第一篇：【影評】與你同在——從倫理角度評宮崎駿動畫

【影評】與你同在——從倫理角度評宮崎駿動畫

向日翾 原創(chuàng) 發(fā)表于 2013-08-15 09:48:10 6370次閱讀

即使是在憎恨和殺戮中，仍然有些東西值得人們?yōu)橹钕氯?。一次美麗的相遇，或是為了美麗事物的存在。我們描繪憎恨，是為了描寫更重要的東西。我們描繪詛咒，是為了描寫解放的喜悅。

——《幽靈公主》企劃書

每個女孩子心中都有一座城堡，每個男孩子心中都有一片戰(zhàn)場。如果空空道人可以把這些夢幻碎片拼湊起來的話，那我們就會發(fā)現(xiàn)，這個夢的名字叫做宮崎駿。

從我自己的角度來看，宮崎駿是介于白童話與黑童話之間的支柱力量。既不失掉童話的本真色彩，又不會讓人迷幻于其中丟掉看清現(xiàn)實的眼光。白童話是說給小孩子聽的話，黑童話是大人們的自說自話，那么宮崎駿是站在舞臺上，給臺下的孩子和大人講故事的智慧老人。他在神和人之間架起一座橋梁，從此我們明白，神就是一個呈現(xiàn)出來的好人。

宮崎駿的動畫一直表現(xiàn)出一種溫和的人文關(guān)懷、生態(tài)保護主義與強烈的反人類中心主義的情結(jié)，我們可以籠統(tǒng)的把這些都看成是在倫理學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)所要討論的事情：小月和小梅對媽媽的關(guān)心，幻姬毀壞環(huán)境后的滿目瘡痍，千尋那自以為是的父母，還有強權(quán)的莎莉曼夫人。倫理作為人的內(nèi)在道德在關(guān)系中的體現(xiàn)，在人們的視野中的地位越來越高。這是一個無法訴諸于法律的環(huán)節(jié)，因為法律畢竟只是社會關(guān)系約束中的最低限?！暗赖?法律”這種束縛關(guān)系講求的是一種平衡，一旦有所偏離，就是不穩(wěn)定的開端。一切我們所能掌控的不能掌控的，或是已知的未知的，無一不在平衡中處理自己的關(guān)系擺正自己的位置。我們的社會目前的不穩(wěn)定也許就由此而起，不會這樣簡單，但這是源頭。

好吧，下面開始我們短暫的尋夢之旅。希望在這條路上你能遇到你的童話。屬于你自己的童話。

1、《哈爾的移動城堡》：生態(tài)危機下的道德危機

不得不承認，生態(tài)危機的發(fā)生和自然環(huán)境的殘破，日益威脅著地球上人類的生存。而我們也不得不承認，這生態(tài)危機并不是純技術(shù)的問題，不是靠科技工作者的辛勤工作得出的數(shù)據(jù)制造的機器就可以了結(jié)的事端。從根本上講，這是內(nèi)在于人心的價值觀和人生態(tài)度的問題，說白了，就是一場空前絕后的道德危機。哈爾有很多名字，他是詹金斯，他是潘德拉肯，他作為一個不愿涉世的魔法師一直在逃避，也許他是在躲避麻煩和不必要的沖突，可是深層次來講，在最后的自我救贖中，我們都被他對蘇菲說的話所感動，其實他是在找回一個單獨的個體存活于世的能力與責(zé)任。

《哈爾的移動城堡》改編自英國的人氣兒童小說家黛安娜·瓊斯的《魔法使哈威爾與火之惡魔》。這是繼1989年《魔女宅急便》后，宮崎駿又一部帶有濃厚原著色彩的作品。我們應(yīng)該慶幸每次宮老爺子的“隱退”只是隨口說說。這部劇場版動畫以戰(zhàn)爭前夜為背景，描述住在小鎮(zhèn)的兩姐妹，其中的大姐蘇菲是位制作帽子的手藝人，但她得罪了女巫，從18歲的少女變成了90歲的老太婆。她驚恐地逃出家里，可是又莫名其妙地進入了一座帶有魔法的移動城堡，她和不能與人相戀但懂魔法的哈爾，譜出了一段戰(zhàn)地戀曲，是一個魔幻而唯美的美麗小故事。我們在觀看的時候被那神奇的會自己走路的城堡所深深吸引。宮老爺子自己這樣說道：“這是一個沒有武器和超能力打斗的冒險故事，它描述的不是正義和邪惡的斗爭，而是在善惡交錯的社會里如何生存。學(xué)習(xí)人類的友愛，發(fā)揮人本身的智慧?，F(xiàn)在的日本社會越來越曖昧，好惡難辨，用動畫世界里的人物來講述生活的理由和力量，這就是我制作電影時所考慮的?！?/p>

人活于世，不是只靠人和人的關(guān)系就可以維持的，我們每天都在與許多物事發(fā)生聯(lián)系。自然作為一個影響人的重大方面自是在這樣的聯(lián)系中有著不可撼動的地位。一般在人和人的關(guān)系中默認的準(zhǔn)則是“不傷害”原則，也就是在強者和弱者同時存在的情況下，只要弱者不受到傷害，那我們就認定這個社會是公正的。既然作為強者對弱者實施力量的強有力的制衡的手段和約束力，而動植物或是更大范疇上的自然界在人類面前恰恰是作為絕對弱者這樣一個對象出現(xiàn)的，那么在自然界中我們是否可以沿用這樣一條規(guī)則呢？歸根到底，道德危機的出現(xiàn)是宮崎駿在制作動畫時考慮的一個極其重要的因素，這也是誘發(fā)其他危害社會的不穩(wěn)定因素的一大誘因。

2、《幽靈公主》：反人類中心的堅持

這種“不傷害”原則遭到了人類中心主義的強烈反對?！叭祟愔行闹髁x生態(tài)倫理觀認為，人是自然界中唯一擁有理性的存在物，這種理性使人內(nèi)在地就是一種目的，自在的具有內(nèi)在價值，因而倫理或道德只是人類社會生活的專利，是專門調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范。所以人是唯一的道德顧客，也是唯一的道德代理人，只有人才有資格享受道德關(guān)懷?！保ā度诵耘c自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》第一章，P21）“我們主張的人類中心主義就是努力從人類整體的利益出發(fā)考慮人與自然的關(guān)系，考慮在與自然發(fā)生關(guān)系時人與人應(yīng)該有怎樣的一種合作和互助精神?！保ㄒ浴度诵耘c自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》P23）

這是一種何等自私自大的觀點啊，即便是把受利群體擴大到整個人類種群，也無法避免那狹隘的目光的暴露無遺。就像是在井底的那群青蛙，口口聲聲說是為了整個蛙群的利益而阻止向上去探明真相。在《幽靈公主》中，幻姬自認自己是絕

對的正義，是為了整個部族，又何嘗不是這種人類中心主義的狂妄在作祟？影片沒有通常的大團圓結(jié)局，阿西達卡認識到戰(zhàn)爭還遠遠沒有結(jié)束，他對珊說的那句：“一起活下去吧”，那是宮崎駿在宣揚的理想沒有答案的情況下所表現(xiàn)出的無奈和期待。沒有一個光明的未來，他清醒地認識到人與自然難以和諧共處。

所以阿西達卡和桑才會那樣不遺余力的保護麒麟獸所在的森林，整個自然界是一個相互作用、不可分割的整體，重視各生物之間的相互聯(lián)系、相互依存，以及由生物和非生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性，只是為了共存，不打破那個相互聯(lián)系的整體。

3、生命是永恒的敬畏：宮崎駿的反駁與表現(xiàn)

從反人類中心主義的立場上看，宮崎駿和薩特的觀點尤為相近。在薩特這里，人永遠不會是目的。“自我”在薩特看來是必須通過我在世上的行為去構(gòu)建的一個對象，而并非一個已成的無須任何外在輔助的精神實體。這樣的認知是絕對反對唯我論和個人主義的，因為“自我”并非自明性的源泉而不具備完全的正當(dāng)性，而且這也避免了人類中心主義的盲目自大與浮夸，把人從高高在上的位置上拉下來，還原為宇宙中的一個真實的不具任何特殊待遇的群體。

宮崎駿所有的作品中都顯露出了獨一無二的對人類中心主義的深深厭惡：從《幽靈公主》的幻姬，到《天空之城》中的奧斯卡，無一不展示著宮老對人類自身對其“地位”沾沾自喜的深惡痛絕與強烈唾棄?！吧剖潜３稚⒋龠M生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展”（轉(zhuǎn)引自《人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》P33，【法】阿爾貝特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學(xué)研究院出版社，1992年版P9）。敬畏生命，生命的休戚與共是世界上的大事，宮崎駿自己這樣說道：“當(dāng)我開始做《風(fēng)之谷》時，我的觀點是一種滅絕的觀點；當(dāng)它結(jié)束的時候，我的觀點是一種共存的觀點。人們不能夠太自大，我們必須意識到我們只是這個星球上眾多物種中的一個小物種。如果我們希望人類再生存上一千年，現(xiàn)在就必須為它創(chuàng)造一個環(huán)境。那正是我們正在嘗試做的事情。”

那正是我們正在嘗試做的事情。

別急，慢慢來。生命是打不破的整體，是永遠不會失去意義的聯(lián)系。

第二篇：從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀

從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀

摘要：<倫理的觀點>和<宗教的觀點>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關(guān)系。本文試圖從辨證的角度，在作者的研究基礎(chǔ)上，更進一步去剖析倫理文化觀與宗教文化觀，并指出作者就對倫理文化觀和宗教文化觀評述的不足，以供今后對該課題的深入研究提供一些參考。

關(guān)鍵詞：倫理文化觀；宗教文化觀；辨證角度

作者觀點的梳理與概括

<倫理的觀點>和<宗教的觀點>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關(guān)系。對古往今來以及橫貫中西的歷史人物和學(xué)者關(guān)于文化與道德的關(guān)系以及文化與宗教的關(guān)系的觀點進行了梳理和評釋，其中作者著重批判了以辜鴻銘，什維茲爾等為代表的倫理文化觀和以基德，埃爾武德等為代表的宗教文化觀。作者認為無論是倫理道德，還是宗教，都只是文化的一方面，它們可以影響文化，同時也受文化其它方面影響。

在<倫理的觀點>中，作者解釋了何謂倫理文化觀。所謂倫理文化觀，即以倫理道德的立場去解釋文化，換言之就是以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)去看文化的觀點。古今中外，主張這種觀點的人比比皆是。從中國古代《堯典》《書經(jīng)》以及孔孟之道到近現(xiàn)代著名學(xué)者辜鴻銘，從古希臘大思想家蘇格拉底以及其兩代弟子柏拉圖，亞里士多德到近代歐洲的孔德，斯賓塞爾以及什維茲爾，無一不認為只有倫理道德才是文化的主體，決定著文化的其他方面。而作者卻態(tài)度堅決立場分明地批判了這種觀點。作者指出，倫理道德只是文化的一方面而已，并沒有占到主體的地位。

而在<宗教的觀點>中，作者說明了所謂的宗教文化觀。即認為文化的基礎(chǔ)是筑在宗教之上的觀點。作者也同樣列舉了史上極力倡導(dǎo)此觀點的代表人物。最后作者也同樣立場鮮明批判了宗教文化觀，認為宗教文化觀也不過是文化的其中一方面，也沒有占到文化的主體地位。

辨證地進行剖析及發(fā)現(xiàn)問題

何謂辨證。所謂辨證就是運用辨證法來分析問題。即用聯(lián)系的，發(fā)展的，對立統(tǒng)一的觀點去看問題。那么為何要用辨證的角度來分析。偉大的辨證法大師黑格爾說過，辯證法所揭示的對象本質(zhì)自身的矛盾和作為發(fā)展動力的原則，不僅是普遍適用的,而且是獲得其他科學(xué)知識的靈魂, 只有通過辯證法，才能把握真理。而馬克思也認為，唯物辯證法是從自然界和社會生活本身抽象出的科學(xué)理論，它既是客觀事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認識的普遍規(guī)律。既然是普遍規(guī)律是真理，就可以用來指導(dǎo)我們?nèi)フJ識探討事物。

首先暫時把宗教文化觀放放，姑且先對倫理文化觀進行分析。在作者關(guān)于<倫理的觀點>的原文中，我們可以看到這樣一句話——①我們承認倫理的觀念道德標(biāo)準(zhǔn)，可以影響到文化的其他方面；然而，同時，我們也得承認，文化的其他方面也可以影響到倫理或道德。我們注①《文化學(xué)概論》第122頁。

能從文章中直接感受到一個民族的文化直接跟倫理有著直接關(guān)系并且也和文化的其他方面有相互影響。而辨證法中所謂的聯(lián)系就是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互連結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。在無限的宇宙中，聯(lián)系不是個別事物之間暫時的、特殊的關(guān)系，而是一切事物、現(xiàn)象和過程所共有的客觀的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系；世界是萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、成分或環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)著普遍的聯(lián)系。一方面，作者認為觀念道德與文化的其他方面有聯(lián)系，有聯(lián)系才能談得上影響；而另一方面，作者認為這種影響是相互的，而不是單方面的。換言之我們可以這樣理解，觀念道德與文化的其他方面相互聯(lián)系，相互影響，而不是孤立存在或者簡單或單方面聯(lián)系，他們是個有著復(fù)雜聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，而相互作用形成的這個有機統(tǒng)一體即我們所謂的文化。人類文化世界并非零散事實的簡單總和。我們也可以試圖把這些事實作為一個系統(tǒng)、一個有機整體來加以理解。在此，我們感興趣的是人類生活的廣度，我們專注的是特殊現(xiàn)象的豐富性與多樣性，我們欣賞的是以“多彩畫法”或“復(fù)調(diào)音樂”表現(xiàn)出來的人性。因此我們更容易注意到文化表現(xiàn)出來的個個表象，而容易忽視從一個系統(tǒng)或者一個有機整體的高度去看各個部件。

在同章原文中還有這樣一句話——②因為，每個社會，有每個社會的倫理或道德；因為，每個時代有每個時代的倫理或道德，以一個社會的倫理，去衡量別個社會，或以一個時代的道德，去衡量別個時代，都是錯誤。由此，我們可以看到作者是用發(fā)展的觀點在看倫理或道德對文化的影響。辨證法中的發(fā)展是指一切事物都處在不停息的運動變化發(fā)展之中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展實質(zhì)是新事物代替舊事物的過程。換言之即某事物的存在是否符合當(dāng)時的背景環(huán)境，這里也可以直接說成倫理文化觀的適用性。既然空間和時間都是不停發(fā)展變化的，那么指求倫理文化觀在任何時候任何地點都適用那是不可能的?；蛟S，在某個時代某個社會這種文化觀點曾經(jīng)很適用過。比如，在中國古代甚至是近現(xiàn)代的某段時期，我們是用一種至善至美的道德化的模型來引導(dǎo)整體文化的走向。如：玉帝，唐僧之類的，而在西方的古希臘神話中的諸神中則充斥著嫉妒，威脅，通奸，私欲等等各種丑陋的東西。他們似乎是用神的丑陋行為來作為自身的反思，充滿著對現(xiàn)實世界的隱喻。而無論是孔孟時代亦或是蘇格拉底的年代，由于人們極其注重倫理，看得比什么都重要，因此倫理在那些年代里占據(jù)了文化很大的比重。但是在歷史的長河中，那也只是很短暫的一瞬。事物在發(fā)展，人們的認識以及思維也在不斷發(fā)生變化，就拿現(xiàn)在的社會來說，這種倫理文化觀自然是相當(dāng)不適用的。

其次，就是用對立統(tǒng)一的觀點去看待倫理文化觀。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。對立統(tǒng)一的觀點簡言之就是要一分為二地看問題。倫理文化觀縱然存在很大問題但也并非一無是處。我們在批判倫理文化觀的同時也應(yīng)該考慮以下幾方面：第一，許多大思想家主張這種觀點都是基于他們所在的時代和社會背景的局限，在那個時候把倫理放在對文化認識的首位，對當(dāng)時文化進步起到一定促進作用，而且是有利于社會發(fā)展的。第二，無論是倫理還是宗教與文化的關(guān)系都好比一張復(fù)雜的網(wǎng)，這是一個方法論的新視域，將倫理與宗教納入廣闊的人類文化的全部中來研究。兼容并包，凸顯人文底蘊。這對眾說紛紜的文化的定義無疑又有了新的基礎(chǔ)平臺。第三，這些觀點的提出為

注②《文化學(xué)概論》第122頁。

倫理哲學(xué)以及宗教學(xué)本身的研究發(fā)展也有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值，既然倫理與宗教都是文化里面的內(nèi)容，那他們本身的發(fā)展對研究文化的發(fā)展也是相當(dāng)有益的。這里需要指出的是，作者在這兩章中只是對兩種觀點加以批判，而未能指出這些觀點依舊有它的可取之處。

至于宗教文化觀的辨證分析法大致也跟倫理文化觀相一致，因為宗教信仰本身與道德觀念就有很多相似處并且有著密切聯(lián)系，在這里就不再展開詳細討論。但有必要一提的是，宗教文化觀普遍認為，在歐洲宗教幾乎控制了一切，自然文化對于宗教也只能處在從屬地位，神學(xué)具有三個階段:拜物教，多神教，一神教。主要的論述者是孔德，實證哲學(xué)，認為在神學(xué)時期里，文化在哪一方面都受宗教支配，連科學(xué)也要以宗教作為起點和基礎(chǔ)。這在我們現(xiàn)在看來，這是比較極端的觀點。但是即便如此它依舊有它的可取之處。比如，大部分宗教教義都是向善向愛的，讓人們認為它主導(dǎo)文化有益于形成某個社會的共識。象西方宗教傳統(tǒng)，猶太教，基督教認為人是宇宙的代理人，人需要盡心盡力愛神，愛鄰人，需要將自身的潛能發(fā)揮以榮耀上帝。這就是西方人對宇宙不竭探索的精神動力。即使是文藝復(fù)興也是這種根深蒂固的文化信念的體現(xiàn)。

結(jié) 語

作者分別從倫理道德和宗教的視覺角度去解讀文化，對文化的涵義進行多維視域的透視和解釋，這對文化學(xué)的研究是相當(dāng)有價值和意義的。此外作者的觀點也可以說比以往的學(xué)者的觀點要更為全面，而對以往學(xué)者的觀點的評述也很到位。而在作者研究的基礎(chǔ)上，本人嘗試用辨證理論對這些觀點進行分析，但因為本人對文化學(xué)的知識以及理解程度實在是非常有限，所以在分析過程中難免出現(xiàn)錯誤，然而依然希望能起到些補足的作用，供以后對這一課題研究的學(xué)者們參考。

參考文獻：⑴ 陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》<第一篇><第一章>與<第二章>

⑵ 列寧《談?wù)勣q證法問題》,見《列寧選集》第2卷,人民出版社，北京，1972。

⑶ 汪華岳 《新編馬克思主義哲學(xué)原理》高等教育出版社 2008版

人物注釋：

（1）辜鴻銘，名湯生，是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國傳統(tǒng)的同時，又精通西方語言與文化的學(xué)者，號稱“清末怪杰”。他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春 3 秋大義》）等書，向西方人倡揚東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

（2）什維茲爾，理性唯心主義者，以個人倫理的覺醒帶動社會，認為文化的本質(zhì)是倫理的，其他方面則是陪襯，物質(zhì)的進步會使倫理沒落

（3）蘇格拉底，出身于雅典，著名的哲學(xué)家。他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。

（4）柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟學(xué)圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

（5）孔德（1798～1857）法國實證主義哲學(xué)家，社會學(xué)家,西方社會學(xué)的創(chuàng)始人。1798年1月19日生于蒙彼利埃城，1857 年9月5日卒于巴黎。16 歲進入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。1817年成為空想社會主義者 C.H.de 圣西門的秘書和合作者。后因觀點相左，兩人分道揚鑣。1826年設(shè)館講授實證哲學(xué)。

（6）亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。代表作：《工具論》，《物理學(xué)》，《形而上學(xué)》，《倫理學(xué)》，《政治學(xué)》

（7）斯多亞學(xué)派，雅典城有一個用希臘著名畫家波立戈諾特的繪畫裝飾起來的富麗堂皇的畫廊。大約在公元前308年，希臘哲學(xué)家們在這個地方創(chuàng)立了一個學(xué)派。畫廊在希臘文中叫斯多亞（stoa），所以，這個學(xué)派就叫斯多亞學(xué)派，也可以叫畫廊學(xué)派。斯多亞學(xué)派認為幸福實際上并不依賴于任何外在的善。他們采取與蘇格拉底和柏拉圖同樣的立場：一個人幸福的唯一條件是過一種有德性的生活，而德性是以知識為基礎(chǔ)的。學(xué)派代表人物有芝諾、克雷安德和克呂西波。中期代表人物有巴內(nèi)修斯和波塞唐紐斯。晚期代表人物是辛尼加、愛比克泰德和奧里略。

第三篇：如何從學(xué)生角度評課

如何從學(xué)生“學(xué)”的角度來評課

(一)看學(xué)生的情緒狀態(tài)

學(xué)生的情緒狀態(tài)直接影響著教學(xué)效果，如，學(xué)生在課堂上的情緒是否飽滿，學(xué)生是否保持良好的注意狀態(tài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，學(xué)生熱情是否高漲等。如果一堂課中學(xué)生對知識的渴求始終保持著較高的熱情，那么，這堂課中師生之間必能形成良哿的氛圍，情感雙向和諧交流，從而達到教學(xué)共振。

(二)看學(xué)生的活動廣度

學(xué)生的活動廣度可以從以下兩方面來理解：一方面是指學(xué)生的每一種感官都能積極、主動地參與到教學(xué)活動中來，一堂課中我們要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，不僅僅是他們的瀆、寫、算能力，還有觀察能力、情感體驗等方面的全面發(fā)展。另一方面是指學(xué)生的參與廣度，如學(xué)生舉手答題率達到80％以上；學(xué)生圍繞問題舉手答題率占總共答題60％以上；學(xué)生小組活動率達90％以上等。

(三)看學(xué)生的活動時問

學(xué)生的活動時問即看一堂課屬于學(xué)生自己的時間究竟有多少。傳統(tǒng)的教學(xué)是“灌輸式”的教學(xué)，學(xué)生被動地接受學(xué)習(xí)內(nèi)容，很難有自己發(fā)揮的空間，而以主體發(fā)展為價值取向的課堂則恰恰相反，它鼓勵學(xué)生擁有較多的自主學(xué)習(xí)，這樣就可以發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力-還有助于小組學(xué)習(xí)的開展和合作學(xué)習(xí)的實施。(四)看學(xué)生的參與方式

看學(xué)生的參與方式是否多樣。如，獨立學(xué)習(xí)、集體討論、小組學(xué)習(xí)、動手操作等。一堂課學(xué)生的參與方式可以是獨立學(xué)習(xí)，可以是小組學(xué)習(xí)，也可能是多種的混合。這樣既可以形成良好的課堂氛圍，又可以促進學(xué)生的多種能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(五)看學(xué)生的參與品質(zhì)

學(xué)生參與教學(xué)活動的品質(zhì)是極其重要的，它是價值觀的顯現(xiàn)。具體表現(xiàn)如下：學(xué)生是否善于傾聽，理解他人的發(fā)言，并能及時抓住重點；學(xué)生能否很好地與他人溝通；學(xué)生是否具有問題意識，能質(zhì)疑發(fā)問，發(fā)表不同意見；學(xué)生是否具有較強的動手能力等。(六)看學(xué)生的活動認知水平

評價一堂課的成功，一項重要的標(biāo)準(zhǔn)是看學(xué)生的認知活動水平。傳統(tǒng)的課堂是接受式、再現(xiàn)式的認知活動，是低水平的認知活動；現(xiàn)在的課堂應(yīng)該是高水平的認知活動，即發(fā)現(xiàn)式、探索式的。(七)看學(xué)生的參與效果

教學(xué)效果是評課的最有力的一點，具體看教學(xué)效果應(yīng)從以下幾點來看：95％以上的學(xué)生通過努力達到合格的教學(xué)目標(biāo)；學(xué)生通過學(xué)習(xí)，是否形成了能力發(fā)展趨向，是否得到了學(xué)會學(xué)習(xí)能力的發(fā)展；學(xué)生具有較強的學(xué)習(xí)主動性等。新課程評課是依據(jù)現(xiàn)代教育評價理論，在一定觀念指導(dǎo)下，對課堂教學(xué)活動狀態(tài)和價值所進行的判斷。理念是判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)核，標(biāo)準(zhǔn)則是理念的外顯，二者互為表里，不可分割。因此，在評價的具體實施過程中，評價者首先要有對評價理念的體悟和認同，否則，即使是同樣的評價標(biāo)準(zhǔn)，不同的理念也會產(chǎn)生迥異的評價結(jié)果。

聽課評課要多關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”

摘要:如何關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”呢?首先應(yīng)該讓學(xué)生明白,這堂課我應(yīng)該“學(xué)什么”;其次應(yīng)該讓學(xué)生明白這節(jié)課我該“怎么學(xué)”;再次應(yīng)該讓學(xué)生明白“學(xué)得怎樣”,形成自主評價的能力和習(xí)慣。如果學(xué)生本人知道了每節(jié)課自己應(yīng)該“學(xué)什么”“怎么學(xué)”,并能正確評價自己“學(xué)得怎樣”,學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識、能力、習(xí)慣將大大增強,那么課堂教學(xué)的效率也肯定大大提高。

關(guān)鍵詞:聽課 評課 課堂氣氛 教學(xué)效果

課堂教學(xué)是教育教學(xué)的主陣地,是提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本所在。而聽課評課則是圍繞上課展開的,它通過聽評課,不斷汲取他人的經(jīng)驗,不斷反思改進自己的教學(xué)方法、教學(xué)方式等,從而更有效地促進課堂教學(xué)的有效性。下面我就從聽評課的角度談一點個人的看法。

隨著新課程的推進,聽課評課的角度上升到了教學(xué)理念,而理念的落實也被理解為教學(xué)方法,主張平等對話,體現(xiàn)探究學(xué)習(xí),體現(xiàn)小組合作的方式。建構(gòu)主義的引進,聽課評課的立足點逐漸轉(zhuǎn)移到了學(xué)生,從“教”到“學(xué)”是一個很大的進步,但在實踐操作中,所謂的“學(xué)生活動”“課堂氣氛”“教學(xué)效果”等指標(biāo),很大程度上又還原為教師的教學(xué)方法。那么如何關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”呢?

首先,應(yīng)該讓學(xué)生明白,這堂課我應(yīng)該“學(xué)什么”

這表現(xiàn)在課堂上教師的導(dǎo)語、目標(biāo)要求上,也表現(xiàn)在教師的過程設(shè)計上,還表現(xiàn)在教師學(xué)生的及時評價、鼓勵上。一個學(xué)生,甚至到了初中、高中階段,還不知道自己一節(jié)課都干了什么,干的效果如何,不能及時控制自己的情緒、意念,放任自己混日子,得過且過。這恐怕與教師的課堂教學(xué)有很大關(guān)系。兒童不是生而知之者,是在環(huán)境的熏陶下,教師、父母的教育下逐漸習(xí)得知識、能力、方法。同樣學(xué)生一節(jié)課要學(xué)習(xí)什么,學(xué)習(xí)目標(biāo)是一定要有的,目標(biāo)還要分幾個層次,最低層次是什么,最高層次是什么,都要心中有數(shù)。

學(xué)生讀一篇文章,對讀的要求是什么,目標(biāo)是什么不一定清楚,因為常聽學(xué)生說“老師我讀完了一遍”,有的學(xué)生說“老師我會讀了”。學(xué)生本身的讀,只是狹義地理解為;認識課文中的字詞,能用“口”讀出文章的“音”,沒有更高的目標(biāo)要求,充其量達到了熟讀成誦的目的,而離深層次理解課文的高級目標(biāo)還有一定的差距。

其次,應(yīng)該讓學(xué)生明白這節(jié)課我該“怎么學(xué)”

“怎么學(xué)”是一種方法,也是一種過程和習(xí)慣。狹義的理解為學(xué)習(xí)質(zhì)量,認真地學(xué)、注意地學(xué)、不遺余力地學(xué)、好好學(xué)等,這只是主觀方面的愿望,還有客觀方面的具體操作要求。比如數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的小組合作學(xué)習(xí),教師如果只說你們4個人為一組,或你們6個人為一組,合作拼一個圖形。學(xué)生不理解拼圖為什么要合作,怎么合作,在小組活動中自己占什么地位,結(jié)果就自己干自己的,或者瞪著眼瞅別人怎么擺。如果教師適時指導(dǎo)學(xué)生,一人主擺,一人在旁邊出主意想辦法,及時為他遞送相關(guān)材料,幫助他糾正自己認為不妥當(dāng)?shù)牡胤?那么兩人合作的作品必然美觀,制作速度又快。

有時學(xué)生缺乏主觀能動性,布置分組后不知道自己怎么學(xué)。這就需要教師不斷教給學(xué)生方法,在實踐中反復(fù)強調(diào)好方法,或者讓部分學(xué)生做,部分學(xué)生看,讓看的同學(xué)主動發(fā)現(xiàn)問題,從而為提出問題、解決問題做鍛煉,培養(yǎng)學(xué)生善于傾聽、善于觀察、善于表達、善于動腦的習(xí)慣,讓怎么學(xué)逐漸成為學(xué)生的心中的明確要求,不僅“學(xué)會”,而且“會學(xué)”。通過具體的一次次實踐,讓學(xué)生逐漸明白什么樣的課型具體應(yīng)該怎么學(xué)。

再次,應(yīng)該讓學(xué)生明白“學(xué)得怎樣”,形成自主評價的能力和習(xí)慣

自主評價是建立在學(xué)生自我學(xué)習(xí)目標(biāo)理解基礎(chǔ)上的,我們很有必要關(guān)注課程目標(biāo)的達成問題,關(guān)心學(xué)生是否加深了與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的課程

體驗。比如語言的理解、語言的掌握與積累、語言運用是三個層次的學(xué)習(xí)結(jié)果,同樣的一個數(shù)學(xué)知識點也分為理解、掌握內(nèi)化、實際應(yīng)用三個層次的要求。所以教師在教學(xué)中,要不斷向?qū)W生提出更高的要求,以求達到更好的學(xué)習(xí)效果。教師不僅要及時評價學(xué)生是學(xué)習(xí)結(jié)果,還要組織學(xué)生之間進行互相評價,更為重要的是,教師要教給學(xué)生能進行自我正確評價。所以說,在評價一節(jié)課時,“學(xué)得怎樣”的問題,不僅要看教師是否因材施教,使學(xué)生學(xué)有所得,更要看學(xué)生本人是否對自己有正確的評價。

如果學(xué)生本人知道了每節(jié)課自己應(yīng)該“學(xué)什么”“怎么學(xué)”,并能正確評價自己“學(xué)得怎樣”,學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識、能力、習(xí)慣將大大增強,那么課堂教學(xué)的效率也肯定大大提高。讓我們在聽評課中多多關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”吧!

初中語文新課程聽評課的標(biāo)準(zhǔn)

初中語文聽課評課必須堅持發(fā)展性的教育評價觀，準(zhǔn)確把握聽評課的四大標(biāo)準(zhǔn)：

1、教師是否重視學(xué)生的主動參與?？梢詮膶W(xué)生參與學(xué)習(xí)的狀態(tài)、參與品質(zhì)、參與方式、參與時間與廣度、參與效果等幾個方面進行。具體來說有以下幾點：（1）學(xué)生是否參與了高水平的認知活動。即學(xué)生是否能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識應(yīng)用到新的情境，主動提問、質(zhì)疑，創(chuàng)造性地解決問題。（2）學(xué)生主動參與的時間和廣度。（3）學(xué)生與他人合作的時間、數(shù)量和質(zhì)量。（4）學(xué)生情感投入的程度。

2、教師能否重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，教師的創(chuàng)造力表現(xiàn)和學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn)主要體現(xiàn)出以下特點：（1）教師提出的問題是否具有開放性。（2）學(xué)生回答問題是否具有創(chuàng)造性。（3）學(xué)生主動提問、質(zhì)疑的次數(shù)是多少？（4）學(xué)生用于獨立思考、自主學(xué)習(xí)或探究問題的時間有多少？（5）學(xué)生進行小組討論和班級交流的時間有多少？對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的評價，一般采用觀察的方法?？蓮囊韵滤膫€方面考慮：（1）能否從多角度思考問題；（2）答問是否有新意，有獨創(chuàng)性；（3）分析問題是否深刻；（4）表達是否流暢，意義是否豐富。

3、教師是否重視學(xué)生高尚情操審美情趣的養(yǎng)成。

4、教師的教學(xué)設(shè)計是否具有創(chuàng)造性。教師教學(xué)設(shè)計創(chuàng)造性水平的高低，以及在教學(xué)設(shè)計中對教學(xué)內(nèi)容思考的深度和廣度，是衡量教師教

學(xué)質(zhì)量高低的重要指標(biāo)。富有創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計，能以豐富的知識和靈活多變的教學(xué)方法吸引學(xué)生，充分調(diào)動起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使學(xué)生獲得較多獨立思考、創(chuàng)造性思維的機會，從而增強學(xué)習(xí)效果，提高語文課堂教學(xué)的效率。語文教師的教學(xué)設(shè)計能力包括：單元教學(xué)設(shè)計、單篇教學(xué)設(shè)計、導(dǎo)語設(shè)計、提問設(shè)計、練習(xí)設(shè)計、板書設(shè)計、教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計等。

綜上所述，聽評一節(jié)語文課，必須站在全面的、發(fā)展的高度進行，體現(xiàn)現(xiàn)代教育觀念，把學(xué)生參與學(xué)習(xí)效果、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、審美情趣的養(yǎng)成、教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)造性等四個方面內(nèi)容納入到聽課評課的指標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)體系，從而確定各種聽評課的具體標(biāo)準(zhǔn)，以獲得客觀公正的評價結(jié)論。

（補充：評課還要善于抓住主要矛盾。無論何種類型的課，都應(yīng)從目標(biāo)、過程和效果三個主要方面進行具體評價。第一，要看教學(xué)目標(biāo)是否正確，能否在教學(xué)過程中貫徹落實。第二，要看教學(xué)過程是否科學(xué)合理，能否正確處理教材和教與學(xué)的關(guān)系，能否正確處理知識與能力、一般和個別的關(guān)系，是否既面向全體學(xué)生，又能因材施教。第三，要看教學(xué)效果是否顯著。）

首先是上課老師說課。說課要說什么？我要上課老師5——8分鐘把我的四個問題說明白。

第一個問題就是教材，主題、前后內(nèi)容的邏輯關(guān)系；

第二個問題是學(xué)生的情況，要求上課的老師提供座位表，而且標(biāo)出好學(xué)生坐在哪里，差學(xué)生坐在哪里；

第三個問題，這節(jié)課的預(yù)設(shè)目標(biāo)是什么；

第四個問題，你的教學(xué)環(huán)節(jié)，你的教學(xué)是由幾部分組成的，然后講講你的教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新點，你的創(chuàng)新之處在哪里，你的困惑在哪里。

上課老師的反思最關(guān)鍵的三點：

第一點：目標(biāo)達成，目標(biāo)的達成跟生成。

第二點：你的主要教學(xué)行為，比如這堂課主要是老師講為主的，你自己反思這堂課的主要教學(xué)行為的有效性。

第三點：教案的變化。就是你教學(xué)設(shè)計的預(yù)設(shè)和生成（你原先是怎么設(shè)計的？你在課堂里又生成了什么？）就是教案文本設(shè)計（這原來是怎么設(shè)計的，到課堂里有什么變化。）那么課堂文化又是由教師教學(xué)、課程性質(zhì)、學(xué)生學(xué)習(xí)所組成的一個課堂。一頭豬，豬就是一個課堂文化，豬頭、豬腳、豬尾巴就是教師教學(xué)、課程性質(zhì)、學(xué)生學(xué)習(xí)，那么我們怎么用復(fù)雜的思維來聽評課呢？

第一個維度學(xué)生學(xué)習(xí)，五個視角：

第一，觀察學(xué)生的課堂準(zhǔn)備。第二，觀察學(xué)生的傾聽。第三，觀察學(xué)生的互動。第四，觀察學(xué)生的自主。第五，觀察目標(biāo)達成。

第四篇：從新聞倫理與法規(guī)角度觀影片

從新聞倫理與法規(guī)角度觀影片《驚爆內(nèi)幕》

對于新聞專業(yè)的同學(xué)來說，電影《驚爆內(nèi)幕》是一部非?，F(xiàn)實的、經(jīng)典的新聞倫理與法規(guī)教材。該片改編自美國司法史上訴訟金額最高的煙草訴訟案的真實案例?！扼@爆內(nèi)幕》并不是一部普通的商業(yè)片，其更多的意義是導(dǎo)演對于美國新聞現(xiàn)狀與司法現(xiàn)狀的揭露與思考。

《驚爆內(nèi)幕》大致劇情如下：CBS60分鐘王牌制作人羅威?伯格曼發(fā)現(xiàn)了一個驚天內(nèi)幕：煙草公司巨頭對公眾撒謊，聲稱吸煙不會使人上癮，但事實并不是這樣的，原煙草公司的高管之一杰夫?華便掌握充足證據(jù)。但是由于煙草公司勢力巨大，以非法干預(yù)等罪名要挾，使得能夠和恐怖分子對峙的60分鐘的羅威也不得不噤聲。在這種情況下，羅威?伯格曼陷入了困境：作為一個新聞人，堅定的新聞人，他該怎么辦？在這種情況下，羅威并沒有放棄，他在被迫休假期間，利用自己在傳媒圈的人脈，對CBS不斷施壓，最終，羅威和杰夫取得了勝利，錄制好的節(jié)目如期播出，杰夫也為終為自己正名。

縱觀全片，它為世人展現(xiàn)的幾處普世的價值導(dǎo)向值得新聞人借鑒與學(xué)習(xí)。

一，新聞自由只屬于大老板？

影片主人公羅威是著名節(jié)目“60分鐘”的制片人，雖然在業(yè)界有著較高的地位和話語權(quán)，但他始終無法擺脫自己是一個“打工仔”的命運，在對報道杰夫事件的意見與自己的老板發(fā)生沖突的時候，他雖然堅持己見，但無奈遭到自己老板的“軟禁”——被迫來到海邊休假。在美國這樣一個相對具有高度新聞自由的國度中，政治因素對新聞自由的干預(yù)比起中國等政治較為嚴謹?shù)膰襾碚f，顯然是小了很多，但這并不能說明其他因素對新聞自由的干預(yù)會相對減少，或者說美國具有完全的新聞自由。CBS公司在杰夫事件發(fā)生后，受到了煙草公司收購的威脅，稱如果CBS公司執(zhí)意播出錄制好的視頻的話，他們將有可能吃到高達幾百萬美元的官司，而一旦敗訴，他們將很有可能被煙草公司所收購。在這樣的情況下，CBS老板選擇了站在經(jīng)濟利益一邊。

從這一點上來看，新聞自由確實是屬于了老板們，更深一步地探究我們不難發(fā)現(xiàn)，這時的新聞自由實際上已經(jīng)完全論文金錢的奴隸，報道什么，不報道什么實際上已經(jīng)不再因為受眾的知情需求和新聞從業(yè)者的職業(yè)道德而是完全受背后勢力的操縱。

雖然現(xiàn)狀于此，但影片的導(dǎo)演還是給了我們一個非常美好的結(jié)局：羅威通過“出賣”自己的東家而給東家制造了巨大的壓力，這時候的老板才如夢初醒，最終播出了這段意義重大的錄像。雖然經(jīng)過重重困難，新聞人還是戰(zhàn)勝了邪惡勢力將真相公諸于眾，但其艱辛程度可想而知，并且羅威為達目的而采取的手段也是極端的、值得商榷的，在一點上來說，新聞人的勝利確實是暫時的。在美國當(dāng)時的社會環(huán)境中，金錢確實才是最為牢靠的維系人際關(guān)系的紐帶，英雄誕生總會采取非常規(guī)手段，而這些無論是于社會還是于民眾，都是極不現(xiàn)實的，因此，在美國當(dāng)時的社會環(huán)境下，新聞自由確實屬于大老板，屬于金錢。

二，當(dāng)職業(yè)操守與法律相違，新聞人該何去何從？

觀看完影片，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的兩大矛盾：1，杰夫與煙草公司簽訂的保密協(xié)議和公共衛(wèi)生安全的矛盾；2，羅威的新聞自由理想與幕后黑手所代表的經(jīng)濟利益的矛盾。兩個矛盾也正是這部影片的兩條主線。但是第一個矛盾在影片進行到一半的時候就已經(jīng)被解決了，經(jīng)過羅威的游說，加之杰夫自身作為科學(xué)家的職業(yè)修養(yǎng)，杰夫義無反顧的出現(xiàn)在了“60分鐘”的鏡頭前，面向民眾揭露了煙草大亨的謊言。

于是影片由兩條主線歸為一條主線。雖然說羅威與幕后黑手的矛盾才是影片的主線，但其中還包含著另一條暗線，那就是羅威的新聞道德與法律法規(guī)的矛盾。杰夫說出了真相雖然捍衛(wèi)了公共衛(wèi)生，但卻違反了保密協(xié)議，也就是觸犯了法律，如果羅威不會給杰夫想出一個迂回的方法來獨善其身，那么杰夫就有可能坐牢。但作為一名新聞人，羅威勇敢地選擇了站在自己的職業(yè)操守這一邊，他盡可能地幫助杰夫“鉆法律的空子”，甚至不惜“出賣”自己的東家，將新聞爆料給《紐約時報》。

如果說從新聞道德與經(jīng)濟利益之間做一個價值判斷，那我們相信所有人都會選擇新聞道德，雖然在現(xiàn)實世界中，經(jīng)濟利益總會影響我們的道德取向，但這始終無法撼動新聞道德在新聞人心中的崇高地位。但如果將新聞道德與法律法規(guī)之間做一個價值判斷呢？那我們一定就很難作出判斷了，這也是本片給我們最多思考之處。

在現(xiàn)實世界中，道德與法律時常會出現(xiàn)一些相抵觸的情況。我們也越來越多地遇到了“合理不合法”或者“合法不合理”的事情。在本片中，主人公羅威雖然用迂回的方式找到了道德與法律的折中點，并在基本不觸犯法律的情況下捍衛(wèi)了自己的新聞道德，但生活中的我們并不完全都是“羅威”。

國內(nèi)某知名媒體總編曾說過：“我們有時雖然不能說真話，但我們從來不說假話?！边@是我國新聞媒體的現(xiàn)狀——說真話可能走入禁區(qū)，說假話又會違背自己的良心。由于政治因素過多的干擾，造成很多類似情況在我國發(fā)生，于是便出現(xiàn)了“不說真話，也不說假話”的應(yīng)對方式。

由此看來，不同的社會環(huán)境對新聞媒體的新聞自由度有著相同的、根本性的影響，沒有一個社會體制下存在完全的新聞自由，沒有完全的新聞自由，也就沒有完美的新聞道德。而對于法律、政治等敏感禁區(qū)的阻攔，新聞人如能找到二者的折中點，做個神奇的“羅威”，那最好不過了。而對于更多的新聞從業(yè)者來說，他們會選擇沉默，這是新聞行業(yè)的無奈，但并非新聞職業(yè)的失敗。

第五篇：從政治倫理的角度探討“法治”精神

文章標(biāo)題：從政治倫理的角度探討“法治”精神

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摘要：從古到今，法律都與公平、正義同義。社會公正是人類恒久的追求。但在改革開放的過程中，由于沒有建設(shè)法治政府，社會公正沒有得到很好的實現(xiàn)，以至于不公正的問題越來越突出。社會失去了和諧。這在本質(zhì)上是與法治精神相違背的。2005年是中國建設(shè)法治政府十年規(guī)劃的起步年。以政府為載

體的公共行政應(yīng)在法律的約束和支配下，把公正作為永恒的目標(biāo)，真正地實現(xiàn)“和諧社會”。

關(guān)鍵詞：和諧社會公正行政“法治”精神

社會公正是人類永遠的理想。人類社會從“人治”走向“法治”，正是人類在追求社會公正道路上的一個偉大進步。從古到今，法律都與公平、正義同義，法的精神就是正義的道德理念精神，就是對堅守合宜的事物或行為的倫理要求。法律必須關(guān)注某些人類共同推崇的基本價值，并使這些價值在理論和實踐方面具有普遍意義。法律只有體現(xiàn)、反映一定的倫理價值取向和要求，才能變成社會生活中真正起作用的實際規(guī)則。而正義、自由、權(quán)利、秩序等是道德賦予法律的精神實質(zhì)。所謂法治就是指在社會生活中，不僅有相對完備的法律，而且嚴格依法辦事。法治社會并非將所有的問題都交給法律處理，但是一旦交由法律處理，法律的判斷就是最高的和公正的判斷；法律具有最高權(quán)威，包括統(tǒng)治集團及其代表人物在內(nèi)，全社會都沒有也不應(yīng)當(dāng)有超越法律之上的權(quán)力。從這個意義上講，“法治”精神就是對公正的體現(xiàn)和維護。

漢字中的“法”在東漢許慎的《說文解字》中是這樣表述的，法，“刑也，平之如水，從水……”。我國奴隸社會，“法”統(tǒng)稱為“刑”。這里的“刑”與“典型”、“范型”的“型”相通，都含有常規(guī)、規(guī)范的意思?！捌街缢?，是說不高不低，不偏不倚，象水一樣平。律，《說文解字》中說：“律，均布也?！鼻迦硕斡癫米⑨專骸奥烧?，所以范天下之不一而歸于一?！薄稜栄拧め屧b》：“法，常也。律，常也，法也?！笨梢姡胺ā焙汀奥伞钡膬?nèi)涵即是規(guī)范、公平、公正的意思。

法治為什么能夠體現(xiàn)和維護公正呢?列寧明確地指出：“法律就是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)?！狈ㄊ墙y(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，但是法所體現(xiàn)的不是一般的統(tǒng)治階級的意志，而是被奉為國家意志的統(tǒng)治階級的意志。統(tǒng)治階級要把自己的意志變?yōu)閲乙庵?，必須借助法律的形式。在這里列寧講得很清楚“意志如果是國家的，就應(yīng)該表現(xiàn)為政權(quán)機關(guān)所制定的法律，否則‘意志’這兩個字只是毫無意義的空氣震動而已?！痹谌嗣衩裰鲗Ｕ依铮@種國家意志實質(zhì)上就是人民意志的法律形式。法律代表著公共利益，是一個社會中的一切理性健全的成員都希望自覺建立、遵守和維護的精神。法的精髓在于法的精神，而不在于法的規(guī)定，如果沒有法的精神，法的規(guī)定越是縝密，違法犯法的事件就會越多。國務(wù)院在去年發(fā)布的《全面推進依法行政實施綱要》明確提出經(jīng)過10年的努力，基本實現(xiàn)建設(shè)法治政府的目標(biāo)。這就要求公共行政無論是體系建構(gòu)、體制建設(shè)還是機構(gòu)設(shè)置以及一切行政行為都應(yīng)該體現(xiàn)著法治的精神——體現(xiàn)和維護護公正。那么尊重法律，就是尊重國家意志，即尊重人民的意志。很顯然，對于一個政府來說，這不僅是一個政治問題，而且更是一個道德問題。

當(dāng)前社會，有些政府官員提出了所謂“權(quán)大、人大還是法大?”這樣的問題，這本身就已說明他沒有基本的法治觀念。十七世紀(jì)英國著名的法學(xué)家哈靈頓曾經(jīng)說過：“一個國家如果政府的權(quán)力在法律之上，這個國家就必然是一個‘人的王國’；如果政府的權(quán)力在法律之下，這個國家就必定成為‘法律的王國’。”因此，現(xiàn)代政府法治觀念的實質(zhì)，就是正確處理政治權(quán)力與法律權(quán)力之間的關(guān)系問題。法治政府就意味著依法執(zhí)政，沒有超越法律的權(quán)力。而所謂依法執(zhí)政是依據(jù)法的精神行政。1997年，中共十五次全國代表大會已經(jīng)明確地提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！?999年將建設(shè)法治國家的要求寫入了《中華人民共和國憲法》。從過去的“人治”、“以法治國”到“依法治國”和建立“法治”，這是人類社會的進步。但是1997年以后，建設(shè)法治的進度似乎并不像人們想象的那樣快。比如，對于“依法治國，建設(shè)法治國家”的方略，人們往往只講前一半：“依法治國”，而不提后面一半：“建設(shè)法治國家”。這就是說，在許多政府官員的心目中，還是把“法”作為一種統(tǒng)治工具、一種治理手段，而不是把它看作包括官員在內(nèi)的人人都必須遵守的規(guī)則。

權(quán)力和法律，這是我們每個公民都必須面對的兩樣?xùn)|西。但是我們往往只迷信權(quán)力，崇拜權(quán)力，似乎遺忘了法律才是真正至高無上而不可侵犯的。美國革命最終確立了憲法至高無上的地位，并規(guī)定了政府只有服務(wù)的權(quán)力而沒有統(tǒng)治的權(quán)力。著名的黑人領(lǐng)袖、南非前總統(tǒng)曼德拉先生在他離任之時，婉言拒絕了南非人民的挽留連任，毅然從總統(tǒng)的寶座走下來。他說了一句很普通的話：“我老了，我要回家?！焙茱@然，權(quán)力不是他的全部生活。尊重憲法，尊重法律，才是對人民意志的真正尊重。德國現(xiàn)任總理施羅德的弟弟弗塞勒爾，沒有工作。由于他經(jīng)常到德國政府所在地參加失業(yè)工人游行，他被稱為“德國最有名的失業(yè)工人”。施羅德盡管是德國總理，但他必須帶頭遵守憲法和法律，沒有超越法律的權(quán)力。

檢驗一個國家是否是法治國家的標(biāo)準(zhǔn)，不在于它是否擁有完備的法律，而在于它是否擁有體現(xiàn)社會公正并切實發(fā)揮作用的法律。中國政法大學(xué)的江平教授曾說過這樣一句話，“有法律不等于法治，有憲法不等于憲政。”中國春秋時期就有所謂法家，提倡以法律治理國家。到了戰(zhàn)國時期，法家發(fā)展成為具有很大影響的政治派別。但是人們并不認為戰(zhàn)國時期有什么法治國家。如果以一個國家是否有完備的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量這個國家是否是法治國家，那么我國歷史上的唐朝、明朝、清朝等朝代都可以稱之為法治國家。甚至連希特勒統(tǒng)治時期的法西斯德國都可以稱之為法治國家——希特勒法西斯的重大政策和舉措，都是有法律依據(jù)的，包括大肆屠殺猶太人，也有法可依。同樣，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體的教訓(xùn)也非常深刻。長期以來，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨始終沒有進行社會主義法制建設(shè)，沒有建立起社會主義法治國家、法治政府，形成了與現(xiàn)代法治社會所不相容的現(xiàn)象，黨的機構(gòu)凌駕于社會和國家之上，黨具有法外特權(quán)。1936年，斯大林頒發(fā)了據(jù)說是世界上最先進的憲法，為蘇維埃人民提供了大量的權(quán)益和保障。但事實上就在頒發(fā)這部憲法的同時，1937—1938年，斯大林正在用假審判的手段對蘇聯(lián)的各界人士進行了“大清洗”。大約有130—150萬人被槍決。這些被鎮(zhèn)壓的人中有黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人、學(xué)者、軍官、文學(xué)藝術(shù)家、經(jīng)濟管理干部、工人、農(nóng)民等，他們有些是通過“合法的程序”(即通過法庭)判決的，但更多的是通過非法程序即違背憲法的程序，由所謂“三人小組”、“二人小組”判決并執(zhí)行的；有的甚至沒有經(jīng)過任何司法程序就被處死的。大量的史實都告訴我們，如果一個國家不實行法治，人民就無法有效地保護自己，只能任憑掌權(quán)者任意擺布。當(dāng)一個政府不經(jīng)過公眾討論就制定或廢止一項法律時；當(dāng)一個公民被剝奪了為自己辯護的機會，不經(jīng)審判就可以被投進監(jiān)獄時；當(dāng)一個法官只能在行政權(quán)力的恫嚇和陰影中進行審判時；當(dāng)一項法律在執(zhí)行的過程中，可以根據(jù)政治的需要或個人的好惡而隨意變化時，專制、集權(quán)和暴政就會應(yīng)運而生，從而在政治上和道義上都失去了存在的根據(jù)。一個根本不尊重人民意志的政府，被人民拋棄，這是不難理解的事情。

2005年2月19日，約200名中國黨政軍正省部級、大軍區(qū)級高官云集中共中央黨校，參加以構(gòu)建和諧社會為主題的中央黨校研討班。在開班式上，中共中央總書記胡錦濤對“和諧社會”給出了明確的定義：“我們所要建設(shè)的社會主義社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！焙椭C首先要公平，這就必須糾正相當(dāng)多官員的定式思維，使他們的重點放在制定和貫徹社會政策，而不是單純追求GDP上。中共中央黨校教授謝春濤說：“隨著改革的深入，社會上出現(xiàn)了一些不和諧因素。這些‘不和諧因素’是必須解決的，否則將會影響到小康社會的建設(shè)，甚至影響到中共的執(zhí)政地位。”在2004年，官員和學(xué)者頻頻提及1000美元的概念，也就是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到1000美元后，中國將處于一個關(guān)鍵的臨界點。從國外經(jīng)驗看，如果不能順利地度過這一臨界點，中國社會便可能會出現(xiàn)人均GDP不低，但是失業(yè)率居高不下、貧富差距過于懸殊、社會動蕩不安等現(xiàn)象，陷入可怕的“拉美化陷阱”。早在改革開放之初，鄧小平提出讓一部分人先富起來，并在1993年提出要防止兩極分化。他警告全黨，若中國出現(xiàn)嚴重貧富兩極分化，改革就失敗了。

既然社會公正是人類政治社會的永恒追求，那么公共行政就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起促進社會公正實現(xiàn)的使命。公共行政必須在社會發(fā)展中尋求公正，發(fā)展是硬道理。但片面的經(jīng)濟發(fā)展不僅不能帶來公正，反而會造成人與人之間剝削和奴役關(guān)系的惡化，這就需要由政府來確立“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)在社會發(fā)展目標(biāo)體系中的核心地位，以謀求在對人的全面發(fā)展的追求中實現(xiàn)社會整體的全面發(fā)展。而且，在這一追求中，公正的公共行政促使社會公正的實現(xiàn)。這樣就需要政府確立起“科學(xué)的發(fā)展觀”。

在社會生活中，政府屬于公共的領(lǐng)域，政府的行為及其相關(guān)體系也就被人們稱為公共行政。在公共行政的歷史中有這樣一句格言：“公共行政是行動中的法律”。公共行政負載著公眾的要求和期望得到實現(xiàn)。政府處于一切社會生活的核心。因此，在政府的一切職能中，提供和維護社會公正是它最為基本的內(nèi)容，以政府為載體的公共行政在每一個環(huán)節(jié)上都應(yīng)提供公正、堅持公正和追求公正，把公正作為永恒的目標(biāo)。在中國歷史上，早有“不患寡而患不均”的說法，其實這個“均”實際上就是一個“公正”的問題。人們要求基本的社會公正。只有這種公正的要求得到滿足，人們才會各安其“分”。所以，對于個體來說，他所關(guān)心的生存，是在“我”的生存與“他”的生存的比較中是否包含著公正；他所關(guān)心的發(fā)展，是在我的發(fā)展與他的發(fā)展機遇和條件上的是否公正。不公正是普遍的怨恚的根源。因為，如果政府放棄對公正的追求，那就必然意味著存在制度化的不公正，而制度化的不公正將使一切社會成員都遭受到和感受到不公正的壓抑。因此，公共行政消除制度化的不公正，并自覺地奉行公正的原則，為社會提供公正，是徹底改變政府形象、消除社會怨恚的關(guān)鍵。別忘了奧古斯丁曾提醒我們的，如果沒有正義，國家與搶劫團體又有什么分別?

在某種意義上，社會的和諧發(fā)展與公共行政的公正是互為因果的關(guān)系。公正是在社會發(fā)展中或通過社會發(fā)展實現(xiàn)的，而政府是在公正的公共行政中獲得推動社會發(fā)展的力量的。政府為了使自己在推動社會發(fā)展的公共行政中高效和有力，就必須追求公正的實現(xiàn)；同樣，公共行政只有在社會發(fā)展運動過程中才會向公正的目標(biāo)逼近。如果更進一步，自從人類社會有了政府以來，人們長期追求的是社會公正，而社會的發(fā)展是人類追求公正的衍生物，是從屬于對公正的追求的。所以，公正是存在著政府及其公共行政的整個政治社會的終極目標(biāo)，只不過對這個目標(biāo)的認識和促使這個目標(biāo)實現(xiàn)的努力，需要在社會發(fā)展中來理解。

近年來，我國經(jīng)濟取得了高速發(fā)展。但是，社會不公正的問題越來越突出，社會矛盾日趨嚴重。一旦政府把促進入的全面發(fā)展作為公共行政的目標(biāo)，實際上就確立了社會發(fā)展與社會公正的合理辨證關(guān)系，從而實現(xiàn)了公正與發(fā)展的一致性，公共行政也就會因此而成為完全公正的行政。

總之，人類的公正理想必須在社會的發(fā)展中得以實現(xiàn)，而政府及其公共行政在自覺實現(xiàn)公正的努力中，必須把在社會發(fā)展的目標(biāo)體系中突出人的全面發(fā)展的核心位置，才能做到公正行政，才能擔(dān)負起促使社會公正實現(xiàn)的使命。我們的政府是法治政府，行政體制是公正行政的體制，行政人員是公共服務(wù)職業(yè)的從業(yè)者。這樣才能早日實現(xiàn)和諧社會。

參考文獻：

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6．《論法治政府、責(zé)任政府、服務(wù)政府及政府職能轉(zhuǎn)變》，楊鴻臺，《毛澤東鄧小平理論研究》2004-7。

7．《中南海力推和諧社會》，沈亮，《瞭望東方周刊》2005-9

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