第一篇：創(chuàng)新思維與方法論文

學(xué)號：200901001209

班級：電氣化0912班

姓名：孔杰

談如何創(chuàng)新性開展中學(xué)英語的學(xué)習(xí)

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為宗旨的一種新的教學(xué)形態(tài)，也是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，因而對創(chuàng)新教育進(jìn)行思考和實踐，在大力推行素質(zhì)教育的今天，顯得尤為必要。要進(jìn)行創(chuàng)新性的教育，我們以為，首先就是學(xué)習(xí)評價的創(chuàng)新。

長期以來，我國的中小學(xué)教育一直將評價視作選拔和甑別的手段，很少注重其在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的功能。這種對評價功能理解上的偏執(zhí)，是導(dǎo)致我國中小學(xué)教學(xué)長期不能跳出各種考試和測驗的控制、也是最終發(fā)展成為“應(yīng)試教育”的根本原因。

現(xiàn)代教學(xué)評價認(rèn)為，評價的根本目的在于全面的考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使不同水平、不同智能、不同個性的學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求評價學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，既要關(guān)注學(xué)生知識技能的掌握，也要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，更要重視情感、態(tài)度、價值觀的形成與發(fā)展；并用“多把尺子”評價學(xué)生，使學(xué)生的潛能都得到發(fā)展，感受到學(xué)習(xí)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

一、學(xué)習(xí)評價需要創(chuàng)新的根本原因

在以往的中小學(xué)教育中，教學(xué)和評價是脫節(jié)的。在很多人眼里，評價就是考試或測驗，其目的就是為了選拔“優(yōu)秀”學(xué)生，甑別“落后”學(xué)生，進(jìn)而，考試或測驗的結(jié)果也成為判斷教師和學(xué)校優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這種評價只重視結(jié)果而不重視過程，從根本上忽視了學(xué)生在評價中的主體作用?，F(xiàn)在的英語考試基本上是標(biāo)準(zhǔn)化考試，而且選擇題的得分占了總分的三分之二，因此選擇題的答題好壞往往決定了整份考卷的成績。雖然選擇題只要求在四個選項中選出正確的一項，似乎難度不大，但在這些選項中往往有干擾項，這樣學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不是很好或者思維不是很敏捷但是學(xué)習(xí)態(tài)度較端正的學(xué)生往往在選擇題部分失分很多，最后總分就很不理想，久而久之，就會慢慢對學(xué)好英語徹底失去信心。相反那些學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正的學(xué)生，他們在考試時基本上放棄文字題的答題，只是靠運氣，隨便猜猜，把選擇題部分都答完，最后批改出來的成績有時還不是太糟糕，偶爾還會比認(rèn)真做的同學(xué)得分還高。這樣那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不夠好的學(xué)生就不再有學(xué)習(xí)的動力，而那些學(xué)習(xí)習(xí)慣較好但暫時還跟不上的學(xué)生不僅對自己沒有了信心，而且對是否還需要認(rèn)真學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生了懷疑。

這種教學(xué)和評價脫節(jié)的后果是嚴(yán)重的，它必將使我們習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化考試和標(biāo)準(zhǔn)答案，禁錮了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展；同時教師教育激勵的定向性會導(dǎo)致學(xué)生定向思維的形成，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識。對此，袁振國教授在他的《反思科學(xué)教育》一文中進(jìn)行了形象的描述：“中國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是，將有問題的學(xué)生教育的沒問題，’全懂了’，所以中國的學(xué)生年紀(jì)越大，年級越高，問題越少；而美國衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是，將沒問題的學(xué)生教育得有問題，如果學(xué)生提出的問題是教師都回答不了的，那算是非常成功，所以美國的學(xué)生年級越高，越富有創(chuàng)意，越會發(fā)生奇想?！?/p>

在上課時允許學(xué)生可以不舉手發(fā)言，如果想到問題，直接可以坐在座位上大聲提出來，只要是與課有關(guān)的，不妨礙課程進(jìn)度的都可以。如果對上課講的內(nèi)容有異議也可以當(dāng)場提出來。這樣課堂氣氛就比較活躍，每個人都想要有表現(xiàn)的機(jī)會，能問倒老師是他們最驕傲的事。對他們提出的問題，老師都先請其他同學(xué)來

回答，如果有人能答出來，雙方都能得到表揚(yáng)，如果每人能答，那么老師就根據(jù)學(xué)生掌握的情況，或簡明扼要或詳細(xì)舉例講解。碰到老師也不是很清楚的問題，老師就老老實實地跟學(xué)生講老師也要課后去查資料，等下節(jié)課再回答，絕不用“這是一句習(xí)慣用法”之類的話來搪塞。

教育要使人的智慧得到發(fā)展，而不能使人的頭腦變成倉庫。正因為如此，我們在進(jìn)行創(chuàng)新教育的過程中，評價的目的應(yīng)由“選拔”轉(zhuǎn)移到“發(fā)展”上來，評價的過程應(yīng)由“檢查”轉(zhuǎn)移到“引導(dǎo)”上來。評價學(xué)生的回答要結(jié)合其創(chuàng)新性作出合理的帶有指導(dǎo)性的評價，在評價系統(tǒng)中應(yīng)增加對創(chuàng)新意識肯定的內(nèi)容，向?qū)W生提供寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，保持良好的師生關(guān)系都將有利于創(chuàng)新意識的形成，良好的內(nèi)外部環(huán)境是創(chuàng)新人格發(fā)展的適宜條件。

在明確了必須對學(xué)習(xí)評價進(jìn)行創(chuàng)新之后，下面結(jié)合本人英語新課程的學(xué)習(xí)，著重談?wù)勛约涸趧?chuàng)新學(xué)習(xí)評價方面的實踐和體會。

二、創(chuàng)新性英語學(xué)習(xí)評價的探索實踐

英語學(xué)習(xí)的評價的方式和手段是多種多樣的，在中學(xué)英語教學(xué)中，對學(xué)生的評價普遍是運用終結(jié)性評價手段，即主要是對學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行評價，終結(jié)性評價手段由于具有可據(jù)性和可靠性的特點，因此它在“給學(xué)生評定成績，或為學(xué)生作證明”方面起著無可替代的作用。然而，在教學(xué)過程中，如果用終結(jié)性評價作為評定學(xué)生學(xué)習(xí)能力與效果的唯一手段，則與素質(zhì)教育和課程改革的要求存在一定的距離。

而與之相對應(yīng)的形成性評價則著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生知識與技能、過程與方法，情感態(tài)度價值觀三位一體的發(fā)展。它本著以人為本的發(fā)展觀點，指出培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識是英語教學(xué)的重要目標(biāo)；在教學(xué)過程中，幫助學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，學(xué)會與人合作，培養(yǎng)創(chuàng)新意識以及具備科學(xué)的價值觀，這些都是英語學(xué)科教學(xué)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此對學(xué)生學(xué)習(xí)成效的評價應(yīng)當(dāng)是對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和有效結(jié)果所進(jìn)行的整體價值判斷。

（一）培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和學(xué)習(xí)興趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在評價中的主體地位，強(qiáng)調(diào)“評價應(yīng)有益于學(xué)生認(rèn)識自我、樹立信心；應(yīng)有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，從而促進(jìn)語言能力的不斷發(fā)展?！?/p>

對于剛上中學(xué)的學(xué)生來說，因為具備一定的英語基礎(chǔ)，往往對英語缺乏新鮮感和興趣，這首先表現(xiàn)在對老師教的英語書寫規(guī)范不以為然。老師們可以在新初一開學(xué)就舉辦一次英語書法比賽。要求每個同學(xué)都把他最得意的作品拿出來，不署名，只編號掛在墻上，每個人都可以投票選自己認(rèn)為最好的作品，最后請年級里的英語老師來評出優(yōu)勝者。那些榜上有名的，既有學(xué)習(xí)成績較好的，也有平時成績不突出的，他們因為感受到了老師的贊許和同學(xué)的羨慕，都對學(xué)習(xí)英語表現(xiàn)出了更濃厚的興趣；而那些未獲獎的同學(xué)因為自己看到了差距，也就產(chǎn)生了動力，又因為目標(biāo)并不遙遠(yuǎn)，激發(fā)起了他們力爭上游的進(jìn)取心。至于那些評得跟老師很接近的同學(xué)呢，因為自己從被動的被評價者變成了評價的主體和積極參與者，無形中增強(qiáng)了自信心。同時允許被評價的學(xué)生就老師和同學(xué)對自己的評價結(jié)果發(fā)表不同意見，比如在黑板上畫四線格，重新書寫字母并進(jìn)行講解，這樣大家都會一起思考平時不夠注意的小細(xì)節(jié)，從而對正確的書寫規(guī)范有了深刻的印象，在以后的書面練習(xí)中也會互相督促和指導(dǎo)。在這種情況下，他們就會積極、主動地參與評價，并認(rèn)同評價結(jié)果，把評價看作一個自我反思、自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的過程，幫助學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心。

（二）發(fā)展和提高學(xué)生的合作意識和學(xué)習(xí)策略

傳統(tǒng)的英語教學(xué)側(cè)重雙基教學(xué)和考試，側(cè)重檢測學(xué)生“過去” 的學(xué)習(xí)結(jié)果。可以稱之為“記憶型”教育，然而縱觀信息社會，會發(fā)現(xiàn)人們越來越不需要去大量記憶各種信息了。人只有一個大腦，精力和時間都十分有限，要把人類迅猛更新的知識都記下來，根本不可能。所以要注重學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。注重獲取信息，處理信息，創(chuàng)新信息的三大能力的培養(yǎng)。美國教育學(xué)家杜威認(rèn)為，除了探究，知識沒有別的意義。形成性評價是科學(xué)地綜合評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)業(yè)績的主要手段之一，關(guān)注學(xué)生綜合語言運用能力的形成和發(fā)展情況，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗、價值觀和學(xué)習(xí)策略的形成和發(fā)展情況，關(guān)注學(xué)生 “未來” 的語言素質(zhì)和人文素質(zhì)的發(fā)展情況，幫助學(xué)生逐步形成語言綜合運用能力。對學(xué)生來說，只有關(guān)注過程，他們才能了解和認(rèn)識自己的學(xué)習(xí)情況，體驗成功，獲取進(jìn)步的動力，才能在學(xué)習(xí)語言知識、掌握語言技能、發(fā)展語言能力的過程中發(fā)展對語言學(xué)習(xí)的積極情感和態(tài)度，形成有效的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而不斷提高學(xué)習(xí)效率。

每個學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式及階段性發(fā)展水平是有一定差異的。在日常教學(xué)中，我注意根據(jù)學(xué)生的差異采取適當(dāng)?shù)脑u價方式，設(shè)計出不同層次的評價目標(biāo)，并允許學(xué)生自主選擇適合自己的評價方式，以利于學(xué)生充分展示自身的優(yōu)勢，讓水平不同的學(xué)生都能體驗成功。因為學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)和合作交流，他們獨立思考和解決問題的能力、理解和借鑒老師及同學(xué)的思路、進(jìn)行學(xué)習(xí)得失反思的能力都在學(xué)習(xí)過程中得到加強(qiáng)，這樣不但可以激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，也能使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)合作精神。學(xué)校在教學(xué)實踐中可以開發(fā)出下列行之有效的形成性評價工具：學(xué)生英語學(xué)習(xí)自我評價表。評價表共分四個部分：聽力、口語、閱讀和寫作。

1、聽力

（1）課內(nèi)泛聽練習(xí)

要求學(xué)生能聽懂課堂用語，并作出相應(yīng)的反應(yīng)，每課統(tǒng)計一次并記錄，這種方法在初一年級起始階段非常有用。小學(xué)英語課上雖然也注重口語練習(xí)，但老師上課時用英語說課堂用語還是偏少，以至于學(xué)生對老師上課用英語講的課堂用語沒什么反應(yīng)。我覺得老師應(yīng)該盡量不講中文，通過打手勢等方法來幫助學(xué)生理解。同時讓學(xué)生不斷重復(fù)直到自己也能熟練地運用。然后再讓他們以自評、小組互評的方式檢查自己和同伴對課堂用語的掌握情況。

此外，老師還可以在課堂上開展隨堂檢測和競賽，例如在學(xué)了人體各部位的英語名稱后就請一位同學(xué)到講臺前當(dāng)小老師，當(dāng) “老師” 用英語發(fā)出 “Touch your nose, please!Put up your hands, please!Close your eyes, please!” 等指令時，座位上的學(xué)生都迅速做出相應(yīng)的動作，由臺上的“老師”檢查，學(xué)生自我評價，錯一次扣一分。也可以進(jìn)行小組競賽，在學(xué)了一定的英語名詞后就可以讓學(xué)生兩人一組進(jìn)行競賽，輪流用英語發(fā)出 “Draw an apple, please!Show me your eraser, please!” 等指令，看誰的反應(yīng)快，正確率高，由全班同學(xué)來評價該加多少分。

（2）課文內(nèi)容精聽

要求學(xué)生能夠聽出語段中的關(guān)鍵詞，克服生詞障礙，理解大意。能夠聽出語調(diào)、重音，理解說話者的意圖。老師可以在上新課前都準(zhǔn)備些簡單的對話理解題或根據(jù)課文內(nèi)容的判斷對錯題，讓學(xué)生在沒學(xué)新知識前先進(jìn)行聽力訓(xùn)練。例如在上JEFC BookI Unit28 Lesson110 How do you usually come to school? 前先請學(xué)生不看書，聽一遍新課第一部分的對話后，提問：“How does Yanglan usually come to

school?”讓學(xué)生在投影儀打出的圖片中選出正確的一幅。然后聽一段錄音，完成課后練習(xí)中的表格：

Questions How do they usually come to school?

Answers by bus by car by bike by train on foot

Han Mei √

Jim √

Li Lei √

Wei Hua √

Lily & Lucy √

在上JEFC BookII Unit17 Lesson68 前，也先讓學(xué)生不看書，仔細(xì)聽一遍課文錄音，注意語音語調(diào)，然后進(jìn)行判斷正誤練習(xí)。

1.The Smiles had many friends in the new town just after they moved there.(F)

2.Mrs Smile wanted to invite people to her home, because she wanted them to invite her to theirs(F).3.Mr.Smile did not want to invite people to his home.(F)

4.Their friends enjoyed themselves at the party.(T)

5.All their friends went home because Mr.Smile quarreled with a policeman.(F)在做完這些聽力練習(xí)后，由全班同學(xué)一起討論出正確答案。這些課前聽力訓(xùn)練既復(fù)習(xí)鞏固了舊知識，又為學(xué)好新課打下了基礎(chǔ)。

（3）課外聽力練習(xí)

每周定期利用錄音材料進(jìn)行聽力訓(xùn)練，學(xué)生在每次聽力練習(xí)后自己記錄練習(xí)的時間、內(nèi)容、正確率等，填寫自己的聽力情況反饋表。通過記錄自己聽力的對、錯題數(shù)量以及重聽的次數(shù)，對自己的聽力情況有了更清楚地認(rèn)識。通過對比前后的數(shù)據(jù)，評價自己學(xué)習(xí)的效果。我定期檢查學(xué)生填表的情況，并根據(jù)表上的數(shù)據(jù)與學(xué)生討論其聽力進(jìn)步的情況與存在的問題，提出有效的建議。

2、口語

（1）值日生報告

每天輪一位值日生，這樣每個學(xué)生都有機(jī)會在全班同學(xué)面前表現(xiàn)自己，能用簡單的語言描述一下日期、天氣以及自己或班級同學(xué)的經(jīng)歷。在座的同學(xué)和老師一起從正確度、創(chuàng)新性、邏輯性和參與態(tài)度等方面對值日生同學(xué)進(jìn)行評價。

（2）口頭作業(yè)

要求學(xué)生能復(fù)述課文，語音語調(diào)正確，并且能根據(jù)學(xué)過的對話內(nèi)容進(jìn)行情景對話，與他人溝通信息，合作完成表演、討論等。

（3）每學(xué)期進(jìn)行一次口試

現(xiàn)在的英語考試絕大多數(shù)分?jǐn)?shù)是在筆試上，聽力只占了六分之一，口語更加體現(xiàn)不出來，因此很多學(xué)生畢業(yè)后到社會上發(fā)現(xiàn)自己的英語口語水平實在太差，只能自我解嘲說中學(xué)學(xué)的是啞巴英語。為了提高學(xué)生的口語水平，學(xué)校每個學(xué)期都要在考試以后安排一次統(tǒng)一的口試，成績也張榜公布，寫在成績單上。形式盡量多種多樣，不重復(fù)，有時請同組的老師幫忙，有時事先錄好錄音帶，就是讓學(xué)生有個自我表現(xiàn)的機(jī)會，特別是通過free talk可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，也可以更實際地評價一個學(xué)生英語水平的高低。

3、閱讀

（1）課內(nèi)朗讀

要求學(xué)生每天跟讀磁帶，以家長簽字為依據(jù)，學(xué)生根據(jù)自己的實際情況掌握跟讀

時間，到能夠連貫、流暢地朗讀課文為止。學(xué)生把自己的朗讀內(nèi)容在家里錄音下來，以磁帶形式交上來，然后抽固定的時間在班里進(jìn)行展示，由全班同學(xué)和老師一起來進(jìn)行評比，互相督促，共同提高。

（2）課外泛讀

要求學(xué)生記錄課外閱讀英語讀物的時間及內(nèi)容，是否能根據(jù)上下文猜測生詞的意思，能根據(jù)構(gòu)詞法理解生詞的含義，能讀懂閱讀材料，理解故事情節(jié)，找出文章的主題。同時每周定期進(jìn)行閱讀理解方面的專項練習(xí)，學(xué)生可以填寫閱讀報告進(jìn)行彼此交流檢查。課外泛讀有助于提高閱讀理解能力，拓寬知識面，也能促使學(xué)生進(jìn)行自我反思，主動調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略。我一般鼓勵學(xué)生閱讀面越廣越好，不要只為了做題去閱讀，這樣會禁錮了思維，只要能讀懂大概意思就是成功，因為閱讀理解能力有時是靠語感的，而語感是需要慢慢積累起來的。

4、寫作

（1）造句

每學(xué)一課新課，都會有一些生詞要求掌握，學(xué)生容易理解生詞的含義，但較難掌握其在句子中的用法。我就要求學(xué)生不照抄課文句子，自己用所學(xué)過的生詞造句，先在小組內(nèi)交流評價，然后把組內(nèi)評出的最佳句和沒有把握的句子交由全班討論或評比。有時我會要求全班分成幾個組進(jìn)行競賽，各給出幾個單詞，看哪個組聯(lián)的句子或造的句子最好。

（2）作文

中學(xué)英語作文要求學(xué)生能夠正確拼寫單詞，使用標(biāo)點符號，能注意到英漢語序的區(qū)別，既能用短語或句子描述系列圖片，編寫簡單的故事，又能用正確的形式寫一些簡單的應(yīng)用文。每星期要求學(xué)生至少寫一篇作文，有時候命題，有時候讓學(xué)生自由發(fā)揮。每篇作文批改后都統(tǒng)一講評，并要求學(xué)生填寫書面表達(dá)評價表，通過前后數(shù)據(jù)的對比，評價自己學(xué)習(xí)的效果，以便自己發(fā)現(xiàn)問題后加以改進(jìn)。同時也能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步之處，從而對寫好作文充滿信心。小組同學(xué)之間互相評價，既能夠彼此取長補(bǔ)短，又能夠培養(yǎng)合作精神，互相幫助，共同提高。

各個小組同學(xué)之間也可以在保證自己已經(jīng)認(rèn)真寫完一篇的基礎(chǔ)上互相參考，不斷修改，而老師對作文的評分也可以分成N次，就是允許學(xué)生不斷修改直到最滿意為止。

內(nèi)容 自評 小組互評 教師評價

單詞拼寫

語法知識

基本格式

寫作內(nèi)容

綜合評價

三、創(chuàng)新性英語學(xué)習(xí)評價的反思和發(fā)展

首先，傳統(tǒng)的教學(xué)評價特別是考試評價強(qiáng)化選擇和分等功能，造成一部分學(xué)生特別是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生無法認(rèn)識自己的潛能，從而喪失了自我發(fā)展的動力。因此，新課程所需要的英語學(xué)習(xí)評價應(yīng)該承認(rèn)學(xué)生在發(fā)展過程中存在的個性差異，承認(rèn)學(xué)生在發(fā)展過程中存在的不同發(fā)展水平，評價的作用是為了促進(jìn)每個學(xué)生在原有水平上不斷發(fā)展。所以創(chuàng)新性英語學(xué)習(xí)評價是對學(xué)生過去和現(xiàn)在做全面分析，使他們認(rèn)識自己的優(yōu)勢，激勵他們挖掘自己的發(fā)展?jié)撃?，但是學(xué)生知識、經(jīng)驗的積累、技能的形成是逐步的，因此教師更要注意改革課堂教學(xué)模式，給學(xué)生

成長發(fā)展的機(jī)會。因為評價的意義在于通過對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的考察，發(fā)現(xiàn)課程與教學(xué)存在的不足，找出學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的缺陷，從而提出改進(jìn)的建議，這樣才能有利于課程與教學(xué)的改進(jìn)和學(xué)生學(xué)業(yè)成績的不斷提高。

其次，新課程需要的英語學(xué)習(xí)評價要求評價主體是多元的，評價提倡的是多元化主體，包括教師評價、學(xué)生自評和互評等等。學(xué)生的學(xué)習(xí)評價是評價者與被評價者之間互動的過程，其中評價活動的重點環(huán)節(jié)是學(xué)生自評，學(xué)生通過主動參與評價活動，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的進(jìn)步和不足，促進(jìn)自我教育和自我發(fā)展。但是新的評價觀所采用的一些自我參照的評價，不是為了評價學(xué)生在同學(xué)中的位置，而是為了促進(jìn)學(xué)生在原有的水平上進(jìn)一步發(fā)展，使學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，更關(guān)注自己的進(jìn)步，更明智、理性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活。讓學(xué)生感到 “I have never been better than now.”同時教師也要更關(guān)注學(xué)生個體化的反應(yīng)，關(guān)注學(xué)生實際發(fā)展的需求，尊重學(xué)生的個性特點和興趣愛好，讓英語學(xué)習(xí)評價貫穿于學(xué)生語言學(xué)習(xí)活動過程的始終，充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的作用。

最后，英語學(xué)習(xí)評價要打破單一的量化評價方式，注重質(zhì)性評價。不要讓量化評價模式在評價實踐中越來越走向極端，把復(fù)雜的教育活動簡化為一組組數(shù)據(jù)，那么學(xué)生豐富多彩的個性發(fā)展也會泯滅其中，而且也較難測量出學(xué)生的批判思維水平等高層次的認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的教育現(xiàn)象，很多因素?zé)o法用數(shù)量來衡量，應(yīng)該對整個評價過程進(jìn)行解釋、描述和判斷。眾所周知學(xué)習(xí)的過程比起結(jié)果來更重要，評價者不是局外人，而是作為內(nèi)部人員參與其中，這樣才能達(dá)到對教育現(xiàn)象的整體理解。教師和學(xué)生之間的互動，合作和對話是評價的過程所具有的價值意義。此外在評價過程中教師還應(yīng)做好指導(dǎo)工作，避免學(xué)生出現(xiàn)評價恐懼心理，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，給予提示和幫助，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展的目的。

學(xué)生英語學(xué)習(xí)評價是一個長期的、逐漸的過程。用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去評價新時代的英語學(xué)習(xí)己成為人們關(guān)注的熱點。教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確指出：“評價不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”對學(xué)生英語學(xué)習(xí)的評價過程，也是我們老師反思與思考的過程，也就是對教師英語教學(xué)的評價過程，因此教師應(yīng)注重評價的情景性與實效性。尤其是當(dāng)它遭遇激烈的升學(xué)競爭時，更應(yīng)該堅持，因為新課程的學(xué)習(xí)評價既是英語課堂教學(xué)的需要，也是課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)與運用英語的需要。它的目的在于激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心，具有合作精神。學(xué)習(xí)評價和學(xué)生的語言學(xué)習(xí)活動是同時進(jìn)行的，只有對學(xué)習(xí)評價不斷創(chuàng)新，才能有效地促進(jìn)學(xué)生語言學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展。

第二篇：創(chuàng)新思維與方法論文

創(chuàng)造性思維與方法論文

創(chuàng)造性思維是我們當(dāng)代大學(xué)生都應(yīng)該盡力培養(yǎng)的一種思維模式，說起創(chuàng)造性思維，那就不得不談起它的概念，那么它的內(nèi)容有哪些呢？對于我的理解是這樣概括的：創(chuàng)造性思維是一種開創(chuàng)意義的理性思維活動,它可在原有的客觀事實基礎(chǔ)上按照一定的規(guī)律對客觀事物的一種理性認(rèn)識的飛躍。馬克思主義創(chuàng)始人曾提出了“思維方法”的范疇，其論述中把“方法”界定為“知”的“思維方法”與“行”的“實踐方法”，在實際意義上利用這兩種源頭工具可或多或少增加主體認(rèn)識從而發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力。

創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。如今，在大學(xué)生群體中，幾乎所有的人都意識到自主創(chuàng)新的重要性,可是當(dāng)面對不完善的自身與外界條件時，往往拘泥于平凡。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，有著廣泛的接受信息的渠道，對各種知識信息和社會思潮反應(yīng)敏銳，具有比較獨立的主體分析判斷能力。相比較來說，我們的思想政治工作無論從內(nèi)容和方法，都需要進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)新。創(chuàng)新思維對我而言固然十分重要，但更加重要是如何去培養(yǎng)這種思維。

創(chuàng)新思維需要一定的智力條件，智力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，高智商的人可能是低創(chuàng)造力，但低智商的人很少有高創(chuàng)造力。大學(xué)生要提高創(chuàng)新能力，首先要注重智力能力的培養(yǎng)。

首先，我們要具備一定的觀察能力，因為良好的觀察能力是科學(xué)研究的必備素質(zhì)，是創(chuàng)新理論的智力基礎(chǔ)，是創(chuàng)新成功的決定因素，同時還是捕捉機(jī)遇的心理條件。因此觀察能力十分重要。要培養(yǎng)良好的觀察能力就必須培養(yǎng)濃厚的觀察興趣、觀察習(xí)慣、觀察方法以及觀察能力。

其次要有良好的記憶能力，這就要求個人的記憶敏捷、持久、正常、系統(tǒng)、廣闊、與備用的特性。一是要培養(yǎng)記憶能力就要學(xué)會用腦，提高記憶的能力，在學(xué)習(xí)過程中我們要穩(wěn)定情緒，提高記憶效果，勞逸結(jié)合，合理用腦。二是掌握適合自己的記憶方法，要分輕重點，記憶有規(guī)律。

然后就是培養(yǎng)個人的思維能力，思維有很多的特點，比如廣闊性、深刻性、敏捷性、批判性、靈活性、創(chuàng)造性等等。培養(yǎng)思維能力可以改革我們的思維方式，比如從封閉型思維方式轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的開放型，從靜態(tài)型思維轉(zhuǎn)向信息不斷調(diào)整的動態(tài)型思維，從經(jīng)驗型的思維方式轉(zhuǎn)向知識、智力型的科學(xué)的思維方式，從單一型的僵化的思維方式轉(zhuǎn)向多樣化的創(chuàng)造型思維，從簡單的分析轉(zhuǎn)向高度綜合分析等等。

智力因素還有如想象能力，操作能力，自學(xué)能力等等。雖然智力因素很多，但非智力因素也不少，非智力因素在大學(xué)生創(chuàng)新實踐活動中也很常見，如“勤能補(bǔ)拙”等。

其次便要培養(yǎng)一些有利于發(fā)揮創(chuàng)新的個性特征，我們要有好奇心與求知欲，還要有獨立性與自信心，在我們的學(xué)習(xí)過程中對所學(xué)定義、定理、公式、法則、解題思路、解題方法、解題策略等提出自己的觀點、想法，提出科學(xué)的假設(shè)，突破“定向”、“系統(tǒng)”、“規(guī)范”、“模式”的束縛；在創(chuàng)造過程中我們要敢于面對復(fù)雜事物及其相互關(guān)系大膽質(zhì)疑，合情合理的“挑剔”，絕不人云亦云。還要有懷疑與冒險精神，多思與幽默等特性，不過我們要避免從眾與附庸，固執(zhí)與偏見，刻板與保守的不良性格特征。

我們還要培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，對創(chuàng)新對象產(chǎn)生濃厚的興趣與情感。是的，在知識大爆炸的今天，意志與興趣實可以讓人獲得相（對）應(yīng)價值的“財富”，也可以說：發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵,在于如何運用知識。

面對大學(xué)生的創(chuàng)新，不只是社會，學(xué)校的責(zé)任。最重要的是自己，大家都知道自己就是最強(qiáng)大的敵人，打敗了自己的懶惰和頹廢，才可以為創(chuàng)新打開一條通道。在如此競爭激烈的社會里，如果沒有自己的核心競爭力是很難在社會中生存的。不斷發(fā)展自己，反省自己，這才是一個大學(xué)生應(yīng)該做的事情。每天多思考一些，多學(xué)習(xí)一些，那么每天都是在進(jìn)步的。

在新時代中，各行各業(yè)都在飛速發(fā)展，如果沒有創(chuàng)新精神，是難以適映現(xiàn)代社會的。所以說，勇于創(chuàng)新是大學(xué)生應(yīng)具備的新形象。然而長期以來，調(diào)查與觀察結(jié)果反應(yīng)出身為大學(xué)生的我們普遍缺乏自主創(chuàng)新能力,這絕不依賴于外界條件，更可能的是我們自身狀況有一些問題，距達(dá)到所謂的程度還有一段路程要走，而那些問題往往是我們負(fù)有的思維障礙。

思維障礙抑制著我們的創(chuàng)新意識,使我們的創(chuàng)新能力難以得到進(jìn)一步的提高。要提高創(chuàng)新和創(chuàng)造能力就應(yīng)該突破思維障礙,而突破思維障礙的關(guān)鍵就是拓寬思維視角。具體方法如下: 一改變思考順序

我們思考問題時常常順著想。順著想能使我較為方便地找到問題的切入點。并且順著想也的確能幫助我解決一些問題，但客觀事物的發(fā)展是千變?nèi)f化的，凡事都順著想未必能真實地反應(yīng)事物的客觀規(guī)律。

一個立志于創(chuàng)新的人,一定要深刻認(rèn)識順著想的局限性,改變成事順著想的惰性，不妨從事物的對立面多考慮考慮，也就是我們說的逆向思維,很多時候逆向思維能將我們帶入“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”的境界，它站在問題的對立面,使問題解決得干凈利索而充滿智慧。

二轉(zhuǎn)化思維方式

哲學(xué)的基本原理告訴我們,世界萬物是普遍聯(lián)系的,這些相互聯(lián)系的事物是可以轉(zhuǎn)化的,在創(chuàng)新學(xué)里我們的轉(zhuǎn)化更多指的是思維方式的轉(zhuǎn)化:將直接轉(zhuǎn)化為間接,將復(fù)雜轉(zhuǎn)化為簡單,將不可能轉(zhuǎn)化為可能。

我也總結(jié)了自己的關(guān)于突破思維障礙的觀點主要是分為以下幾點: 一是要改變自己的意識,如果自己不想創(chuàng)新,或不愿創(chuàng)新,那么即使有再多的創(chuàng)新方法提供給你也于是無補(bǔ),要想創(chuàng)新首先要明確自己的意識,然后選擇合適的方法去努力。

二是要肯動腦,創(chuàng)新不是嘴上說說就能達(dá)到的,即使你有創(chuàng)新的意識,然而卻不積極動腦,那也是不行的。

三是要態(tài)度要端正,不能盲從,要有較強(qiáng)的抑制力,時時提醒自己。

四是在創(chuàng)新過程中突破權(quán)威型思維的障礙，不能只相信權(quán)威，正所謂盡信書不如無書，也要突破自我思維定勢，通常情況都是按照自己的觀念、站在自己的立場、用自己的目光觀察思考大自然，然而這丈量的結(jié)果評定出一個木訥的自己，所以要積極主動的鍛煉及增強(qiáng)自己的創(chuàng)新素質(zhì)，嚴(yán)格要求自己，要敢于承認(rèn)錯誤，重塑自我。

俗話說：“第一個用鮮花比喻少女的人，是天才；第二個套用比喻的人是庸才；第三個是蠢材?！笨梢姡瑒?chuàng)新是有生命力的選擇，可以讓不一樣的事物來增加自己的價值，作為一個學(xué)生，一個化工專業(yè)的學(xué)生深感體會。就化學(xué)實驗來說一說這其中的韻味--創(chuàng)新設(shè)計的理念。例如教材中制備溴苯的實驗是將溴和苯先加入燒瓶，然后向燒瓶中加入鐵粉，由于反應(yīng)物已全部加入燒瓶，加入催化劑后，反應(yīng)的劇烈程度無法控制，導(dǎo)致溴揮發(fā)出導(dǎo)管，而達(dá)不到預(yù)期的目的。在教學(xué)中老師采取了先將鐵粉加入燒瓶，將溴和苯的混合物加入分液漏斗，通過分液漏斗的活塞來控制液體滴加的速度（即鐵粉“靜”、溴和苯“動”），從而克服了原實驗的缺陷。這一案例就如實的反應(yīng)了逆向思維設(shè)計法中的屬性逆向法，根據(jù)藥品某屬性（如“動”與“靜”）的逆向來對化學(xué)實驗進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。逆向思維就是沿著事物的相反方向，用反方向探求的思維方式對現(xiàn)有的實驗設(shè)計進(jìn)行逆向思考，從而對實驗提出新的設(shè)計方法，實驗是什么，是書本的再現(xiàn)與重復(fù)嗎?我認(rèn)為它不僅僅是理論與實踐的結(jié)合體（或者說書本的一部分），它更是一種挑戰(zhàn)。世界上沒有盡善盡美的東西，化學(xué)實驗也一樣，在體現(xiàn)某些功能的優(yōu)越性同時，則另一些功能可能存在某些不實用的部分，對化學(xué)實驗進(jìn)行觀察、研究、分析、發(fā)現(xiàn)其缺陷，并進(jìn)行探索改進(jìn)，就可以對化學(xué)實驗進(jìn)行創(chuàng)新，以舊換新。

我們應(yīng)當(dāng)堅定信念，確信 “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地”，相信只要培養(yǎng)機(jī)制合理、培養(yǎng)方法得當(dāng)，各類極富創(chuàng)新意識與想法會像雨后春筍般涌現(xiàn)的。同時相關(guān)研究結(jié)論也表明大學(xué)生的創(chuàng)新意識是確實可以培養(yǎng)的。創(chuàng)新思維就是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路的束縛,尋求對問題的全新的獨特性的解答和方法的思維過程。創(chuàng)新思維屬于創(chuàng)新活動的智能系統(tǒng)。它是創(chuàng)新實踐,是創(chuàng)造力發(fā)揮的前提?，F(xiàn)階段,我們個性基本形成,智力發(fā)展趨于成熟,情感意志也得到良好的發(fā)展,因而處于創(chuàng)造心理的大覺醒時期。因此是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的最佳時期。每一個人在生活與生存的過程中，做任何一件事或任何一種行為，總是存在一種“思”和“做”的兩個不同環(huán)節(jié)，即“先想后做”的邏輯聯(lián)系。思路決定出路。從個人發(fā)展來說，要想表現(xiàn)出“驚天動地”的行為，在激烈競爭的現(xiàn)代社會中，事業(yè)能扎下根，并根深葉茂，就必須具有“驚天動地”的思維、也即創(chuàng)新思維。我的想法是：在校學(xué)習(xí)期間就應(yīng)注重培養(yǎng)自身的創(chuàng)新思維。首先要提高自己的創(chuàng)新心理素質(zhì)，打破思維定勢，敢于嘗試、勇于實踐，并且能正確認(rèn)識失敗。失敗本來就是相對的概念，事實的成與否只有自己說了算，如果是認(rèn)定“敗”了的事，就不要忽略它的存在，列舉原因，推己及人，試問下一次成功的可能性。每次這樣做了，減少的是遺憾，增益的是自己。其次要堅信“天生我材必有用”，學(xué)會用自己的長處來鼓舞自己，用自己的短處來警戒自己不要自滿，所謂“疑人輕己者皆不足?！痹俅我囵B(yǎng)自己的“理性智慧”，多與指導(dǎo)老師交流，了解先進(jìn)思想經(jīng)驗，同時重視創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)和運用，主動在實踐中檢驗理論水平的掌握和使用情況。最后，樹立學(xué)無止境、創(chuàng)無止境的思想，敢于并樂于向自己的觀點和成就挑戰(zhàn)，應(yīng)在不斷否定自我中使自己的創(chuàng)新性思維獲得新生、實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)換、自我否定和自我超越。

第三篇：創(chuàng)新思維方法與訓(xùn)練選修課論文

2014-2015第二學(xué)期 《創(chuàng)新思維方法與訓(xùn)練》試卷

院（部）： 計算機(jī)學(xué)院 專 業(yè)： 網(wǎng)絡(luò)工程 班 級： 121班 姓 名： 馬總

學(xué) 號： 2012********

TRIZ理論介紹

TRIZ的俄文拼寫為теории решения изобрет-ательских задач，俄語縮寫“ТРИЗ”，翻譯為“發(fā)明問題解決理論”，用英語標(biāo)音可讀為Teoriya Resheniya Izobreatatelskikh Zadatch，縮寫為TRIZ。英文翻譯為：Theory of Inventive Problem Solving，縮寫為TIPS，其意義為發(fā)明問題的解決理論。

TRIZ理論是阿奇舒勒(G.S.Altshuller)在1946年創(chuàng)立的，Altshuller也被尊稱為TRIZ之父[1]。1946年，Altshuller開始了發(fā)明問題解決理論的研究工作。當(dāng)時Altshuller在前蘇聯(lián)里海海軍的專利局工作，在處理世界各國著名的發(fā)明專利過程中，他總是考慮這樣一個問題：當(dāng)人們進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、解決技術(shù)難題時，是否有可遵循的科學(xué)方法和法則，從而能迅速地實現(xiàn)新的發(fā)明創(chuàng)造或解決技術(shù)難題呢？答案是肯定的！Altshuller發(fā)現(xiàn)任何領(lǐng)域的產(chǎn)品改進(jìn)、技術(shù)的變革、創(chuàng)新和生物系統(tǒng)一樣，都存在產(chǎn)生、生長、成熟、衰老、滅亡，是有規(guī)律可循的。人們?nèi)绻莆樟诉@些規(guī)律，就能能動地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計并能預(yù)測產(chǎn)品的未來趨勢。以后數(shù)十年中，Altshuller窮其畢生的精力致力于TRIZ理論的研究和完善。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)、企業(yè)組成了TRIZ的研究團(tuán)體，分析了世界近250萬份高水平的發(fā)明專利，總結(jié)出各種技術(shù)發(fā)展進(jìn)化遵循的規(guī)律模式，以及解決各種技術(shù)矛盾和物理矛盾的創(chuàng)新原理和法則，建立一個由解決技術(shù)，實現(xiàn)創(chuàng)新開發(fā)的各種方法、算法組成的綜合理論體系，并綜合多學(xué)科領(lǐng)域的原理和法則，建立起TRIZ理論體系。80年代中期前，該理論對其他國家保密，80年代中期，隨一批科學(xué)家移居美國等西方國家，逐漸把該理論介紹給世界產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域，對該領(lǐng)域已產(chǎn)生了重要的影響。21世紀(jì)，每個國家都不可能離開全球市場而獨立發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，就必要在激烈的市場競爭中求生存，而成

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功生存的法定就在于創(chuàng)新。國家主席胡錦濤于2006年1月9日在全國科技大會上宣布了中國未來15年科技發(fā)展的目標(biāo)：2020年建成創(chuàng)新型國家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有力支撐。這也奠定了創(chuàng)新中國的理論。TRIZ理論正可以幫助我們實現(xiàn)批量發(fā)明創(chuàng)新的夙愿。

一、主要內(nèi)容：

創(chuàng)新從最通俗的意義上講就是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題和創(chuàng)造性地解決問題的過程，TRIZ理論的強(qiáng)大作用正在于它為人們創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題提供了系統(tǒng)的理論和方法工具。

現(xiàn)代TRIZ理論體系主要包括以下幾個方面的內(nèi)容： 1.創(chuàng)新思維方法與問題分析方法

TRIZ理論中提供了如何系統(tǒng)分析問題的科學(xué)方法，如多屏幕法等；而對于復(fù)雜問題的分析，則包含了科學(xué)的問題分析建模方法——物-場分析法，它可以幫助快速確認(rèn)核心問題，發(fā)現(xiàn)根本矛盾所在。2.技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化法則

針對技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化演變規(guī)律，在大量專利分析的基礎(chǔ)上TRIZ理論總結(jié)提煉出八個基本進(jìn)化法則。利用這些進(jìn)化法則，可以分析確認(rèn)當(dāng)前產(chǎn)品的技術(shù)狀態(tài)，并預(yù)測未來發(fā)展趨勢，開發(fā)富有競爭力的新產(chǎn)品。3.技術(shù)矛盾解決原理

不同的發(fā)明創(chuàng)造往往遵循共同的規(guī)律。TRIZ理論將這些共同的規(guī)律歸納成40個創(chuàng)新原理，針對具體的技術(shù)矛盾，可以基于這些創(chuàng)新原理、結(jié)合工程實際尋求具體的解決方案。4.創(chuàng)新問題標(biāo)準(zhǔn)解法

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針對具體問題的物-場模型的不同特征，分別對應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)的模型處理方法，包括模型的修整、轉(zhuǎn)換、物質(zhì)與場的添加等等。5.發(fā)明問題解決算法ARIZ 主要針對問題情境復(fù)雜，矛盾及其相關(guān)部件不明確的技術(shù)系統(tǒng)。它是一個對初始問題進(jìn)行一系列變形及再定義等非計算性的邏輯過程，實現(xiàn)對問題的逐步深入分析，問題轉(zhuǎn)化，直至問題的解決。

6.基于物理、化學(xué)、幾何學(xué)等工程學(xué)原理而構(gòu)建的知識庫

基于物理、化學(xué)、幾何學(xué)等領(lǐng)域的數(shù)百萬項發(fā)明專利的分析結(jié)果而構(gòu)建的知識庫可以為技術(shù)創(chuàng)新提供豐富的方案來源。

二、基本哲理

TRIZ理論的基本哲理包括以下6條：

1、所有的工程系統(tǒng)服從相同的發(fā)展規(guī)則。這一規(guī)則可以用來研究創(chuàng)造發(fā)明問題的有效解，也可用來評價與預(yù)測如何求解一個工程系統(tǒng)（包括新產(chǎn)品與新服務(wù)系統(tǒng)）的解決方案。

2、像社會系統(tǒng)一樣，工程系統(tǒng)可以通過解決沖突（Conflicts）而得到發(fā)展。

3、任何一個發(fā)明或創(chuàng)新的問題都可以表示為需求和不能（或不再能）滿足這些需求的原型系統(tǒng)之間的沖突。所以，“求解發(fā)明問題”與“尋找發(fā)明問題的解決方案”就意味著在利用折衷與調(diào)和不能被采納時對沖突的求解。

4、為探索沖突問題的解決方案，有必要利用專業(yè)工程師尚不知道或不熟悉的物理或其它科學(xué)與工程的知識。技術(shù)功能和可能實現(xiàn)該功能的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等效應(yīng)對應(yīng)的分類知識庫可以成為探索沖突問題解的指針。

5、存在評價每項發(fā)明創(chuàng)造的可靠判據(jù)。這些判據(jù)是：

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（1）該項發(fā)明創(chuàng)造是否是建立在大量專利信息基礎(chǔ)上的？基于偶然發(fā)現(xiàn)的少數(shù)事例的發(fā)明項目不是嚴(yán)肅的研究成果。事實證明，一項重大或重要的發(fā)明項目通常是建立在不少于1萬到2萬項專利（或知產(chǎn)權(quán)/版權(quán)）研究的基礎(chǔ)上。（2）發(fā)明人或研究者是否考慮過發(fā)明問題的級別？大量低水平的發(fā)明不如一項或少量高水平的發(fā)明。因為，低水平的發(fā)明只能在簡單的情況下運用。（3）該項發(fā)明是否是從大量高水平的試驗中提煉出來的結(jié)論或建議？

6、在大多數(shù)情況下，理論的壽命與機(jī)器的發(fā)展規(guī)律是一致的。因而，“試湊”法很難產(chǎn)生兩種或兩種以上的系統(tǒng)解。

三、主要的核心思想

現(xiàn)代TRIZ理論的核心思想主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，無論是一個簡單產(chǎn)品還是復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)，其核心技術(shù)的發(fā)展都是遵循著客觀的規(guī)律發(fā)展演變的，即具有客觀的進(jìn)化規(guī)律和模式。

其次，各種技術(shù)難題、沖突和矛盾的不斷解決是推動這種進(jìn)化過程的動力。再就是技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的理想狀態(tài)是用盡量少的資源實現(xiàn)盡量多的功能。

四、解決過程

發(fā)明問題解決理論的核心是技術(shù)進(jìn)化原理。按這一原理，技術(shù)系統(tǒng)一直處于進(jìn)化之中，解決沖突是其進(jìn)化的推動力。進(jìn)化速度隨技術(shù)系統(tǒng)一般沖突的解決而降低，使其產(chǎn)生突變的唯一方法是解決阻礙其進(jìn)化的深層次沖突。

G.S.Altshuller依據(jù)世界上著名的發(fā)明，研究了消除沖突的方法，他提出了消除沖突的發(fā)明原理，建立了消除沖突的基于知識的邏輯方法，這些方法包括發(fā)明 原理（Inventive Principles）、發(fā)明問題解決算法（ARIZ，Algorithm for Inventive Problem Solving）及標(biāo)準(zhǔn)解（TRIZ Standard Techniques）。

共 5 頁 第 4 頁

在利用TRIZ解決問題的過程中，設(shè)計者首先將待設(shè)計的產(chǎn)品表達(dá)成為TRIZ問題，然后利用TRIZ中的工具，如發(fā)明原理、標(biāo)準(zhǔn)解等，求出該TRIZ問題的普適解或稱模擬解（Analogous solution）；最后設(shè)計者在把該解轉(zhuǎn)化為領(lǐng)域的解或特解。

五、解決工具

阿利赫舒列爾和他的TRIZ研究機(jī)構(gòu)50多年來提出了TRIZ系列的多種工具，如沖突矩陣、76標(biāo)準(zhǔn)解答、ARIZ、AFD、物質(zhì)--場分析、ISQ、DE、8種演化類型、科學(xué)效應(yīng)、40個創(chuàng)新原理，39個工程技術(shù)特性，物理學(xué)、化學(xué)、幾何學(xué)等工程學(xué)原理知識庫等，常用的有基于宏觀的矛盾矩陣法（沖突矩陣法）和基于微觀的物場變換法。事實上TRIZ針對輸入輸出的關(guān)系（效應(yīng)）、沖突和技術(shù)進(jìn)化都有比較完善的理論。這些工具為創(chuàng)新理論軟件化提供了基礎(chǔ)，從而為TRIZ的實際應(yīng)用提供了條件。

六、解決原理

原理是獲得沖突解所應(yīng)遵循的一般規(guī)律。TRIZ主要研究技術(shù)沖突和物理沖突。技術(shù)沖突是指傳統(tǒng)設(shè)計中所說的折衷，即由于系統(tǒng)本身某一部分的影響，所需要的狀態(tài)不能達(dá)到。物理沖突指一個物體有相反的求。TRIZ引導(dǎo)設(shè)計者挑選能解決特定沖突的原理，其前提是要按標(biāo)準(zhǔn)工程參數(shù)確定沖突。有39條標(biāo)準(zhǔn)沖突和40條原理可供應(yīng)用。

七、解決算法

TRIZ認(rèn)為，一個問題解決的困難程度取決于對該問題的描述或程式化方法，描述的越清楚，問題的解就越容易找到。TRIZ中，發(fā)明問題求解的過程是對問題不斷描述、不斷程式化的過程。經(jīng)過這一過程，初始問題最根本的沖突被清楚的 共 6 頁 第 5 頁

暴露出來，能否求解已很清楚，如果已有的知識能用于該問題則有解，如果已有的知識不能解決該問題則無解，需等待自然科學(xué)或技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。該過程是靠ARIZ算法實現(xiàn)的。

ARIZ（Algorithm for Inventive-Problem Solving）稱為發(fā)明問題解決算法，是TRIZ的一種主要工具，是發(fā)明問題解決的完整算法，該算法采用一套邏輯過程逐步將初始問題程式化。該算法特別強(qiáng)調(diào)沖突與理想解的程式化，一方面技術(shù)系統(tǒng)向著理想解的方向進(jìn)化，另一方面如果一個技術(shù)問題存在沖突需要克服，該問題就變成了一個創(chuàng)新問題。ARIZ中，沖突的消除有強(qiáng)大的效應(yīng)知識庫的支持。效應(yīng)知識庫包含物理的、化學(xué)的、幾何的等效應(yīng)。作為一種規(guī)則，經(jīng)過分析與效應(yīng)的應(yīng)用后問題仍無解，則認(rèn)為初始問題定義有誤，需對問題進(jìn)行更一般化的定義。應(yīng)用ARIZ取得成功的關(guān)鍵在于沒有理解問題的本質(zhì)前，要不斷地對問題進(jìn)行細(xì)化，一直到確定了物理沖突。該過程及物理沖突的求解已有軟件支持。

學(xué)習(xí)和推廣TRIZ理論，對于我國“建設(shè)創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)具有重要意義。

共 7 頁 第 6 頁

第四篇：創(chuàng)新思維方法與訓(xùn)練

第四講：阻礙創(chuàng)新思維的基本因素

第一節(jié)

阻礙創(chuàng)新思維的客觀因素

創(chuàng)新需要一個鼓勵創(chuàng)新的良好的社會環(huán)境。而我們生活在一種傳統(tǒng)的僵化的社會環(huán)境中，頭腦中充斥著各式各樣的守舊觀念，這都嚴(yán)重壓抑著創(chuàng)新。

1、守舊觀念

守舊觀念壓抑著創(chuàng)新，而傳統(tǒng)守舊觀念來自于傳統(tǒng)社會。

中國傳統(tǒng)社會的基本特征是農(nóng)業(yè)為主，手工操作為主，信息閉塞，缺乏交流，社會主體是一元的而非多元的，所以極少發(fā)生橫向之間的競爭，人們習(xí)慣于按照老規(guī)矩辦事。

在這種傳統(tǒng)社會下，創(chuàng)新思維只屬于極少數(shù)天才偉人的特權(quán)，而廣大民眾則不需要創(chuàng)新思維，只需要去理解和執(zhí)行就可以了。并且是“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行。

2、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育體制扼殺創(chuàng)新。

傳統(tǒng)教育注重書本知識，輕視甚至反對學(xué)生提出與之不同的觀點或想法，從而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3、傳統(tǒng)的家庭教育模式

傳統(tǒng)的家庭教育模式扼殺創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)的家庭教育模式強(qiáng)調(diào)聽話，在對孩子的培養(yǎng)教育中，帶有強(qiáng)烈的家長意識，有的家長批評孩子時不聽孩子申辯，不容許孩子頂嘴，大人說話不許孩子插嘴，這就壓抑了孩子的個性發(fā)展和思維創(chuàng)新。

第二節(jié)

阻礙思維創(chuàng)新的主觀因素

由于創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于對現(xiàn)有思維方式的超越，因此這就決定了阻礙思維創(chuàng)新的主要因素必然地來自于被超越者——思維方式本身。阻礙思維創(chuàng)新的主要因素有四個，一是固定觀念，二是思維定勢，三是自我思維，四是思維障礙。

1、固定觀念

觀念是內(nèi)化于人腦潛意識中的觀點和認(rèn)識。

人們在實際的思維過程中，反復(fù)地運用某種觀點、某種認(rèn)識去思考、評價問題，經(jīng)過多次重復(fù)，久而久之，這些觀點和認(rèn)識被積淀到大腦深層意識之中而達(dá)到“無意識”、“下意識”狀態(tài)，這就形成了固定觀念。

由于觀念是人的思維長期積淀的結(jié)果，所以它一旦形成，就具有相對的穩(wěn)固性和不易更改性。

2、、思維定勢

思維定勢就是一種思維模式，是存在于頭腦當(dāng)中的認(rèn)知框架.在現(xiàn)實生活中，人的頭腦中隨時會遇到各種信息，各種事物和問題，而人們在篩選信息、分析問題、作出決策時，總是自覺不自覺地沿著過去所熟悉的方向和路徑進(jìn)行思考，而不愿意另辟新路，這就是所謂的思維定勢。

有一句經(jīng)典的語言說：思維一旦進(jìn)入死角，其智力就在常人之下。

（1）辨證看待思維定勢

思維定勢對于解決經(jīng)驗范圍以內(nèi)的一般性的、常規(guī)性的問題是有積極作用的。它可以使人們熟練地運用以往的經(jīng)驗，駕輕就熟，簡潔、快速地處理問題，從而具有很高的效率。

思維定勢的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況新問題而需要一定創(chuàng)新的時候，它就會變成“思維枷鎖”，阻礙新觀念、新點子的構(gòu)想，同時也阻止頭腦對新知識的吸收。法國生物學(xué)家貝爾納所說：“妨礙人們學(xué)習(xí)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西。”

（2）思維定勢主要表現(xiàn)

思維定勢主要表現(xiàn)為：經(jīng)驗思維；從眾思維；權(quán)威思維；書本思維等。

A、經(jīng)驗思維定勢

如某些流傳已久的觀念、行為和處事經(jīng)驗等，構(gòu)成了人的經(jīng)驗思維枷鎖。

經(jīng)驗思維定勢與一個人所繼承的社會文化傳統(tǒng)和個人的獨特生活經(jīng)歷有很大關(guān)系。它一旦形成，就具有很大的慣性，而且很難改變。

思維定勢（經(jīng)驗思維）的好處在于，我們用來處理日常事物和一般問題時，能夠駕輕就熟，得心應(yīng)手，使問題得到較快的解決。

但是，經(jīng)驗思維定勢的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況、新問題而需要開拓創(chuàng)新時，它就會變成思維枷鎖，阻礙新觀念、新點子的構(gòu)想，阻礙頭腦對新知識的吸收?！胺恋K人們學(xué)習(xí)的最大障礙，有時不是未知的東西，而是已知的東西?！?/p>

馬戲團(tuán)的人在訓(xùn)練大象時，一般都是從小開始訓(xùn)練，為了防止象的逃跑，最初用結(jié)實的繩子，甚至鋼索，把它們拴在結(jié)實的柱子上，小象一次又一次的企圖掙脫繩索對它的約束，然而一次又一次失敗，經(jīng)過無數(shù)的嘗試后，便不再進(jìn)行這種努力，馬戲團(tuán)的人用一根很細(xì)的繩子，就可以控制住象的自由。為什么呢？象已經(jīng)適應(yīng)了這種約束，不想再改變了。

把跳蚤放在廣口瓶中，用透明的蓋子蓋上。這時跳蚤會跳起來，撞到蓋子，而且是一次又一次地撞到蓋子。當(dāng)你注視它們跳起并撞蓋子的時候，你會注意到一些有趣的事情。跳蚤會繼續(xù)跳，但是不再跳到足以撞到蓋子的高度。然后你拿掉蓋子，雖然跳蚤繼續(xù)再跳，但不會跳到廣口瓶以外。為什么呢？跳蚤已經(jīng)調(diào)節(jié)了自己跳的高度，不想再改變自己了。人的思維往往也是這樣。

經(jīng)驗具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。

首先，經(jīng)驗具有時空狹隘性。其次，經(jīng)驗具有主體狹隘性。第三，個人的經(jīng)驗在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。

B、從眾思維定勢

“從眾”就是服從眾人，順從大伙兒，隨大流。

從眾思維定勢與我們所倡導(dǎo)的“集體主義”道德有關(guān)，所謂“個人服從群體，局部服從全局，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級”。

從眾思維的好處在于它使人有一種歸宿感和安全感，是一種比較保險的處世態(tài)度。但是，它使人習(xí)慣于以眾人的是非為是非，這樣久而久之，就必然使人缺乏獨立性，妨礙創(chuàng)新思維。

從某種角度來說，從眾行為是必要的。社會生活需要相互合作，如果沒有一致的行為，社會組織將崩潰。況且，在特定的情況下，當(dāng)你茫然不知所措時，仿效他人的行為和見解也不失為一種權(quán)宜之計。

然而，從眾行為卻犧牲了我們的個性，妨礙了我們產(chǎn)生新的創(chuàng)見，壓抑了個人的獨創(chuàng)精神。特別是當(dāng)這種一致性要求達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭葧r必然對人的實踐行為、情感態(tài)度乃至思想和價值觀產(chǎn)生影響。所以，從一定意義上說，從眾行為和附和態(tài)度不利于創(chuàng)造性思維，而獨立思考的個性確有助于發(fā)展創(chuàng)造力。從眾思維定勢形成的原因

（1）來自于群體的壓力。人類是一種群居性的動物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。然而實際情況是，個人與個人之間不可能完全一致，也不能長久一致。一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)服從多數(shù)，與多數(shù)人保持一致。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾障礙”便逐漸形成了。

（2）來自傳統(tǒng)文化的影響。

一個社會的傳統(tǒng)色彩越強(qiáng)烈，其中個人思維的從眾枷鎖也越穩(wěn)固。

C、權(quán)威思維定勢

是外界權(quán)威對思維的一種制約。

權(quán)威思維定勢的形成：一是兒童在走向成年的過程中所接受的教育權(quán)威；二是來自于專業(yè)權(quán)威和思想權(quán)威、政治權(quán)威等。

權(quán)威思維定勢在日常思維中有積極意義，它為我們節(jié)省了時間和精力，拿來就用，且行之有效。但是，權(quán)威思維定勢顯然束縛人的創(chuàng)新思維，特別在需要推陳出新的時候，人的思維往往難以突破舊的權(quán)威的束縛，總是被權(quán)威牽著鼻子走，使人失去了獨立思考的能力。

D、書本思維定勢

書本對人類所起的積極作用

書本是一種系統(tǒng)化理論化的知識，是千百年人類經(jīng)驗和體悟的結(jié)晶。應(yīng)該說，書本是人類最偉大的發(fā)明，有了書本，前一代人能夠很方便地把自己的觀念、知識和價值體系傳遞給下一代人。使得下一代人能夠從一開始就站在前人的肩膀上，而不必每件事情都從零開始。

假設(shè)一下，某一只野狼，掌握了它的前輩們對付獵人的所有手段，那將會發(fā)生什么事情？

書本知識的缺陷

由于書本知識反映的是一般性的東西，表示的是理想化狀態(tài)，與客觀現(xiàn)實之間往往存在著較大的差異。在處理問題時，如果忽視這種差距，不視實際情況，不加思考地盲目運用書本知識，一切從書本出發(fā)，以書本為綱，那么書本知識在為我們帶來無窮好處的同時，也會招來一些麻煩。

其根本原因在于：書本知識與客觀現(xiàn)實之間存在著一段距離，二者并不完全吻合。如：成語“紙上談兵”。

E、如何突破思維定勢

思維定勢就象一副有色眼鏡，戴上它，整個世界都與眼鏡片的顏色相同；如果脫掉它，眼睛又無法看清外界事物。

通過科學(xué)的訓(xùn)練能夠削弱慣常定勢的強(qiáng)度，但不能從根本上解決問題。

解決這個問題的另一條思路是，盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會從多種角度觀察同一個問題。

3、自我思維

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，同樣，世界上也沒有兩個完全相同的人。

在日常思維活動中，人們自覺或不自覺地按照自己的觀念、站在自己的立場、用自己的目光去思考別人乃至整個世界，由此，產(chǎn)生了自我中心型的思維定勢。

在這種思維定勢的束縛下，個人的思考以自己為中心，一個團(tuán)體的思考也習(xí)慣性地以本團(tuán)體為中心，一個國家或民族的人則習(xí)慣以本國本民族為中心，而整個人類同樣也跳不出“人類中心主義”的小圈子。

4、思維障礙（或思維封閉）

就是說，你的思維你的境界只有這么大，沒有打開，沒有上層次。

如：“霍布森選擇 ”。

（1）思維障礙形成的原因

缺錢并不是問題，缺乏想法才是真正的問題。【名言】

知識貧乏是思維障礙的第一個原因。

第二個原因叫沒有批判性的學(xué)習(xí)。（當(dāng)知識積累到一定程度，學(xué)習(xí)就應(yīng)該有主見，有自己的觀點和看法。）

思維障礙的第三個原因就是迷信。迷信會讓人耳目失聰，對周圍事物不敏感。

第四個原因是知識貧乏沒有批判性的學(xué)習(xí)。迷信。固執(zhí)與偏見。

第五個原因是習(xí)慣性思維。思維最大的敵人就是習(xí)慣性思維。

（2）影響創(chuàng)新思維的心理障礙

自卑感?？傉J(rèn)為自己智力低下、知識淺薄，不是搞創(chuàng)新的材料。他們不相信自己的能力，怕自己栽跟頭、怕別人看笑話，因而縮手縮腳、不敢嘗試創(chuàng)新。

疲倦感。創(chuàng)新的過程，會遇到許多挫折和困難。意志薄弱者，常常會不勝其煩，產(chǎn)生厭倦情緒，很快就因精疲力竭而半途而廢。膽怯感。有些人在創(chuàng)新活動中，常常前怕虎、后怕狼，顧慮重重、畏縮不前。他們既怕知識不夠，又怕條件不備，還怕難度太大。只能因循守舊，不敢開拓進(jìn)取。

懶惰散漫。創(chuàng)新是一項艱難的事業(yè)，消極、懶惰、散漫皆可能動搖人的創(chuàng)新決心和開拓意志，使他們的創(chuàng)造熱情逐漸低落、創(chuàng)新進(jìn)度逐漸減慢，并使工作雜亂無章、事業(yè)一無所成。

好高騖遠(yuǎn)。有的人在開展創(chuàng)新活動時，貪大求全，心高手低。大事做不來，小事又不做。整天把希望寄托在靈感上，指望有驚人的創(chuàng)新奇跡產(chǎn)生，超出自己的能力范圍去胡思亂想。

（6）思維定勢也是影響創(chuàng)新思維的心理障礙。

5、思維的誤區(qū)

創(chuàng)造性思維是一種天份，有些人有，有些人沒有。

◆新點子會突如其來，不可能事先估計策劃。

◆創(chuàng)造性思維一定是異想天開，標(biāo)新立異才頂用。

◆創(chuàng)造性思維是高層管理人員的工作，不關(guān)我的事。

◆只有聰明人才有好主意。

◆創(chuàng)造都是大的舉動。

6、中國人的傳統(tǒng)思維方式

（1）中國人的思維方式：中庸思維、辨證思維、整體思維。

中國人習(xí)慣從整體去把握事物，用聯(lián)系的觀點看問題，承認(rèn)變化，容納矛盾觀念，處理人際關(guān)系時追求和諧，處理問題時采取折衷方法。

北大教授費孝通講過四句話，可以概括中國人做人方面的思維方式：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

西方觀念更傾向于絕對獨立的思考。而中國人的思維核心是承認(rèn)對立雙方可以互相轉(zhuǎn)變。

（2）中國人思維方式的形成與缺點

中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。

中國文化具兩個根本缺點，一是崇圣性，二是狹私性。

崇圣性：“崇圣”就是崇拜圣人?？傇谧釉痪?，誰怎么說過，哪本書有什么觀點，歷史是怎樣的……，似乎只有拿著圣（別）人的觀點，找著過去的東西，自己才有站得住的腳跟，才理直氣壯，才可能找到真理。

“崇圣”思維經(jīng)常穿著眩目的正統(tǒng)外衣，具有很大欺騙性（當(dāng)然是對陷入窠臼者），其錯誤是認(rèn)識方法出了偏差，癥結(jié)是“脫離實際”，游離在過往知識的苦海，不能與時俱進(jìn)?，F(xiàn)實問題層出不窮，卻視若無睹。

狹私性：狹私性是中國文化及由之造成中國人思維定勢的另一個特點。

中國傳統(tǒng)文化缺乏一種對人類長遠(yuǎn)利益的追求，總是糾纏著維護(hù)人際間的等級道德關(guān)系，象“君臣、父子、夫妻、兄弟、師生”等主要關(guān)系上，就有“忠、孝、仁、義、尊”等單方面苛刻要求的道德觀。進(jìn)而賦予了很多“利誘”的內(nèi)容。如為長生活命，道教則行修身養(yǎng)性煉丹；為晉升現(xiàn)世的等級，正統(tǒng)文化則有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”等的引導(dǎo)。在民俗文化中，也有“狹私”的價值指向，如“人不為己，天誅地滅”、“好死不如賴活著”等等。

“崇圣”與“狹私”是中國人非理性思維方式的兩個方面，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。統(tǒng)治者崇圣，為著穩(wěn)固自己正統(tǒng)江山的狹私；一般人崇圣，也有意于拉大旗作虎皮，目的還是狹私。反之亦然，中國人為了狹隘的個人利益，又必須崇圣。

崇圣與狹私，都是深藏中國人頭腦中的“既定路徑”，習(xí)慣成自然，這一切都會是那么的見怪不怪，冥冥之中，是帶給中國人無盡的愚昧和落后。譬如“造假”……

第五篇：創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究

創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究考試思考題：

1、思維定勢的含義（包括從眾定勢、經(jīng)驗定勢、阿希測試等）

在長期的思維實踐中，每個人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實問題的時候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢。

1、從眾定勢

思維定勢的一個重要表現(xiàn)就是“從眾定勢“?！皬谋姟熬褪欠谋娙?，順從大伙兒，隨大流。在“從眾定勢“的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做；別人怎樣想，我也怎樣想；用孔夫子的話說，就是“鄉(xiāng)愿“之類的人物。人類是一種群居性的動物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。這種“一致性“首先表現(xiàn)在實踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價值觀方面。然而實際情況是，個人與個人之間不可能完全一致，也不可能長久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。本來，“個人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)“的準(zhǔn)則只是一個行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個準(zhǔn)則不久便產(chǎn)生了“泛化“，超出個人行動的領(lǐng)域而成為普遍的社會實踐原則和個人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾定勢“便逐漸形成了。不論生活在哪種社會、哪個時代，最早提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新事物的，總是極少數(shù)人，而對于這極少數(shù)人的新觀念和新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的絕大多數(shù)人都是不贊同甚至激烈反對的。因為每個社會中的大多數(shù)人都生活在相對固定化的模式里，他們很難擺脫早已習(xí)慣了的思維框架，對于新事物新觀念總有一種天生的抗拒心理。

2、權(quán)威定勢

思維中的權(quán)威定勢是從哪里來的呢？它來自于后天的社會環(huán)境，是外界權(quán)威對思維的一種制約。根據(jù)我們的研究，權(quán)威定勢的形成，主要通過兩條途徑：一是兒童在走向成年的過程中所接受的“教育權(quán)威“。二是由于社會分工的不同和知識技能方面的差異所導(dǎo)致的“專業(yè)權(quán)威“。“人是教育的產(chǎn)物“。來自教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的“聽話教育“那樣：在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話──而唯獨缺少“自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新“的意識。權(quán)威定勢形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識所形成的權(quán)威，即“專業(yè)權(quán)威“。一般來說，由于時間、精力和客觀條件等方面的限制，個人在自己的一生中，通常只能在一個或少數(shù)幾個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識，而對于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少甚至全然無知；這就是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻“的道理。某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會出現(xiàn)不斷強(qiáng)化的情況之外，還會產(chǎn)生“權(quán)威泛化“的現(xiàn)象。所謂“權(quán)威泛化“，是指把個別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財U(kuò)展到社會生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種泛化加劇了人們思維過程的權(quán)威定勢。

3、經(jīng)驗定勢

從思維的角度來說，經(jīng)驗具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。首先，經(jīng)驗具有時空狹隘性。任何經(jīng)驗總是在一定的時空范圍中產(chǎn)生的，而有往往也只適應(yīng)于一定的時空范圍；一旦超出這個范圍，某種經(jīng)驗?zāi)芊裼行?，就要打上一個問號。第二方面，經(jīng)驗具有主體狹隘性。每一個思維主體，不管經(jīng)驗多么豐富，從數(shù)量上說總是有限的，他沒有經(jīng)歷過的事情總是無窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒遇到過的事物或者問題的時候，他常常會手足無措，如果單憑已有的經(jīng)驗推斷，其結(jié)果大多是錯誤的。最后一個方面，個人的經(jīng)驗在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。但是在每一個具體的現(xiàn)實環(huán)境中，總會有大量的平常很少見到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗來處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。

4、阿希測試

1956年心理學(xué)家阿希進(jìn)行了從眾現(xiàn)象的經(jīng)典性研究—?三垂線實驗。

實驗內(nèi)容：

他以大學(xué)生為被試，每組7人，坐成一排，其中6人為事先安排好的實驗合作者，只有一人為真被試。實驗者每次向大家出示兩張卡片，其中一張畫有標(biāo)準(zhǔn)線X，另一張?畫有三條直線A、B、C。X的長度明?顯地與A、B、C三條直線中的一條等長。實驗者要求被試判斷X線與A、B、C三條線中哪一條線等長。

實驗者指明的順序總是把真被試安排在最后。第一二次測試大家沒有區(qū)別，第三至第十二次前六名被試按事先要求故意說錯。這就形成一種與事實不符的群體壓力，可借此觀察被試的反應(yīng)是否發(fā)生從眾行為。阿希多次實驗，所得結(jié)果非常相似。

實驗表明:

(1)大約四分之一到三分之一的被試保持了獨立性，沒有發(fā)生過從眾行為。(2)所有被試平均從眾行為百分比為35%。

(3)大約有15%的被試，從眾行為的次數(shù)占實驗判斷次數(shù)的75%。

實驗結(jié)論：

實驗后，阿希對從眾的被試作了訪談，歸納從眾的情況有三種:(l)被試確實把他人的反應(yīng)作為參考框架，觀察上就錯了，發(fā)生了知覺歪曲。(2)被試意識到自己看到的與他人不同，但認(rèn)為多數(shù)人總比自己正確些，發(fā)生了判斷歪曲。

(3)被試明知其他人都錯了，卻跟著作出了錯誤反應(yīng)，發(fā)生了行為歪曲。

在阿希之后，研究者參照阿希的實驗程序，做了大量的實驗，進(jìn)行重復(fù)驗證。雖然在實驗中并非有那么多的從眾現(xiàn)象，但是實驗確實表明在下列情況下從眾現(xiàn)象會增加：（1）個體感到力不從心或有不確定感；（2）團(tuán)體中至少要有3個人；（3）團(tuán)體的意見是一致的(只要有一個人持不同意見，就會大大增加其他人做出不從眾行為的勇氣)；（4）個體崇尚團(tuán)體的地位和吸引力；（5）個體對任何回答都沒有作出預(yù)先的承諾；（6）個體的舉動可以被團(tuán)體中的其他人看到；（7）個體所處的文化非常鼓勵人們對社會標(biāo)準(zhǔn)的尊崇。

2、光明心態(tài)的意義（包括良性暗示、皮格馬利翁效應(yīng)等）

光明心態(tài)就是要我們用輕松、平靜、寬容、樂觀的精神看待世界和人生?，F(xiàn)代社會的活動大都是以團(tuán)隊的方式進(jìn)行的，人的活動往往下意識的會受到別人的影響。如何才能避免受到別人的干擾及影響，是值得我們認(rèn)真思考的方法。

首先我們要給自己某些暗示，暗示又可分為積極的暗示即“良性暗示”、消極的暗示即“負(fù)面暗示”。學(xué)者們認(rèn)為，暗示通過顯意識進(jìn)入潛意識，到達(dá)意識的深層部分。從這個方面講，潛意識乃是暗示的積累與沉淀。它深刻地，從根本上影響著、折射著、塑造著人的生命。暗示在深層潛意識中深沉地潛伏著，廣大地彌漫著、持久地延續(xù)著、多方地溝通著。與顯意識相比，潛意識平時處于壓抑狀態(tài)，暗示積淀的各種各樣的圖景處在被壓抑、被封鎖、被束縛、少自由、被控制狀態(tài)。遇到偶然的機(jī)會，也會冒出來，在意識中出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式即為靈感、直覺、想象等。積極暗示能夠開發(fā)頭腦中的思維潛能，應(yīng)該盡可能多地從周圍環(huán)境和別人那里得到積極暗示，或者直截了當(dāng)?shù)貙ψ约哼M(jìn)行良性暗示，同時要拒絕和拋棄那些壓抑思維潛能的消極暗示。自我暗示的五條原則：（1）簡潔：默念的句子要簡單有力。例如：“我越來越進(jìn)步“等等。（2）正面：這一點極為重要，消極的語言會印在潛意識里。（3）信念：句子要有“可行性“，以避免與心理產(chǎn)生矛盾與抗拒。（4）觀想：默誦或朗誦自己定下的語句時，要在腦海里清晰地形成意象。（5）感情：要把感情貫注進(jìn)去，否則光嘴里念是不會有結(jié)果的，潛意識是依靠思想和感受的協(xié)調(diào)去運作的。

人為什么會不自覺地接受別人的影響呢？其實，人的判斷和決策過程，是由人格中的“自我”部分，在綜合了個人需要和環(huán)境限制之后做出的。這種決定和判斷就是“主見”。一個“自我”比較發(fā)達(dá)、健康的人，通常就是我們所說的“有主見”、“有自我”的人。但是，人不是神，沒有萬能的“自我”、更沒有完美的“自我”，這樣一來，“自我”并不是任何時候都是對的，也并不總是“有主見”的。“自我”的不完美、以及“自我”的部分缺陷，就給外來影響留出了空間、給別人的暗示提供了機(jī)會。我們發(fā)現(xiàn)，人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。這使人們能夠接受智者的指導(dǎo)，作為不完善的“自我”的補(bǔ)充。這是暗示作用的積極面，這種積極作用的前提，就是一個人必須有充足的“自我”和一定的“主見”，暗示作用應(yīng)該只是作為“自我”和“主見”的補(bǔ)充和輔助。表面上看，有些積極暗示似乎起著決定性作用，其實，積極暗示對于被暗示者的作用，就像是“畫龍點睛”。換句話說，如果你不是那塊材料，再多的暗示也無濟(jì)于事。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個人的“自我”非常虛弱、幼稚的話，這個人的“自我”很容易被別人的“暗示

”占領(lǐng)和統(tǒng)治。暗示也有消極的方面，那就是容易受人操縱、控制。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個人的“自我”非常虛弱、幼稚的話，這個人的“自我”很容易被別人的“暗示”占領(lǐng)和統(tǒng)治。這種人的人格本身，就存在著嚴(yán)重的依賴傾向。所以，皮格馬利翁效應(yīng)雖然會對你的生活產(chǎn)生積極或者消極的影響，但是千萬不要盲目地相信它，完全被它所左右。因為外界的鼓勵或是批評是每個人都必須要面對的問題，如果總是因為別人的態(tài)度而改變自己的話，那就永遠(yuǎn)也不會成熟。

皮格馬利翁效應(yīng)的由來

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王，善雕刻。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙少女像，在夜以繼日的工作中，皮格馬利翁把全部的精力、全部的熱情、全部的愛戀都賦予了這座雕像。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，為她起名加拉泰亞，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。

“皮格瑪利翁效應(yīng)”留給我們這樣一個啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，?dāng)一個人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強(qiáng)了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達(dá)到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。

皮格馬利翁效應(yīng)告訴我們，對一個人傳遞積極的期望，就會使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個人傳遞消極的期望則會使人自暴自棄，放棄努力。

在現(xiàn)代企業(yè)里，皮格馬利翁效應(yīng)不僅傳達(dá)了管理者對員工的信任度和期望值，還更加適用于團(tuán)隊精神的培養(yǎng)。即使是在強(qiáng)者生存的競爭性工作團(tuán)隊里，許多員工雖然已習(xí)慣于單兵突進(jìn)，我們?nèi)阅軌虬l(fā)現(xiàn)皮格馬利翁效應(yīng)是其中最有效的靈丹妙藥。

人類本性中最深刻的渴求就是贊美。每個人只要能被熱情期待和肯定，就能得到希望的效果。管理者應(yīng)該而且必須賞識你的下屬，要把賞識當(dāng)成下屬工作中的一種需要。贊美下屬會使他們心情愉快，工作更加積極，用更好的工作成果來回報你，何樂而不為呢!

所以別吝嗇你的口才，對你周圍的人說出贊美之詞吧。

3、團(tuán)隊創(chuàng)新的方法（包括頭腦風(fēng)暴、六頂思考帽等）

創(chuàng)新是21世紀(jì)最熱門的話題，各行各業(yè)都在高倡“創(chuàng)新”：不論你的年齡性別和工作崗位，你都必須在創(chuàng)新中生存，在創(chuàng)新中發(fā)展，不創(chuàng)新就意味著失敗與死亡！因此，掌握思維創(chuàng)新的理論與方法，不斷提升自己解決現(xiàn)實問題的能力，已經(jīng)成為每位領(lǐng)導(dǎo)者和有識之士無法回避的當(dāng)務(wù)之急。我們正處在一個高速變化的新時代，這個時代出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)中國社會聞所未聞的新情況新問題，因而必須改變以往的舊理念并建立相應(yīng)的新理念才能加以應(yīng)對?！?/p>

團(tuán)隊創(chuàng)新的方法有很多，在此我們舉例頭腦風(fēng)暴及六頂思考帽等方法。

頭腦風(fēng)暴法是由美國創(chuàng)造學(xué)家A·F·奧斯本于1939年首次提出、1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)性思維的方法。在群體決策中，由于群體成員心理相互作用影響，易屈于權(quán)威或大多數(shù)人意見，形成所謂的“群體思維”。群體思維削弱了群體的批判精神和創(chuàng)造力，損害了決策的質(zhì)量。為了保證群體決策的創(chuàng)造性，提高決策質(zhì)量，管理上發(fā)展了一系列改善群體決策的方法，頭腦風(fēng)暴法是較為典型的一個。

采用頭腦風(fēng)暴法組織群體決策時，要集中有關(guān)專家召開專題會議，主持者以明確的方式向所有參與者闡明問題，說明會議的規(guī)則，盡力創(chuàng)造在融洽輕松的會議氣氛。一般不發(fā)表意見，以免影響會議的自由氣氛。由專家們“自由”提出盡可能多的方案。頭腦風(fēng)暴何以能激發(fā)創(chuàng)新思維？根據(jù)A·F·奧斯本本人及其他研究者的看法，主要有以下幾點：

第一，聯(lián)想反應(yīng)。聯(lián)想是產(chǎn)生新觀念的基本過程。在集體討論問題的過程中，每提出一個新的觀念，都能引發(fā)他人的聯(lián)想。相繼產(chǎn)生一連串的新觀念，產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，形成新觀念堆，為創(chuàng)造性地解決問題提供了更多的可能性。

第二，熱情感染。在不受任何限制的情況下，集體討論問題能激發(fā)人的熱情。人人自由發(fā)言、相互影響、相互感染，能形成熱潮，突破固有觀念的束縛，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造性地思維能力。

第三，競爭意識。在有競爭意識情況下，人人爭先恐后，競相發(fā)言，不斷地開動思維機(jī)器，力求有獨到見解，新奇觀念。心理學(xué)的原理告訴我們，人類有爭強(qiáng)好勝心理，在有競爭意識的情況下，人的心理活動效率可增加50%或更多。

第四，個人欲望。在集體討論解決問題過程中，個人的欲望自由，不受任何干擾和控制，是非常重要的。頭腦風(fēng)暴法有一條原則，不得批評倉促的發(fā)言，甚至不許有任何懷疑的表情、動作、神色。這就能使每個人暢所欲言，提出大量的新觀念

六頂思考帽是英國學(xué)者愛德華·德·博諾（Edward?de?Bono）博士開發(fā)的一種思維訓(xùn)練模式，或者說是一個全面思考問題的模型。它提供了“平行思維”的工具，避免將時間浪費在互相爭執(zhí)上。強(qiáng)調(diào)的是“能夠成為什么”，而非?“本身是什么”，是尋求一條向前發(fā)展的路，而不是爭論誰對誰錯。運用博諾的六頂思考帽，將會使混亂的思考變得更清晰，使團(tuán)體中無意義的爭論變成集思廣益的創(chuàng)造，使每個人變得富有創(chuàng)造性。

所謂六頂思考帽，是指使用六種不同顏色的帽子代表六種不同的思維模式。任何人都有能力進(jìn)使用以下六種基本思維模式：

白色思考帽???白色是中立而客觀的。戴上白色思考帽，人們只是關(guān)注事實和數(shù)據(jù)。

黃色思考帽???黃色代表價值與肯定。戴上黃色思考帽，人們從正面考慮問題，表達(dá)樂觀的、滿懷希望的、建設(shè)性的觀點。

黑色思考帽???戴上黑色思考帽，人們可以運用否定、懷疑、質(zhì)疑的看法，合乎邏輯的進(jìn)行批判，盡情發(fā)表負(fù)面的意見，找出邏輯上的錯誤。

紅色思考帽??紅色是情感的色彩。戴上紅色思考帽，人們可以表現(xiàn)自己的情緒，人們還可以表達(dá)直覺、感受、預(yù)感等方面的看法。

綠色思考帽??綠色代表茵茵芳草，象征勃勃生機(jī)。綠色思考帽寓意創(chuàng)造力和想象力。它具有創(chuàng)造性思考、頭腦風(fēng)暴、求異思維等功能。

藍(lán)色思考帽??藍(lán)色思考帽負(fù)責(zé)控制和調(diào)節(jié)思維過程。它負(fù)責(zé)控制各種思考帽的使用順序，它規(guī)劃和管理整個思考過程，并負(fù)責(zé)做出結(jié)論。

4、多視角思維的價值（包括逆向思維、換位思維等）

視角就是思考問題的角度、層面、線索或立場，觀察思考任何事物都會存在某一特定的視角。但是由于受到傳統(tǒng)“唯一標(biāo)準(zhǔn)答案”的影響，我們往往只習(xí)慣從一個視角觀察事物并且只滿足于得到一個答案。

現(xiàn)實世界是個多維度多層面的無限復(fù)雜的系統(tǒng)，只從一個視角得出一個答案往往是不夠的。我們要想提升創(chuàng)新能力，應(yīng)該盡量多地增加思維的視角，學(xué)會從多種角度觀察同一個問題，從而容易發(fā)現(xiàn)被大家忽略的事物新內(nèi)容或者解決問題的新方法。增加思維視角的方法有很多：如逆向思維、換位思維等。

逆向思維也叫求異思維。它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)，從問題的相反面深入地進(jìn)行探索、樹立新思想、創(chuàng)立新形象。逆向思維法，不是一種培訓(xùn)或自我培訓(xùn)的技法，而僅僅是一種思維方法或發(fā)明方法，然而要挖掘人才能力，有必要了解這一方法。因為在實踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

當(dāng)大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，而你卻獨自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問題并尋求解決辦法。其實，對于某些問題，尤其是一些特殊問題，從結(jié)論往回推，倒過來思考，從求解回到已知條件，反過去想或許會使問題簡單化。實踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。個人的逆向思維能力，對于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問題能力具有非常重大的意義。

換位思維，即換位思考。是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。換位思考是融洽人與人之間關(guān)系的最佳潤滑劑。人們也都有這樣一個重要特點：即總是站在自己的角度去思考問題。假如我們能換一個角度，總是站在他人的立場上去思考問題，會得出怎樣的結(jié)果呢？最終的結(jié)果就是多了一些理解和寬容，改善和拉近了人與人之間的關(guān)系，這一切都是從換位思考做起的，寬容這一美德的得來，也開始于換位思考。在一個團(tuán)隊之中，只有換位思考，才可能增強(qiáng)凝聚力。對于一個管理者來說，換位思考的能力是能否成功進(jìn)行管理的一個重要因素。人們觀察思考外界的事物總習(xí)慣以自我為中心，用自我目的、自我需要、自我態(tài)度、自我價值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為標(biāo)準(zhǔn)尺度去衡量外來的事物和觀念。

但是人與人是有差別的，現(xiàn)代社會價值多元化的趨勢越來越明顯，當(dāng)我們站在另外一個人、另外一群人、直至另外一個國家民族的人，再對同一個事物進(jìn)行一番重新思索，才可能擺脫自我的狹小天地，走出“圍城”來到“城外”，往往會得出不同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)其中只站在自我視角永遠(yuǎn)都看不到的新內(nèi)容和創(chuàng)意的苗頭。

多視角思維能使人們更加順暢的相互理解、相互寬容，提高溝通能力，不斷發(fā)現(xiàn)新事物和解決問題的新方法。

5、怎樣理解“真理往往在少數(shù)人手里”

真理往往在少數(shù)人手里，這是對從眾心理的一種突破。

從眾，是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，它是在社會團(tuán)體壓力下，個人放棄自己的意見而采取與“大多數(shù)人”一致的行為。其產(chǎn)生的原因是由于在實際存在的或頭腦中想象到的社會輿論與群體壓力下，認(rèn)知和行動上不由自主地趨向于跟“多數(shù)人”（相對）一致。我們平時講的“隨大流”就是一種從眾心理的表現(xiàn)。

從眾的主要因素：1、群體因素：一般地說,群體規(guī)模大、凝聚力強(qiáng)、群體意見的一致性等,都易于使個人產(chǎn)生從眾行為。2、情境因素：這主要有信息的模糊性與權(quán)威人士的影響力兩個方面。即一個人處在這兩種情況下,易于產(chǎn)生從眾心理。3、個人因素：這主要反映在人格特征、性別差異與文化差異等三個方面。一般地說,智力低下、自信心不足、性格軟弱者,較易從眾;又婦女比男子容易從眾;不同文化背景的人,其從眾表現(xiàn)有一定差別。就個人從眾的發(fā)生看,從眾可能是盲目的,也可能是自覺的;可能是表面的順從,也可能是內(nèi)心的接受。而就其意義說,從眾可能是消極的,也可能是積極的。

人們的從眾行為，既有積極方面，又有消極方面。研究人們的從眾現(xiàn)象，對于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。

從眾行為的過分普遍，反映了部分大多數(shù)人自我意識弱化，獨立性較差，缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷憫、失落，實際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

從眾心理人皆有之，但以被動為前提的從眾，勢必使你的獨特失去價值。一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空,拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。盲目從眾意味著部分大學(xué)生丟失了以個體色彩的思維和行動編織的草帽，在喧嘩與騷動中麻木自己，“創(chuàng)新意識“在頭腦中只成了四個機(jī)械的漢字，所接受的高等教育也銹蝕成了斑駁的條條框框，畢業(yè)證書和學(xué)位證書只成了人生進(jìn)程中的標(biāo)志，卻難以成為升華人生的動力。

有的人對“從眾”持否定態(tài)度。但是根據(jù)馬克思唯物主義辨證分析法分析可知其實它具有兩重性：消極的一面是抑制個性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無主見和墨守成規(guī)；但也有積極的一面，即有助于學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗，擴(kuò)大視野，克服固執(zhí)己見、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會等。

我認(rèn)為在日常生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問題，既要慎重考慮多數(shù)人的意見和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來決定自己的行動。凡事都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。

6、知識與智慧的聯(lián)系與差異

知識就是及經(jīng)驗的固化，概念之間的連結(jié)。它是概念的內(nèi)容的一個方面。概念的內(nèi)容的另一個方面，就是與直觀之間的連結(jié)。我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀。因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識。有了知識才有力量，才能去把握直觀。智慧就是對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。

對人來說擁有知識與智慧都非常重要，但這兩者還是有很大的分別?！爸R”強(qiáng)調(diào)了人所知道的所擁有的學(xué)問。人類有史以來一直在求知識、探學(xué)問，人們從社會到自然界的一切事物中不斷地分析、研究、討論、歸納產(chǎn)生了各個不同范疇的理論知識，人類社會也在知識的增長與社會的發(fā)展中建立了教育制度?？梢哉f一個人從嬰兒開始，都在增長知識的過程中能哭、能聽、漸漸地能知道別人的意思，也能表達(dá)自己的想法。再大了，就進(jìn)幼兒園、到學(xué)校、從小學(xué)到大學(xué)、再到研究生飽學(xué)之士將各樣知識傳授給人們，知識愈研究愈深，似乎沒有窮盡，所以俗語說，“學(xué)海無涯苦作舟”，人窮盡一生，也有學(xué)不完的知識，“活到老學(xué)到老，還有三分學(xué)不好”。知識使人知道了許多事，使人更聰明。人們能獲得豐富的知識固然很好，但智慧更為重要，智慧表現(xiàn)在人如何正確地運用所掌握的知識。所以人僅僅有知識，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人有了知識，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中應(yīng)用。知識積存得再多，若沒有智慧的加以應(yīng)用，這些知識就失掉了價值。所以智慧包含了知識和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識，有智慧地應(yīng)用實際生活中。

知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機(jī)勃勃。知識學(xué)習(xí)是智育的首要目標(biāo)，但不是惟一的目標(biāo)。知識學(xué)校的目的不在為知識而知識，知識應(yīng)該為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才顯示出它的價值。也只有在智慧的引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動。知識若不轉(zhuǎn)化為智慧，知識越多越是身心發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。杜威曾經(jīng)指出：教育要區(qū)分兩種人，一種是擁有許多知識的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆“間接知識”、“外在的公共經(jīng)驗”，這些知識非但無助于其經(jīng)驗、智慧的增長，反而有可能阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)。后者是機(jī)智的、消息靈通的并善于處理他所遇到的各種問題。教育活動的目的應(yīng)該是培養(yǎng)

“睿智的人”。新的知識觀的提出，把智慧技能，程序性知識和策略性知識，納入知識的范疇，初步改變了知識與智慧的分離。但必須指出的是，我們對智慧的理解必須超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智慧觀，認(rèn)識到非邏輯的直覺、想象、靈感的重要性，樹立全方位、多層次的智慧觀。

有知識不等于有智慧。一個人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人。因為他完全可能千萬次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧。因為他自認(rèn)無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區(qū)別。知識只是為了達(dá)到真正認(rèn)識的出發(fā)點，而智慧，是在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認(rèn)識、遠(yuǎn)見體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。因此，有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價值。“知識”是死的，“智慧”是活的，能夠靈活運用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。

知識是人類對有限認(rèn)識的理解與掌握，智慧是一種悟，是對無限和永恒的理解和推論。因此，博學(xué)家與智者是兩種不同類型的人，智者掌握的知識不一定勝過博學(xué)家，但智者對世界的理解一定深刻得多。兩者比較就如一個知識女性和一個聰慧女性的比較，后者令人心儀的不是其掌握知識的多少而是在其靈性。

知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機(jī)勃勃。

第一，有知識不等于有智慧。一個人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人，因為他完全可能千萬次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧，因為他自認(rèn)無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區(qū)別。

第二，掌握很多實用技能也不等于智慧。一個人學(xué)會駕車，學(xué)會電腦，但他卻不一定富有智慧，因為他很可能是被迫去做，內(nèi)心卻對這些行當(dāng)毫無興趣，更談不上從中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都會對自己所從事的活動深感興趣，他不是被迫去做，而是自愿去做，只要感興趣，即使沒有什么實際好處，也仍然樂此不疲，因為他從做的過程中體驗到生活的愉快，人生的樂趣。還有什么比品嘗生活的愉快和樂趣更接近智慧呢？此外，他也可能武藝十八般，謀生之道樣樣精通，但卻思想貧乏，內(nèi)心空虛，沒有信仰，沒有對真善美的渴望，你能說這是有智慧的人嗎？

知識只是為了達(dá)到真正認(rèn)識的出發(fā)點；而智慧，我認(rèn)為是，在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認(rèn)識、遠(yuǎn)見，體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。

關(guān)于知識與智慧的關(guān)系,我簡單的理解是：有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價值！“知識”是死的，“智慧”是活的；能夠靈活運用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。

?！爸R”強(qiáng)調(diào)了人所知道的，所擁有的學(xué)問。人類有史以來，一直在求知識、探學(xué)問，人們從社會到自然界的一切事物中，不斷地分析、研究、討論、歸納，產(chǎn)生了各個不同范疇的理論知識，人類社會也在知識的增長與社會的發(fā)展中建立了教育制度。智慧表現(xiàn)在人如何正確地運用所掌握的知識。所以人僅僅有知識，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人有了知識，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中應(yīng)用，知識積存得再多，若沒有智慧的加以應(yīng)用，這些知識就失掉了價值。所以智慧包含了知識和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識，有智慧地應(yīng)用實際生活中。包括你所獲得的圣經(jīng)知識，屬靈知識，如果懂得一大堆知識，還算不得什么，關(guān)鍵你如何應(yīng)用，屬靈智慧使你曉得怎樣實踐主道，你才能成為一個滿有智慧的人。猶太人的智慧來自圣經(jīng)，他們很注重對孩子的家庭教育。在猶太人觀念中，人類的智慧是心思的發(fā)展，知識的擴(kuò)展，也是對生命的意義和生活方式的理解，有著強(qiáng)有力的道德內(nèi)涵。在猶太人看來，一個人有智慧，不僅僅是知識，是個知識分子，而在于這人明事理，有忍耐，勤勞，可靠，自律，謙遜，有德性，才是一個智慧的人。所以，比起知識來，猶太人更重視智慧，這種觀念，源自圣經(jīng)，圣經(jīng)的啟示一再叫我們明白，人類最有價值的知識是怎樣更好地生活，實踐生命的真實意義。所羅門王是一位智慧的君王，一個最聰明的王，他是今天我們所讀的《箴言》書的作者，而箴言書可稱為智慧格言的匯編，在教會中流傳一種說法，不會禱告讀詩篇，缺少智慧讀箴言?！扼鹧浴窌婕皟?nèi)容甚廣，包括對年輕人的勸誡，道德倫理，夫妻生活之道，言談舉止，認(rèn)識真神等等，為我們善用知識，管理人生提供了語重心長的建議，因此，這卷圣經(jīng)也被稱作智慧書，領(lǐng)受這卷書，我們也當(dāng)從中受教，成為智慧之人。一個人有知識，不一定有智慧，在這樣一個知識豐富的時代，我們需要不斷地追求、學(xué)習(xí)，在知識上多而又多，更要竭力追求得著智慧，圣經(jīng)教導(dǎo)我們要“側(cè)耳聽智慧，專心求聰明?！?/p>