第一篇：讀陶行知《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》有感

讀書(shū)報(bào)告

——讀《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》有感

教師是人類靈魂的工程師，教育事業(yè)是一個(gè)國(guó)家興盛與否的重要領(lǐng)域，它關(guān)

系著一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，只有教育事業(yè)興盛，才能培養(yǎng)出國(guó)家的建設(shè)者，才能使國(guó)

家有參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的綜合實(shí)力。

陶行知先生就是中國(guó)偉大的教育家，他是中國(guó)教育事業(yè)的先驅(qū)，是近代教育

事業(yè)的奠基人。陶先生這一生有很多教育的名言至今啟迪著中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的教

師、家長(zhǎng)，為中國(guó)的教育做出偉大的貢獻(xiàn)。我至今記得有這么一個(gè)有關(guān)陶老先生

教育學(xué)生的故事，當(dāng)時(shí)陶先生還是育才小學(xué)的校長(zhǎng)，他在校園看到一個(gè)男生用泥

塊砸自己班上的男生，馬上阻止了他，并讓他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室里去。放學(xué)后當(dāng)陶

行知來(lái)到校長(zhǎng)室，這個(gè)男生已經(jīng)等在門(mén)口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了?？梢灰?jiàn)面，陶行知卻掏出

一塊糖果送給他，并說(shuō)：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了”。

小男生驚疑地接過(guò)糖果。隨之，陶行知又掏出一塊糖果放在他手上，說(shuō)：“這塊

糖果也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立刻就住手了，這說(shuō)明你很尊

重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你?！彼@訝了，他眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖

果塞到他手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)了女

生。你砸他們，說(shuō)明你很正直善良，有跟壞人做斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你??！”

這個(gè)小男生感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地說(shuō)：“陶??陶校長(zhǎng)，你??你打我兩

下吧！我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是自己的同學(xué)呀！”陶行知滿意地笑了，他

隨即掏出第四塊糖果遞過(guò)去，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一塊糖，可惜我只有一塊糖了，我的糖沒(méi)有了，我看我們的談話也該結(jié)束了吧？”說(shuō)完，就走出校長(zhǎng)室又忙別的事去了。

讀完陶行知先生“給糖”的故事，我被陶行知先生高明、獨(dú)到的處理犯錯(cuò)學(xué)生的方法所折服。作為一名教育家，陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

作為“人師”的他，恪守?zé)o私奉獻(xiàn)的信念，追求“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的遠(yuǎn)大理想。

“給糖”這種做法，我們一秒鐘就可以學(xué)會(huì)?？墒且屛覀冋嬲龑W(xué)會(huì)陶行知先生的育人愛(ài)心，是很困難的。

陶先生除了給糖的故事讓我記憶猶新，陶先生寫(xiě)的《學(xué)生自治之研究》也讓

我深深折服。今天，我又讀了陶先生的《學(xué)生自治之問(wèn)題之研究》，又有一些新的感觸。

人這一輩子，可以說(shuō)都在不斷的學(xué)習(xí)，俗話說(shuō)，“活到老，學(xué)到老”。所以

我們一生都在扮演學(xué)生，而我，作為一名中大學(xué)子，我作為學(xué)生已經(jīng)15年了，更是為陶老的遠(yuǎn)見(jiàn)所震撼。在研究中，陶老是這樣定義學(xué)生自治的：“學(xué)生自治

是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來(lái)，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面說(shuō)，就是為學(xué)

生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力?！碧绽咸岢珜W(xué)生自治，主要是因?yàn)橛幸韵聨c(diǎn)好處：第一，學(xué)生自治可為修身

倫理的實(shí)驗(yàn)。陶先生講學(xué)校、社會(huì)的倫理道德是早就制定好的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行耳提

面命，往往學(xué)生是左耳進(jìn)右耳出，根本就沒(méi)有和學(xué)生的實(shí)際行為結(jié)合起來(lái)，這樣的道德不要也罷。所以要給學(xué)生種種機(jī)會(huì)將道德和行為結(jié)合起來(lái)，通過(guò)行為來(lái)修

生養(yǎng)德。這就是一種自治，其實(shí)，我覺(jué)得現(xiàn)實(shí)生活中想要學(xué)生自治，最好是讓學(xué)

生能夠自己制定行為規(guī)章制度，因?yàn)橹挥袑W(xué)生自己才更了解自己，制定的制度會(huì)

比學(xué)校自己制定的法律規(guī)章要有效的多，也更容易和學(xué)生自己的實(shí)際行為相結(jié)

合，這樣學(xué)生心中有法，那么法的力量可想而知是有多么的巨大。

第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。“我們辦學(xué)的人所定的規(guī)則，所辦的事體，不夠有與學(xué)生隔膜的。有的時(shí)候，我們?yōu)閷W(xué)生做的事體越多，越是害學(xué)生。因?yàn)闉槿?，隨便怎樣精細(xì)周到，總不如人之自為。我們與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不同，環(huán)境不同，所以合乎我們意的，未必合乎學(xué)生的意。勉強(qiáng)定下來(lái)，那適應(yīng)學(xué)生需要的，或者遺漏掉；那不適應(yīng)學(xué)生需要的，反而包括進(jìn)去。等到頒布之后，學(xué)生不能遵守，教職員又不得不執(zhí)行，卻是左右為難。甚至于學(xué)生陷于違法，規(guī)則失了效力，教職員失去信用。若是開(kāi)放出去，劃出一部分事體出來(lái)，讓學(xué)生自己治理；大家既然都有切膚的關(guān)系，所定的辦法，容或更能合乎實(shí)的情形了?！蔽矣X(jué)得陶老在這里說(shuō)的真的是太正確了，這是多么重要的道理，但至今仍有一些學(xué)校老師為學(xué)生畫(huà)好方框，限制學(xué)生的種種行動(dòng)，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往事半功倍、適得其反。尤其是現(xiàn)在上了大學(xué)，大家的班級(jí)集體意識(shí)弱化，參與性、積極性大大下降，班級(jí)往往成了幾個(gè)班干部的班級(jí)，出現(xiàn)這種情況，用陶行知先生的話來(lái)講就是學(xué)生還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的行為應(yīng)該為大家負(fù)責(zé)，教師在管理時(shí)沒(méi)有讓學(xué)生做到共同參與，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的誤差：班級(jí)管理是幾個(gè)學(xué)生和教師的事情，與我無(wú)關(guān)。可見(jiàn)在日常的管理中，如果只是讓幾個(gè)學(xué)生去管理效果是甚微的，應(yīng)讓所有學(xué)生從被動(dòng)接受管理轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與管理，走共同自治之路。

第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步。學(xué)生在上學(xué)時(shí)總是被告知要多自己的行為負(fù)責(zé)，但是我們應(yīng)該對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)，是學(xué)校還是老師，又或者是家長(zhǎng)。有老師的時(shí)候，我們就正襟危坐，沒(méi)有老師的時(shí)候，我們就為所欲為，肆無(wú)忌憚。這就是教育中的漏洞，要避免這種情況的發(fā)生，只有讓學(xué)生自治才能讓他們對(duì)自己的行為真正的負(fù)責(zé)。不能總是認(rèn)為他們還沒(méi)有獨(dú)立的行為能力就不用承擔(dān)責(zé)任，而且這種責(zé)任不是為其他人負(fù)責(zé)而是對(duì)自己負(fù)責(zé)，他們是有認(rèn)識(shí)能力的，而且隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的認(rèn)識(shí)能力也應(yīng)該越強(qiáng)，隨之，肩上承擔(dān)的責(zé)任也會(huì)越來(lái)越重，所以就要從小抓起，讓學(xué)生在自治中認(rèn)識(shí)到自己的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)，這就是一種共同自治。

第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展。從只一點(diǎn)中可以看出陶行知先生對(duì)學(xué)生自治問(wèn)題的重視以及推崇，要讓學(xué)生保留他們的天性，不要抹殺這種天性，想跑跑，想跳跳，想唱唱??不要束縛他們的天性，保留這份創(chuàng)造力自主性是很重要的。還有就是遇到問(wèn)題時(shí)，老師和家長(zhǎng)不能急于替孩子解決，而應(yīng)該讓他們自己解決，而老師家長(zhǎng)是扮演一名引導(dǎo)者，幫助孩子解決問(wèn)題。因?yàn)橹挥性谧约航鉀Q問(wèn)題的時(shí)候才能積累更多的經(jīng)驗(yàn)，這在以后的生活中是很重要的，學(xué)生終會(huì)離開(kāi)家長(zhǎng)、老師的羽翼，如果那時(shí)他們還沒(méi)有成長(zhǎng)，這對(duì)于他們的生存是很危險(xiǎn)的。生活就是不斷積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，所以遇了一個(gè)問(wèn)題，自己能夠想法解決他，就長(zhǎng)進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題自決得越多，則經(jīng)驗(yàn)越豐富。若是別人代我解決問(wèn)題，縱然暫時(shí)結(jié)束，經(jīng)驗(yàn)卻也被旁人拿去了。所以在保育主義之下，只能產(chǎn)生缺乏經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，若想經(jīng)驗(yàn)豐富，必須自負(fù)解決問(wèn)題的責(zé)任。我真的對(duì)先生的遠(yuǎn)見(jiàn)所折服，先生在上個(gè)世紀(jì)就提出了“學(xué)生自治”這個(gè)在當(dāng)今世界備受關(guān)注的話題，而且研究的很詳盡，真的讓后人心中充滿敬意，上個(gè)世紀(jì)，先生所處的時(shí)代，中國(guó)正處在水深火熱之中，先生清楚的知道要想救國(guó)，需要一大批先進(jìn)的知識(shí)分子，要想救國(guó)，唯有先解決教育問(wèn)題，而解決教育問(wèn)題，必先就中國(guó)學(xué)生，先生之遠(yuǎn)見(jiàn)影響了中國(guó)以后的世紀(jì)，在中國(guó)大地上灑下了希望的種子，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人看到了希望，可以看出先生崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，先生為中國(guó)教育事業(yè)，為中國(guó)振興肝腦涂地、死而后已，在所不惜。

教育是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，它涉及管理，涉及社交，涉及育人??，管理不

能只是簡(jiǎn)單的上行下效，這在中國(guó)至今仍然廣泛存在，所以我們中國(guó)學(xué)生自主能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有西方學(xué)生的水平，這也是我們中國(guó)為什么至今仍落后于英美等西方大國(guó)的原因，我們要想強(qiáng)國(guó)只有強(qiáng)教育，要想強(qiáng)教育，只有強(qiáng)學(xué)生，要想強(qiáng)學(xué)生，只有加強(qiáng)學(xué)生自治，只有學(xué)生自治，才能充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和積極性，才能有先進(jìn)的科技和技術(shù)來(lái)同西方國(guó)家較量，中國(guó)才能真正在世界上屹立不倒！

總之，陶先生的一生，是光輝燦爛的一生，是為了振興中華，為了苦難的舊中國(guó)人民為了探求中國(guó)教育新路子而赤膽忠心，百折不撓，鞠躬盡瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸懷博愛(ài)的奮斗歷程中，書(shū)寫(xiě)了自己愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，無(wú)私奉獻(xiàn)、奮斗不息的壯美人生，也同樣折射出了他完美、高大的人格魅力。

第二篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

固河中心小學(xué) 劉秀麗

自從踏入三尺講臺(tái)，我時(shí)常思考這么一個(gè)問(wèn)題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛(ài)滿天下”。我和很多老師一樣，對(duì)優(yōu)生會(huì)贊賞有加，而對(duì)差生訓(xùn)斥多于表?yè)P(yáng)。我們應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)每個(gè)學(xué)生都要平等相待。當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)厲，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此！

老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

第三篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過(guò)《陶行知文集》掩卷沉思，感覺(jué)獲益匪淺。“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他的教育給我們愛(ài)的教育，愛(ài)的啟迪。

教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育好學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛(ài)學(xué)生，使自己與學(xué)生越來(lái)越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過(guò)程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個(gè)方面談一 談陶行知 先生的教學(xué)理念。

一、用愛(ài)心感化學(xué)生

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，樸實(shí)的話語(yǔ)蘊(yùn)含著的是淳樸、真摯的愛(ài)。陶行知用他寬廣的胸懷去愛(ài)學(xué)生，去實(shí)踐愛(ài)的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學(xué)習(xí)，用愛(ài)心去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園ffkj.net]的愛(ài)心。作為一名老師，在課堂上我覺(jué)得自己愛(ài)學(xué)生，愛(ài)聽(tīng)話的孩子，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無(wú)私的愛(ài)，自己對(duì)學(xué)生的愛(ài)是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛(ài)，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。陶行知辦育才學(xué)校施愛(ài)與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績(jī)?yōu)槿∩?，?duì)有缺陷的、成績(jī)差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛(ài)，讓每一個(gè)孩子感受到老師的愛(ài)，沐浴在老師的愛(ài)中，快樂(lè)的成長(zhǎng)。

老師的對(duì)學(xué)生的愛(ài)不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛(ài)是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛(ài)學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點(diǎn)；不能單純憑借成績(jī)而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對(duì)這樣的學(xué)生如果老師只以簡(jiǎn)單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會(huì)適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。所以說(shuō)對(duì)待“差生”我們老師要給予更多的愛(ài)，幫助他樹(shù)立自尊心、自信心，以長(zhǎng)補(bǔ)短。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生在愛(ài)的同時(shí)也要嚴(yán)格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時(shí)，又囑咐要以簡(jiǎn)樸為美德，絕不可浪費(fèi)。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會(huì)朝向哪一個(gè)方向，所以老師對(duì)孩子要愛(ài)，也要嚴(yán)格要求，對(duì)孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛(ài)的同時(shí)也會(huì)找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)他人。心中有愛(ài)，路才能走的更遠(yuǎn)。

二、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用 陶行知 先生的話說(shuō)“生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從 先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！毕壬绻弧敖獭?，學(xué)生只是做個(gè)“書(shū)呆子”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過(guò)自己思索尋找到解決問(wèn)題的最佳答案，在這過(guò)程中讓學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去獲取知識(shí)。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教育教學(xué)（此文來(lái)自斐斐課件園）活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽(yáng)明 先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說(shuō)可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識(shí)程度和接受知識(shí)的能力來(lái)確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說(shuō)因材施教。

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。” 陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。從知到行是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負(fù)其責(zé)任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當(dāng)我們一路披荊斬棘走過(guò)之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第四篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對(duì)于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學(xué)所作的校歌：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”?？催^(guò)《陶行知教育名篇》的人會(huì)都發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學(xué)教育、生利教育、生活教育的同時(shí)，也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育。他認(rèn)為，教人做人、做一個(gè)具有國(guó)民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨?！敖逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國(guó)民的意思”?！跋壬粦?yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。他一貫堅(jiān)持教育應(yīng)“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生生活，教會(huì)學(xué)生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國(guó)家和社會(huì)利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學(xué)所作的校歌中所言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)該是一種理智的、誠(chéng)實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的的愛(ài)，而且通過(guò)這種愛(ài)可以收到很好的教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育論的教學(xué)論，也是其倡導(dǎo)的成人教育的基本的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法要求把教師的教、學(xué)員的學(xué)與做有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！敖虒W(xué)做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。教與學(xué)都以做為中心”。學(xué)生具有一定的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能和理解能力，把教、學(xué)與做結(jié)合起來(lái)，“在勞力上勞心”使實(shí)踐與理論結(jié)合起來(lái)，才能使其獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動(dòng)的人”，才能培養(yǎng)一大批對(duì)改造社會(huì)有實(shí)際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識(shí)一定要學(xué)以致用，只有把知識(shí)用于實(shí)踐才能發(fā)揮知識(shí)的無(wú)窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學(xué)會(huì)了追求。

愛(ài)的教育的確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。讀《陶行知》有感——學(xué)陶子 揚(yáng)陶思 做陽(yáng)光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認(rèn)分類|字號(hào) 訂閱

行知先生是中國(guó)近代偉大的人民教育家，在他的偉大實(shí)踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學(xué)校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，相反，其高瞻遠(yuǎn)矚的教育理念，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育思想，科學(xué)而具有開(kāi)創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性、開(kāi)拓性，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，仍具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、切實(shí)的指導(dǎo)性。

平時(shí)，由于工作繁忙，無(wú)暇細(xì)讀行之思想。此次借培訓(xùn)之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學(xué)員們?cè)谀暇┨震^湯翠英館長(zhǎng)慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長(zhǎng)對(duì)陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時(shí)間的關(guān)系.......我們只得人手購(gòu)了一本“陶書(shū)”回去研讀了。

在這本湯版陶書(shū)中理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)形象生動(dòng)的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育思想，闡釋了“陽(yáng)光教師”的特質(zhì)。值得我們學(xué)習(xí)的東西太多，學(xué)習(xí)其崇高的師德修養(yǎng)、學(xué)其獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)其對(duì)學(xué)生人格的尊重，感悟陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”“蹲下來(lái)看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂(lè)干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開(kāi)放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時(shí)代價(jià)值，激勵(lì)著我們，啟發(fā)著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

教的目的是什么，學(xué)的目的又是什么？那就是一個(gè)字“真”，做個(gè)“真人”，真正的人。教師要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生，樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學(xué)科的整合，學(xué)科間的合作，社會(huì)，學(xué)校和家庭三者的親切聯(lián)系，走入學(xué)生家庭，走入學(xué)生的心靈。通過(guò)家訪，談心等多方面了解學(xué)生，知己知彼，方能對(duì)癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學(xué)生?！吧鐣?huì)即教育”，“生活即教育”，讓學(xué)生走入社會(huì)，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等，開(kāi)拓了學(xué)生的眼界，所以老師和家長(zhǎng)就有責(zé)任給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。同時(shí)榜樣的力量是無(wú)窮的，教師和家長(zhǎng)的素質(zhì)也是非常重要的，要給學(xué)生一個(gè)健康的環(huán)境，讓學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。如果是一個(gè)經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個(gè)經(jīng)常看不起學(xué)生的課堂，學(xué)生又怎會(huì)有成就感，心理又怎能健康，一個(gè)心理不健康的學(xué)生又怎能成長(zhǎng)為真正的人。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。富有自己特色的校園文化，班級(jí)文化，讓學(xué)生受到熏陶。因而，我們要千方百計(jì)“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學(xué)生“學(xué)做真人”。

二、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育

愛(ài)是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”這是陶行知先生說(shuō)的，他是這樣的熱愛(ài)學(xué)生。陶行知先生“愛(ài)滿天下“、“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”、“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處?！笨梢?jiàn)“愛(ài)”對(duì)于教育有多么重要。每個(gè)學(xué)生都需要教師的“愛(ài)”，尤其對(duì)“學(xué)困生”更應(yīng)當(dāng)充滿“愛(ài)”。愛(ài)的力量是無(wú)窮的，它可以讓學(xué)困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進(jìn)、求發(fā)展的自信心的樹(shù)立。在陶行知先生教育思想指引下，我對(duì)師愛(ài)有了更深刻地理解，教師的愛(ài)應(yīng)是寬容的、理解的、真心的愛(ài)，是沒(méi)有任何回報(bào)的愛(ài)。寬容即是理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”尊重學(xué)生就要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛(ài)才能搭起師生之間感情的橋梁，使學(xué)生樂(lè)于接受教師的教導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教師的真心心領(lǐng)神會(huì)的時(shí)候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風(fēng)采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛(ài)的應(yīng)是根的事業(yè)。

三、教育的本質(zhì)、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造?！眲?chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實(shí)踐無(wú)不滲透著他對(duì)創(chuàng)造的向往之情?？梢?jiàn)，創(chuàng)造思想是陶行知教育哲學(xué)中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開(kāi)拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開(kāi)拓，體現(xiàn)在一個(gè)“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍(lán)圖。強(qiáng)調(diào)教育是“行動(dòng)的教育”“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢?jiàn)，“行動(dòng)的教育”必然產(chǎn)生創(chuàng)造的活動(dòng)，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個(gè)孩子在潛意識(shí)里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關(guān)鍵在于是否認(rèn)識(shí)到并能在教育過(guò)程中運(yùn)用恰當(dāng)、科學(xué)的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機(jī)械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知身體力行予以倡導(dǎo)的新教學(xué)法，“教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。這個(gè)做，不是盲干、盲動(dòng)，它必須具有三個(gè)特征：行動(dòng)、思想和新價(jià)值之產(chǎn)生。而這三個(gè)特征的集合便構(gòu)成了關(guān)于“創(chuàng)造”的定義?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?/p>

我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣時(shí)，尤其注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，都要到個(gè)性的極大制約，受到已有定勢(shì)思維的限制，因此需要時(shí)已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育和課堂革新不就是要解放教育對(duì)象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長(zhǎng)和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個(gè)解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn);解放他們的時(shí)間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)自己高興干的事情。陶行知先生說(shuō):“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來(lái)?！?/p>

在這六個(gè)解放中,陶行知特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放,他說(shuō):“我個(gè)人反對(duì)過(guò)分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù),使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向,到成人時(shí),即有時(shí)間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！薄皠?chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放”。我想，這將會(huì)作為陶行知?jiǎng)?chuàng)造思想中最閃光、最具有價(jià)值的精華永載教育史冊(cè)。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國(guó)農(nóng)村教育工作會(huì)議上指出：“沒(méi)有教育機(jī)會(huì)的均等，就談不上社會(huì)公平?！碧招兄珜?dǎo)“平民教育”。教育均衡發(fā)展，差別從何而來(lái)？從根本上能保證和實(shí)現(xiàn)公民受教育權(quán)利的平等，促進(jìn)學(xué)校教育均衡化發(fā)展，學(xué)校才是主陣地，學(xué)校應(yīng)有所為。要想培養(yǎng)具

有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應(yīng)當(dāng)具有銳意進(jìn)取、不懈求新的創(chuàng)造精神。陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí),也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣做。陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向?qū)W生學(xué)習(xí),又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。他認(rèn)為,“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學(xué)生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學(xué)生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發(fā)展，使學(xué)生受到平等的教育機(jī)會(huì)，教師的因素是不可忽視的。他說(shuō):“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè),是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚(yáng)“陶思”，為培養(yǎng)“真人”而做一個(gè)陽(yáng)光教師！

第五篇：讀《陶行知名篇》有感

讀《陶行知名篇》有感

終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)是無(wú)法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候，因此，在教學(xué)中，只有不斷的讀書(shū)學(xué)習(xí)，才能具備新時(shí)期的教師素質(zhì)。書(shū)本是無(wú)言的老師，在我認(rèn)真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結(jié)合所教學(xué)科的特點(diǎn)，有了以下體會(huì)和收獲。

有愛(ài)才會(huì)有教育。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學(xué)過(guò)程中，不僅堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且感覺(jué)到愛(ài)學(xué)生就應(yīng)讓學(xué)生健康成長(zhǎng)，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認(rèn)真檢查場(chǎng)地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對(duì)某些有危險(xiǎn)的動(dòng)作做好保護(hù)與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。我認(rèn)為熱愛(ài)學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這種愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個(gè)角色。

愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，愛(ài)的教育將是一本大書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧！

學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生。著名教育家陶行知曾對(duì)教師說(shuō)過(guò)一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他也會(huì)發(fā)展、變化，即使他不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛(ài)迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。我認(rèn)為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學(xué)生的同時(shí)應(yīng)對(duì)差生進(jìn)行有效的溝通和鼓勵(lì)。在教學(xué)過(guò)程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績(jī)不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習(xí)差的調(diào)皮學(xué)生，因平常受的批評(píng)多、表?yè)P(yáng)少，作為體育教師則更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他們好動(dòng)，課堂上思想放得快，在體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過(guò)程中，技術(shù)動(dòng)作掌握較快、較好。應(yīng)抓住機(jī)遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)他們?yōu)榧w多流一滴汗、多獻(xiàn)一份力量而頑強(qiáng)拼搏的榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們成為體育尖子和對(duì)本班集體榮譽(yù)的責(zé)任感，再把這種逐步培養(yǎng)而形成的榮譽(yù)感和責(zé)任感轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上去，使他們各個(gè)方面不斷進(jìn)步。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習(xí)興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。只有欣賞你的學(xué)生才能樹(shù)立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂(lè)學(xué)于你的課程。

“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。

陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè)呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

讀完這本書(shū)我不斷地提醒自己學(xué)會(huì)愛(ài)；學(xué)會(huì)把每個(gè)學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格；學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點(diǎn)；學(xué)會(huì)向?qū)W生表達(dá)自己的愛(ài)；學(xué)會(huì)把學(xué)生看作自己生命中的一部分??只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會(huì)抱怨自己付出得太多，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)：在付出愛(ài)的同時(shí)，我們也在收獲著愛(ài)！