第一篇：黨性與人性的關(guān)系

黨性與人性的關(guān)系

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,是中國人民和中華民族的先鋒隊,是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心,代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進文化的發(fā)展方向,代表中國最廣大人民的根本利益.這是表述了“兩個先鋒隊”,”一個核心”和”三個代表”,全面而深刻地揭示了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì).特別是”三個代表”重要思想,是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體,結(jié)合我國實際國情,前矚未來所做出的精辟論斷,是對馬克思主義建黨學說的最新發(fā)展,是我黨在新世紀的政治宣言和行動指南.中國共產(chǎn)黨的指導思想不止是“三個代表”重要思想,它同時包括:馬列主義,毛澤東思想和鄧小平理論這三個重要思想.這四個重要思想是一脈相承的科學理論體系.其中,馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導人民群眾進行革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ),列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義,毛澤東思想是馬列主義同中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當代中國的馬克思主義,對于發(fā)展,鞏固社會主義事業(yè)有十分重大現(xiàn)實意義.我作為一名入黨積極分子,要自覺用馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論和“三個代表”重要思想來武裝自己的頭腦,指導自己的行為.共產(chǎn)黨員在踐行黨的宗旨、參與黨的事業(yè)的過程中，講的是黨性；在參與社會活動、融入社會生活的過程中，重的是品行；在與人相處、服務社會的過程中，作的是表率。人性是人最基本的權(quán)利要求，是人作為社會存在的屬性，有善良、高尚、無私、勇敢等積極的一面，也有兇狠、低俗、自私、狹隘等消極的一面；黨性是人性政治化的升華、原則性的規(guī)范，是對人性積極因素的張揚和對人性消極因素的摒棄。人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是人性的更高層次；人性蘊含有黨性的內(nèi)容，黨性提取了人性中最精華的部分，是人性中的最亮點。因此，黨性與人性并不排斥，而是互相交融、共通的，黨性中所蘊含的人性更真實、更純樸、更動人、更高尚。

那么人性是什么呢？人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。通常所說的人性，以后一種涵義居多。人性是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題?？鬃釉恍韵嘟?，承認有人性，但未說人性是什么；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的圣哲前賢們大都從社會倫理角度闡發(fā)人性。文藝復興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個性的束縛。我對此的心態(tài)則是：那么多大學問家對人性都未能給出一個公認的答案，以我等之能當然更是望塵莫及；可既然已經(jīng)有那么多答案，再來一個嘗試又有何妨？我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引

導、組織人類行為，如何更好地實現(xiàn)人類存在。由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性：人性就是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，并在深層制約著人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。

孔子講過這樣一句話：人存政舉，人亡政息，咱們的政治最重要的還是道德，這個人愛人了，有人性了，才能誠心誠意的為人民服務。在古代，人們講求的是倫理道德，統(tǒng)治者往往利用這一手段以維持其統(tǒng)治。早在中國古代的秦漢之際，“倫理”一詞已寫入了《禮記》，其中有“樂者，通倫理者也”的記載，用以闡述人倫及道德關(guān)系。而西漢時，這個詞已經(jīng)廣泛運用于概括人與人之間的道德原則與規(guī)范了，幾乎已與現(xiàn)代人類對倫理學的解釋吻合——關(guān)于道德的科學。作為世界文明的起源之一，中國對道德這一抽象的命題自遠古開始即有所探究，并業(yè)已形成了為億萬人認同的中華傳統(tǒng)道德倫理體系，筆者就想由此淺談一下中國古代的倫理道德學說。

人之初，性善或性惡，即使同為儒家學派的孟子與荀子也提出了截然相反的觀點。古時啟蒙讀本《三字經(jīng)》循了孟子的“性善說”，有云——“人之初，性本善”。而這一價值觀也逐漸為廣大的人民接受，成為中國古代關(guān)于人性本源探究的思想主流。所謂“道德”，先有“道”，方有“德”。何謂“道”？春秋戰(zhàn)國時期的眾多流派都提出了自己獨特的見解：儒家，積極入世的觀念，“修身齊家，治國平天下”，以完成“仁”的布施；墨家，主張“兼愛、非攻、尚賢”，以天下之人為手足，任用賢人治理國家；縱橫家，則是通過游說、兵法，戰(zhàn)爭等謀略手段，達到干預政治的目的。綜上所述，我們要以尊重人性為基礎(chǔ)，強化黨性修養(yǎng)。黨員的黨性是以人性為基礎(chǔ)。魯迅先生說：無情未必真豪杰、憐子如何不丈夫？孟子說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一個連“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎么相信他會是一個優(yōu)秀黨員？每一個黨員，基于人性共同特征的正當利益訴求，應該得到尊重與承認。共產(chǎn)黨員講黨性不是一句空話，要善于把黨性原則融入無盡的為人民服務之中，讓黨性閃爍著人性的光芒。

第二篇：童之偉：關(guān)于黨性與人性關(guān)系的思考

童之偉：關(guān)于黨性與人性關(guān)系的思考

發(fā)布時間:2011-11-11 23:18 作者:童之偉 字號：大 中 小 點擊:1824次黨性應吸納人性新因素著力向上提升

——關(guān)于黨性與人性關(guān)系的思考

《人民日報》2011年10月31日發(fā)表了中共陜西省委王俠副書記題為《以堅強黨性應對“考驗”和“危險”》的文章，文章提出，新形勢下要以堅強黨性應對執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗和精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險。我基本認同這篇文章的觀點，但我覺得，在肯定上述觀點的同時，還應該留意黨性以下三個方面的品質(zhì)：

1.黨性是人的組織體的特性，它不是神秘莫測地由不可知的因素決定的東西，而是由社會的物資生活條件決定的特性；2.這種特性不是一成不變的，而是會隨黨的地位和生存環(huán)境的改變而變化的東西；3.黨性是相對于人性而言的，從發(fā)展的觀點看，且相較于人性的一般發(fā)展水平，有一個引領(lǐng)、同步還是滯后的問題。

能否以堅強的黨性應對胡錦濤總書記所說的“四個考驗”和“四個危險”，不僅取決于黨員表現(xiàn)出堅強的黨性，還取決于黨性能否最大限度順乎人性進化的趨勢并引領(lǐng)人性的發(fā)展和完善。在社會發(fā)展過程中，黨性如果拂逆人性或脫離人性，像文革等歷史上的某些時期那樣，黨員盲目地堅守黨性可能不僅不會有助于黨應對“考驗”和“危險”，反而可能會把黨推到更危險的境地。因此，以堅守黨性成功應對各種“考驗”和“危險”的前提，是讓黨性順乎人性進化的趨勢并引領(lǐng)這種趨勢的行進。黨性的基本構(gòu)成要素，是黨的價值觀、理想、綱領(lǐng)和根本性方針政策。堅強的黨性表現(xiàn)為對黨性構(gòu)成要素的自覺維護、自覺服從和自覺的獻身精神。能否經(jīng)得起各種“考驗”，表現(xiàn)出堅強的黨性，首先是黨本身和黨的領(lǐng)導集體必須面對的問題，然后才是普通黨員必須面對的問題。在所有考驗中最關(guān)鍵的是執(zhí)政考驗，我黨作為今日之執(zhí)政黨應該時刻不忘并且矢志于落實1949年10月之前表達的價值觀和社會政治理想。

“人性”與“黨性”是長期以來時常被人們相提并論的理論范疇。不少人諱言“人性”與“黨性”的關(guān)系及其矛盾或?qū)α?，其實大可不必。人性與黨性是有差別的，差別就意味著矛盾，對立是矛盾的表現(xiàn)形式之一。當然，在每一種具體情境中，人性與黨性雖然會有矛盾和對立，但如果兩者所占空間恰當，關(guān)系處理適宜，它們也完全能夠和諧統(tǒng)一。如果人性與黨性在一個人或一個組織體身上獲得了完全的統(tǒng)一，像重合的兩個場域一樣，他/她身處相關(guān)場域，就不會受到來自兩種方向不同的力量的拉扯，也不會因此而感受相應的現(xiàn)實壓力和精神情感痛楚。

歷史上人們談論人性，容易走入兩個極端：一個極端是單純強調(diào)人作為動物的一個特殊的類的生物本能，法學中的自然法學派有這種傾向；還有一個極端是忽視人之作為人在生物學上的類的共性，只強調(diào)人所處的社會物質(zhì)生活條件對人的特性的決定性影響力，其結(jié)果是近乎把人性看成了人生活于其中的那個社會的所謂社會性。現(xiàn)在看來，這兩種極端化的看法都有片面性?；蛟S，恰當?shù)睦砺肥前讶诵岳斫鉃槿俗鳛樯锏囊粋€類在一定社會歷史條件下已形成的和通常會表現(xiàn)出來的特性。不過，人在現(xiàn)實生活中是活生生的、具體的和有個性差異的，因此，人性在每一個具體的人身上的表現(xiàn)也必然會是個性化的、有差異的。

至于黨性，用王俠副書記的話說，“是一個政黨所固有的區(qū)別于其他政黨的內(nèi)在屬性，是一個政黨階級屬性的集中體現(xiàn)?！痹谶^去階級斗爭為綱的語境下，黨性被描述為階級性最高和最集中的表現(xiàn)。但在建設(shè)社會主義和諧社會的時代，執(zhí)政黨的黨性，似乎最好理解為作為社會領(lǐng)導力量的執(zhí)政黨用民主方法予以集中，經(jīng)適度提升和統(tǒng)一表達的全民性。因為，自2002年中共十六大以來，《中國共產(chǎn)黨章程》并不僅僅是從階級角度來定義黨的，而是開宗明義，第一句話就規(guī)定 “ 中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。其中“同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”這后半句，是1997年中國十五大通過的黨章和此前的黨章所都沒有的規(guī)定。這表明，至少從2002年中共16大起，中國共產(chǎn)黨的黨性與此前的黨性已有了明顯變化的，具體地說，就是階級性減少了，全民性增加了。

實際上，任何政黨的黨性都不應該也決不可能是一成不變的，它一定要在適應社會環(huán)境和乃至改造社會環(huán)境的過程中不斷與環(huán)境相調(diào)適。否則，相關(guān)政黨就難以生存和發(fā)展，其黨性也將逐步失去社會基礎(chǔ)，慢慢變成某種偏激或怪異的組織特性。所以，一個有生命力的政黨的黨性，在任何意義上說都不是該政黨的固有的本性，它不僅應隨著時代、隨著歷史條件變化或自我調(diào)整，也應該隨政黨這種政治組織與國家和公民個人的關(guān)系的改變而不斷自我修正。黨性對于一個政黨來說是統(tǒng)一的，但它在不同成員身上的體現(xiàn)卻會有差異，甚至反映在同一個體的不同生活側(cè)面的強度也會不盡相同。

人性也好，黨性也好，都可以理解為某種社會物質(zhì)生活條件間接支配的空間，同時也可以說都是某種精神的和情感的場域。它們雖然看不見摸不著，卻顯然具有對于相關(guān)主體自身行為的無形規(guī)范作用或主觀制約力。在社會的精神和情感場域，人性表現(xiàn)為個人依天性可自主支配的空間，黨性雖源于人性但又是或多或少相對于人性的平面有所提升或有所沉淪的表現(xiàn)。由于兩者有落差，黨性對人性及其表現(xiàn)方式始終會有所要求、有所制約。相對于人性的平面有所提升的黨性具有先進性，反之則具有落后性甚至野蠻性。

理解和把握這個問題的難點和關(guān)鍵，在于歷史地、動態(tài)地認識人性在現(xiàn)實社會的進化水平和它的發(fā)展方向。如果這個問題不厘清，人們可能會把黨性相對于

人性的沉淪視為黨性的提升，或者把黨性相對于人性的提升看作黨性的沉淪。人性進化的基本方向很難抽象概括，但可以大體做如下具體描述：從習慣于弱肉強食的叢林法則，到接受和歡迎平等共存的契約社會；從習慣于把人分為三六九等，到確信人生而平等、至少在法律面前人人平等；從習慣于一個人或一家一姓壟斷社會全部資源，到尋求社會成員普遍參與公共管理和按平等參與制定的規(guī)則共享資源；從習慣于要么奴役他人要么被他人奴役，到愛好和追尋民主、自由和共和的社會狀態(tài)；從習慣于僅僅愛自己愛家人，到樂于幫助他人愛其所愛及至博愛；對危害社會的個人行為的懲罰方式，從習慣于以眼還眼、以牙還牙式同態(tài)復仇，到習慣于僅僅有限期或無限期地剝奪加害者的自由；從習慣于普通社會成員少權(quán)利缺自由，到追求每個社會成員都享有廣泛的人權(quán)；從習慣于服從或維護難以捉摸的個人意志的統(tǒng)治，到只愿意接受已公布周知的既定的規(guī)則的統(tǒng)治；如此等等。在這個漫長轉(zhuǎn)變過程中，能夠或多或少超前和引導人性發(fā)展方向的政黨表現(xiàn)的黨性是先進的黨性，反之則是已經(jīng)不同程度地落后了或沉淪了的黨性。

人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性既可能因其所屬政黨的先進成員超越時空局限爆發(fā)的人性光輝而得以在整體上顯著提升，也可能受制于能量非凡的少數(shù)人乃至個別人墮落的個性而在一時一地大幅沉淪。歷史經(jīng)驗表明，得到顯著提升的黨性會帶動人性的整體提升，而特定條件下一個政黨黨性的大幅沉淪則能夠讓人性的平均表現(xiàn)在某些時段倒退數(shù)十年乃至數(shù)百年。

人性與黨性相比，前者是生物性與社會性緊密結(jié)合的人本身的特性，它穩(wěn)定性強，包含較多變易緩慢甚至近乎永恒不變的東西，黨性是人的組織體的特性，它不僅會隨著組成人員綜合素質(zhì)和組織原則的改變而變化，還會隨著社會發(fā)展或時間的推移而淡化乃至最終改變屬性，逐步完全回歸未來的人性、為未來的人性所吸收。不過，這個過程會十分漫長。

作為一種組織體的特性，黨性本來是由人性讓度和轉(zhuǎn)化而成的，但一旦轉(zhuǎn)化形成后，它就具有了相對獨立于人性的地位，會時常與人性發(fā)生某種形式的對立，就像權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系一樣。在一個政黨的領(lǐng)導地位、從而執(zhí)政地位由憲法或作為一種社會力量對比的實際狀況被固定下來的社會政治條件下，黨與國家、黨的組織機構(gòu)與國家機關(guān)體系盡管形式有別，但往往在實質(zhì)上難以區(qū)分。因此，體現(xiàn)執(zhí)政黨對其成員的要求的黨性，通常往往會事實上具有國家性的外觀和功能。在這種歷史條件下，任何個人，不論他/她是否執(zhí)政黨的黨員，其與國家及國家機關(guān)體系的關(guān)系，往往集中表現(xiàn)為他/她與執(zhí)政黨的關(guān)系。從內(nèi)容上看，這種并不僅僅限于政黨成員的個人與執(zhí)政黨的關(guān)系、個人與國家的關(guān)系，廣義地看通常也具有人性與黨性關(guān)系的性質(zhì)。

正確理解現(xiàn)實的人性與黨性的關(guān)系及其對個人生活的影響，需要人們準確把握決定人性與黨性內(nèi)容的客觀因素及人性與黨性的邊界。由表及里地列舉，支撐人性的客觀因素依次是個人權(quán)利、個人利益、個人擁有的財產(chǎn)，而支撐黨性的客

觀因素依次是公共權(quán)力、公共利益、公共機構(gòu)掌控的財產(chǎn)。可見，人性、黨性的空間大小及其邊界，很大程度上是被決定的東西，主要取決于實行什么樣的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制、政治制度和政治體制。

人性與黨性的聯(lián)系和區(qū)別表明，在現(xiàn)實社會的一個個具體生活領(lǐng)域，人的精神、情感空間和選擇自由都是有限的，因而必然會有一個人性與黨性此消彼長的問題需要解決好。如果黨性與人性之內(nèi)容共性多，固守和發(fā)展黨性，對于人性雖然會有壓縮的需求，但壓縮比例不大，較容易被人認可和接受，因而此時的人性與黨性雖有矛盾但這種矛盾一般會比較緩和。如果黨性相對于人性提升或沉淪的幅度較大，那么固守和發(fā)展黨性，必然要求個人在很大程度上放棄或犧牲較多的人性要素，因而勢必加劇人性與黨性的沖突，此時保持黨性對于該政黨的成員和受其影響的個人來說將變得十分困難。

在政黨與國家高度一體化的社會，黨性必然大部分甚至全部轉(zhuǎn)化為國家性。人性、黨性或國家性，均具有自我擴展的本能。面對黨性或國家性，個人在人性的保存和發(fā)展方面有所堅守，是形成和維持民主、法治秩序過程中社會對其成員的一種素質(zhì)要求；同理，黨性及其背后的國家性對人性的表達范圍及其展示形式有所制約，也是它們間互動關(guān)系在特點環(huán)境下不能沒有的內(nèi)容。為了每一個人都能最好地發(fā)展，人性的馳騁空間不是不可以有所壓縮的，但能夠壓縮的幅度不可能是無限的。因為，按照主流的價值觀，人們最終期待的是人與人之間形成“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。健全和進步的黨性，不僅應該包容全部人性，還應該促進人性層級的提升和人性內(nèi)容的豐富，鼓勵和支持與違背人性的不人道現(xiàn)象進行抗爭。

在新中國成立以來的60余年里，前30來年間由于復雜的原因，我國執(zhí)政黨的黨性在大部分時間和空間里，并未提升人性的層級和豐富人性的內(nèi)容，反倒是驅(qū)使人性向下沉淪，因此，人性與黨性的對立和矛盾在那幾十年中往往十分尖銳，而黨性與國家性不分的背景，又加劇了人性與黨性沖突的烈度、加重了沖突的有害后果。當然，如果將這30來年細分為一些階段，不同階段的情況也不能說完全沒差別。

中國改革開放30余年來，黨性包容了日益增多的人性要素，在不少方面實現(xiàn)了向上提升、豐富了自身的內(nèi)容。人性與執(zhí)政黨黨性的矛盾，在今日之中國總體說來已經(jīng)不再像改革開放前的30年那樣尖銳和突出。但在當代中國，要豐富和發(fā)展人性，提升黨性的進步程度，充分理順人性與黨性的關(guān)系，還有很多事情需要通過深化改革、尤其是深化政治體制改革來推動。

我國今天面對的社會現(xiàn)實的一個突出特點，是經(jīng)濟經(jīng)過30余年來高速增長，規(guī)模、格局和質(zhì)量已經(jīng)與從前不可同日而語，但政治體制雖然也進行過些許改革，但與改革開放之初相比，成果尚不夠顯著，因而經(jīng)濟與政治兩方面的發(fā)展嚴重失衡。在迄今為止的過去30余年中，黨性較充分認可了人性中的經(jīng)濟內(nèi)容，但卻面對人性中隨經(jīng)濟要素日益擴大的政治參與愿景或欲求裹足不前。無須諱言，在這方面，黨性相對于人性的發(fā)展，顯現(xiàn)出了程度明顯的滯后或沉淪。此時此地，黨本身就要經(jīng)受四個考驗，其中首先是執(zhí)政考驗，包括一部分成員拒不放棄任何既得利益造成的挑戰(zhàn)，黨本身也還要消除四個危險，其中主要是精神懈怠的危險和落后于時代潮流的危險（這種危險是“脫離群眾的危險”的一部分）。黨性不會自動提升，只能在經(jīng)受這些考驗、消除這些危險、及時把握和充分吸納日益增長的人性新因素的過程中獲得提升。

只有及時把握和充分吸納人性新因素的黨性，才是強固的黨性；只有形成了強固的黨性，黨本身和黨的組成分子才能夠堅強地秉持這種黨性舉重若輕地應對目前和將會遭遇的各種考驗、各種危險。黨性本身的強固和黨員秉持黨性的堅強，在發(fā)展壯大中國共產(chǎn)黨的事業(yè)的過程中相互為用，缺一不可。

我希望上述這番議論，能夠作為對王俠副書記《以堅強黨性應對“考驗”和“危險”》一文的補充。

（作者系華東政法大學憲法學教授）

第三篇：宇宙與人

1；開場白：

2；關(guān)于宇宙與人的看法

在《宇宙與人》里，影片以不容質(zhì)疑的語言告訴我們：“宇宙是一首偉大的物質(zhì)演化的史詩。宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟悾窈偷赖碌耐甏_要靠我們自己來完成。”是的，在這個浩瀚的宇宙中，他給了我們?nèi)祟惾≈槐M的物資資源，如自然資源，引力、太陽能、科聚變等等。人類也只能用這些資源來改造身邊的環(huán)境，從而出現(xiàn)了原本沒有的東西，如交通工具，房子，電腦，通訊衛(wèi)星，宇宙飛船等。其實把環(huán)境變得更好是一件偉大的事情。但是如果人類用宇宙賜給我們的東西來殘害生命，破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這將會受到宇宙的排斥，人類從而走向了自我毀滅的方向，這是宇宙的悲哀。無論人類是怎么樣的聰明，但始終都是生存在宇宙中，生存在地球里。這是永不改變的事實。所以我們?nèi)祟悜摵煤蒙睿煤萌圩o這個我們僅有的家庭。

3；ppt演講

1；在《宇宙與人》里，影片以不容質(zhì)疑的語言告訴我們：“宇宙是一首偉大的物質(zhì)演化的史詩。宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟?，而精神和道德的完確要靠我們自己來完成?！笔堑模谶@個浩瀚的宇宙中，他給了我們?nèi)祟惾≈槐M的物資資源，如自然資源，引力、太陽能、科聚變等等。人類也只能用這些資源來改造身邊的環(huán)境，從而出現(xiàn)了原本沒有的東西，如交通工具，房子，電腦，通訊衛(wèi)星，宇宙飛船等。其實把環(huán)境變得更好是一件偉大的事情。但是如果人類用宇宙賜給我們的東西來殘害生命，破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這將會受到宇宙的排斥，人類從而走向了自我毀滅的方向，這是宇宙的悲哀。無論人類是怎么樣的聰明，但始終都是生存在宇宙中，生存在地球里。這是永不改變的事實。所以我們?nèi)祟悜摵煤蒙?，好好去愛護這個我們僅有的家庭。2-3；是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒 發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的 根本規(guī)律。

哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。

對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學解決思維和存在或以上和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為實踐中理解世界的本質(zhì)把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展的基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

人們面對思維的存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反應了哲學思想中的唯心論與唯物論的對立。世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面的認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底辯證法

4古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義三者在物質(zhì)觀上有什么不同?

（1）古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水、又復歸于水。中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。

（2）近代形而上學唯物主義承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械性、形而上學性的和在唯物論上的不徹底性。

（3）辯證唯物主義就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。

總體來說，三者在物質(zhì)觀上的主要區(qū)別是，古代樸素唯物主義把物質(zhì)當成物質(zhì)的具體形態(tài)，而且具有直觀性和猜測性；近代形而上學唯物主義混淆了物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的區(qū)別，用形而上學的觀點來解釋世界；辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，既看到物質(zhì)的決定性，又看到意識對物質(zhì)的反作用，是既唯物又辯證的。

5，自己發(fā)揮

6萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事務都是由在虛空中運動著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是源于運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對于由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以非存在與存在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產(chǎn)生的。宇宙中有無數(shù)個世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙。

德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強調(diào)必然性時，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都歸結(jié)為必然性。

7-8；性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即又沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性應由自然科學和哲學長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明

首先，是自然科學的發(fā)展成果提供的證明。天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明，不論宏觀宇宙

天體，還是微觀的粒子世界，都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)存在的具體表現(xiàn)；生命起源和生物進化的 理論，揭示了生命的奧秘，即生命有其物質(zhì)基礎(chǔ)--蛋白質(zhì)和核酸組成的核蛋白體。而不是非物 質(zhì)的“生命力”；人類起源和社會發(fā)展理論，證明人是從動物進化而來的，人的思維是高度發(fā)

展的物質(zhì)--人腦的產(chǎn)物。社會同樣有其物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是生產(chǎn)關(guān)系?？傊茖W發(fā)展的事實有

力地證明了世界盡管紛繁復雜、豐富多彩，但都統(tǒng)一于物質(zhì)。其次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還必須有

哲學上的論證。雖然，自然科學的證明是重要的，但它的證明都是具體的、有限的，它是個別、是特殊。而整個世界是無限的、它是共性、是普遍。因此，為了論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，只有自然科學是不夠的，還需哲學上的論證，即 用正確的邏輯思維把有限和無限、普遍和特殊、共性和個性、部分和全體辯證 地統(tǒng)一起來。

9世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上行程的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體 自由發(fā)揮

10克思主義的實踐觀在辯證唯物主義認識論的重要地位，是大家所一致承認的。人們也多從認識論的角度，學習和研究馬克思主義的實踐思想，而較少深究馬克思主義的實踐觀對歷史唯物主義的重大意義。事實上，實踐的范疇，不僅是辯證唯物主義認識論的基本范疇，而且首先應該是歷史唯物主義的基本范疇；實踐的觀點不僅是辯證唯物主義的基本觀點，而且首先應該是歷史唯物主義的基本觀點。因此，學習辯證唯物主義的實踐觀，研究它和歷史唯物主義的關(guān)系，揭示它在唯物史觀中的重要地位，這對于理解社會生活的實質(zhì)，了解社會歷史發(fā)展的機制，促進歷史唯物主義的研究，都具有積極的意義。

社會歷史的活動，歸根到底，是人的實踐活動。人是社會歷史活動的主體，沒有人和人的實踐活動，就沒有社會的歷史?！啊畾v史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”有目的、有意識的“人的活動”，主要是人的社會實踐活動，正是人的實踐活動，構(gòu)成了人類社會的歷史。所以，不研究人的實踐活動，要深入了解社會歷史及其發(fā)展規(guī)律是不可能的。

11講

12世界是怎樣存在的？世界上的事物是孤立的還是聯(lián)系的，是靜止的還是發(fā)展的？在這個問題上，存在著形而上學與辯證法的斗爭。形而上學認為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。

事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

13支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的規(guī)律，它也是客觀的。

既然人類社會的產(chǎn)生、存在、支配它發(fā)展的規(guī)律是客觀的，所以人類社會是客觀的，即它是物質(zhì)的。

人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。所以人的意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。

自然界統(tǒng)一于物質(zhì)，人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)，人的意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。所以整個世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本質(zhì)就是物質(zhì)。

總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

總結(jié)語；

經(jīng)過這次的演講。。。

浩茫宇宙，包容了一切事物，包括可能的，不可能的；現(xiàn)在的，未來的；而人，一個小小的生物，落足于一個宇宙中的小小的塵埃――地球上，二者根本沒有可以比較的余地。然而，人的思想?yún)s比宇宙還大，比宇宙還廣，于是便比起來了：宇宙，人，孰為主宰？

我驚嘆宇宙的偉大，我更崇尚生命的堅強！我們成長在宇宙，但智能會走自己的路，而不是簡單的隨欲而安

第四篇：歲月與人

歲月與人

歲月，如同一只充滿力量的手，將萬丈高山打磨成開闊平原，將滿城春風換化成皚皚白雪，將幼嫩肌膚摧殘成千溝萬壑。歲月的手，無情又不可抗拒，歲月的手，來去的無影無蹤。

歲月，歲月的手掌，給大自然留下些什么呢？

海灘上傷痕累累的礁石，寒風中枯黃凋蔽的小草，古木上圈圈增長的年輪〃〃〃〃〃〃歲月的印記毫不留情地把鮮活變成枯槁，把堅實變成脆弱。溫婉的秦淮，本是一個可以在一片湖光山色中猶抱琵琶半遮面，煙籠寒水月籠沙的城市無奈歲月無情，硬是把歷史的迭宕，朝代的興替強加于這片靜謐的土地上，厚重的城墻被歲月的手掌撫成了廢墟，如光禿禿的牙床，在鮮血和淚水匯成了秦淮河邊，獨自咀嚼夕陽的味道〃〃〃〃〃〃

雖然只是掛一漏萬的影像之一角，然歲月手掌的蹂躪，未免讓人感慨 － 歲月無情。

歲月、歲月的手掌，又給人留下些什么呢？

“畫圖省識東風面，環(huán)佩空歸月夜魂，千載琵琶作胡語，分明怨情曲中論?！苯^美的容顏，清湛的琴藝。王昭君留給歲月的，只有一個凄美的剪影；而歲月留給她的，卻是大漠孤煙中，日復一日對月?lián)崆?，無維欣賞的孤寂；是年復一年難覓知音，青絲卻成白雪的惶恐。昭君至少還在歷史上留下了一個側(cè)影，而千千萬萬因政治婚姻犧牲一生的女性卻被歲月的手掌埋得那么深，風過都不留痕。

歲月無情，歲月的手掌，所到之處1，盡是一片狼藉 － 物是人非，聚少離多。

歲月無情，而人有情。人生百年，區(qū)區(qū)一過客耳。既從世間一“過”，總也該留下點什么的吧？

孔孟的“仁愛”之道，讓中華文化幾千年生生不息；但丁的《神曲》，讓文藝復興的精魂永駐在人們心間；“三錢”的舍身為國，讓沉睡的巨龍揚起了驕傲的頭顱：史鐵生的堅韌不屈，讓受傷的人們重獲新生的勇氣〃〃〃〃〃〃

扼住命運咽喉的貝多芬，任歲月帶走他音樂家的耳朵，任歲月奪走他一生的致愛，讓歲月澆滅他信仰的火種，他也不曾皺眉和屈尊?！对鹿庾帏Q曲》，如月光般瀉下的音符在心海中流淌跳躍，美得讓人心醉?！兜诰沤豁懬罚錆M激情，高亢昂物的音符述說著抗爭，追求和信仰，有控訴，有不屈，更多的是渴望，是相信，是祈禱，是美好。當《歡樂頌》的旋律流進心田時，當溫暖的情愫包裹全身時，誰都會忍不住感慨，歲月無情人有情〃〃〃〃〃〃

歲月的手掌，讓礁石變得堅固，讓小草變得頑強，讓古木變得粗壯。歲月的手掌，讓歷史變得理智，讓人們懂得珍惜，讓生活變得精彩。在與歲月抗爭，與時間賽跑的同時，人的嘴角也不自覺地，上揚〃〃〃〃〃〃

歲月與人

淙淙流水，流過了大漠，流過了荒野，流過了村莊，流向了大海。

無情歲月，見證了風霜，見證了變遷，見證了歷史，見證了滄海桑田。歲月，歲月的手掌，給大自然留下了什么？

枯葉寒落，碾為塵土。曾記否，這里枝繁葉茂？縱使又生出新芽，卻也逃不過綠了又黃的命運。風吹雨打，電閃雷鳴，就這樣度過一個個春夏，送走一年年秋冬。然而，每一年，都未曾改變；原來，每一年就是一個輪回?？粗緲渡弦蝗τ忠蝗Φ哪贻啠瓉?，這就是歲月的足跡；撫摸著樹皮上的累累傷痕，原來，這就是歲月的足跡。歲月留給葉子的，是化為塵土的凄涼，歲月留給樹干的，是年復一年的傷。

雖只是掛一漏萬的影像之一角，然歲月手掌的蹂躪，未免讓人感慨 － 歲月無情！

歲月、歲月的手掌，又給人留下了什么？

留下的是母親雙鬢的斑白，留下的是逐漸衰老的容顏。多少年來，多少帝王都追求長生不老，可結(jié)果呢？嘉靖二十年無一日上朝，整日煉丹修道，可還是免不了走上死亡的道路。歲月會送走你的親人，然后又送走你，不管你對這個世界多么留念，都逃不了“離開”的命運！和歲月斗，你怎么斗得過？

時光易逝，貧富貴賤，一視同仁 － 歲月無情！

歲月無情，人卻有情。人生百年，區(qū)區(qū)一過客耳。既從世間一“過”，總也該留下點什么的吧？

于是，司馬遷留下了絕唱千年的《史記》，朱棣留下了包羅萬象的《永樂大典》，莎士比亞留下了傳奇的戲劇。于是，瓦特留下了蒸汽機，門捷列夫留下了元素周期律，孟德爾留下了遺傳定律。于是，人類在神奇的科技中探索，在不朽的詩篇中升華。既然結(jié)局注定，那就不求改變什么；縱使殊途同歸，卻不甘默默無聞，想要留下自己的腳印。有情的人類在無情的歲月下，留下了歷史，留給了后代無數(shù)智慧的結(jié)晶。

歲月的力量有多強大？大自然都無能為力。不管怎么渴求，歲月依舊無情。既然如此，何必徒勞？縱使終點都一樣，卻也可以走不同的路，走出不一樣的風景。赤裸裸地來，赤裸裸地離開，帶不走什么，卻可留下什么。留下你的智慧，留下你的傳奇。我相信，在人類不朽的精神與靈魂面前，無情的歲月一定會變得微不足道！

第五篇：關(guān)于與幼女發(fā)生性關(guān)系罪與非罪的總結(jié)

關(guān)于與幼女發(fā)生性關(guān)系罪與非罪的總結(jié)

與幼女（未滿十四周歲）發(fā)生性關(guān)系，涉及到較為復雜的刑法問題，最高司法機關(guān)單獨或者聯(lián)合其他機關(guān)多次發(fā)布過司法解釋，對相關(guān)的刑法問題作了較為細致、復雜的規(guī)定。專門從事刑事辯護業(yè)務的鄧世運律師根據(jù)相關(guān)司法解釋，對此問題進行歸納總結(jié)：

一、行為人違背幼女的意愿與其發(fā)生性關(guān)系的，均構(gòu)成強奸。

二、行為人與幼女自愿發(fā)生性關(guān)系，情況較為復雜：

1、行為人確實不知對方是不滿十四周歲的幼女，雙方自愿發(fā)生性關(guān)系，未造成嚴重后果，情節(jié)顯著輕微的，不認為是犯罪。

2、行為人如果明知對方是幼女而與之發(fā)生性關(guān)系的：

（1）如果行為人已經(jīng)年滿16周歲，均構(gòu)成強奸罪；

（2）如果行為人已年滿14周歲，未滿16周歲的，分兩種情況：第一、情節(jié)輕微、尚未造成嚴重后果的，不認為是犯罪；第二、不符合第一種情況的，均構(gòu)成強奸罪。

以下三種情況，應當認定行為人“明知”對方是幼女：第一、知道或者應當知道對方是不滿十四周歲的幼女，而實施奸淫等性侵害行為的，應當認定行為人“明知”對方是幼女。第二、對于不滿十二周歲的被害人實施奸淫等性侵害行為的，應當認定行為人“明知”對方是幼女。第三、對于已滿十二周歲不滿十四周歲的被害人，從其身體發(fā)育狀況、言談舉止、衣著特征、生活作息規(guī)律等觀察可能是幼女，而實施奸淫等性侵害行為的，應當認定行為人“明知”對方是幼女。