第一篇：“五個(gè)一”教育理論學(xué)習(xí)心得

教育理論讀書(shū)心得

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在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，作為一個(gè)從事多年教學(xué)工作的我，認(rèn)真拜讀了《教育新理念》、《給教師的一百條建議》等教育書(shū)籍。一本本教育書(shū)籍，一句句教育同行真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)，使我很受啟發(fā)?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)過(guò)程中感觸較深的談點(diǎn)自己的感受。首先，“師者,傳道授業(yè)解惑也”，這應(yīng)該是作為一個(gè)老師的首要條件。老師上課的方式是否能被學(xué)生樂(lè)于接受，關(guān)鍵要看這堂課是不是一堂好課。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，風(fēng)趣幽默的話(huà)語(yǔ)，新穎的授課方式，化繁瑣為簡(jiǎn)單、死板為生動(dòng)的能力必將使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)輕松而易掌握。這是大多數(shù)老師孜孜不倦追求的一種境界?！皫熣?傳道授業(yè)解惑也”不能簡(jiǎn)單理解為傳授道理講授知識(shí)解答疑難問(wèn)題，而是除此之外，更應(yīng)注意學(xué)生的思想教育。傳道授業(yè)解惑的問(wèn)題是作為一個(gè)老師的根本，不具備這些能力的人當(dāng)然不應(yīng)該走上講臺(tái)的。關(guān)心學(xué)生的生理和心理健康是做好學(xué)生思想道德工作的必備條件。按理說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生在家里是小皇帝，過(guò)著衣食無(wú)憂(yōu)的生活，與其父母相比，我們?cè)偃リP(guān)心他們的生活豈非多余如果這么想就大錯(cuò)特錯(cuò)了。生活在學(xué)校里的學(xué)生當(dāng)然希望得到老師的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。時(shí)常關(guān)心學(xué)生的衣食住行，會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到長(zhǎng)輩的關(guān)懷，集體的溫暖。不關(guān)心學(xué)生的生理健康有可能導(dǎo)致學(xué)生的心理問(wèn)題。現(xiàn)在犯罪低齡化，大多是因?yàn)槠湫睦頉](méi)有受到正確的引導(dǎo)所致。重視學(xué)生的思想道德問(wèn)題，教育就得尊重、理解、貼近他們；還要建立正確的學(xué)生觀，了解學(xué)生的需要，做一個(gè)服眾的威而有信的老師。讓我們大家一起來(lái)關(guān)注學(xué)生的心理健康。

其次，老師的心理健康也是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。一個(gè)心理有問(wèn)題的老師我們?cè)趺茨芗南Ｍ褜W(xué)生教好。近年來(lái)的大量調(diào)查資料表明有相當(dāng)多的老師有心理疾病。資料表明，老師把學(xué)生打成殘廢有之，讓學(xué)生互相打耳光有之，罰學(xué)生抄作業(yè)幾十遍者有之，等等，這些都是心理疾病的表現(xiàn)。老師心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為，更無(wú)法巧妙地處理學(xué)生問(wèn)題，輕則影響失聲關(guān)系，重則可能傷害學(xué)生心靈。因此，為了更好地教育學(xué)生，老師自己首先必須是心理健康的人。只有心理健康的老師才能培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生。老師的心理健康水平會(huì)使其在智力、情感、一直等方面機(jī)能都得到正常的發(fā)揮，有助于提高工作效率。我們應(yīng)該帶著輕松愉快的心情去上課，不應(yīng)該把絲毫對(duì)他人或領(lǐng)導(dǎo)的不滿(mǎn)情緒帶進(jìn)課堂。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻調(diào)整自己的心理，維護(hù)和提高心理健康，從而保持自身良好的心理狀態(tài)去影響學(xué)生。

第三，為人師表，注重身教重于言教。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情、處世哲理、人生觀點(diǎn)、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象對(duì)學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。這就要求教師言教、身教，并且做到身教重于言教?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師的一言一行，一舉一動(dòng)，往往被學(xué)生看在眼里，記在心里，模仿在行動(dòng)上。教師的人格影響，不僅對(duì)學(xué)生在校起作

用，甚至以后在社會(huì)上還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間起作用。所以，教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。教師要把學(xué)生造就成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人。要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，自己就必須學(xué)而不厭，手不釋卷；要學(xué)生認(rèn)真勞動(dòng)，自己必須熱愛(ài)勞動(dòng)；要學(xué)生將文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠(yuǎn)離粗俗。凡要求學(xué)生做到的自己首先做到，凡要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！苯逃裏o(wú)小事，事事見(jiàn)真理。因此，教師一定要時(shí)刻注意自己的一言一行，以高尚的人格去感染人，以整潔的儀表去影響人，以和藹的態(tài)度去對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)去引導(dǎo)人，以博大的胸襟去愛(ài)護(hù)人。只有這樣，才能保證教書(shū)育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。

第二篇：“五個(gè)一”教育理論讀書(shū)筆記

教育理論讀書(shū)筆記

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眾所周知，陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬(wàn)世師表”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過(guò)那么多的無(wú)奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案“有條不紊”地實(shí)施，以期達(dá)到“行云流水”的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見(jiàn)孩子們一臉漠然，沒(méi)有興趣，我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來(lái)都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，孩子們并不“領(lǐng)情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾百思不解：我的教育怎么了？我的孩子怎么了？我想究其原因是自我感覺(jué)太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用?！暗赖碌目！⒅R(shí)的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過(guò)是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。正像蕭伯納說(shuō)過(guò)：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問(wèn)路，我指向我們倆的方向?！?/p>

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，無(wú)愧于光榮的教育事業(yè)。

作為一名教師，每天都在進(jìn)行“教學(xué)”。可“教學(xué)”的含義究竟是什么？可能沒(méi)有多少人能夠回答出來(lái)?！督虒W(xué)理論：課堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書(shū)正是從這方面出發(fā)，構(gòu)建了一種全新的關(guān)于教的理論。全書(shū)主要表現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，“教學(xué)究竟是什么”。作者給出了一個(gè)規(guī)定性的定義：教學(xué)是指教師引起、維持以及促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。

第二，“教學(xué)理論又是什么”。教學(xué)理論是關(guān)于教學(xué)即教師行為的理論，它的核心問(wèn)題是“怎樣教才是有效的”。

第三，本書(shū)集中討論教學(xué)領(lǐng)域中的三個(gè)問(wèn)題：課堂教學(xué)的原理、策略與研究。課堂教學(xué)原理指的是關(guān)于教學(xué)的一般性知識(shí)，本書(shū)主要討論教學(xué)與教學(xué)原理；教學(xué)理論的形成與發(fā)展；教學(xué)理論的基本問(wèn)題。課堂教學(xué)策略指的教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或意圖（指難以明確和無(wú)需明確的目標(biāo)）所采用的一系列問(wèn)題解決行為，教學(xué)過(guò)程包括三個(gè)階段的策略：教學(xué)前的準(zhǔn)備策略、教學(xué)中的實(shí)施策略和教學(xué)后的評(píng)價(jià)策略。課堂教學(xué)研究是指現(xiàn)代教師工作的一種生活方式?，F(xiàn)代教師要從“教書(shū)”轉(zhuǎn)向“教人”。這部分內(nèi)容告訴我們，作為教師如何充分利用自己經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展“為行動(dòng)而研究，關(guān)于行動(dòng)的研究，在行動(dòng)中研究”。

第四，這本《教學(xué)理論》課程的最高目標(biāo)是使外授的教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為教師自己的品格，成為教師生命的一部分，并指導(dǎo)教師自己日常的言論與行動(dòng)，最終產(chǎn)生指導(dǎo)實(shí)踐、改造實(shí)踐的力量。因而本書(shū)只提供了一個(gè)框架，更多的是讓讀者自己去探索，去研究。

第三篇：“五個(gè)一”教育理論讀書(shū)筆記

教育理論讀書(shū)筆記

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眾所周知，陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國(guó)外。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來(lái)評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬(wàn)世師表”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲睦碚擉w系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來(lái)陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

反思我自己的課堂教學(xué)，我曾經(jīng)有過(guò)那么多的無(wú)奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計(jì)”的教案“有條不紊”地實(shí)施，以期達(dá)到“行云流水”的效果時(shí)，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當(dāng)我給孩子們出示我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí)，卻見(jiàn)孩子們一臉漠然，沒(méi)有興趣，我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費(fèi)苦心”，從來(lái)都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，孩子

們并不“領(lǐng)情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾百思不解：我的教育怎么了？我的孩子怎么了？我想究其原因是自我感覺(jué)太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。“道德的楷模、知識(shí)的源泉、正義的化身”，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過(guò)是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。正像蕭伯納說(shuō)過(guò)：“我不是你的老師，只是一個(gè)伴侶而已。你向我問(wèn)路，我指向我們倆的方向。”

作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，無(wú)愧于光榮的教育事業(yè)。

作為一名教師，每天都在進(jìn)行“教學(xué)”?？伞敖虒W(xué)”的含義究竟是什么？可能沒(méi)有多少人能夠回答出來(lái)。《教學(xué)理論：課堂教學(xué)的原理、策略與研究》一書(shū)正是從這方面出發(fā)，構(gòu)建了一種全新的關(guān)于教的理論。全書(shū)主要表現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，“教學(xué)究竟是什么”。作者給出了一個(gè)規(guī)定性的定義：教學(xué)是指教師引起、維持以及促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為。

第二，“教學(xué)理論又是什么”。教學(xué)理論是關(guān)于教學(xué)即教師行為的理論，它的核心問(wèn)題是“怎樣教才是有效的”。

第三，本書(shū)集中討論教學(xué)領(lǐng)域中的三個(gè)問(wèn)題：課堂教學(xué)的原理、策略與研究。課堂教學(xué)原理指的是關(guān)于教學(xué)的一般性知識(shí)，本書(shū)主

要討論教學(xué)與教學(xué)原理；教學(xué)理論的形成與發(fā)展；教學(xué)理論的基本問(wèn)題。課堂教學(xué)策略指的教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或意圖（指難以明確和無(wú)需明確的目標(biāo)）所采用的一系列問(wèn)題解決行為，教學(xué)過(guò)程包括三個(gè)階段的策略：教學(xué)前的準(zhǔn)備策略、教學(xué)中的實(shí)施策略和教學(xué)后的評(píng)價(jià)策略。課堂教學(xué)研究是指現(xiàn)代教師工作的一種生活方式?，F(xiàn)代教師要從“教書(shū)”轉(zhuǎn)向“教人”。這部分內(nèi)容告訴我們，作為教師如何充分利用自己經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展“為行動(dòng)而研究，關(guān)于行動(dòng)的研究，在行動(dòng)中研究”。

第四，這本《教學(xué)理論》課程的最高目標(biāo)是使外授的教學(xué)理論轉(zhuǎn)化為教師自己的品格，成為教師生命的一部分，并指導(dǎo)教師自己日常的言論與行動(dòng)，最終產(chǎn)生指導(dǎo)實(shí)踐、改造實(shí)踐的力量。因而本書(shū)只提供了一個(gè)框架，更多的是讓讀者自己去探索，去研究。

第四篇：教育理論學(xué)習(xí)心得

教育理論學(xué)習(xí)心得

永安小學(xué)錢(qián)九宏

我閱讀了教學(xué)模式的有關(guān)理論。對(duì)什么是教學(xué)模式、教學(xué)有沒(méi)有模式、教學(xué)需要不需要模式，以及研究教學(xué)模式對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育又有什么促進(jìn)作用等有了進(jìn)一步的了解與思考。首先成功的教學(xué)模式都一定會(huì)有一個(gè)明確的、先進(jìn)的教育教學(xué)理論作指導(dǎo)，這是一個(gè)必要的前提，也是一個(gè)重要的基礎(chǔ)。兩個(gè)要素：一個(gè)是結(jié)構(gòu)，一個(gè)是程序。教學(xué)模式可以看作是一種結(jié)構(gòu)，也可以看作是一種程序。如果我們把結(jié)構(gòu)看作是一種橫向關(guān)系的話(huà)，那么程序就是一種縱向的關(guān)系；如果我們把結(jié)構(gòu)看作是一種靜態(tài)關(guān)系的話(huà)，那么程序就是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系。

人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，小學(xué)信息教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是多元化的。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，這種多元化的教學(xué)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（1）認(rèn)知——使學(xué)生初步感受到信息的廣泛應(yīng)用價(jià)值及與生活的聯(lián)系；體驗(yàn)到信息的美感和學(xué)習(xí)信息的趣味感；初步體驗(yàn)到信息充滿(mǎn)著觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、類(lèi)比、猜測(cè)等探索過(guò)程。

（2）思維——信息思維是一個(gè)由信息思維材料、信息思維方法、信息思維方式和數(shù)學(xué)思維觀念組成的一個(gè)立體結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，材料是思維的基礎(chǔ)，方法是思維的手段，方式是思維的形態(tài)，觀念是思維的導(dǎo)向。（在這里，我們所說(shuō)的思維，絕不是僅僅指的邏輯思維，還包括直覺(jué)思維、合情推理等。日本數(shù)學(xué)家小平邦彥曾講過(guò)：“邏輯只用于證明，直覺(jué)卻用于發(fā)明?！毙抻啺妗毒V要》把原《綱要》中“培養(yǎng)學(xué)生初步的邏輯思維能力”改為“培養(yǎng)學(xué)生初步的思維能力”。去掉了“邏輯”二字，就是因?yàn)閿?shù)學(xué)教學(xué)不僅是要重視邏輯思維，同時(shí)還要逐步發(fā)展其他形式的思維。）

（3）能力——主要包括一般學(xué)習(xí)能力、信息能力和學(xué)習(xí)策略。這些能力可以大致分為三個(gè)層次：第一，量化的層次，指能夠?qū)W習(xí)多少的能力；第二，工具的層次，指各項(xiàng)有效技能的和諧組合能力；第三，潛質(zhì)的層次，指通過(guò)相對(duì)深層次的學(xué)習(xí)過(guò)程，理解和解釋學(xué)生身邊的客觀世界的能力。

（4）情感——信息教學(xué)中的情感目標(biāo)主要包括互相關(guān)聯(lián)的四個(gè)方面。第一，學(xué)生對(duì)信息學(xué)習(xí)的興趣。第二，自信心和意志力。第三，態(tài)度和習(xí)慣。第四，人與

人的情感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)該不斷加深與他人之間的了解、友誼與尊重，以逐步形成良好的個(gè)性化品格和社會(huì)化品格。

（5）德育——主要指積極而恰當(dāng)?shù)貪B透社會(huì)主義思想品德教育等。（教學(xué)目標(biāo)是多元化的，但并不是平均主義的，也不是彼此割裂的，它們是一個(gè)互相促進(jìn)、和諧發(fā)展的整體。）

信息情境是學(xué)生掌握知識(shí)、形成能力、發(fā)展心理品質(zhì)的環(huán)境，是溝通現(xiàn)實(shí)生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、具體問(wèn)題與抽象概念之間的橋梁。實(shí)施素質(zhì)教育就要積極構(gòu)建順應(yīng)時(shí)代要求和世界教育發(fā)展趨勢(shì)的教育模式。如果把學(xué)生封閉起來(lái)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，是一定要越來(lái)越落后的。實(shí)行動(dòng)態(tài)的開(kāi)放型教學(xué)模式勢(shì)在必行。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外教育界愈來(lái)愈重視開(kāi)放性數(shù)學(xué)教育，重視教會(huì)學(xué)生掌握和利用數(shù)學(xué)工具著眼于可持續(xù)性的后繼發(fā)展性學(xué)習(xí)。開(kāi)放性的課堂教學(xué)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)觀念的開(kāi)放——樹(shù)立“以學(xué)生發(fā)展為本”的觀念，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。學(xué)生是有思想、有思維、有感情、有活力、有個(gè)性、有差異的完整的人，要尊重學(xué)生，真正體現(xiàn)教學(xué)民主。

（2）學(xué)習(xí)內(nèi)容的開(kāi)放——這里指學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的開(kāi)放和學(xué)生練習(xí)內(nèi)容的開(kāi)放兩層意思。

① 學(xué)習(xí)內(nèi)容的開(kāi)放：傳統(tǒng)的課堂教學(xué)內(nèi)容是完全由教材決定的，教師根據(jù)教材寫(xiě)成教案，課上就是“教教材、走教案”。今天的課堂教學(xué)，提倡把“教教材”改為“用教材教”，做教材的主人，而不是做教材的奴隸，一步步“活化”教材，使之成為學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)材料。

② 練習(xí)內(nèi)容的開(kāi)放：以往條件明確和結(jié)果唯一的封閉型習(xí)題占主宰地位，可以適時(shí)、適度地設(shè)計(jì)一些條件多余、缺少或較為隱蔽，答案不唯

一、不確定的問(wèn)題。同時(shí)還可以鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)習(xí)題，自練、互練，不斷弱化習(xí)題的“應(yīng)試”味道，提升習(xí)題的素質(zhì)教育功能。

（3）教學(xué)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放——教學(xué)是有結(jié)構(gòu)的，也是有規(guī)律和程序的，但它絕不是一成不變的。創(chuàng)造型的教師應(yīng)該對(duì)原有的教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，進(jìn)行改革，使之更有利于發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的潛能。

任何一個(gè)成功的教學(xué)模式都有它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，我們也應(yīng)辨證地看到，任何一個(gè)成功的教學(xué)模式也都必然有著它自身的弱點(diǎn)和局限性，什么事物都不會(huì)是完美無(wú)缺的。我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了某一個(gè)方面而無(wú)意中忽視了另一個(gè)方面。好模式要用好，才能發(fā)揮出好模式的好作用，否則會(huì)適得其反。同時(shí)，教學(xué)模式也是要發(fā)展的，沒(méi)有一成不變和絕對(duì)領(lǐng)先的教學(xué)模式，只有深入研究，揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短，講究?jī)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能發(fā)揮各成功模式的整體作用

第五篇：教育理論學(xué)習(xí)心得

教育理論讀書(shū)心得

教育理論是人們?cè)陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)、歸納、抽象、概括而形成的理性認(rèn)識(shí)，是由概念、命題、原則等構(gòu)筑的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，反映了教育活動(dòng)現(xiàn)象背后的必然的聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！弊鳛橐幻W(xué)教師，為提高工作的自覺(jué)性，避免盲目性，落實(shí)我國(guó)的教育方針，培養(yǎng)更多更好的社會(huì)主義建設(shè)人才，必須掌握基本的教育理論，按照教育規(guī)律和青少年兒童身心發(fā)展的規(guī)律設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，調(diào)制教育行為。具體說(shuō)，學(xué)習(xí)教育理論的意義有如下幾點(diǎn)：

一、認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象。

教育理論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到近代，教育學(xué)已經(jīng)形成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。二次世界大戰(zhàn)以后，教育理論進(jìn)一步發(fā)展并不斷分化綜合，產(chǎn)生了眾多的邊緣學(xué)科，如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育工藝學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等。學(xué)習(xí)和掌握這些基本理論，可以加深我們對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清教育與社會(huì)、教師與學(xué)生、知識(shí)教育與能力培養(yǎng)等各種基本關(guān)系，避免因認(rèn)識(shí)的混亂帶來(lái)實(shí)際行動(dòng)的偏差。正確的認(rèn)識(shí)是成功的教育活動(dòng)的前提。

二、解釋教育問(wèn)題。

教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象，在不同時(shí)期，不同國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)出不同特征。在學(xué)校教育中，教師又面對(duì)眾多智力、才能、志趣、性格各不相同的發(fā)展變化著的學(xué)生，他們受到來(lái)自不同的家庭、社會(huì)環(huán)境的影響。作為一名小學(xué)教師，要想正確解釋教育活動(dòng)中遇到的各種問(wèn)題，了解事情的原委，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，作出正確的判斷，就離不開(kāi)教育理論的指導(dǎo)。

三、指導(dǎo)教育實(shí)踐。

教育理論來(lái)源于教育實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。理論一經(jīng)為廣大中小學(xué)教師掌握就能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的武器?！澳切┎粦?yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好得有限，而壞則每況愈下?！边@說(shuō)明不能站在哲學(xué)高度用教育理論武裝的教師其發(fā)展前途是極有限的。例如，只有掌握現(xiàn)代教育中的師生關(guān)系的有關(guān)理論，才有可能提高教師改變傳統(tǒng)教學(xué)思維方式的自覺(jué)意識(shí)，使課堂教學(xué)走出“填鴨式”的泥淖。

四、預(yù)測(cè)教育未來(lái)。

教育理論是高度抽象思維的產(chǎn)物，它反映了教育活動(dòng)中本質(zhì)的必然的聯(lián)系，具有普遍性，能預(yù)測(cè)教育活動(dòng)的發(fā)展方向。優(yōu)秀教師總能在課前正確判斷一堂課中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，多方準(zhǔn)備;總能設(shè)想出某集體活動(dòng)中可能存在的障礙，防患未然;總能在教育活動(dòng)中滲透超前意識(shí)，面向未來(lái)。這種素質(zhì)可以通過(guò)教育理論思維訓(xùn)練獲得。

五、提高教育工作興趣。

教育理論現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了簡(jiǎn)單、片面、零碎的經(jīng)驗(yàn)水平階段，具有較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系。它是許許多多的教育理論和實(shí)踐工作者用智慧和汗水共同澆鑄的宏偉大廈，集中反映了當(dāng)代教育發(fā)展的最高水平，體現(xiàn)了時(shí)代精神。通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，我們將會(huì)為科學(xué)理論的魅力所吸引，更為理論在指導(dǎo)實(shí)踐工作中的作用所嘆服。這將大大提高我們從事教育工作的興趣，加強(qiáng)教育意識(shí)，提高工作熱情和自信，搞好教育教學(xué)工作。