是君主駕馭官員的手段。同時有了勢也在有資格和條件制定一個國家的法律，并且有資格和條件去實施法律。法和術(shù)是保證君主勢的兩種必要手段。一方面，君主為了維持自己的勢，必然要依法治國。君主在治國的時候，勢與法結(jié)合，就會治理好國家，反之勢與法相互分離，國家就會**。另一方面，君主為了維護自己的勢，必然要用術(shù)，將勢與術(shù)結(jié)合起來，治國就會輕松，而勢與術(shù)分離，治國既勞累，國家也會出現(xiàn)混亂。總之，成功的君主在治國時必然兼用法、勢、術(shù)。

（四）中外對比：韓非子VS馬基雅維利

馬基雅維利(公元1465年～1527年)與韓非(公元前280年～前233年)都是世界政治思想史上偉大的政治思想家。盡管他們生活的時代各異，地域不同，但他們都生活在一個社會大變革的時代。

馬基雅維利生活在意大利封建割據(jù)、四分五裂、內(nèi)憂外患、朝代

更迭的時代。當時的意大利半島上，有那不勒斯王國、米蘭侯國、威尼斯、佛羅倫薩共和國和羅馬教皇國，它們經(jīng)常受法國和西班牙等國的侵擾。當時的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)在意大利的許多城市出現(xiàn)，資本主義性質(zhì)的手工場和商業(yè)有了一定的發(fā)展，因此，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，發(fā)展資本主義是當時意大利歷史發(fā)展的必然趨勢。馬基雅維利的政治思想正是這一時代要求的反映。

韓非子生活在中國的春秋戰(zhàn)國時代。群雄割劇，諸侯混戰(zhàn)，相互吞并，這種斗爭關(guān)系到每個國家的生死存亡。而當時封建主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)在許多諸侯國出現(xiàn)，客觀上要求結(jié)束奴隸主貴族統(tǒng)治，實現(xiàn)國家統(tǒng)一并發(fā)展封建主義，韓非子的政治思想也正是這一時代要求的反映。同樣是大變革的時代，同樣是偉大的政治思想家，馬基雅維利和韓非子都以高度的社會責任感，探討了時代的切身問題，提出了系統(tǒng)完整的政治理論，各自成為當時世界上偉大的政治設計師。韓非子死在秦國，他的思想也留在了秦國，在很大程度上被付諸實踐，并最終導致秦統(tǒng)一中國。而馬基雅維利一方面使政治與道德分離，證明政治的本質(zhì)是權(quán)力；另一方面他強調(diào)：國家利益高于一切。他的這一理論有著持久的生命力。

韓非子與馬基雅維利兩人，一個生活在兩千多年前的中國，一個生活在四百多年前的意大利，但他們的政治思想?yún)s有著驚人的相似之處：都持“性惡說”；都鼓吹專制政體；都認為國家利益上或君主利益至上；都主張政治高于道德等等。因而，他們都無愧于自己的時代，都成為自己時代的偉大的思想家，都對后世產(chǎn)生了較大的影響。

韓非子的政治思想，適應了由諸侯割據(jù)向中央集權(quán)的封建國家過渡的歷史需要，是以加強君主獨裁和維護君主利益而開展的，因而有其合理的一面。但也必須看到這種理論的嚴重局限性：他的理論是以“強力”為前提，以君權(quán)至上為內(nèi)容，以地主階級的“功利”為目標，以“惟暴力論”為依據(jù)的，這種理論的片面性會反過來危及封建制度的鞏固。當然，我們不能苛求古人。也正是韓非子，最先真實地揭開了君臣、君民之間關(guān)系的帷幕。不揭開這個帷幕，雙方都缺乏自覺性；可一旦揭開，又使雙方都處于恐怖之中。因為他的理論，秦最終統(tǒng)一了中國。也正是他的理論，秦朝很快便滅亡了。

馬基雅維利也是強權(quán)政治的信徒，他那些歌頌強者，宣揚暴力的主張，都是圍繞一個目的——為了實現(xiàn)意大利統(tǒng)一。后世的政治家?guī)缀跻恢屡u他的《君主論》，但卻幾乎一致地實行他所闡述的理論。馬基雅維利對政治學發(fā)展的貢獻主要體現(xiàn)在他使政治與道德分離，強調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力。他是最早意識到了近代專制君權(quán)新特征的人，也是“國家利益”這一現(xiàn)代國家學說重要概念的理論源頭。國家利益先于道義考量的主張，有著持久的生命力。在國際關(guān)系方面，“國家利益”至今仍然是理解外交政策的一條重要原則。

（五）人物影響 1.歷史意義

韓非子集法家思想之大成，提出了一整套君主專制的理論，這套嚴密的理論為秦王嬴政所吸收，使之成為秦統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容，制約了秦國及秦王朝的命運。

“法”“術(shù)”“勢”三者結(jié)合的思想奠定了封建王朝統(tǒng)治術(shù)一個方面的基礎。后世帝王明用儒，暗用法，軟硬兼施，雜王霸之道而用。

2.現(xiàn)實意義

（1）我國正處在政治體制和經(jīng)濟體制的變革時期，國家提出了“依法治國”的方略，韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐，成為當代的主流思想。

（2）韓非子的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略。在今天看來，可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責罰。

（3）韓非子法治思想的精神核心是講公平、平等。他提出了“法不阿貴”思想。在一定程度上明確了人們在法律面前的平等地位。

思考探究：法家思想中的“法”和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的“法”治一樣嗎？有什么區(qū)別？

點撥：法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治是有根本的區(qū)別的。最大的區(qū)別就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。而現(xiàn)在所提到的依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因個人意志而改變。這點應該注意。對于法家思想我們應當有選擇地加以借鑒、利用。

我們小組的特色：

1、以我國古代政治思想的成果為借鑒，來思考當今我國的實際問題，做到理論聯(lián)系實際；

2、在學習我國古代政治思想的同時，采用中外對比的方法來學習，利于拓展知識和便于記憶；

3、在學習知識的同時，提出問題，有助于學生集中精力學習；

4、在學習知識的同時，通過介紹思想家的時代背景、生平，有助于學生理解思想家的思想成果，而且講課邏輯清晰；

第五篇：讀韓非子有感

國之利器，是把“雙刃劍”

——讀《韓非子》有感

諸子百家之中，韓非子所代表的法家是一個諱莫如深的所在。人們往往不愿意承認自己在研習《韓非子》，也不愿意說他的好話。在一般人的意識里，思想禁錮、苛虐暴政、勾心斗角更是與之脫離不了干系。易中天形容法家是“刀”，是操權(quán)弄術(shù)的利器。其實，我們也可以說法家思想是一把“雙刃劍”，他構(gòu)建了中國大一統(tǒng)封建帝國的政治理論基礎和治理模式，同時也余毒流傳、謗滿天下。“陽儒陰法”是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。想對中國歷史和現(xiàn)實有深徹了解，深入地讀一下《韓非子》，十分必要。

韓非是大儒荀子的學生，照理說應該是儒家。韓非極其推崇老子的學說，以《解老》、《喻老》開訓詁學先河，似乎更像是道家。但是韓非已經(jīng)無暇顧及自己的學術(shù)地位，因為他面對的是戰(zhàn)國末期的“大爭之世”?！俄n非子〃五蠹》云：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！泵鎸υ诙Y崩樂壞、天下大亂、弱肉強食的亂世，韓非知道，溫柔敦厚的道德說教，虛無縹緲的超世離俗，以及墨家的仗劍行俠，都是徒勞的。要拯救亂世，最為有用的辦法是把自己的國家做大做強，然后去征服，去統(tǒng)一，去致霸王之業(yè)。在融合了商鞅、申不害、慎到等前輩思想的基礎上，韓非融會貫通，為帝王獻上了富國強兵、稱霸天下的“三字真言”。

法。即實施嚴刑峻法，以祛壞禁亂，整飭國家秩序。春秋和戰(zhàn)國前期，各諸侯國內(nèi)部管理相對比較松散，民強國弱、各自為政、私斗成風。面對頻繁的戰(zhàn)爭，國家無法把人力、物力、財力凝聚在一起應對挑戰(zhàn)。因此，只有用一套嚴苛有效的法律“布之于百姓”，以達到“去私行，行公法”，統(tǒng)一號令；厲行耕戰(zhàn)，積累財富；信賞必罰，激勵士氣；不避親貴，創(chuàng)造公平的目的，調(diào)動民眾

生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的最大積極性，把松散的國家凝聚成一個隨時準備戰(zhàn)爭的鐵拳。

術(shù)。術(shù)以禁奸。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二。除了戰(zhàn)爭，臣下作亂也成了亡國的一大原因。三家分晉、田氏篡齊等故事屢見不鮮，“無術(shù)以知奸，其富強也資人臣而已”。如何駕馭權(quán)臣，防止內(nèi)亂，也成為韓氏研究的重點。循名責實、眾端參觀、挾知而問、倒言反事等權(quán)謀被赤裸裸地描述與于中，洋洋大觀。

勢。權(quán)威只能有一個來源，那就是地位和權(quán)力。具有統(tǒng)一權(quán)威的君主的存在是國家治理的前提。韓非子摒棄將能力和品德作為權(quán)威來源的傳統(tǒng)，鼓勵君主大大方方、光明正大地掌握權(quán)利，凝聚權(quán)利、使用權(quán)利，而不要交出權(quán)力、分散權(quán)利，只有這樣，才能對不斷開辟的廣袤國土實現(xiàn)最有力的控制。

《韓子》如藥。亂世之中，無數(shù)英雄豪杰操申韓之術(shù)，平暴安民，攘奸除兇，驅(qū)逐韃虜，為華夏立奇功不可勝數(shù)。然《韓子》乃藥石中烈者，沉疴痼疾，非此不救，用之失當，立可殺人。遍覽《韓非子》，遵君抑民之意可謂登峰造極。所有人都只有為君主效勞的唯一使命，一切人格和個性都必須熔鑄到君欲之中，一切人都成了政治斗爭的工具。韓非說：上下一日百戰(zhàn)。這種斗爭哲學一經(jīng)提倡，陰險殘酷的政治斗爭就會愈演愈烈，極大增加了社會成本，給中國社會造成了莫大傷害。

因其固有缺陷，兩千年來，《韓非子》飽受詬病。近代以來，國勢羸弱，民族危亡，法家思想作為“藥”的作用又日益受到重視。常燕生認為，法家思想的復興是“中國起死回生之道”。韓非子的法治主義、國家主義、實力論等得到日益正面的肯定。新法家學派也應運而生。面對競爭日益激烈的當今“新戰(zhàn)國時代”，如何從《韓非子》中吸取營養(yǎng)，過濾毒素，為中國開出一副縱橫五洲、爭雄列強的新“處方”，還看我輩。