第一篇：人生多難信佛向善

嬰兒赤條條哇哇墜地，就是哭著喊著來到人世的。人生十有八九不如意，煩心事、傷心事、痛心事、苦心事如影隨形。對朋友、親人、情人送上最多的祝福是萬事如意，代表最美好的祝福，最深切的期愿。與人向善，我心向佛，佛在我心中。

漫漫人生路，有風有風又有雨，憂愁與傷痛相伴，苦痛曲折歷盡艱難。本該幸福的生活卻被無情的現(xiàn)實擊碎，化為無法觸及的泡影，生活的主題成了苦難，生活的歷程成了苦旅，無法知道彼岸在何方，無法看到出口在何處。問上蒼，能誰給我一個苦苦追尋的答案？苦海無邊回頭是岸。

有人說，人世間最大的悲哀莫過于愛莫能助，生活的答案只能自己找尋，在失意的生活中找尋希望，找尋出路，找尋生命中微微點點的光茫。唯有堅強面對苦難的生活，信佛，微笑面對苦難的生活，從迷霧重重的生活中走出來，走進原本充滿陽光、雨露的生活，佛光普照，萬物生靈。

一個情字讓無數(shù)癡迷者不能自拔，她不是一個晶瑩剔透、一塵不染的圣地。在男女的感情世界中，心與心之間的距離、情感相處的純真，本真的感情是圣潔的，但感性的感情有時總會偏離航向，駛向重重迷霧。功利的現(xiàn)實生活中，有些人把感情當成是一種游戲，一種可以寄宿的游戲，在得到與失去中穿梭游戲，辱沒了愛情的神圣。人生的履程是短暫的，在感性的世界中保持一絲一毫的理智，讓我們不致于陷入感

情苦海中太深，更不致于讓感情的烈焰灼傷真正愛我的人和我愛的人。

許多人在感情的追逐中，一廂情愿的執(zhí)著沒有換來想要的完美愛情，當激情退去時，留下的也許只有悠悠暗暗的傷與痛。事業(yè)是人生的追求，是人生的夢想，是人生價值的體現(xiàn)。在追求事業(yè)的路上并非一路坦途，并不是每個人都能如愿成就夢想，除了不懈努力，艱苦付出，思想上還得做好承受一次又一次失敗的準備，歷盡九九八十一難。

要知道，現(xiàn)實是無法抗拒的，環(huán)境是無法改變的，事業(yè)上的突破，除了自己要具備成就事業(yè)所必須的素質(zhì)外，還得遇到人生中的伯樂，還得適應、融進你所處的環(huán)境中去，天時、地利、人和缺一不可。有的人為了事業(yè)放棄了做人的人格與尊嚴，他們的一言一行顯得那樣的卑微與可憐；有的人為了心靈的那片自由之地而甘愿事業(yè)停滯不前，因為他不愿退讓做人的最后一道底線，退一步海闊天空。

常言道，無權(quán)評判誰是誰非，無權(quán)評論誰成誰敗，時間會說明一切，也會證明一切。一個功利社會，一個以成敗論英雄的時代，能堅守住人生本真的最后一塊陣營，本身就是人生當中莫大的成功。人生十有八九不如意，活著就是一種心態(tài)，當你心若旁鶩，淡看人生苦痛，淡薄名利，心態(tài)積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢利逢迎他人，不用做偽君子，做一個真真

正正的自我。人生就算失意，也會無所謂得與失，坦坦蕩蕩，真真切切，平平靜靜，快快樂樂，笑口常開。

事實上，如意的人畢竟是少數(shù)，大作為、大造就必經(jīng)大挫折、大磨難，百煉才能成好鋼，爐火燒到一定火候才能變成純青。風平浪靜，波濤洶涌；細水長流，大起大落是自然規(guī)律。空間絕后，盛極而衰，當前人把事情做到極致后人則沒有了機會，發(fā)展走到頂峰必然隨之衰落下滑，高處不勝寒。即便能夠幸運的成為少數(shù)可以攀登到頂峰的如意人，感受的寂寞和苦難。是多少常人無法理解的，英雄無用武之地，自然的存在本來就有缺憾，沒有人能夠在有限的人生完全可以發(fā)揮的淋漓盡致，顧此失彼，有所長必有所短，面面俱到，事事周全圓滿是不可能的，花開花落，月圓月缺。

世間事情相輔相成，有得必有失。社會中紛紜失意的人煩惱多多，矛盾多多。有人的地方必然有矛盾，矛盾的根源在于不同思想的分歧，矛盾只有在斗爭理論好才能達成一致。每一家有各自不同的難隱苦衷，苦樂自知。百年修的同船渡，千年修來共枕眠。無論朋友或家人，相遇是世間有限難得的緣分，道一聲珍重。

天下的夫妻是冤家，不是冤家不聚頭。這是辨證的道理，得到需要付出，幸福甜蜜需要患難共苦。久鄰成仇，鄰居相處久了也會產(chǎn)生摩擦。財多傷身，破財消災。人們渴望財富，殊不知厚德才能載物，沒有寬厚的胸懷和仁義的道德做支

撐，所得到的財富只能給自己帶來災難。命里有時終須有，命里無時莫強求。人生在世一切是定數(shù)，勉強不得，過于勉強只能自我過意不去。貧生兒子富養(yǎng)女。魚和熊掌不可兼而得之。

造化弄人，苦樂人生。人生是由咸甜苦辣所組成，喜歡歡樂卻無法拒絕苦難，沒有苦難的對應存在，如何才知道珍惜歡樂的價值。自然而然，人生隨緣，隨遇而安，知足常樂。行得春風，便得春雨。遵循自然起伏變化規(guī)律，合拍自然生存節(jié)奏，順遂相遇的緣分而安樂，才能尋求到屬于自己生活的真正幸?？鞓贰？雌撇蝗缈撮_ 看破不如看開?？雌剖篱g種種的七巧玲瓏心只有神仙。

沒有金剛鉆別攬瓷器活，有些事不是看破就行，如果缺少那份容納海闊天空的胸懷，世事洞察的聰慧，反而成了壓榨生命的苦酒，看得越清越痛苦。秉持正確的心態(tài)讓生命如虎添翼，抽干一切浮躁在心中的惡水，注入一股清新的流泉，還一個寧靜的靈魂，容江海之天下，南無阿彌陀佛，愿天下有情人終成眷屬，一心向佛。

第二篇：人為什么信佛

吃素信佛了。我說的那個“信”，不是那個簡單的相信，而是一種執(zhí)著和迷戀。

生在新社會，長在紅旗下，自幼接受的是唯物主義教育，對于那些佛教道教，我把它統(tǒng)統(tǒng)歸于迷信一類，從不沾染。

現(xiàn)在家中有了“香火”，口無遮攔的我自然也要裝出一付虔誠之態(tài)，在妻子面前不敢亂說亂做，唯恐有違佛教戒律?？墒?，心底里仍然覺得自己是個傖夫俗

子，對于佛的禪意，難以“會心”。

在我的印象里，佛總是和寺院和(來源：好范文 http://004km.cn/）僧人聯(lián)系在一起的，而那些佛教寺院全在佳山秀水之間，松柏蒼翠，云霧飄渺，游人如織。此刻，我有點惘然，佛竟然有這等力量把市井中的蕓蕓眾生吸引到秀美的山水中來，吸引到自然中來。佛教難道讓人認識到人不過是自然的一分子，體會“一花一世界，一葉一如來”的意境？那高山秀水一定就是佛所說的自然法則了。高山象征尊嚴，松樹象征堅毅，湖泊象征靜謐，花朵是謙卑和溫順的典范……這一切的自然景物，一定是為人而生，為佛而生，都在含蓄喚起我們內(nèi)心的覺悟。p>可是，有幾人能如此覺悟呢？不要說埋首市井的蕓蕓眾生，或在名利場上的袞袞諸公，即便是披裟執(zhí)杖，出入寶殿的坐禪僧人，會心的也極少。本是清靜的佛家寺院，也被那些庸俗的功名利祿所消融，功德箱變成了募捐箱，出門化緣變成了送錢上門，靠著一二尊泥塑菩薩，日進斗金，與坑蒙拐騙何異？

有一類佛家僧人，穿著不凈，但六根清靜；大字不識，卻世事洞明；經(jīng)書翻得少，事情做得多；保謙恭之態(tài)，不生嗔恨之心；忍人所不能忍，行人所不能行。這類僧人可謂真正成佛了，只可惜，只能在娛樂影片中見到了。

穿越名山秀水之間的我等眾生，步入寶殿，雙手合什，在佛面前，也不過是裝模作樣的虔誠和懺悔一番，內(nèi)心中的“三戒”和“五行”，在走出佛殿后，便煙消云散了。

佛家說，佛就是覺悟的眾生，眾生就是執(zhí)迷的佛。燒香拜佛，求簽占卦，誦經(jīng)坐禪，雙手合什，吃素放生的何其多，卻依然是眾生，不是佛……

第三篇：信佛利弊

利處

一．佛教的“六和敬”能推進社會和諧

佛教“和”的思想，皆由“因緣和合”而成，認為“和”是一切事物存在的前提和基礎。用現(xiàn)代人的理解來說，即萬事萬物相互依存，需要和諧相處。佛法要長久地傳承下去，須依靠廣大真實的信仰者，尤其需要清凈和樂的僧團。因而早在佛陀時代，僧團里就形成了“六和敬”的倫理要求。

“六和敬”，又叫“六和合”，即“身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同行、見和同解、利和同均”。其中“見和同解”、“戒和同行”與“利和同均”是和合的本質(zhì)要求，“身和同住”、“語和無諍”、“意和同悅”是和合的外在表現(xiàn)。“見和同解”指擁有共同認可的律治,“利和同均”要求社會財富公平分配,“身和同住、語和無諍、意和同悅”強調(diào)人與人之間的和睦、和諧與團結(jié)。只有思想的統(tǒng)一、經(jīng)濟待遇的均衡、佛教戒律的共同遵守，才能有和合清凈的僧團出現(xiàn)，才會有平等、和諧、民主、自由的團結(jié)，才能負擔起住持佛法的責任?！傲途础本衽c和諧社會的理念是完全相通的。和諧社會一定是民主、法制的社會, 是行為規(guī)范的社會?！敖浜屯小斌w現(xiàn)的就是民主管理僧團的律治精神。律治意義上的平等，對立法者、執(zhí)法者、守法者同樣具有法律約束意義，否則必影響到大眾的團結(jié)；和諧社會必定是有著共同社會價值觀念和社會理想目標的社會,“見和同解”正是追求擁有一致的團體精神或公共精神的呼吁。一個團體或社會，雖然其成員的思想各有差異，從事不同的社會活動，但是必須有基本的倫理價值觀和團體精神，才能保證團體的生命力與社會動態(tài)的穩(wěn)定性。所以，道德、宗教、人文等精神所提供的超越性價值，可以引導人們在物質(zhì)利益之外尋求生活的價值、生命的意義，超越個人私利的局限，認同社會普遍的道德規(guī)范，形成最基本的公共精神；和諧社會肯定是利益分配均衡的社會,“利和同均”實現(xiàn)的就是財富的公平處置。在一個集團或社會中，必須防范人性的墮落與過于自私，必須對利益作出適當?shù)恼{(diào)劑、節(jié)制。不但如此，更要提倡布施，即慈善救濟的慈悲精神，扶危濟貧、互相救助，使困難、弱勢群體得到幫助。佛教的這些基本倫理道德與和諧社會的熱愛集體、遵紀守法、愛心奉獻、平等民主、造福人類社會等價值規(guī)范不謀而合，具有相當?shù)囊恢滦?，有利于建立和諧安詳?shù)纳鐣刃?，促進和維護社會安定

二、佛教倫理思想有利于人際道德和諧

(一)佛教的平等觀為人際和諧營造了良好的環(huán)境

當今社會，以權(quán)凌人，巧取豪奪，貧富懸殊，不公正不公平現(xiàn)象依然存在，還有愈演愈烈的趨勢。而佛教則主張眾生平等，因果平等，生佛平等，要建立起一種人與自然融洽共存，人與人友好相處的關系，為和諧社會中的人際和諧營造了一個良好的環(huán)境。

佛教所說的“眾生”包括人與一切生靈，眾生平等指眾生的地位是一致的，沒有高低貴賤之分。當然，佛教的平等觀首先體現(xiàn)在人與人的平等。若世人只分善惡，不分等級，人人祛惡揚善，平等相待，天下必然太平。

佛教的因果平等，是指各人自造其因，自食其果，種瓜得瓜，種豆得豆，不會種因不食果，也不會無因而受果，種善因得善果，種惡因得惡果。所以佛教以因果平等思想教育人們棄惡從善，多做有益于社會大眾的事，不做殺、盜、淫、妄等傷天害理的事，這樣社會才會穩(wěn)定，人民才能安居樂業(yè)。由此可見，因果平等思想造就了良好的人文環(huán)境，與和諧社會中的安定有序有異曲同工之妙。

生佛平等是指眾生與佛本來平等，只要眾生精進修持，去妄存真，則終有成佛的一天。簡言之，生佛平等的思想就是要眾生明白要成佛先做人的道理。有了這種佛理指導，眾生就不會妄自菲薄，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實”。

(二)佛教的“報恩心”推進道德和諧 由于因緣說的存在，佛教認為世間的一切無不產(chǎn)生自因與緣的結(jié)合，萬物是相互依存、互為因果的。因此，對于恩的看法，相對于由長及幼的施恩觀念，佛教更強調(diào)相互間的感恩與報恩。佛教強調(diào)報“四重恩”，即報答父母恩、眾生恩、國土恩和三寶恩。一個人來到世間，首先是父母的生養(yǎng)哺育，才能長大成人。因此，我們要報父母恩。有了這種觀念，就會有和睦的家庭、孝順的兒女；作為一個社會人，我們的衣食住行，無不來自眾生之因，我們每天的工作、勞動，都是對眾生的報答。有了報眾生恩的思想，才會有人與人的平等觀念，才會互相關愛，共建文明的社會；報國土恩，就是要愛國，報答生養(yǎng)我們的國家。對佛教來說，佛、法、僧三寶使人們?nèi)〉弥腔?、證得菩提、獲得解脫，因此，三寶之恩不可不報。從以上可以不難看出，佛教教導的報四重恩，與建設和諧社會也是一致的。

(三)佛教的善惡觀促進人際和諧

俗話說“人之初，性本善”，這是從社會學的角度來看待善惡。佛教從法相本性來看待善惡，認為眾生都有佛性，都含有善惡因子，今生福壽是眾生前世行善的結(jié)果，今生修善積德，來生才能成佛。[⑤]佛教認為眾生與佛都有善惡二性，人們在現(xiàn)實生活中要向善以求和諧，這是人際和諧得以實現(xiàn)的前提。同時，佛教教義最高境界的核心是善，倡導扶世助化，勸善止惡。佛教也始終強調(diào)要以善的宗教實踐和修行來消除無明、擺脫貪、鎮(zhèn)、癡等障礙，凈化本心，進入至善境界。它指明善是諸法的根本、佛的本性，將向善定為人際和諧的最高境界和修行標準，認為人際若要和諧，首先要善，即棄惡從善，這就把人們追求解脫的途徑落實在現(xiàn)實的修行實踐中。佛教的修行過程是向善、修善的過程，修善即止惡，強調(diào)人心的內(nèi)省、自律。人性中有向善的潛能，再利用宗教信仰使人趨善除惡，客觀上走向了向善與人際和諧的倫理目標。

(四)佛教的慈悲觀念有利于人際和諧

佛教提倡大慈大悲、普度一切眾生，其中大慈大悲是大乘佛教最根本的倫理原則。慈悲是佛教之根本，是佛教的特殊理念，但它與某些流派所提倡的仁愛、博愛相通又不盡相同。慈悲是不受等級、階級限制的，也是排除狹隘的偏私性的一種境界。應當說，雖然孔子也講“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），但佛教的慈悲觀念、博愛精神，在思想上更具有感召力，在實踐上更具有驅(qū)動力。因為佛教的慈悲富有實踐性，重視對人的關懷、對動物的關懷、對社會的關懷，由此而大力從事社會福利、民間公益事業(yè)，在歷史和現(xiàn)實社會中都發(fā)揮了滑潤劑的作用，為弱勢群體，為下層勞苦大眾緩解了困難，減少了痛苦，帶來了希望。這種慈悲觀念是偏重于祈求佛佑和請菩薩解決實際困難，提倡大公無私，助人為樂,要為救濟一切眾生而施善行。從這個意義上來說，佛教慈悲觀念是以菩薩偶像的人格化身作為載體的，將人際和諧的理念以人格典范的形式展示出來，是社會性的人際和諧的一種體現(xiàn)。

弊端

一、宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲，借佛斂財現(xiàn)象比較嚴重。

佛教寺院是傳承佛祖清凈法脈，清凈戒脈，以戒定慧三學培育繼承法脈僧才的場所，是宏法、修戒、修禪的場所，是遠離紅塵物欲的人間凈土。體現(xiàn)的是一個離貪離欲的高尚道德原則。而今，佛教寺廟圣地反成了富人游玩之地，貪僧斂錢之所。從寺院出售門票延伸到一炷高香要數(shù)千元，甚至10萬元。四川寶光寺的頭炷香拍賣到99萬元。高額的門票，昂貴的香錢，將貧苦的眾生拒之寺門之外了。

俗話說“天下衙門朝南開，有理無錢難進來”。過去窮人無錢進衙門討公道時，還可以進佛寺向佛菩薩訴苦?，F(xiàn)在卻變成了“天下寺門朝南開，有信無錢難進來”了，把窮苦人進寺燒香拜佛的這點權(quán)利也給剝奪了。這種做法符合佛教的教義嗎？

二、經(jīng)濟因素沖擊了佛教信仰。

隨著佛教世俗化的不斷加強，寺院也成為一個經(jīng)濟色彩較濃的場所，經(jīng)濟利益摻雜進佛教生活之中，使佛教信仰問題變得更為復雜。如助長了一部分僧人的拜金主義、享樂主義，加重了他們的名利心。不少中青年出家人更多地注重個人世俗利益，集聚錢財，享受生活，淡化了修持和佛教事業(yè)心。部分信教群眾功利心比較強，受社會商品經(jīng)濟意識的影響，其信教傾向只是在保佑發(fā)財致富上，有功利色彩，由此也出現(xiàn)了不論神佛上帝，逢廟就叩頭，見像就燒香的泛宗教信仰。佛教的世俗化，使傳統(tǒng)佛教面臨著信仰淡化、腐敗侵蝕的危機，損害了傳統(tǒng)宗教的聲譽，不利于佛教事業(yè)的發(fā)展。

和諧社會，是一切幸福的保證，是全人類孜孜以求的共同理想。但它并不是烏托邦，而是要以自己的道德，人格，并以慈悲，平等的胸懷去做而實現(xiàn)的。這就為佛教的改革和發(fā)展提供了廣闊的空間和良好的契機。佛教的許多思想理念與和諧社會的需要高度契合，非常有利于佛教積極作用的發(fā)揮。因此，對佛教界來說，應充分挖掘佛教中有益的思想資源，并根據(jù)和諧社會構(gòu)建過程中不斷發(fā)展的需要，及時作出合乎時代發(fā)展要求的調(diào)整和改革，努力使佛教為構(gòu)建和諧社會作出更大的貢獻；同時，對黨和政府的宗教工作來說，則要充分認識并高度重視佛教在構(gòu)建和諧社會中不可替代的積極作用，依法管理，為佛教能夠最大限度地發(fā)揮作用創(chuàng)造條件，實現(xiàn)“雙贏”。

第四篇：為什么老人更易信佛

為什么老人更易信佛？

中國農(nóng)民的信仰從來都具有強烈的實用理性。中國區(qū)域差異的復雜性，決定了地方文化傳統(tǒng)的多樣性，從而塑造出了不同的地方宗教信仰實踐。事實上，研究中國宗教，不能僅僅停留于單純的教義上的理解，那樣的宗教終究只是知識分子的宗教，多了文人式的學究氣，卻少了普羅大眾式的生活味。

念佛是西何村固有的傳統(tǒng)，從解放前一直延續(xù)至今。念佛的群體主要是老太太，也有個別的四五十歲的人。調(diào)查所在的西何村，念佛的老太太大概有40人左右。但這些老太太因為日常生活的節(jié)奏與閑暇安排的差異，也呈現(xiàn)出不同的念佛習慣。一部分老太太主要在家里念佛，她們白天還要去干活，只有晚上有時間。還有一部分老太太，年紀較大，不再干活，她們形成了一個念佛的組織，不僅自己在家念，而且時常會被別人請到家里去念佛，譬如滿月，結(jié)婚，白事，國壽，陰壽的時候。每月初一十五，這些老太太們都會專門去廟里念佛燒香，為家人也為村子祈福。

念佛成為村里老人日常生活之必不可少的部分。修心養(yǎng)身，這是老太太們對念佛的意義的理解。念佛之于老太太們，并不是多么高深的東西。有了閑暇，有了時間，就可以通過念佛來打發(fā)。這些老太太們平時也已經(jīng)不怎么串門，而念佛則提供了他們聚在一起的機會。

念佛之于生活不僅有精神層面的支撐，同時還有物質(zhì)上的支持。念佛形成了一條“生意鏈”。在本地，念佛借助于市場化的方式運轉(zhuǎn)，外面的人請老太太念佛，從早上6點到下午4點，每天40元左右。老太太因而也有了掙錢的機會。為了與念佛的市場對接，村里的老太太也形成了一個組織，有兩個頭，他們負責與東家接洽，并安排村里的老太太念佛。為了公平起見，一般都是輪班制，保證每一個老太太都能有賺錢的機會。除了外出念佛掙錢之外，老太太們還可以念“金箔”，即將那種黃紙折成元寶的形狀之后對著念，念好了的元寶，會有人來買了燒給菩薩。當然，價錢隨買者的意思而定。

因此，本地的念佛絕非棄絕煙火味的。老太太念佛時的虔誠令人觸動，但他們沉浸于“迷信經(jīng)濟”的這種熱忱也著實讓人驚訝。在調(diào)查初期，曾經(jīng)一度糾結(jié)于這些老人念佛的虔誠與否，但與他們的接觸多了，發(fā)現(xiàn)在這個問題上糾纏沒有多大的意義。對他們而言，念佛就好比是吃飯，已經(jīng)融入他們的生活方式，念佛為了修心也好，為了賺錢也好，還是一種單純的信仰也罷，在老太太那里，信佛與生活之間絲毫沒有沖突。我們?nèi)R里看到老太太們念佛，卻絲毫感覺不到一個廟宇所應有的莊嚴肅穆。

村子里也有基督徒。但基督徒在這邊只是非常的少數(shù)。西何村總共只有三個基督徒。我們接觸了其中的兩家，并從她們口中得知了另一個信教者的情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她們都屬于村莊中的最底層。今年西何村上報的6戶住房困難戶，其中就有他們3戶。一個是周家，女的今年50歲了。女方從四川嫁到本地，兒子28歲了，至今仍然沒有結(jié)婚，家里房子很破，已經(jīng)成了危房。她嫁過來后，丈夫因意外去世，然后她又招了一個男的上門，條件也很差，40歲了，卻一直沒有娶老婆?，F(xiàn)在，她家情況仍然沒有好轉(zhuǎn)，現(xiàn)在的丈夫不管家事，兒子在外工作不愿回家，自己常年去河北打工，又一身是病。二十多年前，她本來也信佛，她家房子就在村里那個廟的旁邊，但是，隨著前夫出了意外，她不再信佛。若是信佛，廟就在后面，為什么沒有保佑自己？于是，在他人的勸說下，她改信了基督教。

另一戶姓何，全家都姓基督。家庭條件也是非常不好，夫妻身體有病，兒子在外當兵。如今，兒子也到了談婚論嫁的年齡，但家里的老房子，十年前被火燒了，如今還住在何氏宗祠里面。如今，男的靠送煤氣罐掙點錢，女的則在家里做手工。男的以前也信佛，但佛沒有保佑自己，因為經(jīng)歷了太多不順，轉(zhuǎn)而信基督教。從他們口中得知，另一戶信教的是一戶老人，十多年前買了地基，但房子一直沒能建起來?，F(xiàn)在兩個老人只能在自己買的那個地基上搭一個臨時板房住在里面。

事實上，在村莊內(nèi)，比較佛教與基督教的擔綱者，會發(fā)現(xiàn)，信佛的老太太總體而言，家境都不錯，只有少數(shù)個別人情況不是太好。這些人，在輪班念佛時“頭頭”對她們也會有所照顧，即多給她們排點班。但信仰基督的，則條件都很差。涼西村也有信基督的，我們沒有接觸，但據(jù)該村的一個村干部講，這些人的行為“怪怪的”，平時和他們也沒有什么接觸。

有趣的是，上面描述的兩個基督徒都有從信佛到信基督的轉(zhuǎn)變過程。信仰轉(zhuǎn)變發(fā)生的主要原因在于生活之不順與波折。信佛的悠然從容被苦難的生活所打破，同時，在他們看來，信佛也需要花錢，香、蠟燭、紙等都需要花錢，但信耶穌就不要花那些錢了，即使給錢，也是完全出于自愿。信耶穌更實在，只是要求你守本分，盡本分，勤勞節(jié)約，工作6天，禮拜天休息，平時沒時間也沒必要去教堂，主是知道的，也會體諒。

在這個意義上，我認為，村莊內(nèi)部圍繞信仰而發(fā)生了不同的階層實踐。信佛在更大程度上成為有閑階級的專屬。老太太們的淡定從容閑適與底層人的苦難悲慘形成鮮明的對比。從信佛到信主的轉(zhuǎn)變，暗含著社會身份向底層的滑落與沉淪。值得一提的是，這里的基督徒之身份具有很強的隱蔽性和邊緣性，基督徒的大門上并無與基督教有關的對聯(lián)，這樣的低調(diào)姿態(tài)，在其他農(nóng)村的基督徒中似乎較為罕見。

佛教本具有強烈的出世色彩，但這種出世色彩在村莊社會生活中淡化了。尤其是考慮到本地市場較早地滲入，形成了市場與信仰之間的共生關系。對著“元寶”念佛，大概也只有像江浙一帶的發(fā)達地區(qū)才有這樣的景象吧！信佛有較多的儀式性活動，會占用時間，花費金錢，這些都不是底層人所能輕松承受的。

信主，則少了許多儀式性活動，重內(nèi)心對上帝的信仰而非外在的儀式，要是太忙，教堂也是可以不去的。從在其他村莊調(diào)查的經(jīng)驗來看，基督教似乎也與底層群體有著較強的親和性。信教者往往是生活上受了較大挫折，最典型的當屬因病信教。

對于底層群體而言，信主提供了一種簡單的生活方式，沒有太多講究和儀式，同時，借著對上帝救贖的希望，現(xiàn)世的苦難將在來世得以化解，從而為他們的苦難生活提供了一絲希望。菩薩不是全知全能的，你要去求他，去拜他，要花錢，就像一個老太太講的，“人騙鬼，鬼騙人，大家相互騙”，菩薩的保佑是有條件的，上帝的保佑，卻近乎無條件的。

因此，信仰也是一種階層實踐。就信佛來講，市場觀念的滲入，使得人與菩薩之間的交易味道更濃，盡管這種交易并非以赤裸裸的形式表現(xiàn)出來。念元寶，燒元寶，賣元寶，這樣的信仰模式與日常俗世生活緊密關聯(lián)。但是，修心養(yǎng)身的追求，于底層人而言，不能不說太過高遠而奢侈。為生活所累，底層人只能緊守著基督的教誨：盡本分，勤勞動。

在這個意義上講，信仰并不具有普適性。尤其是實踐意義上的信仰，因為植根于厚重的生活實踐，而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。研究中國的宗教，首先要抓住這遍布在生活之流中的宗教。事實上，這里所說的信佛，其實在很大程度上不同于義理和規(guī)范意義上的佛教，它吸收了當?shù)厝说脑S多地方信仰和預期，并融合了現(xiàn)代的元素，從而更為契合當?shù)厣鐣?/p>

信仰不具有普適性的更深層含義在于其階層屬性。正如上文的討論所展示的，信仰之中也能形成區(qū)隔。當佛教越來越成為有閑階層的生活趣味之時，基督教則日益成為底層人的救命稻草。

第五篇：萬方多難成語

【成語】：萬方多難

【拼音】：wàn fāng duō nàn

【簡拼】：wfdn

【解釋】：萬方：全國各地，也指全國人民。形容國家和人民飽受災難。

【出處】：唐·杜甫《登樓》：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨?！?/p>

【示例】：今日何年？共諸君幾許頭顱，來此一堂痛飲；～，與四海同胞手足，競雄廿紀新元。蔡東藩《清史演義》第九十四回

萬方多難 成語接龍

【順接】：難上加難 難乎為情 難乎為繼 難乎其難 難乎爲繼 難于上天 難于啟齒 難以為情

【順接】：百般刁難 百般責難 備嘗艱難 別易會難 步履艱難 此問彼難 躲災避難 多易多難

【逆接】：成千上萬 成千成萬 成千累萬 成千論萬 伏尸百萬 掛一漏萬 論千論萬 千千萬萬

【逆接】：萬萬千千 萬丈光芒 萬丈深淵 萬不一失 萬不失一 萬不得已 萬不耐一 萬世一時