第一篇：讀《韓非子》有感

讀《韓非子》有感

稅務(wù)073周靜2020607132

韓非子其人，戰(zhàn)國(guó)著名思想家，法家學(xué)派集大成者。以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，用詳實(shí)的法律來(lái)規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說(shuō)過(guò)，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危險(xiǎn)，以至于沒(méi)有人敢接近它，所以沒(méi)有人會(huì)被它燒傷。由此可見(jiàn)，法家只是想通過(guò)法律來(lái)告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。

他生活的戰(zhàn)國(guó)末年七雄爭(zhēng)霸，韓國(guó)國(guó)力弱小，飽受強(qiáng)國(guó)欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國(guó)家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國(guó)家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無(wú)可用之處，反觀天下，唯有秦國(guó)朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國(guó)應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來(lái)到了秦國(guó)。就自然山川而言，地理書上說(shuō)：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю?，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來(lái)，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來(lái)，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來(lái)閑讀先秦史書《韓非子》，對(duì)“濫竽充數(shù)”一事，總有疑惑，思來(lái)想去覺(jué)得有點(diǎn)感觸便信筆寫下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。

齊宣王是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者，尤其喜愛(ài)管弦樂(lè)，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽(tīng)起這些器樂(lè)曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛(ài)音樂(lè)與別人不同，他專愛(ài)聽(tīng)規(guī)模比較大的集體樂(lè)，覺(jué)得這樣才有陣勢(shì)、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常“逐之戶外而鞭之”。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂(lè)隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂(lè)隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢(shì)、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂(lè)而忘歸，進(jìn)食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛(ài)音樂(lè)達(dá)到何等癡迷程度。就在這個(gè)大樂(lè)隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢(shì)，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng)；長(zhǎng)長(zhǎng)的手指如五月的水蔥，嫩白美麗；雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹；不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招一式，都招來(lái)宣王的連連喝彩。在十幾年的宮廷音樂(lè)生涯中，宣王愛(ài)之甚深，常常招之門下，與其談?wù)擉闹记?，并授之以“?lè)師”之美稱。然而，時(shí)隔不久，這位酷愛(ài)音樂(lè)的國(guó)王死了，這位“樂(lè)師”的藝術(shù)環(huán)境竟發(fā)生了難以想象的變故。有誰(shuí)知，就是這樣一種變故，給他的藝術(shù)人生蒙上了許多不白之冤。

面對(duì)人生的抉擇，每個(gè)人都有自己的理想。對(duì)這位“樂(lè)師”來(lái)說(shuō)，也許他深諳這樣一條千古不變的真理：人的生存，不管你怎樣偉大，都不可能在任何一種環(huán)境中，任何一種條件下完全體現(xiàn)自身的價(jià)值。只有正確地估價(jià)現(xiàn)實(shí)，估價(jià)自我，方可找到理想的生存歸宿，這是一個(gè)人發(fā)展的基本準(zhǔn)則。也許正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)并掌握了這一人生要?jiǎng)t，才使這位“樂(lè)師”在日后的人生之路上，很明智地為自己找到了一條退身進(jìn)取之路。

齊宣王死后，齊泯王成了國(guó)家的最高統(tǒng)治者。在對(duì)音樂(lè)的興趣上，父子倆的共同之處在于都對(duì)“竽”樂(lè)酷愛(ài)至極，其不同之處在于，父子倆一個(gè)愛(ài)好合奏，另一個(gè)喜歡獨(dú)奏。盡管所需的“樂(lè)師”人數(shù)也并沒(méi)有多大的改變，但人們都清楚，這是一次地地道道的、前所未有的宮廷音樂(lè)生活的改革。從泯王的“改革”看，這固然是帝王的一種情緒使然，但從目的性上說(shuō)，無(wú)非有兩條：其一是，或許是他試圖想通過(guò)“獨(dú)奏”來(lái)檢驗(yàn)每個(gè)“樂(lè)師”的音樂(lè)技能，進(jìn)而為以后欣賞音樂(lè)尋找上乘演奏家；其二是，或許他想以此為手段，為那些不再對(duì)當(dāng)宮廷樂(lè)師感興趣者，提供一個(gè)選擇“好單位”的機(jī)會(huì)。不管泯王抱著一種怎樣的目的，事實(shí)已經(jīng)清楚地告訴每位“樂(lè)師”，從此宮廷音樂(lè)生活就要改革了，“樂(lè)師”們哪個(gè)有門路，趕緊找

一找，否則，休怪我把你們趕到?jīng)]錢沒(méi)勢(shì)的單位去。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我想當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家們肯定都在思索著自己的前途。因?yàn)檫@不單純是一次簡(jiǎn)單的“工作調(diào)動(dòng)”，更重要的是一次心靈的征戰(zhàn)。征戰(zhàn)有喜也有憂，所謂喜，是說(shuō)有的人通過(guò)關(guān)系，張三李四找一找，從此就可能走上一條騰達(dá)之路；所謂憂，是說(shuō)那些只會(huì)吹竽，沒(méi)有門路的人，這下可能連一般單位也難以找到。正是在這喜與憂的改革氛圍中，那位倍受宣王寵愛(ài)的“樂(lè)師”南郭毅然絕然地退出了泯王的大樂(lè)隊(duì)，走出宮廷，當(dāng)了文化“個(gè)體戶”，去尋求自身的藝術(shù)歸宿（以往人們都說(shuō)這位“樂(lè)師”是假的，他是混到宣王樂(lè)隊(duì)里去的。其實(shí)這種說(shuō)法并不正確。要知道，在封建等級(jí)制相當(dāng)森嚴(yán)的齊宣王時(shí)代，一個(gè)普普通通的人要混入國(guó)王跟前，那是根本不可能的事）。如果從泯王的改革目的性看，我認(rèn)為，這位“樂(lè)師”的舉動(dòng)是偉大而明智的。他深知自己的愛(ài)好、情趣和動(dòng)機(jī)值此都不一定再象以前那樣與統(tǒng)治者的口味相吻合了，留下來(lái)一定再能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。相反，還可能各方面都要受到限制，于是他選擇了“走”。從這個(gè)意義上說(shuō)，這位“樂(lè)師”確實(shí)為泯王的音樂(lè)生活改革率先做出了自己的貢獻(xiàn)。他的明智之處在于：他能夠正確估計(jì)駕馭自己，具有一種豁達(dá)、實(shí)在、磊落的高貴品格；他能夠在關(guān)鍵的時(shí)刻辨清是非，把握大局；能夠找準(zhǔn)自己的位置。我認(rèn)為，他的這種作法是對(duì)泯王實(shí)施改革措施的最大支持。試想，這位“樂(lè)師”倘若在泯王改革時(shí)硬著頭皮不走，或搬出宣王對(duì)他的寵愛(ài)，或采取賄賂等別的手段來(lái)爭(zhēng)得泯王的愛(ài)心，或許也不失為一種保全自己的良方，況且以前的基礎(chǔ)還不錯(cuò)，但他并沒(méi)有這樣。在求實(shí)與弄虛、理解與怨憤的生活焦點(diǎn)上，他堅(jiān)定地選擇了前者，這不能不說(shuō)是這位“樂(lè)師”的可貴之處。

然而，千百年來(lái)，不知為什么，人們卻將這一事件蒙上了一層淡淡的陰云，進(jìn)而用它來(lái)不斷地諷刺、鞭笞那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚、裝腔作勢(shì)的無(wú)知之徒，并勸諭人們無(wú)論辦什么事情都應(yīng)實(shí)事求是，萬(wàn)不能象這位“樂(lè)師”那樣不會(huì)裝會(huì)，投其所好。并說(shuō)，這就是出自《韓非子》一書中“濫竽充數(shù)”一詞的本身含義。其實(shí)，《韓非子》在記載這件事時(shí)，并未絕對(duì)地用“濫竽”來(lái)指責(zé)南郭先生為“充數(shù)”，而是從藝術(shù)的角度來(lái)向人們講述一個(gè)故事。通過(guò)這個(gè)故事，作者究竟要表達(dá)什么問(wèn)題，由于年代久遠(yuǎn)，加之后人的添油加醋，其真實(shí)意圖顯得很模糊。后人在成語(yǔ)詞典上標(biāo)明的所謂“濫竽充數(shù)”，只不過(guò)是一些人的鸚鵡學(xué)舌罷了。因?yàn)椤俄n非子》描述的是一個(gè)故事，而故事畢竟有別于歷史。故事做為藝術(shù)范疇，它是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，年代愈久遠(yuǎn)其可信度愈低，直至失去本來(lái)面目。而歷史，則是一種真實(shí)，盡管它也是一種文化現(xiàn)象，但它屬于一種實(shí)體文化，與藝術(shù)文化截然不同。假如我們把《韓非子》看成是一種歷史事實(shí)，那么這位南郭樂(lè)師，無(wú)論如何也得不到人們的同情和贊賞，因?yàn)樗吘共幻鞑话椎仉x開了泯王的樂(lè)隊(duì)，說(shuō)他是“濫竽”是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但《韓非子》并不是歷史，它是故事，是一種藝術(shù)表現(xiàn)。既然是一種藝術(shù)表現(xiàn)，那么在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，有誰(shuí)知它溶進(jìn)了多少主觀的恩恩怨怨呢！近讀這部典籍，細(xì)細(xì)品來(lái)，我覺(jué)得它所記載的一系列人物、事件，都融鑄著作者及后人整理此書時(shí)濃重的個(gè)人情感。本書將歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都揉進(jìn)每個(gè)故事中，其目的并不是在向人們宣講歷史，而是向后人闡述一種思想觀念，借助于這種思想觀念達(dá)到豐富歷史、深化歷史的目的。作者在這里塑造的南郭樂(lè)師，做為一種藝術(shù)形象，有其特定時(shí)代的內(nèi)涵，我們不能單純地象讀成語(yǔ)那樣去理解其價(jià)值。

大凡讀過(guò)《韓非子》的人都清楚，作者在描述這個(gè)故事時(shí)，重在寫變革時(shí)期南郭樂(lè)師的行為變化，先寫他的隨和，繼寫他的出離，由隨和到出離是經(jīng)過(guò)了一次較大的變革。作者寫到出離，其實(shí)并未再寫什么。為什么沒(méi)再寫？我覺(jué)得作者對(duì)南郭樂(lè)師有肯定的一面、贊賞的一面。所謂肯定和贊賞，是指這個(gè)南郭樂(lè)師在泯王的宮廷音樂(lè)生活改革時(shí)，他真的響應(yīng)國(guó)王的號(hào)召走了，他很明智，也很豁達(dá)。泯王剛改革他就離開了這里，沒(méi)有再借助別的力量為自己尋找留下的機(jī)會(huì)，而是去尋找別的一種出路，這表明這位南郭樂(lè)師的光明與坦蕩。做為一名曾經(jīng)輝煌過(guò)的“樂(lè)師”，作者對(duì)他的行為傾注著復(fù)雜的思想情感。

第二篇：讀韓非子有感

國(guó)之利器，是把“雙刃劍”

——讀《韓非子》有感

諸子百家之中，韓非子所代表的法家是一個(gè)諱莫如深的所在。人們往往不愿意承認(rèn)自己在研習(xí)《韓非子》，也不愿意說(shuō)他的好話。在一般人的意識(shí)里，思想禁錮、苛虐暴政、勾心斗角更是與之脫離不了干系。易中天形容法家是“刀”，是操權(quán)弄術(shù)的利器。其實(shí)，我們也可以說(shuō)法家思想是一把“雙刃劍”，他構(gòu)建了中國(guó)大一統(tǒng)封建帝國(guó)的政治理論基礎(chǔ)和治理模式，同時(shí)也余毒流傳、謗滿天下。“陽(yáng)儒陰法”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。想對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)有深徹了解，深入地讀一下《韓非子》，十分必要。

韓非是大儒荀子的學(xué)生，照理說(shuō)應(yīng)該是儒家。韓非極其推崇老子的學(xué)說(shuō)，以《解老》、《喻老》開訓(xùn)詁學(xué)先河，似乎更像是道家。但是韓非已經(jīng)無(wú)暇顧及自己的學(xué)術(shù)地位，因?yàn)樗鎸?duì)的是戰(zhàn)國(guó)末期的“大爭(zhēng)之世”?！俄n非子〃五蠹》云：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！泵鎸?duì)在禮崩樂(lè)壞、天下大亂、弱肉強(qiáng)食的亂世，韓非知道，溫柔敦厚的道德說(shuō)教，虛無(wú)縹緲的超世離俗，以及墨家的仗劍行俠，都是徒勞的。要拯救亂世，最為有用的辦法是把自己的國(guó)家做大做強(qiáng)，然后去征服，去統(tǒng)一，去致霸王之業(yè)。在融合了商鞅、申不害、慎到等前輩思想的基礎(chǔ)上，韓非融會(huì)貫通，為帝王獻(xiàn)上了富國(guó)強(qiáng)兵、稱霸天下的“三字真言”。

法。即實(shí)施嚴(yán)刑峻法，以祛壞禁亂，整飭國(guó)家秩序。春秋和戰(zhàn)國(guó)前期，各諸侯國(guó)內(nèi)部管理相對(duì)比較松散，民強(qiáng)國(guó)弱、各自為政、私斗成風(fēng)。面對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家無(wú)法把人力、物力、財(cái)力凝聚在一起應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。因此，只有用一套嚴(yán)苛有效的法律“布之于百姓”，以達(dá)到“去私行，行公法”，統(tǒng)一號(hào)令；厲行耕戰(zhàn)，積累財(cái)富；信賞必罰，激勵(lì)士氣；不避親貴，創(chuàng)造公平的目的，調(diào)動(dòng)民眾

生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)的最大積極性，把松散的國(guó)家凝聚成一個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵拳。

術(shù)。術(shù)以禁奸。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二。除了戰(zhàn)爭(zhēng)，臣下作亂也成了亡國(guó)的一大原因。三家分晉、田氏篡齊等故事屢見(jiàn)不鮮，“無(wú)術(shù)以知奸，其富強(qiáng)也資人臣而已”。如何駕馭權(quán)臣，防止內(nèi)亂，也成為韓氏研究的重點(diǎn)。循名責(zé)實(shí)、眾端參觀、挾知而問(wèn)、倒言反事等權(quán)謀被赤裸裸地描述與于中，洋洋大觀。

勢(shì)。權(quán)威只能有一個(gè)來(lái)源，那就是地位和權(quán)力。具有統(tǒng)一權(quán)威的君主的存在是國(guó)家治理的前提。韓非子摒棄將能力和品德作為權(quán)威來(lái)源的傳統(tǒng)，鼓勵(lì)君主大大方方、光明正大地掌握權(quán)利，凝聚權(quán)利、使用權(quán)利，而不要交出權(quán)力、分散權(quán)利，只有這樣，才能對(duì)不斷開辟的廣袤國(guó)土實(shí)現(xiàn)最有力的控制。

《韓子》如藥。亂世之中，無(wú)數(shù)英雄豪杰操申韓之術(shù)，平暴安民，攘奸除兇，驅(qū)逐韃虜，為華夏立奇功不可勝數(shù)。然《韓子》乃藥石中烈者，沉疴痼疾，非此不救，用之失當(dāng)，立可殺人。遍覽《韓非子》，遵君抑民之意可謂登峰造極。所有人都只有為君主效勞的唯一使命，一切人格和個(gè)性都必須熔鑄到君欲之中，一切人都成了政治斗爭(zhēng)的工具。韓非說(shuō)：上下一日百戰(zhàn)。這種斗爭(zhēng)哲學(xué)一經(jīng)提倡，陰險(xiǎn)殘酷的政治斗爭(zhēng)就會(huì)愈演愈烈，極大增加了社會(huì)成本，給中國(guó)社會(huì)造成了莫大傷害。

因其固有缺陷，兩千年來(lái)，《韓非子》飽受詬病。近代以來(lái)，國(guó)勢(shì)羸弱，民族危亡，法家思想作為“藥”的作用又日益受到重視。常燕生認(rèn)為，法家思想的復(fù)興是“中國(guó)起死回生之道”。韓非子的法治主義、國(guó)家主義、實(shí)力論等得到日益正面的肯定。新法家學(xué)派也應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今“新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，如何從《韓非子》中吸取營(yíng)養(yǎng)，過(guò)濾毒素，為中國(guó)開出一副縱橫五洲、爭(zhēng)雄列強(qiáng)的新“處方”，還看我輩。

第三篇：讀《向韓非子學(xué)管理》有感

《向韓非子學(xué)管理》

作者：楊先舉

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社

讀《向韓非子學(xué)管理》有感

生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期的韓非子，注定了不是一個(gè)平凡的人，他的思想一直影響著我們的社會(huì)，所以他的思想注定會(huì)被我們所研究。穿越千年的思想并未隨著時(shí)間而消逝，而是在現(xiàn)代社會(huì)的今天發(fā)散出智慧的光芒！本書的作業(yè)就是從管理學(xué)的角度為我們一一解析的。仔細(xì)的閱讀了這本書后，我對(duì)于管理有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，也對(duì)這位兩千多年前的智者有了一定的了解。韓非子身為法家的集大成者，他對(duì)管理的第一原則是法。但是又不是僅僅局限于法的范圍，也吸收了申不害的關(guān)于“術(shù)”的思想，也有慎到的“勢(shì)”的思想。

他的管理之道不同于道家思想和儒家思想，是純粹的法家。

從管理學(xué)角度比較法家思想與道家思想、儒家思想的區(qū)別。道家思想主要從哲學(xué)層面上，告訴我們?cè)诠芾韱?wèn)題上怎么做是對(duì)的，如該學(xué)派所倡導(dǎo)的“道非?道?”，“為無(wú)為”，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“有生于無(wú)”，“反者道之動(dòng)”，“上善若水”等思想，就不無(wú)道理。

儒家思想主要從道德層面告訴我們?cè)诠芾砩蠎?yīng)該怎樣做，如該學(xué)派所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”，”格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”等思想，就很有意義。但它們都缺乏系統(tǒng)的“法”的思想論述，為此必須借助較完整的法家思想予以補(bǔ)正，使“道”、“儒”、“法”三個(gè)派別相得益彰地發(fā)揮作用。

韓非子是法家思想的集大成者，我們也許無(wú)法從故紙堆里直接找到管理的現(xiàn)代化“武器”，但說(shuō)到這個(gè)理（思想），人家早就在兩千年前為我們點(diǎn)破了！

雖然本書大部分是根據(jù)韓非子著作中的一句話來(lái)展開來(lái)說(shuō)明管理學(xué)知識(shí)的，其對(duì)于管理學(xué)的理解也非常精細(xì)，但是我還是對(duì)于韓非子的幾句話感觸頗深！

“明法者強(qiáng)，慢法者弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”是啊，在現(xiàn)代社會(huì)，如果一個(gè)國(guó)家的人都有一定的法律意識(shí)，那么這個(gè)國(guó)家的人必定是強(qiáng)勢(shì)的，這個(gè)國(guó)家也必定是強(qiáng)盛的！法是我們?cè)谏鐣?huì)生活的一個(gè)規(guī)范，對(duì)于管理人員來(lái)說(shuō)，有了法就更容易進(jìn)行管理了。

韓非子講的“以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短”問(wèn)題，“以長(zhǎng)續(xù)短”是“以有余補(bǔ)不足”的同義反復(fù)。“有余”、“不足”，這種差異社會(huì)上普遍存在，這個(gè)方面有，那個(gè)方面也有。也是歷史普遍現(xiàn)象，昨日有，今日有，明日也有，永遠(yuǎn)不可能消失。這種差別是普遍現(xiàn)象，只能讓其縮小，絕跡是不可能的。

“有余”、“不足”，在社會(huì)上表現(xiàn)是多方面的?；虮憩F(xiàn)在物質(zhì)方面，或表現(xiàn)在精神方面。先說(shuō)精神方面的“有余”、“不足”問(wèn)題。有人道德水平“有余”，知識(shí)水平“有余”，文化水平“有余”，成有道德者，有知識(shí)者，文化人。有人在這些方面“不足”，成道德荒蕪者，知識(shí)貧乏者，文盲。韓非這則語(yǔ)錄就是從精神角度來(lái)討論“有余”、“不足”問(wèn)題的。

韓非這么說(shuō)：古人因?yàn)樽约旱难劬Σ荒芸吹阶约旱哪橗?，所以用鏡子來(lái)照自己。因?yàn)樽约赫J(rèn)識(shí)能力缺失，不能發(fā)現(xiàn)自己的不足處，所以用“道”來(lái)修正自己的錯(cuò)。臉龐失去鏡子無(wú)法修正自己的須和眉；身軀失去了“道”就無(wú)法糾正自己的迷和惑。這就需要“以有余補(bǔ)不足”，“以長(zhǎng)續(xù)短”，以他人的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)我的弱點(diǎn)，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)我之短。韓非認(rèn)為，這才是明主應(yīng)做的事。

韓非這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)頭的。人無(wú)完人，金無(wú)赤金，人有所長(zhǎng)，也必有所短，包括君主。人要揚(yáng)

自己的長(zhǎng)，克自己的短?？俗约旱赖氯笔帲R(shí)缺失處，文化缺失處，使自己進(jìn)步得更快些。如何做到這點(diǎn)，就要“以有余補(bǔ)不足”，就要“以長(zhǎng)續(xù)短”。汲他人之“有余”成為我的“有余”，汲他人之“長(zhǎng)”成為我之“長(zhǎng)”。韓非的話雖是針對(duì)君主說(shuō)的，但對(duì)今天的管理者來(lái)說(shuō)也有著非常重要的借鑒意義。

韓非子一直都是“管”得有道“理”韓非子的管理被分為七個(gè)部分：哲理 為政 貸殖 法本 術(shù)治 勢(shì)乘 修身

雖然哲理性被排在了第一，在這一本主要講的是關(guān)于管理的一些基本理解和要求?？偨Y(jié)全文，我認(rèn)為對(duì)于管理人員來(lái)說(shuō)重要的幾個(gè)方面就是以下幾點(diǎn)：（1）管理需要強(qiáng)力

(2)管理要做好內(nèi)政嚴(yán)以律己

(3)管理務(wù)求出新還要與時(shí)俱進(jìn)（4）管理追求卓越但是能正確認(rèn)識(shí)自己(5）管理需要內(nèi)外結(jié)合，能夠使用群體的力量（6）管理者要善用賞罰且知如何得當(dāng)（7）管理者要敢于傾聽(tīng)意見(jiàn)和建議

讀了這本書，雖然還有很多感言，但是要一一講出來(lái)還是無(wú)法做到，但是從韓非子這學(xué)到的足以充實(shí)我的生活。

第四篇：淺析韓非子

百家爭(zhēng)鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡(jiǎn)略介紹如下：

反對(duì)禮制

法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。有人說(shuō)他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有

勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非子說(shuō)：“今貞信之士，不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信?！表n非子對(duì)“父母官”的仁義施政很不樂(lè)觀，他估計(jì)中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無(wú)賴，所以，讓這些人執(zhí)政，不可能出現(xiàn)廉潔的政府，社會(huì)會(huì)亂套，百姓會(huì)遭殃。當(dāng)然，那時(shí)候還沒(méi)有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想，孔子所謂愛(ài)民、親民也不過(guò)是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要，而不是主張，國(guó)家屬于人民，即“民有”，何況，中國(guó)的老百姓向來(lái)是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來(lái)約束官員，監(jiān)督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國(guó)家的權(quán)利。

針對(duì)儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會(huì)規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等、法律至上的主張，他說(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)；刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”他所設(shè)想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機(jī)械性的法律體系來(lái)維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無(wú)為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機(jī)器，什么事情都不要去問(wèn)了，這跟在英國(guó)試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實(shí)是，中國(guó)兩千多年來(lái)一直是個(gè)人治的國(guó)家，百姓管理國(guó)家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱，當(dāng)然他們也并沒(méi)有意識(shí)到參與國(guó)家管理應(yīng)該是自己的與生俱來(lái)的基本權(quán)利?？杀氖牵@些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂(lè)觀的估計(jì)，有十分之一的是好官就不錯(cuò)了，于是，出現(xiàn)“圣人在，則大盜不止”的局面，當(dāng)權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權(quán)思想。今天，提倡“以法之國(guó)”，然而前提是，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當(dāng)警車開道，大小車輛威風(fēng)凜凜穿行在大街上，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時(shí)候，還談什么以法治國(guó)。就如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)：“中國(guó)今天所需要的并不是對(duì)政治家們進(jìn)行道德教化（就像進(jìn)行先進(jìn)性教育之類的），而是給他們多準(zhǔn)備一些監(jiān)獄（現(xiàn)在好多是政黨內(nèi)的紀(jì)律處分，或者罷免）。中國(guó)現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽(yù)，而是簡(jiǎn)單的法律處治，或者說(shuō)是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說(shuō)一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國(guó)的廉潔政府，對(duì)官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律，法律如繩，不僅對(duì)民，更對(duì)官。

韓非子法治思想的現(xiàn)實(shí)意義被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論。目前，我國(guó)正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期，原來(lái)單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國(guó)家提出了“依法治國(guó)”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大民眾知曉法律、運(yùn)用法律、遵守法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

諸子百家期末論文 學(xué)院：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

2012年6月

第五篇：《韓非子》讀書筆記

《韓非子》有感

我國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭)，是中國(guó)古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來(lái)看，這些思想亦不過(guò)時(shí)。其中，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者(君主)的素質(zhì)問(wèn)題也有較為全面的論述。

(一)謹(jǐn)慎

謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因?yàn)樗幵诶﹃P(guān)系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣?！币氩槐幻杀?、利用和操縱，必須時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說(shuō)來(lái)，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽(tīng)而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時(shí)更要審慎，因?yàn)椤吧鲜Х龃?，下得尋常”，要根?jù)法律來(lái)確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無(wú)幸賞，無(wú)逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。

謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實(shí)，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對(duì)人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽(tīng)到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來(lái)越遠(yuǎn)了?！叭粍t端言直道之人不得見(jiàn)，而忠直日疏?！彼?，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍?！币簿褪钦f(shuō)，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨?！肮试唬喝ズ脨?，群臣見(jiàn)素。群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣?！本鞑粌H要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒(méi)有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會(huì)被下級(jí)利用，再做這件事情不僅不會(huì)得利，反而會(huì)受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想見(jiàn)到臣下的本色，君主就要“無(wú)見(jiàn)其所欲”，“無(wú)見(jiàn)其意”。“見(jiàn)”即為“表現(xiàn)”，使其無(wú)法“自雕琢”，“自表異”?！叭ズ萌?，臣乃見(jiàn)素；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說(shuō)，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無(wú)位而處，謬乎莫得其所”，“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無(wú)為促有為。

謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來(lái)讓自己行動(dòng)迅捷一些?！肮室杂杏嘌a(bǔ)不足、以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。”高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個(gè)角度，過(guò)分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的問(wèn)題。韓非在《外儲(chǔ)說(shuō)左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊。可他偶爾疏忽一次，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說(shuō)做事避免過(guò)分，以免達(dá)到“過(guò)猶不及”的反向效果。

(二)守信

信用是做人的基本原則，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級(jí)信服。韓非在全書開篇《初見(jiàn)秦》中就對(duì)秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也?！彼J(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成。”在《韓

非子》一書中，為了說(shuō)明要守信用，作者舉了很多例子，比如說(shuō)“吳起須故人而食”，“文侯會(huì)虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安?！菲校n非向君主提出的保證國(guó)家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無(wú)詐”。

在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對(duì)其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績(jī)時(shí)，卻又舍不得獎(jiǎng)勵(lì)了。比如說(shuō)“推己衣衣之，推己食食之”的項(xiàng)羽，貌似仁慈，對(duì)手下關(guān)愛(ài)備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎(jiǎng)賞如果不能守信，不僅無(wú)法達(dá)到激勵(lì)的目的，相反會(huì)使下級(jí)心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對(duì)行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎(jiǎng)勵(lì)方式。

(三)節(jié)欲

欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源?！稉P(yáng)權(quán)》篇中說(shuō)：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說(shuō)情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對(duì)權(quán)力和錢財(cái)?shù)挠??！督饫稀菲姓f(shuō)：“人有欲，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币虼?，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢?jiàn)，人要學(xué)會(huì)控制自己的欲望。誠(chéng)然，對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢(shì)將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過(guò)程就是克己的過(guò)程，克己的過(guò)程就是抑制私欲的過(guò)程?！笆且允ト瞬灰迳灰诼晿?lè)；明君賤玩好而去淫麗?！?/p>

(四)恬淡

要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì)保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因?yàn)椤疤竦桨玻恢湼Ｖ伞?，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯(cuò)誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對(duì)紛雜的事物，面對(duì)各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事?tīng)砍毒Αｍn非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說(shuō)明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時(shí)說(shuō)：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人??”因此，老子說(shuō)：“大器晚成，大音希聲?！?/p>

(五)自勝

自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說(shuō)：“自勝之謂強(qiáng)?！彼贸f王攻打越國(guó)，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識(shí)自己的重要性?！岸抛釉唬骸??智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見(jiàn)。“故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：‘自見(jiàn)之謂明’?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛?lè)畛兴鼑?，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加?qiáng)自身修養(yǎng)，及時(shí)而充分地認(rèn)識(shí)自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識(shí)水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

(六)去私

要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國(guó)治民安。《有度》篇中說(shuō)：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。”在用人方面，考察下級(jí)、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì)助長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說(shuō)，是規(guī)章制度。要看被考察對(duì)象的工作實(shí)績(jī)是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平?！肮拭髦魇狗〒袢耍蛔耘e也；使法量功，不自度也?！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒(méi)，庸才不會(huì)被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說(shuō)話，這才是“有度”的明主給組織帶來(lái)的理想狀態(tài)。