第一篇：創(chuàng)新思維的方法和故事

創(chuàng)新思維的方法和故事

劉益陽

教授

什么是創(chuàng)新？

眾所周知，廈門大學(xué)教授易中天是當(dāng)今最走紅的“學(xué)術(shù)超男”。易中天的走紅起源于他在中央電視臺“百家講壇”欄目的《品三國》。易中天不是著名的歷史學(xué)家，也不是著名的文學(xué)評論家，為何他的《品三國》要比任何歷史、文學(xué)權(quán)威都要著名N倍呢？原因是他《品三國》的絕妙構(gòu)思。

易中天把歷史著作《三國志》和小說《三國演義》對照起來品味，于是品出了許許多多的滋味。從思維的角度來講，歷史著作《三國志》運用的是邏輯思維，而小說《三國演義》運用的則是形象思維。這就是說，把《三國志》和《三國演義》對照起來品味，就是把邏輯思維與形象思維結(jié)合起來，于是許多亮點就閃耀了，許多地方就出彩了。比如說，對于劉備“三顧茅廬”請出諸葛亮的故事，就出現(xiàn)了許多需要探索的疑問：到底是三顧茅廬還是一顧茅廬？當(dāng)初是諸葛亮毛遂自薦、劉備不感興趣還是后來諸葛亮待價而沽、姜太公釣魚？《三國演義》為什么要修改《三國志》的歷史事實？這對于塑造諸葛亮、劉備等人的形象有什么意義？等等。如此對照品味，既體現(xiàn)出易中天研究的獨到和精深，又吸引了聽眾、讀者的濃厚興趣。這就是邏輯思維與形象思維相結(jié)合的創(chuàng)新思維的魅力。這就是創(chuàng)新！

創(chuàng)新是一個非常時尚的新名詞，如今，人人都言必稱創(chuàng)新，創(chuàng)新這個新名詞的使用頻率極高?？墒?，創(chuàng)新是一種高境界，不是可以隨手采擷用以點綴的鮮花。創(chuàng)新要具備三個必要條件：第一，要以創(chuàng)新意識為前提；第二，要以創(chuàng)新思維為基礎(chǔ)；第三，要以創(chuàng)新實踐為載體。不具備上述三個必要條件，創(chuàng)新就是一個空有其名的時尚的招牌而已。

今天，我講的是創(chuàng)新思維的一些方法和故事，用簡要的闡述和形象的描述來吸引大家對創(chuàng)新思維的興趣。

一、聯(lián)想思維

所謂聯(lián)想思維，就是從這一事物聯(lián)想到那一事物的創(chuàng)新思維方法。聯(lián)想思維是應(yīng)用最為廣泛的創(chuàng)新思維方法。

聯(lián)想思維分為對比聯(lián)想、接近聯(lián)想和相似聯(lián)想三種類型。1.對比聯(lián)想

所謂對比聯(lián)想，就是從這一事物聯(lián)想到相對應(yīng)的那一事物的創(chuàng)新思維方法。

舉個最簡單的例子：如果我們看到山，通過對比聯(lián)想，就可以想到水，山和水是相對應(yīng)的事物。

請看案例：再窮也不能窮孩子與再富也不能富孩子

當(dāng)今有一句話早已深入人心，那就是“再窮也不能窮孩子”。說的是窮困地區(qū)和弱勢群體即使再窮，也不能誤了對孩子的教育，一定要使窮苦家庭的孩子有求學(xué)受教育的機會，使他們有成才的可能。只有這樣，貧困地區(qū)、貧困家庭和貧苦孩子才可能有美好的未來。

經(jīng)過對比想象，有人說出了另外一句如雷貫耳、發(fā)人深省的話，那就是“再富也不能富孩子”。說的是對于富裕地區(qū)和優(yōu)勢群體而言，即使他們富得流油、富得發(fā)昏，也不能讓孩子在蜜罐中泡大，不能讓孩子遠離創(chuàng)業(yè)的艱辛，不能讓孩子遠離人生的辛酸苦辣。否則嬌慣了的孩子長大了就不能自立于社會，就經(jīng)受不住艱難和挫折，就有可能成為花花公子、敗家仔，令溺愛他們的父母為之傷心欲絕。古人說：“君子之澤，五世而斬”，俗語說富不過三代，說的就是這個道理。

我這里有一張2005年9月13日的羊城晚報，大標題是：大學(xué)生自殺，只因飯菜不合口？說的是，9月9日晚上，廣州某大學(xué)一名入學(xué)僅僅一周的新生，從學(xué)校的7樓縱身跳下，當(dāng)場死亡。這名大學(xué)生為什么自殺呢？這名大學(xué)生入學(xué)前是番禺的高中生，從小就沒有離開過父母，是個飯來張口、衣來伸手的小皇帝?，F(xiàn)在上了大學(xué)，住進了集體宿舍，自己不會洗衣服，又嫌學(xué)校食堂的飯菜不合口味，咽不下去，因此覺得簡直是下了地獄！這還不算，學(xué)校又組織軍訓(xùn)，又熱又苦又累，苦熬了一個星期，就自殺了！看起來這簡直是天方夜譚，然而卻是非常真實的故事。近幾年來，我國每年都要發(fā)生幾起大學(xué)生自殺的事件。

大家想一想，像這樣的大學(xué)生，即使是大學(xué)畢業(yè)了，讀了碩士、博士甚至博士后了，又能對國家、對社會、對家庭有什么貢獻呢？只能讓他的父母為之傷心欲絕！只能讓他的老師仰天長嘆！可悲啊可悲！這就是再富也不能富孩子的不爭的事實！

再說接近聯(lián)想。

所謂接近聯(lián)想，就是從這一事物聯(lián)想到相接近的那一事物的創(chuàng)新思維方法。舉個最簡單的例子，如果我們看到水，通過接近聯(lián)想，就可以聯(lián)想到魚，水和魚是相接近的事物，水中有魚，魚離不開水。

請看案例：從《滕王閣序》想到閻都督

這個畫面是“初唐四杰”之一的著名詩人王勃的《滕王閣序》的拓片。

王勃有一首膾炙人口的詩，《送杜少府之任蜀州》：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君

離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

話說王勃25歲那年，因為官場傾軋，丟了烏紗帽，重新變?yōu)橐唤椴家隆?7歲那年，王勃去交趾看望父親途經(jīng)南昌，正趕上江南三大名樓之一的滕王閣剛剛建成。當(dāng)時南昌的最高軍政首長閻都督正組織一場文壇盛會，請了眾多的文化名人來寫詩作賦，暗中已叫其女婿寫好一篇《滕王閣序》作為壓臺的文章。不料，王勃觸景生情，文思泉涌，即席寫了一篇千古奇文《滕王閣序》。閻都督一看王勃這篇《滕王閣序》，驚呼不得了，天上的文曲星下凡了！比他女婿的《滕王閣序》要好上一百倍！于是，閻都督便當(dāng)機立斷，壓下了自己女婿的《滕王閣序》，隆重推出王勃的《滕王閣序》，從此，王勃的《滕王閣序》變成了流傳千古的絕妙奇文！

通過接近聯(lián)想，我想到了這位堪稱伯樂的閻都督。閻都督真是一位難得的好領(lǐng)導(dǎo)啊！用如今組織部長的話來說，閻都督在這件事情上至少有如下四大亮點：

一是給了王勃機會

試想一個交趾縣令的兒子，“被清理出隊”的原“青年干部”，灰溜溜的既非炙手可熱的權(quán)貴，更不是“萬字頭，濕濕碎”的大款，高規(guī)格的貴族豪宴偏偏鬼使神差地讓他參加上啦。當(dāng)有頭有臉的名流寫詩作賦贊美滕王閣，這作序就好比“秤砣壓千斤”，原是閻泰山安排給自家東床露一手的，誰料位列末座的“小弟小”王勃觸景生情，技癢難熬，居然反客為主，洋洋灑灑地徑自作起序來了。

二是認可王勃才華

王勃下筆，雖也點了洪都才俊、名閣勝景，但那文心，卻分明重重地放在了懷才不遇的惆悵、時光不待、作客他鄉(xiāng)的惆悵上面，與當(dāng)時的太平盛世極不協(xié)調(diào)，可以說是不識時務(wù)。若是閻都督崇奉“168一路發(fā)”那一套，那么，王勃一定是文遭槍斃人倒霉。誰料閻老爺子識真貨，知道碰上了“文曲星”，便不讓姑爺班門弄斧了。

三是不抓王勃辮子

再往深一層想，如果閻都督不但沒有雅量，而且心眼歹毒，那么王勃就必然會“吃不了兜著走”，因為只要隨意拿幾個針砭時弊的句子，上綱上線為“觸犯時政”，王勃就會輕則坐牢，重則掉腦袋！然而閻都督愛才心切，沒干蠢事。領(lǐng)導(dǎo)既有雅量，他手下的名流們也就認可了王勃這個“無官銜、無職稱、無資歷”的“三無”青年的序文。

四是不占王勃便宜

有人寫文章調(diào)侃說：閻都督啊，你壓下賢婿的創(chuàng)作發(fā)表欲尚可理解，至于你不在王勃名字前署上自家大名，實屬觀念保守。是你抬舉了爬格子的王勃，你只消暗示一下，他就會乖乖地將你老人家的大名冠于王勃之前，文章千古事，不朽名難尋??！可閻都督

你偏偏不！天可憐見，今日里翻遍史書府志也還是查考不出你這位官兒的大名呢！

我想，我的各級領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)該向閻都督學(xué)習(xí)。如果我們的各級領(lǐng)導(dǎo)都像閻都督那樣，那么青年人走進社會以后成才的可能性就大多了。只要你是千里馬，總會被伯樂發(fā)現(xiàn)的！是金子總會閃光的！這就是從王勃這匹千里馬聯(lián)想到閻都督這個伯樂的接近聯(lián)想對我們的啟示。

接下來我說相似聯(lián)想。

所謂相似聯(lián)想，就是從這一件事物聯(lián)想到相似的那一事物的創(chuàng)新思維方法。舉一個最簡單的例子：如果我們看到了魚，通過相似聯(lián)想，就可以聯(lián)想到蝦，魚和蝦是相似的事物。

請看案例：《一個饅頭引發(fā)的血案》與《一個門將引發(fā)的“血案”》

這個畫面是幾年前，針對影片《無極》，有人制作的一個惡搞的網(wǎng)絡(luò)短片《一個饅頭引發(fā)的血案》，當(dāng)年引起了轟動效應(yīng)。

通過相似聯(lián)想，我想到了下面一件事。2006年3月1日，中國足球隊在2007年亞洲杯預(yù)選賽的第二場小組賽中，客場以1:2不敵伊拉克隊。一位體育記者新聞報道的大標題是《一個門將引發(fā)的“血案”》，一針見血地指出門將李雷雷發(fā)揮極度失常，是中國隊輸球的主要原因。

記者在報道中寫道，李雷雷簡直是在夢游！對于伊拉克隊的兩次進球，李雷雷的反應(yīng)是：一次是麻木不仁地目送著足球滾進球門，另一次卻異常敏捷地將球撞入自家球門。這還不算，上下半場，李雷雷各有一次低級到足以致命的開球失誤，上半場的一次球門球直接開到了對方球員的腳下，形成了伊拉克隊的單刀突破，情況萬分危急，中場大將李瑋峰被迫連拉帶拽，才以一張黃牌的代價化解了危機。下半場的那一次球門球又直接開到了對方球員的腳下，又一次造成了伊拉克隊的突破，情況更為緊急，主力前鋒杜威被迫飛身滑鏟，才再次以一張黃牌的代價化解了危機。

且不管國足中伊之戰(zhàn)輸球的原因還有哪些，我感興趣的是《一個門將引發(fā)的“血案”》這個大標題。一是因為它使用了相似聯(lián)想的創(chuàng)新思維方法，同在網(wǎng)絡(luò)上引起轟動效應(yīng) 的《一個饅頭引發(fā)的血案》相對照，句式相同，感情色彩相同，令人拍案叫絕！二是因為它巧妙地借用了《一個饅頭引發(fā)的血案》的轟動效應(yīng)，大大地增強了這篇報道對球迷們眼球和大腦的刺激！三是因為它體現(xiàn)出了記者的才氣和靈氣。該記者善于聯(lián)想，善于利用聯(lián)想來鼓動讀者想象的翅膀，善于利用聯(lián)想來煽起讀者感情的波瀾。因此，不管別的報道、別的評論如何說，這篇《一個門將引發(fā)的“血案”》的標題都是非常成功的。盡管這是負面的報道，很難評上什么獎項，但是，我相信，有如此創(chuàng)新思維的記者，將來

靠別的文章拿獎應(yīng)該是指日可待的事。

二、聯(lián)結(jié)思維

所謂聯(lián)結(jié)思維，就是把兩個或者幾個不同的事物聯(lián)結(jié)起來思考的創(chuàng)新思維方法。聯(lián)結(jié)思維是對經(jīng)濟和社會發(fā)展貢獻最大的創(chuàng)新思維方法。

幾乎所有的多功能的產(chǎn)品都是聯(lián)結(jié)思維的產(chǎn)物。例如具有照相、攝像、上網(wǎng)功能的手機，收、錄、放三用機，水陸兩棲坦克、水上飛機等等。

“將鉛筆與橡皮擦連成一體”，這個說起來極其簡單的聯(lián)結(jié)思維，為它的發(fā)明帶來了一千萬美元的專利收入。

“將電腦和游戲結(jié)合在一起”，這就產(chǎn)生了電子游戲機。這是一個普通人的一個普通的聯(lián)結(jié)思維，然而它的專利價值卻是一億美元！

聯(lián)結(jié)思維不但非常有用，而且非常有趣。請看案例：名叫“瑪麗蓮.愛因斯坦”的混合畫

請坐在后面的朋友說，畫面上的人是誰？有人說是好萊塢著名影星瑪麗蓮.夢露，對！完全正確！加10分！

現(xiàn)在再請坐在前面的朋友說，畫面上的人是誰？有人說是著名科學(xué)家愛因斯坦，對！回答正確！也加10分！

這幅畫遠看是瑪麗蓮.夢露，近看是愛因斯坦。這幅畫的名稱叫瑪麗蓮.愛因斯坦。按照西方人的姓名規(guī)范，夢露是姓，瑪麗蓮是名，女人嫁了老公以后，就要改姓老公的姓。所以，這幅畫叫瑪麗蓮.愛因斯坦，就意味著夢露嫁給了愛因斯坦。這是美國人開的玩笑，是美國式的幽默。

這幅畫運用光學(xué)原理，把夢露和愛因斯坦的面貌特征結(jié)合起來，組成了這樣一幅神奇的混合畫。

我們感興趣的是創(chuàng)作這幅畫的聯(lián)結(jié)思維的創(chuàng)新思維方法。它把一個女人和一個男人結(jié)合起來，它把一個非常美麗的女人和一個相對丑陋的男人結(jié)合起來。它把一個偉大的藝術(shù)家和一個偉大的科學(xué)家結(jié)合起來。請朋友們說，聯(lián)結(jié)思維的魅力是不是很大？

請大家再看一個更加令人驚嘆也更加發(fā)人深思的案例：洛克菲勒與世界銀行。上個世紀初，也就是一百年前，在美國，有一位大學(xué)剛畢業(yè)的帥哥，他的求職之舉不但像是一個神話故事，而且求職之路也是一步登天，令人難以望其項背。

這位帥哥求職的思路既大膽又新奇，從表面上看這位帥哥是異想天開，仿佛得了神經(jīng)病，而實際上他卻是摸準了時代的脈搏，摸對了經(jīng)濟寡頭們的胃口。

先是由帥哥的老爸出馬，拜會石油大王洛克菲勒，開門見山地說：我有一個兒子，大學(xué)剛畢業(yè)，既相貌英俊，又才華出眾。我知道您的女兒非常漂亮，聰明可愛。因此，我請求您把您的女兒嫁給我的兒子。洛克菲勒回答說：您的這個主意看來很不錯。但是，您的兒子要想成為我的女婿，恐怕光靠相貌英俊、才華出眾還是不夠的。我想，他還得有些什么成就才行。帥哥的老爸接著說：洛克菲勒先生，您說得太對了！假如我的兒子是世界銀行的副總裁，那么他的這點成就夠不夠成為您的女婿的資格呢？洛克菲勒毫不猶豫地回答說：完全夠格！

于是，帥哥的老爸又去拜會世界銀行的總裁，也是開門見山地說：我有一個兒子，大學(xué)剛畢業(yè)，既相貌英俊，又才華出眾，我想推薦他做您的副總裁，您看怎么樣。世界銀行總裁回答說：您的這個主意看來很不錯。但是，您的兒子要想成為世界銀行的副總裁，恐怕只靠相貌英俊、才華出眾還是很不夠的。我想，他還得有些什么獨特的優(yōu)勢才行。帥哥的老爸接著說：總裁先生，您說得太對了！假如我的兒子是石油大王洛克菲勒的女婿，那么他的這點獨特的優(yōu)勢夠不夠成為您的副總裁的資格呢？世界銀行總裁毫不猶豫地回答說：完全夠格！

神話就這樣誕生了！夢想就這樣實現(xiàn)了！先是帥哥被任命為世界銀行副總裁，接著，帥哥就成為了石油大王洛克菲勒的女婿。不但求職之路一步登天，而且成就了令世人羨慕不已的美滿姻緣。按照我們中國人傳統(tǒng)的說法，那真是名副其實的洞房花燭夜，金榜題名時??！

神話難道就這么容易創(chuàng)造嗎？其實也不，創(chuàng)造神話還得有千載難逢的機會和絕頂聰明的腦袋！帥哥的機會是：當(dāng)時的美國經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到了壟斷資本主義的階段。在實業(yè)界，出現(xiàn)了諸如石油大王、鋼鐵大王、鐵路大王等等實業(yè)巨頭；在金融界，出現(xiàn)了諸如世界銀行、花旗銀行、大通銀行等等金融寡頭。由于資本主義市場的不斷發(fā)育，實業(yè)界和金融界因為各自利益的需要而互相滲透。這種互相滲透發(fā)展到一定的階段，必然會導(dǎo)致實業(yè)巨頭和金融寡頭之間的某種形式的聯(lián)合。帥哥的求職思路正是順應(yīng)了這個美國市場經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，抓住了一個讓石油大王和世界銀行實現(xiàn)某種聯(lián)合的千載難逢的好機會！

帥哥的絕頂聰明之處在于：他成功地采用了創(chuàng)新思維的方法來設(shè)計了他的求職思路。石油大王和世界銀行不僅是兩個不同的事物，更重要的，他們是美國市場經(jīng)濟中的兩個相互之間具有強烈吸引力的事物。帥哥通過他的創(chuàng)新思維，把這兩個事物聯(lián)結(jié)在一起，促使壟斷資本主義向更高的階段發(fā)展，所以，他成功了。在帥哥獲得成功的諸因素中，相貌英俊、才華出眾雖然是重要的因素，然而決定性的因素卻是他的創(chuàng)新思維，是他把石油大王和世界銀行聯(lián)結(jié)在一起的創(chuàng)新思維！

三、擴散思維

擴散思維又叫發(fā)散思維。

所謂擴散思維，就是從一個點向四周輻射的創(chuàng)新思維方法。擴散思維是我們中國人最需要向西方人學(xué)習(xí)的創(chuàng)新思維方法。

有人說，中國人至今還拿不到諾貝爾獎，關(guān)鍵是因為中國人擴散思維的能力比較弱，太過于強調(diào)沒有規(guī)矩不成方圓。我想，這話是有一定的道理的。

舉個最簡單的例子來說，我們的首都北京是一圈一圈的：紫禁城、內(nèi)城、外城、三環(huán)、四環(huán)、五環(huán)、六環(huán)。而法國巴黎的街道卻是放射狀的，以凱旋門廣場為中心，放射出12條街道。從空中往下看，凱旋門好像是太陽，12條街道好像是太陽的光芒。這就是當(dāng)年拿破侖的構(gòu)想：我是太陽，請看太陽光芒四射！

1996年，我出訪巴黎。在凱旋門廣場游玩了以后，我同幾位朋友一起逛街。因為巴黎的街道是放射狀的，是斜的，我們逛了幾條街以后，就迷失方向了。我們幾個人不但不會說法語，就是英語也很陋嘢，問路時，雖然法國人都很熱情，打著手勢，表情也很豐富，還畫圖給我們看，但是我們還是一臉茫然。后來，還是巧遇了兩位中國老夫妻，才幫助我們找到了返回的路。這一回，真是真真切切地讓我感覺受到了西方人擴散思維的厲害。

雖然說我有過這樣一次難忘的經(jīng)歷，然而話還得說回來，我們東方人學(xué)習(xí)擴散思維也并不是一件很困難的事。請看案例：《焚書坑》一詩的解釋。

畫面上是一首唐詩《焚書坑》，其中蘊含著一件令我終身難忘的經(jīng)歷。

1971年11月，單位傳達關(guān)于林彪反革命集團主要干將黃永勝路過河南古戰(zhàn)場滎陽時念的一首唐朝詩人章碣寫的七言絕句：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書。”這份絕密文件是逐級傳達的，從礦務(wù)局領(lǐng)導(dǎo)到廠領(lǐng)導(dǎo)到科室車間采礦場領(lǐng)導(dǎo)到黨員干部到非黨員干部到工人，等到我這個非黨員干部聽傳達時差不多已經(jīng)是最后一級了。此時文件對我既已解密，于是礦黨委書記就叫我把這首詩解釋一下。其實，我是個工科大學(xué)生，沒有讀過這首詩，于是，我憑借擴散思維的方法來解讀這首詩。

我的目光盯在了“祖龍”這個詞上。當(dāng)時我手上有一本郭沫若的詩集《邕漓行》，記得其中一首寫興安靈渠的滿江紅詞的最后三句是：“說豬龍，其實是祖龍，能開創(chuàng)?！弊⑨屩姓f：“所謂豬婆龍者，蓋由祖龍訛傳而來，祖龍即秦始皇之異稱?！凹热磺枚嗽娭械淖纨埦褪乔厥蓟?，那么以此為中心輻射開來，進行擴散思維，其他的詞句就可以陸續(xù)界定，詩的意思就明白了。顯然，“劉項”就是劉邦和項羽；原來不讀書”就是說劉

邦和項羽原來都不是讀書人“竹帛”應(yīng)該是當(dāng)時的書，因為東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)以前，書都是刻在竹板上或者寫在布帛上的；“煙銷”應(yīng)該是燒毀，秦始皇焚書坑儒嘛；“關(guān)河”應(yīng)該是函谷關(guān)和黃河；“空鎖”自然是指函谷關(guān)和黃河對秦國首都咸陽的拱衛(wèi)是徒勞的；“祖龍居”自然是指秦國的首都咸陽一帶；“坑灰未冷”當(dāng)然是比喻時間沒過多久，燒書的灰都還沒有冷嘛，秦朝實際上只傳了兩代，到秦二世時就土崩瓦解了！“山東亂”當(dāng)然是指驪山以東發(fā)生了叛亂，陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的中國第一次農(nóng)民大起義爆發(fā)，隨之劉邦、項羽等地主武裝也競相割據(jù)，秦朝就滅亡了。擴散思維的結(jié)果，輻射到了詩中所有的詞句，詩的意思就躍然紙上了：秦始皇實行焚書坑儒的政策，失去了天下人心，導(dǎo)致了秦朝的滅亡，像劉邦、項羽這些滅亡秦朝的主要勢力的代表人物，原來都不是讀書人??！黃永勝在秦朝末年滎陽古戰(zhàn)場念這首詩，影射毛主席像秦始皇一樣實行焚書坑儒的政策，必然導(dǎo)致天下大亂。所以中央絕密文件稱之為“反詩”。經(jīng)我這一解釋，那位礦黨委書記豁然開朗，對我贊揚備至，并迅速將詩意傳播到礦務(wù)局機關(guān)和其他廠礦，于是我這個礦中學(xué)語文老師在平桂礦務(wù)局這個萬人大企業(yè)也就開始小有名氣了。這件事也就成為了我后來獲得連續(xù)破格提拔的人生轉(zhuǎn)折點。對于我來說，擴散思維是功不可沒的。接下來，請大家再看一個案例：火燒赤壁的策略。

這個畫面是火燒赤壁的畫面。

赤壁之戰(zhàn)是《三國演義》中最著名的一次戰(zhàn)役，它奠定了東漢末年天下三分魏蜀吳三足鼎立的局面。在赤壁之戰(zhàn)中孫劉聯(lián)合抗曹的勝利，取決于諸葛亮、周瑜、黃蓋、龐統(tǒng)等人的一連串的錦囊妙計，其中的核心計謀是火攻。當(dāng)東吳都督周瑜因無破曹良策，急火攻心，口吐鮮血，昏倒在地以后，諸葛亮探病時開的藥方就是手心里寫的一個“火”字。圍繞著火攻這個核心計謀，經(jīng)過擴散思維就有了一系列與之配套的計謀。例如，群英會蔣干中了周瑜的離間計，導(dǎo)致曹操殺了荊州降將蔡瑁和張允，損失了至關(guān)重要的水軍統(tǒng)領(lǐng)。再如，黃蓋行苦肉計，詐降，使曹操放松了警惕，寄希望于東吳不戰(zhàn)自亂，為火攻創(chuàng)造了最重要的必要條件。又如，龐統(tǒng)向曹操獻連環(huán)計，讓曹軍把戰(zhàn)船用鐵索鎖在一起，表面上看是抗御江上的風(fēng)浪，使北方士兵免受暈船之苦，實際上是為了火攻威力的充分發(fā)揮。當(dāng)周瑜再一次因破曹之難而口吐鮮血、昏倒在地時，諸葛亮探病開的藥方是四句十六個字：“欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風(fēng)。”其實，諸葛亮預(yù)測了氣象，知道三日后有東南風(fēng)。于是，他演出了一臺借東風(fēng)的好戲，并且乘機脫離了虎口，逃出了周瑜布下的羅網(wǎng)。赤壁之戰(zhàn)中運用擴散思維而形成的系列計謀還有舌戰(zhàn)群儒、智激孫權(quán)、智激周瑜、草船借箭、智算華容，等等。正是由于圍繞火攻擴散思維而形成的一系列妙計，才使火燒赤壁這臺大戲演得威武雄壯、精彩無比！

四、求異思維

所謂求異思維，就是與眾不同、別具一格的創(chuàng)新思維方法。

求異思維要求人們從新的與眾不同的角度來看問題，要獨立思考，具有獨特思維，提出獨具匠心的創(chuàng)新設(shè)想。

求異思維是最基本的創(chuàng)新思維方法。請看案例：柏楊的《中國人史綱》

寫過《丑陋的中國人》的臺灣作家柏楊寫了一本《中國人史綱》。這本書很暢銷。據(jù)我的理解，這本書之所以暢銷，除了柏楊的名氣大以外，是因為這本書體現(xiàn)了四個方面的求異思維。一是以人為本。一般的歷史書都以寫歷史事件為主，而柏楊這本《中國人綱史》卻以寫歷史人物為核心。體現(xiàn)了以人為本的時代精神。二是公元紀年。一般的歷史書都以封建皇朝的年號作為時間順序，不符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，而柏楊的《中國人史綱》卻以公元紀年作為時間順序，符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。三是中西對比。柏楊這本《中國人史綱》不但寫中國的歷史，而且也同西方的歷史相對比。從明朝開始，西方的資本主義不斷發(fā)展，而我國的資本主義萌芽卻遭受了壓制和扼殺。兩相對比，能引發(fā)人們無比的慨嘆和深入的思考。四是文學(xué)語言。柏楊善于運用文學(xué)語言來描述歷史人物和歷史事件，因此他的《中國人史綱》的可讀性自然高出一籌。

接下來我們再看一個案例：廖仲愷女婿之死的疑案

1945年國共重慶談判期間，周恩來最關(guān)心的頭等大事就是毛澤東的安全。就在談判取得成果，毛澤東即將返回延安的前幾天的一個晚上，突然發(fā)生了一件非常意外的事件。周恩來的秘書李少石乘坐中共駐重慶辦事處的汽車返回紅巖村的時候，突然遭到槍擊而死亡。辦事處雇用的司機把車開回紅巖村后便失蹤了。于是，李少石之死便成了一個謎。周恩來立即召集會議研究案情，參加會議的絕大多數(shù)同志都認為這是國民黨特務(wù)暗殺周恩來的陰謀，理由是李少石的相貌跟周恩來相似。周恩來想到，在第一次國共合作期間，國民黨特務(wù)謀殺了廖仲愷同志，而李少石正是廖仲愷的女婿。20年后悲劇重演，使周恩來的心情非常沉重。就在這眾口一詞、義憤填膺的時候一位辦事處的年青同志運用求異思維的方法，提出了不同的見解：他認為辦事處的司機突然失蹤，說明存在著司機肇事的可能性。此言一出，立即招來大家嚴厲的批評，都認為這位年青的同志缺乏敵情觀念。周恩來是善于進行創(chuàng)新思維的人，對那位年青同志的求異思維非常重視。他想，年青同志說的可能性是存在的，不經(jīng)過調(diào)查不應(yīng)該輕易排除。再說，毛澤東同志的安全和談判的成果才是最重要的。國民黨特務(wù)沒有必要在這種時候來謀殺周恩來。于是，周恩來果斷地布置了周密地調(diào)查，結(jié)果，確實如那位年青同志所預(yù)料的，是由于辦事處司機開車

速度過快，不慎撞倒了路邊一名國民黨士兵，另一名國民黨士兵喝叫停車，辦事處司機不聽，繼續(xù)行駛，于是，另一名國民黨士兵舉槍射擊，結(jié)果導(dǎo)致李少石同志死亡。與此同時，國民黨方面也得出了相同的調(diào)查結(jié)果。由于周恩來對求異思維的高度重視，頭腦清醒，避免了國共雙方的激烈沖突，維護了談判的成果。同時也使國共雙方對毛澤東的安全更為重視。求異思維可謂立了一大功。

五、逆向思維

所謂逆向思維，就是把問題反過來思考的創(chuàng)新思維方法。

順向思維和逆向思維都是有效地認識事物的思維方式，它們反映了客觀物質(zhì)世界中可能與現(xiàn)實之間的辯證關(guān)系。由于這兩者之間是相互作用和相互轉(zhuǎn)化的，因而對同一對象的認識就會出現(xiàn)不同的認識效果，這正是逆向思維的創(chuàng)新魅力之所在。更由于人們習(xí)慣于順向思維，因而逆向思維往往就特別具有創(chuàng)新的意義。

逆向思維是最難把握的創(chuàng)新思維方法。

我們先看一個案例：穿鞋人的荒漠與賣鞋人的天堂

有甲、乙兩位推銷員，分屬不同的公司，一起去非洲某國推銷鞋子。兩人抵達后，馬上開展了市場調(diào)查。他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，該國位于赤道附近，氣候炎熱，人們習(xí)慣于打赤腳，不穿鞋子。因此，推銷員甲馬上沮喪地向公司匯報，認為這里是穿鞋人的荒漠，鞋子在這里根本沒有銷路，所以他抓緊時間立即返程了。與此相反，推銷員乙對這塊荒漠卻情有獨鐘，他興奮地向公司匯報說：“我發(fā)現(xiàn)了 一塊新大陸，請火速將大批鞋子運過來?！眱晌煌其N員針對同一情況得出了兩種截然不同的結(jié)論，體現(xiàn)了兩種不同的思維方式。甲推銷員按順向思維思考：“鞋子一定要有人穿，才可能有市場?！币彝其N員則按逆向思維思考：“人可能要穿鞋，因而一定有市場?！庇谑?，甲走了，乙留下來了。不久，經(jīng)過乙推銷員的努力，把該國居民打赤腳的習(xí)慣改變?yōu)榇┬拥牧?xí)慣，于是，乙所屬的公司成為了該國最大的鞋業(yè)批發(fā)商。從這個乙推銷員成功的案例，我們不難看出，逆向思維可以將可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，這是因為現(xiàn)實中的確包含著各種各樣的可能。

請再看一個案例：持續(xù)17年的愛心“騙局”

據(jù)2005年6月9日《重慶晚報》報道：家住重慶沙坪壩的一對夫婦隱瞞大款身份17年，高考前夕，向女兒許下重金承諾，無意中曝光了這場持續(xù)17年的愛心“騙局”。

這的確是聞所未聞的傳奇故事。經(jīng)營著一座煤礦和一個書城的大款父母，為了培養(yǎng)女兒吃苦耐勞、勤奮節(jié)儉的品德和自立意識，竟然十分委屈地裝窮17載。他們這種幾乎與世界上所有的父母都截然相反的教育方式讓人驚異，讓人感動，也頗具啟示意義。

不妨先來看看裝窮式教育的最終技術(shù)效果：從小學(xué)到高中，女兒一直是老師眼中的乖孩子，善良真誠，成績優(yōu)秀。顯而易見，到目前為止，這對用心良苦的父母得到了自己期盼的教育回報。

有道是“窮人的孩子早當(dāng)家“，”貧窮是一筆精神財富“，無數(shù)的事實和經(jīng)驗告訴我們，那些在清貧、艱難環(huán)境中成長起來的人，往往具有常人難以想象的堅韌的意志、勤奮拼搏的精神和可貴的同情心、愛心，而這些人性美德之花的綻放，往往是在幼年、童年、少年時期不斷播種、澆灌、培育的結(jié)果。很難想象，一個從小便大手大腳、沉醉于物質(zhì)享受和以富為榮的富家子弟，能夠真正發(fā)自內(nèi)心的在任何時候，任何人面前表露出體恤與關(guān)懷，傳達愛心與同情，樂于付出和奉獻。

因此，當(dāng)球王貝利喜得貴子的時候，有人贊嘆說，這個孩子將來會成為一個像您這樣偉大的運動員！然而貝利卻說，他或許會成為一個優(yōu)秀的運動員，但絕不可能成為一個偉大的運動員！因為他一生下來就太富有，而我的童年卻很窮。

前不久，大連某小學(xué)門口出現(xiàn)了這樣一幕場景：放學(xué)后在學(xué)校門口，一名小學(xué)生在同學(xué)面前夸耀自家寶馬車的豪華，恰在此時，他的父親卻開著一輛桑塔納轎車來接他回家。感到在同學(xué)面前丟了面子的兒子不樂意了，執(zhí)意不肯上這輛“破車“，非要父親回家將寶馬車開來不可。面對如此的場景，如此在富裕溫室中長大的”小花“，你會作何感想？你能夠期待他們在未來的愛心世界中成為鋪路奠基的堅硬、扎實的一份子嗎？

當(dāng)然，重慶這對大款父母的教育方式確實有些另類，有些極端，有些矯枉過正，而且也很難向他們學(xué)習(xí)。但是，從創(chuàng)新思維的角度來說，這對大款父母的裝窮式教育方式正是對現(xiàn)行常規(guī)教育方式和環(huán)境的逆向思維的產(chǎn)物，而這，才是這個案例引起人們關(guān)注和深思的理由。

接下來，請大家再看一個案例：荷花出污泥而不染與荷花對淤泥這樣說。在這里，荷花出污泥而不染是順向思維，荷花對淤泥這樣說是逆向思維，讓我們用形象思維來領(lǐng)略一下逆向思維的魅力。

我作為一個工會干部，從逆向思維的角度構(gòu)思了《荷花對淤泥這樣說》這首詩。這首詩詮釋了這樣一個主題，那就是在黨的十五屆六中全會《關(guān)于加強黨同人民群眾的密切聯(lián)系的決定》精神的指引下，黨政工領(lǐng)導(dǎo)干部對待職工群眾的應(yīng)有的正確態(tài)度。

詩中的我指的是荷花，是黨政工領(lǐng)導(dǎo)干部：詩中的你指的是淤泥，是職工群眾。下面，我朗誦這首詩：

六、形象思維

這里所說的形象思維，是指形象思維與邏輯思維相結(jié)合的創(chuàng)新思維方式。形象思維是最有魅力的創(chuàng)新思維方法

大家都知道，形象思維是文學(xué)創(chuàng)作的核心，邏輯思維是理論研究的核心。一般地說，形象思維與邏輯思維通常是兩股道上跑的火車，交匯、碰撞不到一起。要讓這兩個核心相互滲透甚至相互融合，是十分困難的事情?？v觀古今中外，既是文學(xué)家又是理論家的人是少有的。對于某一個特定的人來說，似乎是魚和熊掌不可兼得。但是，從創(chuàng)新思維的角度來論，形象思維與邏輯思維相結(jié)合，既是難能可貴的，也是應(yīng)該追求的，魚和熊掌是可以兼得的，而且雜交的優(yōu)勢是十分明顯的！

請大家先看一個案例：《導(dǎo)演·性格演員·鋼琴家》

這是我的一篇關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的論文。大家可能會感到很奇怪，這種形象思維的題目怎么能作為理論文章的題目呢？其實啊，妙就妙在這里。文章的第一部分寫的是領(lǐng)導(dǎo)干部要像導(dǎo)演那樣具有駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。第二部分寫的是領(lǐng)導(dǎo)干部要像性格演員那樣具有演什么就像什么的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。第三部分寫的是領(lǐng)導(dǎo)干部要像鋼琴家那樣具有統(tǒng)籌兼顧的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。說老實話，我這篇文章內(nèi)容上并沒有什么特別新奇之處，但是大小標題卻特別新穎別致，強烈地吸引著評委們的眼球。結(jié)果，這篇文章獲得了廣西社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎。這是省部級的重大獎項。當(dāng)年一等獎空缺，二等獎、三等獎幾乎都是社科院研究員和大學(xué)教授的研究成果，我作為一名企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，作為一名社會科學(xué)研究領(lǐng)域的業(yè)余的散兵游勇，能夠獲此殊榮，實事求是地說，形象思維與邏輯思維相結(jié)合的創(chuàng)新思維方法功不可沒。這篇文章就收錄在我2002年出版的《工會工作的理論與實踐》這本書里。

請大家再看另一個案例：《雷達.天平.燈塔》

這是我的一篇關(guān)于企業(yè)經(jīng)營者決策的邏輯思維的理論文章。文章的第一部分寫的是企業(yè)經(jīng)營者要像雷達那樣探尋決策的目標。第二部分寫的是企業(yè)經(jīng)營者要像天平那樣衡量決策的風(fēng)險。第三部分寫的是企業(yè)經(jīng)營者要像燈塔那樣指明決策的方向。這篇文章以其大小標題形象思維的魅力，又一次獲得了廣西社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎，使我有幸兩次獲得省部級獎。這篇文章就收錄了我2006年出版的《同工會干部談邏輯》這本書里。

我兩次因為形象思維而榮獲省部級獎意味著什么呢？意味著我具有了被評為享受廣西政府津貼專家的資格?，F(xiàn)在每月津貼300元。雖然因為我是副廳級干部，當(dāng)年區(qū)黨委馬慶生副書記沒有批準我參加評選，但是根據(jù)自治區(qū)人民政府的文件精神，我的退休費因此而增加了五個百分點。

接下來我們再看一個最精彩的案例：毛澤東的《沁園春.雪》

我個人認為毛澤東的《沁園春.雪》是氣勢最宏偉、聯(lián)想最美妙、議論最精確的一

首詞。這這首詞上半闕寫景，下半闕言志，寫景是形象思維，言志是邏輯思維，二者之間實現(xiàn)了完美的結(jié)合，達到了革命浪漫主義的頂峰。當(dāng)年毛主席重慶談判期間，這首詞曾經(jīng)轟動山城重慶，為毛主席贏得“詩人領(lǐng)袖”的美譽。蔣介石氣急敗壞，親自策劃糾集了一幫御用文人，炮制了幾十首《沁園春.雪》，妄圖壓倒毛主席的這首詞。結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)都是雕蟲小技，根本無法同毛主席的《沁園春.雪》相提并論，氣得蔣介石暴跳如雷，把那幾十首狗屁詩詞摔在地上，大罵“娘希匹！”

下面，我朗誦一下毛主席的《沁園春.雪》，讓我們來領(lǐng)略一下毛主席的偉大氣魄，同時領(lǐng)略一下形象思維與邏輯思維相結(jié)合的創(chuàng)新思維方法的無窮魅力。

七、公關(guān)思維

所謂公關(guān)思維，主要是從人際關(guān)系的角度進行思考的創(chuàng)新思維方法。

公共關(guān)系的理論告訴我們：公共關(guān)系的核心，一是交流溝通協(xié)調(diào)，二是設(shè)計塑造形象。對于交流溝通協(xié)調(diào)而言，需要別出心裁地使用語言。語言是思維的外殼，思維是語言的核心。要想別出心裁地使用語言，收到交流溝通協(xié)調(diào)的公關(guān)效果，就需要創(chuàng)新思維。對于設(shè)計塑造形象而言，需要獨具匠心地進行策劃。這個策劃，既要合乎情理之中，又要出乎意料之外。要想獨具匠心地進行策劃，收到設(shè)計塑造形象的公關(guān)效果，也需要創(chuàng)新思維。離開了創(chuàng)新思維，公共關(guān)系的交流溝通協(xié)調(diào)和設(shè)計塑造形象都只能是老生常談，既無吸引力，又無凝聚力。只有以創(chuàng)新思維為核心，公共關(guān)系學(xué)才是一門具有活力、魅力、生命力、創(chuàng)造力的科學(xué)和藝術(shù)。

公關(guān)思維是最有實用價值的創(chuàng)新思維方法。請大家先看一個案例：“移山倒海”的大師豪斯

向頂頭上司、向決策者貢獻自己好的建議和計劃，是我們每個職場人員應(yīng)盡的職責(zé)。然而，我們在獻計獻策的時候，往往會遇到不受重視、不被采納的苦惱，尤其是一個非常合理、非常優(yōu)秀的建議或計劃被上司斷然拒絕的時候，我們的苦惱會更加劇烈。

碰到這種“進而不納”的情況，人們往往抱怨上司說：“能遇上知人善任、從諫如流的上司就好了?！边@幾乎成了所有下屬一種傳統(tǒng)的、固定的思維模式，這樣的下屬之中很少有人愿意換一種思維模式來考慮“進而不納”的問題。

其實，新的思維模式往往能給我們帶來新的出路。

在美國第28任總統(tǒng)伍德羅.威爾遜鞍前馬后工作的眾多人中，都覺得這任總統(tǒng)是“一扇老橡木做的門”，任何新鮮的意見都被他毫無例外地拒之門外。威爾遜有才能、自負，所以對別人的意見往往瞧不起，要么不采納，要么根本不予理睬，但是，有一個人是獨一無二的例外，這個人就是他的總統(tǒng)助理豪斯。

豪斯有什么絕招呢？

豪斯自己說，有一次，他在總統(tǒng)辦公室里被單獨召見。他明知總統(tǒng)不容易接受別人的建議，但還是盡自己所能，清楚明了地陳述了一種政治方案，因為他苦心研究過，自認為相當(dāng)切實可行，所以說得理直氣壯。然而他并沒有得到與其他同事不同的命運，威爾遜總統(tǒng)當(dāng)即表示：“在我愿意聽廢話的時候，我會再次請你光臨。”但是幾天后，在一次宴會上，豪斯很吃驚地聽到威爾遜總統(tǒng)正在把幾天前他向總統(tǒng)的建議作為總統(tǒng)自己的見解公開發(fā)表！這件事，使豪斯大徹大悟，懂得了向總統(tǒng)貢獻意見的最好方法：首先是要避免他人在場，其次是要不露聲色地、悄悄的把意見“移植”到總統(tǒng)的心中。開始，要使總統(tǒng)不知不覺地對你的意見感到興趣，然后使這個計劃可以作為總統(tǒng)自己的“天才構(gòu)想”而公之于眾，最后，使總統(tǒng)堅定不移地相信是他本人想出了這個好主意。換句話說，絕不要強調(diào)某某計劃是豪斯的主意。為了使一個好的計劃被總統(tǒng)采納，他得自愿犧牲“版權(quán)”，把“版權(quán)”讓給總統(tǒng)，而且必須是悄悄地、人不知鬼不覺地轉(zhuǎn)讓。這樣，他的計劃就能順利地被總統(tǒng)采納。例如，1914年春，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前夕，豪斯奉總統(tǒng)之命赴法國做外交上的斡旋。出發(fā)前，威爾遜總統(tǒng)原則上同意了豪斯的計劃，但態(tài)度相當(dāng)謹慎，距離被正式批準還相當(dāng)遙遠。豪斯到巴黎以后，就把自己想出的、經(jīng)總統(tǒng)謹慎同意的計劃，說成了“總統(tǒng)的創(chuàng)見”，并熱烈贊揚說，這是“天才、勇氣、先見之明”的表現(xiàn)。當(dāng)威爾遜總統(tǒng)看了電傳過來的豪斯與法國人初次會談的記錄，就毫不猶豫地正式批準了豪斯的計劃。計劃的實施給美、法兩國帶來了巨大的利益。豪斯為自己實際發(fā)揮的作用由衷地高興，同時威爾遜總統(tǒng)也更加由衷地喜歡豪斯。對他更加倚重。但有一件事是心照不宣的：豪斯從來不表示某項計劃是他想出來的。若干年后，豪斯說道：“我不愿意稱那些計劃是我的，并不僅僅出于討總統(tǒng)喜歡。我的計劃充其量是一顆樹種，要長成參天大樹必須有土壤、水分、空氣和陽光。只有總統(tǒng)才有這些條件。把樹種變成大樹的，公平地說，是總統(tǒng)。我只不過把種子移植到了總統(tǒng)心中?！?/p>

在威爾遜執(zhí)政期間，豪斯一直采用這種簡單而有效的“種子移植”的策略，然而他對威爾遜的影響，比當(dāng)時成群的政治領(lǐng)袖加在一起都大。多年以后，人們才窺見豪斯的秘訣，豪斯獲得了“移山倒?！钡拇髱煹拿雷u。

現(xiàn)代心理學(xué)研究的成果表明，在一切人類的潛意識中，活躍著一種本能的強烈的欲望，就是偏愛自己、珍視自己的東西，維護自己的“尊嚴”。這種欲望，從積極的方面來講，有利于人類自身的生存。試想，如果每個人都不愛自己、不珍視自己的東西，不維護自己的“尊嚴”，人類還能生存在這個世界上嗎？從消極的方面講，這種欲望又具有強烈的排他性，不肯輕易地承認別人比自己強。一般人如此，領(lǐng)袖人物更是如此，他

們總是特別鐘愛自己的計劃，維護自我尊嚴的傾向也更明顯，這是領(lǐng)袖人物接受別人意見時的一個巨大心理障礙。我們在獻計獻策的時候，必須正視這個障礙，超越這個障礙，利用這個障礙，把“我的”種子移植到“他”的心中，由他當(dāng)作“己出”，當(dāng)做“自己生的孩子”養(yǎng)育。這樣，我的“種子”就不怕不能成活，不怕不能長成參天大樹了。豪斯就是這樣做的，所以他成了“移山倒?！钡拇髱煛Ｓ腥诉€形象地比方說，豪斯第一個發(fā)明了“思想試管嬰兒”，威爾遜總統(tǒng)則是這次偉大試驗的母體。

請大家再看一個更加精彩的案例：大智若愚的華西列夫斯基

第二次世界大戰(zhàn)中，作為蘇聯(lián)黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的斯大林，由于反常的“自我尊嚴”的驅(qū)使，變得很難接受別人的意見，他“唯我獨尊”，不能允許世界上有人比他高明。莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)前夕，蘇軍大本營總參謀長朱可夫?qū)④娫?jīng)建議“放棄基輔”，以免遭到德軍的“合圍”，這本來是一個很有戰(zhàn)略眼光的建議，但斯大林聽不進去，當(dāng)面罵朱可夫“胡說八道”，并一怒之下把朱可夫趕出了大本營。不久，基輔果然遭德軍合圍，守城的蘇軍精銳部隊全軍覆沒，等到斯大林對朱可夫說：“你是對的”的時候，已經(jīng)是馬后炮了。但是，另一位后來當(dāng)了蘇軍大本營總參謀長的華西列夫斯基將軍，卻往往能使斯大林不知不覺地采納他的正確的作戰(zhàn)計劃，從而發(fā)揮杰出的作用。

華西列夫斯基的進言策略比豪斯還要別致。

在斯大林的辦公室里，在斯大林與華西列夫斯基談天說地的“閑談”中，華西列夫斯基往往“不經(jīng)意”的“順便”說說軍事問題，既不鄭重其事，也不頭頭是道。可是奇妙的是，等華西列夫斯基走了以后，往往斯大林想起一個好計劃。過不了多久，斯大林在軍事會議上陳述自己的計劃的時候，大家都驚嘆斯大林的深謀遠慮，紛紛稱贊不已。斯大林自然十分高興。再看看華西列夫斯基本人，也同大家一樣驚嘆不已，好像他也從來沒有想到過這個計劃。這樣一來，就再也沒有人會想到這是華西列夫斯基的主意，甚至斯大林本人也不這樣想了。但是，上帝最清楚，統(tǒng)帥部實施的畢竟還是華西列夫斯基的計劃。

華西列夫斯基在軍事會議上的進言更是令人啼笑皆非。他首先講三條正確的意見，但口齒不清，用詞不當(dāng)，前后重復(fù)，沒有條理。因為他的座位通?？拷勾罅郑酝挥兴勾罅置靼琢怂囊馑?。接著，他又畫蛇添足地講兩條錯誤的意見，這時候，他反而來了精神，條理清楚，聲音洪亮，振振有詞，必欲使這兩條錯誤意見的全部荒謬性都昭然若揭才肯罷休，往往使在場的其他將軍目瞪口呆，懸口在心。

等到斯大林定奪時，自然首先批判華西列夫斯基那兩條錯誤意見。斯大林往往批判得痛快淋漓，簡直使華西列夫斯基體無完膚。接著，斯大林逐條逐條、清楚明白地闡述

他的決策。斯大林當(dāng)然完全不像華西列夫斯基那樣詞不達意、含混不清，但華西列夫斯基心里明白，斯大林正在闡述他剛剛表達的那幾點意見，當(dāng)然是經(jīng)過加工、潤色了的。不過，這時誰也想不到斯大林的意見是從那里來的，誰也不會想到這是沒有華西列夫斯基的華西列夫斯基意見。這樣一來，華西列夫斯基的意見，也就因為已經(jīng)移植到斯大林心里，變成了斯大林的意見，從而得以付諸實施。事后，曾有人嘲諷華西列夫斯基神經(jīng)有毛病，是個“受虐狂”，每次開會不讓斯大林罵一頓心里就不好受。華西列夫斯基往往是笑而不答，只是有一次，他對過分嘲諷他的人回敬道：“我如果也像你一樣聰明，一樣正常，一樣期望受到最高統(tǒng)帥的當(dāng)面贊賞，那么我的意見就會像你的意見一樣，被丟到茅坑里去了。我只想我的進言被采納，我只想前線的將士少流血，我只想我軍打勝仗，我以為這比討斯大林當(dāng)面贊賞要重要得多?！?/p>

史學(xué)家評論華西列夫斯基是聰明的，絕頂聰明，達到了大智若愚的境界。他用傻里傻氣的做法，巧妙地滿足了斯大林的“自我尊嚴”的需要。當(dāng)他自己被罵得狗血淋頭，而斯大林心情舒暢的時候，也正是他的好計劃被采納的時候。更妙的是，罵過之后，被罵的人更受罵人的人的器重。在整個第二次世界大戰(zhàn)期間，斯大林在軍事上最倚重兩個人：一個是軍事天才朱可夫，另一個就是華西列夫斯基。有人甚至說，軍事天才朱可夫之所以被斯大林倚重，從某種意義上看，正好與大智若愚的華西列夫斯基有關(guān)，因為倚重朱可夫，也是華西列夫斯基的主意之一。

我們舉了豪斯和華西列夫斯基兩個經(jīng)典的事例，絕非讓天下所有的下屬都像他們兩位一樣進言，而僅僅是想提示大家：這個個世界上的事往往是光怪陸離的，作為上司，其性格也不會千人一面?！耙话谚€匙開一把鎖”，當(dāng)某種進言的方式方法不能使上司采納自己的重要建議時，應(yīng)當(dāng)想到改換方式方法。豪斯和華西列夫斯基之所以進言成功，主要是因為他們不循舊例，不按常規(guī)，別具一格，出奇制勝。世界上性格如威爾遜、斯大林的上司固然不少，但亦非所有上司都如威爾遜、斯大林。并且，即使對威爾遜、斯大林，也不意味著只有一種進言方法?！巴ㄍ_馬的路不止一條”，這句話非常有用，在“山重水復(fù)疑無路”的時候，它能提醒我們另想新辦法，另辟新途徑，迎來“柳暗花明又一村”。

第二篇：創(chuàng)新思維與方法論文

創(chuàng)造性思維與方法論文

創(chuàng)造性思維是我們當(dāng)代大學(xué)生都應(yīng)該盡力培養(yǎng)的一種思維模式，說起創(chuàng)造性思維，那就不得不談起它的概念，那么它的內(nèi)容有哪些呢？對于我的理解是這樣概括的：創(chuàng)造性思維是一種開創(chuàng)意義的理性思維活動,它可在原有的客觀事實基礎(chǔ)上按照一定的規(guī)律對客觀事物的一種理性認識的飛躍。馬克思主義創(chuàng)始人曾提出了“思維方法”的范疇，其論述中把“方法”界定為“知”的“思維方法”與“行”的“實踐方法”，在實際意義上利用這兩種源頭工具可或多或少增加主體認識從而發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力。

創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。如今，在大學(xué)生群體中，幾乎所有的人都意識到自主創(chuàng)新的重要性,可是當(dāng)面對不完善的自身與外界條件時，往往拘泥于平凡。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，有著廣泛的接受信息的渠道，對各種知識信息和社會思潮反應(yīng)敏銳，具有比較獨立的主體分析判斷能力。相比較來說，我們的思想政治工作無論從內(nèi)容和方法，都需要進一步改進和創(chuàng)新。創(chuàng)新思維對我而言固然十分重要，但更加重要是如何去培養(yǎng)這種思維。

創(chuàng)新思維需要一定的智力條件，智力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，高智商的人可能是低創(chuàng)造力，但低智商的人很少有高創(chuàng)造力。大學(xué)生要提高創(chuàng)新能力，首先要注重智力能力的培養(yǎng)。

首先，我們要具備一定的觀察能力，因為良好的觀察能力是科學(xué)研究的必備素質(zhì)，是創(chuàng)新理論的智力基礎(chǔ)，是創(chuàng)新成功的決定因素，同時還是捕捉機遇的心理條件。因此觀察能力十分重要。要培養(yǎng)良好的觀察能力就必須培養(yǎng)濃厚的觀察興趣、觀察習(xí)慣、觀察方法以及觀察能力。

其次要有良好的記憶能力，這就要求個人的記憶敏捷、持久、正常、系統(tǒng)、廣闊、與備用的特性。一是要培養(yǎng)記憶能力就要學(xué)會用腦，提高記憶的能力，在學(xué)習(xí)過程中我們要穩(wěn)定情緒，提高記憶效果，勞逸結(jié)合，合理用腦。二是掌握適合自己的記憶方法，要分輕重點，記憶有規(guī)律。

然后就是培養(yǎng)個人的思維能力，思維有很多的特點，比如廣闊性、深刻性、敏捷性、批判性、靈活性、創(chuàng)造性等等。培養(yǎng)思維能力可以改革我們的思維方式，比如從封閉型思維方式轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的開放型，從靜態(tài)型思維轉(zhuǎn)向信息不斷調(diào)整的動態(tài)型思維，從經(jīng)驗型的思維方式轉(zhuǎn)向知識、智力型的科學(xué)的思維方式，從單一型的僵化的思維方式轉(zhuǎn)向多樣化的創(chuàng)造型思維，從簡單的分析轉(zhuǎn)向高度綜合分析等等。

智力因素還有如想象能力，操作能力，自學(xué)能力等等。雖然智力因素很多，但非智力因素也不少，非智力因素在大學(xué)生創(chuàng)新實踐活動中也很常見，如“勤能補拙”等。

其次便要培養(yǎng)一些有利于發(fā)揮創(chuàng)新的個性特征，我們要有好奇心與求知欲，還要有獨立性與自信心，在我們的學(xué)習(xí)過程中對所學(xué)定義、定理、公式、法則、解題思路、解題方法、解題策略等提出自己的觀點、想法，提出科學(xué)的假設(shè)，突破“定向”、“系統(tǒng)”、“規(guī)范”、“模式”的束縛；在創(chuàng)造過程中我們要敢于面對復(fù)雜事物及其相互關(guān)系大膽質(zhì)疑，合情合理的“挑剔”，絕不人云亦云。還要有懷疑與冒險精神，多思與幽默等特性，不過我們要避免從眾與附庸，固執(zhí)與偏見，刻板與保守的不良性格特征。

我們還要培養(yǎng)堅強的意志，對創(chuàng)新對象產(chǎn)生濃厚的興趣與情感。是的，在知識大爆炸的今天，意志與興趣實可以讓人獲得相（對）應(yīng)價值的“財富”，也可以說：發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵,在于如何運用知識。

面對大學(xué)生的創(chuàng)新，不只是社會，學(xué)校的責(zé)任。最重要的是自己，大家都知道自己就是最強大的敵人，打敗了自己的懶惰和頹廢，才可以為創(chuàng)新打開一條通道。在如此競爭激烈的社會里，如果沒有自己的核心競爭力是很難在社會中生存的。不斷發(fā)展自己，反省自己，這才是一個大學(xué)生應(yīng)該做的事情。每天多思考一些，多學(xué)習(xí)一些，那么每天都是在進步的。

在新時代中，各行各業(yè)都在飛速發(fā)展，如果沒有創(chuàng)新精神，是難以適映現(xiàn)代社會的。所以說，勇于創(chuàng)新是大學(xué)生應(yīng)具備的新形象。然而長期以來，調(diào)查與觀察結(jié)果反應(yīng)出身為大學(xué)生的我們普遍缺乏自主創(chuàng)新能力,這絕不依賴于外界條件，更可能的是我們自身狀況有一些問題，距達到所謂的程度還有一段路程要走，而那些問題往往是我們負有的思維障礙。

思維障礙抑制著我們的創(chuàng)新意識,使我們的創(chuàng)新能力難以得到進一步的提高。要提高創(chuàng)新和創(chuàng)造能力就應(yīng)該突破思維障礙,而突破思維障礙的關(guān)鍵就是拓寬思維視角。具體方法如下: 一改變思考順序

我們思考問題時常常順著想。順著想能使我較為方便地找到問題的切入點。并且順著想也的確能幫助我解決一些問題，但客觀事物的發(fā)展是千變?nèi)f化的，凡事都順著想未必能真實地反應(yīng)事物的客觀規(guī)律。

一個立志于創(chuàng)新的人,一定要深刻認識順著想的局限性,改變成事順著想的惰性，不妨從事物的對立面多考慮考慮，也就是我們說的逆向思維,很多時候逆向思維能將我們帶入“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”的境界，它站在問題的對立面,使問題解決得干凈利索而充滿智慧。

二轉(zhuǎn)化思維方式

哲學(xué)的基本原理告訴我們,世界萬物是普遍聯(lián)系的,這些相互聯(lián)系的事物是可以轉(zhuǎn)化的,在創(chuàng)新學(xué)里我們的轉(zhuǎn)化更多指的是思維方式的轉(zhuǎn)化:將直接轉(zhuǎn)化為間接,將復(fù)雜轉(zhuǎn)化為簡單,將不可能轉(zhuǎn)化為可能。

我也總結(jié)了自己的關(guān)于突破思維障礙的觀點主要是分為以下幾點: 一是要改變自己的意識,如果自己不想創(chuàng)新,或不愿創(chuàng)新,那么即使有再多的創(chuàng)新方法提供給你也于是無補,要想創(chuàng)新首先要明確自己的意識,然后選擇合適的方法去努力。

二是要肯動腦,創(chuàng)新不是嘴上說說就能達到的,即使你有創(chuàng)新的意識,然而卻不積極動腦,那也是不行的。

三是要態(tài)度要端正,不能盲從,要有較強的抑制力,時時提醒自己。

四是在創(chuàng)新過程中突破權(quán)威型思維的障礙，不能只相信權(quán)威，正所謂盡信書不如無書，也要突破自我思維定勢，通常情況都是按照自己的觀念、站在自己的立場、用自己的目光觀察思考大自然，然而這丈量的結(jié)果評定出一個木訥的自己，所以要積極主動的鍛煉及增強自己的創(chuàng)新素質(zhì)，嚴格要求自己，要敢于承認錯誤，重塑自我。

俗話說：“第一個用鮮花比喻少女的人，是天才；第二個套用比喻的人是庸才；第三個是蠢材。”可見，創(chuàng)新是有生命力的選擇，可以讓不一樣的事物來增加自己的價值，作為一個學(xué)生，一個化工專業(yè)的學(xué)生深感體會。就化學(xué)實驗來說一說這其中的韻味--創(chuàng)新設(shè)計的理念。例如教材中制備溴苯的實驗是將溴和苯先加入燒瓶，然后向燒瓶中加入鐵粉，由于反應(yīng)物已全部加入燒瓶，加入催化劑后，反應(yīng)的劇烈程度無法控制，導(dǎo)致溴揮發(fā)出導(dǎo)管，而達不到預(yù)期的目的。在教學(xué)中老師采取了先將鐵粉加入燒瓶，將溴和苯的混合物加入分液漏斗，通過分液漏斗的活塞來控制液體滴加的速度（即鐵粉“靜”、溴和苯“動”），從而克服了原實驗的缺陷。這一案例就如實的反應(yīng)了逆向思維設(shè)計法中的屬性逆向法，根據(jù)藥品某屬性（如“動”與“靜”）的逆向來對化學(xué)實驗進行創(chuàng)新設(shè)計。逆向思維就是沿著事物的相反方向，用反方向探求的思維方式對現(xiàn)有的實驗設(shè)計進行逆向思考，從而對實驗提出新的設(shè)計方法，實驗是什么，是書本的再現(xiàn)與重復(fù)嗎?我認為它不僅僅是理論與實踐的結(jié)合體（或者說書本的一部分），它更是一種挑戰(zhàn)。世界上沒有盡善盡美的東西，化學(xué)實驗也一樣，在體現(xiàn)某些功能的優(yōu)越性同時，則另一些功能可能存在某些不實用的部分，對化學(xué)實驗進行觀察、研究、分析、發(fā)現(xiàn)其缺陷，并進行探索改進，就可以對化學(xué)實驗進行創(chuàng)新，以舊換新。

我們應(yīng)當(dāng)堅定信念，確信 “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地”，相信只要培養(yǎng)機制合理、培養(yǎng)方法得當(dāng)，各類極富創(chuàng)新意識與想法會像雨后春筍般涌現(xiàn)的。同時相關(guān)研究結(jié)論也表明大學(xué)生的創(chuàng)新意識是確實可以培養(yǎng)的。創(chuàng)新思維就是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路的束縛,尋求對問題的全新的獨特性的解答和方法的思維過程。創(chuàng)新思維屬于創(chuàng)新活動的智能系統(tǒng)。它是創(chuàng)新實踐,是創(chuàng)造力發(fā)揮的前提?，F(xiàn)階段,我們個性基本形成,智力發(fā)展趨于成熟,情感意志也得到良好的發(fā)展,因而處于創(chuàng)造心理的大覺醒時期。因此是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的最佳時期。每一個人在生活與生存的過程中，做任何一件事或任何一種行為，總是存在一種“思”和“做”的兩個不同環(huán)節(jié)，即“先想后做”的邏輯聯(lián)系。思路決定出路。從個人發(fā)展來說，要想表現(xiàn)出“驚天動地”的行為，在激烈競爭的現(xiàn)代社會中，事業(yè)能扎下根，并根深葉茂，就必須具有“驚天動地”的思維、也即創(chuàng)新思維。我的想法是：在校學(xué)習(xí)期間就應(yīng)注重培養(yǎng)自身的創(chuàng)新思維。首先要提高自己的創(chuàng)新心理素質(zhì)，打破思維定勢，敢于嘗試、勇于實踐，并且能正確認識失敗。失敗本來就是相對的概念，事實的成與否只有自己說了算，如果是認定“敗”了的事，就不要忽略它的存在，列舉原因，推己及人，試問下一次成功的可能性。每次這樣做了，減少的是遺憾，增益的是自己。其次要堅信“天生我材必有用”，學(xué)會用自己的長處來鼓舞自己，用自己的短處來警戒自己不要自滿，所謂“疑人輕己者皆不足?！痹俅我囵B(yǎng)自己的“理性智慧”，多與指導(dǎo)老師交流，了解先進思想經(jīng)驗，同時重視創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)和運用，主動在實踐中檢驗理論水平的掌握和使用情況。最后，樹立學(xué)無止境、創(chuàng)無止境的思想，敢于并樂于向自己的觀點和成就挑戰(zhàn)，應(yīng)在不斷否定自我中使自己的創(chuàng)新性思維獲得新生、實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)換、自我否定和自我超越。

第三篇：創(chuàng)新思維方法與訓(xùn)練

第四講：阻礙創(chuàng)新思維的基本因素

第一節(jié)

阻礙創(chuàng)新思維的客觀因素

創(chuàng)新需要一個鼓勵創(chuàng)新的良好的社會環(huán)境。而我們生活在一種傳統(tǒng)的僵化的社會環(huán)境中，頭腦中充斥著各式各樣的守舊觀念，這都嚴重壓抑著創(chuàng)新。

1、守舊觀念

守舊觀念壓抑著創(chuàng)新，而傳統(tǒng)守舊觀念來自于傳統(tǒng)社會。

中國傳統(tǒng)社會的基本特征是農(nóng)業(yè)為主，手工操作為主，信息閉塞，缺乏交流，社會主體是一元的而非多元的，所以極少發(fā)生橫向之間的競爭，人們習(xí)慣于按照老規(guī)矩辦事。

在這種傳統(tǒng)社會下，創(chuàng)新思維只屬于極少數(shù)天才偉人的特權(quán)，而廣大民眾則不需要創(chuàng)新思維，只需要去理解和執(zhí)行就可以了。并且是“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行。

2、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育體制扼殺創(chuàng)新。

傳統(tǒng)教育注重書本知識，輕視甚至反對學(xué)生提出與之不同的觀點或想法，從而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3、傳統(tǒng)的家庭教育模式

傳統(tǒng)的家庭教育模式扼殺創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)的家庭教育模式強調(diào)聽話，在對孩子的培養(yǎng)教育中，帶有強烈的家長意識，有的家長批評孩子時不聽孩子申辯，不容許孩子頂嘴，大人說話不許孩子插嘴，這就壓抑了孩子的個性發(fā)展和思維創(chuàng)新。

第二節(jié)

阻礙思維創(chuàng)新的主觀因素

由于創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于對現(xiàn)有思維方式的超越，因此這就決定了阻礙思維創(chuàng)新的主要因素必然地來自于被超越者——思維方式本身。阻礙思維創(chuàng)新的主要因素有四個，一是固定觀念，二是思維定勢，三是自我思維，四是思維障礙。

1、固定觀念

觀念是內(nèi)化于人腦潛意識中的觀點和認識。

人們在實際的思維過程中，反復(fù)地運用某種觀點、某種認識去思考、評價問題，經(jīng)過多次重復(fù)，久而久之，這些觀點和認識被積淀到大腦深層意識之中而達到“無意識”、“下意識”狀態(tài)，這就形成了固定觀念。

由于觀念是人的思維長期積淀的結(jié)果，所以它一旦形成，就具有相對的穩(wěn)固性和不易更改性。

2、、思維定勢

思維定勢就是一種思維模式，是存在于頭腦當(dāng)中的認知框架.在現(xiàn)實生活中，人的頭腦中隨時會遇到各種信息，各種事物和問題，而人們在篩選信息、分析問題、作出決策時，總是自覺不自覺地沿著過去所熟悉的方向和路徑進行思考，而不愿意另辟新路，這就是所謂的思維定勢。

有一句經(jīng)典的語言說：思維一旦進入死角，其智力就在常人之下。

（1）辨證看待思維定勢

思維定勢對于解決經(jīng)驗范圍以內(nèi)的一般性的、常規(guī)性的問題是有積極作用的。它可以使人們熟練地運用以往的經(jīng)驗，駕輕就熟，簡潔、快速地處理問題，從而具有很高的效率。

思維定勢的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況新問題而需要一定創(chuàng)新的時候，它就會變成“思維枷鎖”，阻礙新觀念、新點子的構(gòu)想，同時也阻止頭腦對新知識的吸收。法國生物學(xué)家貝爾納所說：“妨礙人們學(xué)習(xí)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西?！?/p>

（2）思維定勢主要表現(xiàn)

思維定勢主要表現(xiàn)為：經(jīng)驗思維；從眾思維；權(quán)威思維；書本思維等。

A、經(jīng)驗思維定勢

如某些流傳已久的觀念、行為和處事經(jīng)驗等，構(gòu)成了人的經(jīng)驗思維枷鎖。

經(jīng)驗思維定勢與一個人所繼承的社會文化傳統(tǒng)和個人的獨特生活經(jīng)歷有很大關(guān)系。它一旦形成，就具有很大的慣性，而且很難改變。

思維定勢（經(jīng)驗思維）的好處在于，我們用來處理日常事物和一般問題時，能夠駕輕就熟，得心應(yīng)手，使問題得到較快的解決。

但是，經(jīng)驗思維定勢的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況、新問題而需要開拓創(chuàng)新時，它就會變成思維枷鎖，阻礙新觀念、新點子的構(gòu)想，阻礙頭腦對新知識的吸收?！胺恋K人們學(xué)習(xí)的最大障礙，有時不是未知的東西，而是已知的東西?！?/p>

馬戲團的人在訓(xùn)練大象時，一般都是從小開始訓(xùn)練，為了防止象的逃跑，最初用結(jié)實的繩子，甚至鋼索，把它們拴在結(jié)實的柱子上，小象一次又一次的企圖掙脫繩索對它的約束，然而一次又一次失敗，經(jīng)過無數(shù)的嘗試后，便不再進行這種努力，馬戲團的人用一根很細的繩子，就可以控制住象的自由。為什么呢？象已經(jīng)適應(yīng)了這種約束，不想再改變了。

把跳蚤放在廣口瓶中，用透明的蓋子蓋上。這時跳蚤會跳起來，撞到蓋子，而且是一次又一次地撞到蓋子。當(dāng)你注視它們跳起并撞蓋子的時候，你會注意到一些有趣的事情。跳蚤會繼續(xù)跳，但是不再跳到足以撞到蓋子的高度。然后你拿掉蓋子，雖然跳蚤繼續(xù)再跳，但不會跳到廣口瓶以外。為什么呢？跳蚤已經(jīng)調(diào)節(jié)了自己跳的高度，不想再改變自己了。人的思維往往也是這樣。

經(jīng)驗具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。

首先，經(jīng)驗具有時空狹隘性。其次，經(jīng)驗具有主體狹隘性。第三，個人的經(jīng)驗在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。

B、從眾思維定勢

“從眾”就是服從眾人，順從大伙兒，隨大流。

從眾思維定勢與我們所倡導(dǎo)的“集體主義”道德有關(guān)，所謂“個人服從群體，局部服從全局，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級”。

從眾思維的好處在于它使人有一種歸宿感和安全感，是一種比較保險的處世態(tài)度。但是，它使人習(xí)慣于以眾人的是非為是非，這樣久而久之，就必然使人缺乏獨立性，妨礙創(chuàng)新思維。

從某種角度來說，從眾行為是必要的。社會生活需要相互合作，如果沒有一致的行為，社會組織將崩潰。況且，在特定的情況下，當(dāng)你茫然不知所措時，仿效他人的行為和見解也不失為一種權(quán)宜之計。

然而，從眾行為卻犧牲了我們的個性，妨礙了我們產(chǎn)生新的創(chuàng)見，壓抑了個人的獨創(chuàng)精神。特別是當(dāng)這種一致性要求達到相當(dāng)?shù)某潭葧r必然對人的實踐行為、情感態(tài)度乃至思想和價值觀產(chǎn)生影響。所以，從一定意義上說，從眾行為和附和態(tài)度不利于創(chuàng)造性思維，而獨立思考的個性確有助于發(fā)展創(chuàng)造力。從眾思維定勢形成的原因

（1）來自于群體的壓力。人類是一種群居性的動物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。然而實際情況是，個人與個人之間不可能完全一致，也不能長久一致。一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)服從多數(shù)，與多數(shù)人保持一致。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾障礙”便逐漸形成了。

（2）來自傳統(tǒng)文化的影響。

一個社會的傳統(tǒng)色彩越強烈，其中個人思維的從眾枷鎖也越穩(wěn)固。

C、權(quán)威思維定勢

是外界權(quán)威對思維的一種制約。

權(quán)威思維定勢的形成：一是兒童在走向成年的過程中所接受的教育權(quán)威；二是來自于專業(yè)權(quán)威和思想權(quán)威、政治權(quán)威等。

權(quán)威思維定勢在日常思維中有積極意義，它為我們節(jié)省了時間和精力，拿來就用，且行之有效。但是，權(quán)威思維定勢顯然束縛人的創(chuàng)新思維，特別在需要推陳出新的時候，人的思維往往難以突破舊的權(quán)威的束縛，總是被權(quán)威牽著鼻子走，使人失去了獨立思考的能力。

D、書本思維定勢

書本對人類所起的積極作用

書本是一種系統(tǒng)化理論化的知識，是千百年人類經(jīng)驗和體悟的結(jié)晶。應(yīng)該說，書本是人類最偉大的發(fā)明，有了書本，前一代人能夠很方便地把自己的觀念、知識和價值體系傳遞給下一代人。使得下一代人能夠從一開始就站在前人的肩膀上，而不必每件事情都從零開始。

假設(shè)一下，某一只野狼，掌握了它的前輩們對付獵人的所有手段，那將會發(fā)生什么事情？

書本知識的缺陷

由于書本知識反映的是一般性的東西，表示的是理想化狀態(tài)，與客觀現(xiàn)實之間往往存在著較大的差異。在處理問題時，如果忽視這種差距，不視實際情況，不加思考地盲目運用書本知識，一切從書本出發(fā)，以書本為綱，那么書本知識在為我們帶來無窮好處的同時，也會招來一些麻煩。

其根本原因在于：書本知識與客觀現(xiàn)實之間存在著一段距離，二者并不完全吻合。如：成語“紙上談兵”。

E、如何突破思維定勢

思維定勢就象一副有色眼鏡，戴上它，整個世界都與眼鏡片的顏色相同；如果脫掉它，眼睛又無法看清外界事物。

通過科學(xué)的訓(xùn)練能夠削弱慣常定勢的強度，但不能從根本上解決問題。

解決這個問題的另一條思路是，盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會從多種角度觀察同一個問題。

3、自我思維

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，同樣，世界上也沒有兩個完全相同的人。

在日常思維活動中，人們自覺或不自覺地按照自己的觀念、站在自己的立場、用自己的目光去思考別人乃至整個世界，由此，產(chǎn)生了自我中心型的思維定勢。

在這種思維定勢的束縛下，個人的思考以自己為中心，一個團體的思考也習(xí)慣性地以本團體為中心，一個國家或民族的人則習(xí)慣以本國本民族為中心，而整個人類同樣也跳不出“人類中心主義”的小圈子。

4、思維障礙（或思維封閉）

就是說，你的思維你的境界只有這么大，沒有打開，沒有上層次。

如：“霍布森選擇 ”。

（1）思維障礙形成的原因

缺錢并不是問題，缺乏想法才是真正的問題?！久浴?/p>

知識貧乏是思維障礙的第一個原因。

第二個原因叫沒有批判性的學(xué)習(xí)。（當(dāng)知識積累到一定程度，學(xué)習(xí)就應(yīng)該有主見，有自己的觀點和看法。）

思維障礙的第三個原因就是迷信。迷信會讓人耳目失聰，對周圍事物不敏感。

第四個原因是知識貧乏沒有批判性的學(xué)習(xí)。迷信。固執(zhí)與偏見。

第五個原因是習(xí)慣性思維。思維最大的敵人就是習(xí)慣性思維。

（2）影響創(chuàng)新思維的心理障礙

自卑感?？傉J為自己智力低下、知識淺薄，不是搞創(chuàng)新的材料。他們不相信自己的能力，怕自己栽跟頭、怕別人看笑話，因而縮手縮腳、不敢嘗試創(chuàng)新。

疲倦感。創(chuàng)新的過程，會遇到許多挫折和困難。意志薄弱者，常常會不勝其煩，產(chǎn)生厭倦情緒，很快就因精疲力竭而半途而廢。膽怯感。有些人在創(chuàng)新活動中，常常前怕虎、后怕狼，顧慮重重、畏縮不前。他們既怕知識不夠，又怕條件不備，還怕難度太大。只能因循守舊，不敢開拓進取。

懶惰散漫。創(chuàng)新是一項艱難的事業(yè)，消極、懶惰、散漫皆可能動搖人的創(chuàng)新決心和開拓意志，使他們的創(chuàng)造熱情逐漸低落、創(chuàng)新進度逐漸減慢，并使工作雜亂無章、事業(yè)一無所成。

好高騖遠。有的人在開展創(chuàng)新活動時，貪大求全，心高手低。大事做不來，小事又不做。整天把希望寄托在靈感上，指望有驚人的創(chuàng)新奇跡產(chǎn)生，超出自己的能力范圍去胡思亂想。

（6）思維定勢也是影響創(chuàng)新思維的心理障礙。

5、思維的誤區(qū)

創(chuàng)造性思維是一種天份，有些人有，有些人沒有。

◆新點子會突如其來，不可能事先估計策劃。

◆創(chuàng)造性思維一定是異想天開，標新立異才頂用。

◆創(chuàng)造性思維是高層管理人員的工作，不關(guān)我的事。

◆只有聰明人才有好主意。

◆創(chuàng)造都是大的舉動。

6、中國人的傳統(tǒng)思維方式

（1）中國人的思維方式：中庸思維、辨證思維、整體思維。

中國人習(xí)慣從整體去把握事物，用聯(lián)系的觀點看問題，承認變化，容納矛盾觀念，處理人際關(guān)系時追求和諧，處理問題時采取折衷方法。

北大教授費孝通講過四句話，可以概括中國人做人方面的思維方式：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

西方觀念更傾向于絕對獨立的思考。而中國人的思維核心是承認對立雙方可以互相轉(zhuǎn)變。

（2）中國人思維方式的形成與缺點

中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。

中國文化具兩個根本缺點，一是崇圣性，二是狹私性。

崇圣性：“崇圣”就是崇拜圣人?？傇谧釉痪?，誰怎么說過，哪本書有什么觀點，歷史是怎樣的……，似乎只有拿著圣（別）人的觀點，找著過去的東西，自己才有站得住的腳跟，才理直氣壯，才可能找到真理。

“崇圣”思維經(jīng)常穿著眩目的正統(tǒng)外衣，具有很大欺騙性（當(dāng)然是對陷入窠臼者），其錯誤是認識方法出了偏差，癥結(jié)是“脫離實際”，游離在過往知識的苦海，不能與時俱進?，F(xiàn)實問題層出不窮，卻視若無睹。

狹私性：狹私性是中國文化及由之造成中國人思維定勢的另一個特點。

中國傳統(tǒng)文化缺乏一種對人類長遠利益的追求，總是糾纏著維護人際間的等級道德關(guān)系，象“君臣、父子、夫妻、兄弟、師生”等主要關(guān)系上，就有“忠、孝、仁、義、尊”等單方面苛刻要求的道德觀。進而賦予了很多“利誘”的內(nèi)容。如為長生活命，道教則行修身養(yǎng)性煉丹；為晉升現(xiàn)世的等級，正統(tǒng)文化則有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”等的引導(dǎo)。在民俗文化中，也有“狹私”的價值指向，如“人不為己，天誅地滅”、“好死不如賴活著”等等。

“崇圣”與“狹私”是中國人非理性思維方式的兩個方面，兩者相輔相成，互相促進。統(tǒng)治者崇圣，為著穩(wěn)固自己正統(tǒng)江山的狹私；一般人崇圣，也有意于拉大旗作虎皮，目的還是狹私。反之亦然，中國人為了狹隘的個人利益，又必須崇圣。

崇圣與狹私，都是深藏中國人頭腦中的“既定路徑”，習(xí)慣成自然，這一切都會是那么的見怪不怪，冥冥之中，是帶給中國人無盡的愚昧和落后。譬如“造假”……

第四篇：創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究

創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究考試思考題：

1、思維定勢的含義（包括從眾定勢、經(jīng)驗定勢、阿希測試等）

在長期的思維實踐中，每個人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實問題的時候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對它們進行思考和處理。這就是思維定勢。

1、從眾定勢

思維定勢的一個重要表現(xiàn)就是“從眾定勢“?！皬谋姟熬褪欠谋娙?，順從大伙兒，隨大流。在“從眾定勢“的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做；別人怎樣想，我也怎樣想；用孔夫子的話說，就是“鄉(xiāng)愿“之類的人物。人類是一種群居性的動物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。這種“一致性“首先表現(xiàn)在實踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價值觀方面。然而實際情況是，個人與個人之間不可能完全一致，也不可能長久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。本來，“個人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)“的準則只是一個行為上的準則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個準則不久便產(chǎn)生了“泛化“，超出個人行動的領(lǐng)域而成為普遍的社會實踐原則和個人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾定勢“便逐漸形成了。不論生活在哪種社會、哪個時代，最早提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新事物的，總是極少數(shù)人，而對于這極少數(shù)人的新觀念和新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的絕大多數(shù)人都是不贊同甚至激烈反對的。因為每個社會中的大多數(shù)人都生活在相對固定化的模式里，他們很難擺脫早已習(xí)慣了的思維框架，對于新事物新觀念總有一種天生的抗拒心理。

2、權(quán)威定勢

思維中的權(quán)威定勢是從哪里來的呢？它來自于后天的社會環(huán)境，是外界權(quán)威對思維的一種制約。根據(jù)我們的研究，權(quán)威定勢的形成，主要通過兩條途徑：一是兒童在走向成年的過程中所接受的“教育權(quán)威“。二是由于社會分工的不同和知識技能方面的差異所導(dǎo)致的“專業(yè)權(quán)威“。“人是教育的產(chǎn)物“。來自教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的“聽話教育“那樣：在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話──而唯獨缺少“自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新“的意識。權(quán)威定勢形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識所形成的權(quán)威，即“專業(yè)權(quán)威“。一般來說，由于時間、精力和客觀條件等方面的限制，個人在自己的一生中，通常只能在一個或少數(shù)幾個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識，而對于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少甚至全然無知；這就是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻“的道理。某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會出現(xiàn)不斷強化的情況之外，還會產(chǎn)生“權(quán)威泛化“的現(xiàn)象。所謂“權(quán)威泛化“，是指把個別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財U展到社會生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種泛化加劇了人們思維過程的權(quán)威定勢。

3、經(jīng)驗定勢

從思維的角度來說，經(jīng)驗具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。首先，經(jīng)驗具有時空狹隘性。任何經(jīng)驗總是在一定的時空范圍中產(chǎn)生的，而有往往也只適應(yīng)于一定的時空范圍；一旦超出這個范圍，某種經(jīng)驗?zāi)芊裼行?，就要打上一個問號。第二方面，經(jīng)驗具有主體狹隘性。每一個思維主體，不管經(jīng)驗多么豐富，從數(shù)量上說總是有限的，他沒有經(jīng)歷過的事情總是無窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒遇到過的事物或者問題的時候，他常常會手足無措，如果單憑已有的經(jīng)驗推斷，其結(jié)果大多是錯誤的。最后一個方面，個人的經(jīng)驗在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。但是在每一個具體的現(xiàn)實環(huán)境中，總會有大量的平常很少見到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗來處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。

4、阿希測試

1956年心理學(xué)家阿希進行了從眾現(xiàn)象的經(jīng)典性研究—?三垂線實驗。

實驗內(nèi)容：

他以大學(xué)生為被試，每組7人，坐成一排，其中6人為事先安排好的實驗合作者，只有一人為真被試。實驗者每次向大家出示兩張卡片，其中一張畫有標準線X，另一張?畫有三條直線A、B、C。X的長度明?顯地與A、B、C三條直線中的一條等長。實驗者要求被試判斷X線與A、B、C三條線中哪一條線等長。

實驗者指明的順序總是把真被試安排在最后。第一二次測試大家沒有區(qū)別，第三至第十二次前六名被試按事先要求故意說錯。這就形成一種與事實不符的群體壓力，可借此觀察被試的反應(yīng)是否發(fā)生從眾行為。阿希多次實驗，所得結(jié)果非常相似。

實驗表明:

(1)大約四分之一到三分之一的被試保持了獨立性，沒有發(fā)生過從眾行為。(2)所有被試平均從眾行為百分比為35%。

(3)大約有15%的被試，從眾行為的次數(shù)占實驗判斷次數(shù)的75%。

實驗結(jié)論：

實驗后，阿希對從眾的被試作了訪談，歸納從眾的情況有三種:(l)被試確實把他人的反應(yīng)作為參考框架，觀察上就錯了，發(fā)生了知覺歪曲。(2)被試意識到自己看到的與他人不同，但認為多數(shù)人總比自己正確些，發(fā)生了判斷歪曲。

(3)被試明知其他人都錯了，卻跟著作出了錯誤反應(yīng)，發(fā)生了行為歪曲。

在阿希之后，研究者參照阿希的實驗程序，做了大量的實驗，進行重復(fù)驗證。雖然在實驗中并非有那么多的從眾現(xiàn)象，但是實驗確實表明在下列情況下從眾現(xiàn)象會增加：（1）個體感到力不從心或有不確定感；（2）團體中至少要有3個人；（3）團體的意見是一致的(只要有一個人持不同意見，就會大大增加其他人做出不從眾行為的勇氣)；（4）個體崇尚團體的地位和吸引力；（5）個體對任何回答都沒有作出預(yù)先的承諾；（6）個體的舉動可以被團體中的其他人看到；（7）個體所處的文化非常鼓勵人們對社會標準的尊崇。

2、光明心態(tài)的意義（包括良性暗示、皮格馬利翁效應(yīng)等）

光明心態(tài)就是要我們用輕松、平靜、寬容、樂觀的精神看待世界和人生?，F(xiàn)代社會的活動大都是以團隊的方式進行的，人的活動往往下意識的會受到別人的影響。如何才能避免受到別人的干擾及影響，是值得我們認真思考的方法。

首先我們要給自己某些暗示，暗示又可分為積極的暗示即“良性暗示”、消極的暗示即“負面暗示”。學(xué)者們認為，暗示通過顯意識進入潛意識，到達意識的深層部分。從這個方面講，潛意識乃是暗示的積累與沉淀。它深刻地，從根本上影響著、折射著、塑造著人的生命。暗示在深層潛意識中深沉地潛伏著，廣大地彌漫著、持久地延續(xù)著、多方地溝通著。與顯意識相比，潛意識平時處于壓抑狀態(tài)，暗示積淀的各種各樣的圖景處在被壓抑、被封鎖、被束縛、少自由、被控制狀態(tài)。遇到偶然的機會，也會冒出來，在意識中出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式即為靈感、直覺、想象等。積極暗示能夠開發(fā)頭腦中的思維潛能，應(yīng)該盡可能多地從周圍環(huán)境和別人那里得到積極暗示，或者直截了當(dāng)?shù)貙ψ约哼M行良性暗示，同時要拒絕和拋棄那些壓抑思維潛能的消極暗示。自我暗示的五條原則：（1）簡潔：默念的句子要簡單有力。例如：“我越來越進步“等等。（2）正面：這一點極為重要，消極的語言會印在潛意識里。（3）信念：句子要有“可行性“，以避免與心理產(chǎn)生矛盾與抗拒。（4）觀想：默誦或朗誦自己定下的語句時，要在腦海里清晰地形成意象。（5）感情：要把感情貫注進去，否則光嘴里念是不會有結(jié)果的，潛意識是依靠思想和感受的協(xié)調(diào)去運作的。

人為什么會不自覺地接受別人的影響呢？其實，人的判斷和決策過程，是由人格中的“自我”部分，在綜合了個人需要和環(huán)境限制之后做出的。這種決定和判斷就是“主見”。一個“自我”比較發(fā)達、健康的人，通常就是我們所說的“有主見”、“有自我”的人。但是，人不是神，沒有萬能的“自我”、更沒有完美的“自我”，這樣一來，“自我”并不是任何時候都是對的，也并不總是“有主見”的?！白晕摇钡牟煌昝馈⒁约啊白晕摇钡牟糠秩毕?，就給外來影響留出了空間、給別人的暗示提供了機會。我們發(fā)現(xiàn)，人們會不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。這使人們能夠接受智者的指導(dǎo)，作為不完善的“自我”的補充。這是暗示作用的積極面，這種積極作用的前提，就是一個人必須有充足的“自我”和一定的“主見”，暗示作用應(yīng)該只是作為“自我”和“主見”的補充和輔助。表面上看，有些積極暗示似乎起著決定性作用，其實，積極暗示對于被暗示者的作用，就像是“畫龍點睛”。換句話說，如果你不是那塊材料，再多的暗示也無濟于事。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個人的“自我”非常虛弱、幼稚的話，這個人的“自我”很容易被別人的“暗示

”占領(lǐng)和統(tǒng)治。暗示也有消極的方面，那就是容易受人操縱、控制。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個人的“自我”非常虛弱、幼稚的話，這個人的“自我”很容易被別人的“暗示”占領(lǐng)和統(tǒng)治。這種人的人格本身，就存在著嚴重的依賴傾向。所以，皮格馬利翁效應(yīng)雖然會對你的生活產(chǎn)生積極或者消極的影響，但是千萬不要盲目地相信它，完全被它所左右。因為外界的鼓勵或是批評是每個人都必須要面對的問題，如果總是因為別人的態(tài)度而改變自己的話，那就永遠也不會成熟。

皮格馬利翁效應(yīng)的由來

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王，善雕刻。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙少女像，在夜以繼日的工作中，皮格馬利翁把全部的精力、全部的熱情、全部的愛戀都賦予了這座雕像。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，為她起名加拉泰亞，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。

“皮格瑪利翁效應(yīng)”留給我們這樣一個啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，?dāng)一個人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。

皮格馬利翁效應(yīng)告訴我們，對一個人傳遞積極的期望，就會使他進步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個人傳遞消極的期望則會使人自暴自棄，放棄努力。

在現(xiàn)代企業(yè)里，皮格馬利翁效應(yīng)不僅傳達了管理者對員工的信任度和期望值，還更加適用于團隊精神的培養(yǎng)。即使是在強者生存的競爭性工作團隊里，許多員工雖然已習(xí)慣于單兵突進，我們?nèi)阅軌虬l(fā)現(xiàn)皮格馬利翁效應(yīng)是其中最有效的靈丹妙藥。

人類本性中最深刻的渴求就是贊美。每個人只要能被熱情期待和肯定，就能得到希望的效果。管理者應(yīng)該而且必須賞識你的下屬，要把賞識當(dāng)成下屬工作中的一種需要。贊美下屬會使他們心情愉快，工作更加積極，用更好的工作成果來回報你，何樂而不為呢!

所以別吝嗇你的口才，對你周圍的人說出贊美之詞吧。

3、團隊創(chuàng)新的方法（包括頭腦風(fēng)暴、六頂思考帽等）

創(chuàng)新是21世紀最熱門的話題，各行各業(yè)都在高倡“創(chuàng)新”：不論你的年齡性別和工作崗位，你都必須在創(chuàng)新中生存，在創(chuàng)新中發(fā)展，不創(chuàng)新就意味著失敗與死亡！因此，掌握思維創(chuàng)新的理論與方法，不斷提升自己解決現(xiàn)實問題的能力，已經(jīng)成為每位領(lǐng)導(dǎo)者和有識之士無法回避的當(dāng)務(wù)之急。我們正處在一個高速變化的新時代，這個時代出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)中國社會聞所未聞的新情況新問題，因而必須改變以往的舊理念并建立相應(yīng)的新理念才能加以應(yīng)對。“

團隊創(chuàng)新的方法有很多，在此我們舉例頭腦風(fēng)暴及六頂思考帽等方法。

頭腦風(fēng)暴法是由美國創(chuàng)造學(xué)家A·F·奧斯本于1939年首次提出、1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)性思維的方法。在群體決策中，由于群體成員心理相互作用影響，易屈于權(quán)威或大多數(shù)人意見，形成所謂的“群體思維”。群體思維削弱了群體的批判精神和創(chuàng)造力，損害了決策的質(zhì)量。為了保證群體決策的創(chuàng)造性，提高決策質(zhì)量，管理上發(fā)展了一系列改善群體決策的方法，頭腦風(fēng)暴法是較為典型的一個。

采用頭腦風(fēng)暴法組織群體決策時，要集中有關(guān)專家召開專題會議，主持者以明確的方式向所有參與者闡明問題，說明會議的規(guī)則，盡力創(chuàng)造在融洽輕松的會議氣氛。一般不發(fā)表意見，以免影響會議的自由氣氛。由專家們“自由”提出盡可能多的方案。頭腦風(fēng)暴何以能激發(fā)創(chuàng)新思維？根據(jù)A·F·奧斯本本人及其他研究者的看法，主要有以下幾點：

第一，聯(lián)想反應(yīng)。聯(lián)想是產(chǎn)生新觀念的基本過程。在集體討論問題的過程中，每提出一個新的觀念，都能引發(fā)他人的聯(lián)想。相繼產(chǎn)生一連串的新觀念，產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，形成新觀念堆，為創(chuàng)造性地解決問題提供了更多的可能性。

第二，熱情感染。在不受任何限制的情況下，集體討論問題能激發(fā)人的熱情。人人自由發(fā)言、相互影響、相互感染，能形成熱潮，突破固有觀念的束縛，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造性地思維能力。

第三，競爭意識。在有競爭意識情況下，人人爭先恐后，競相發(fā)言，不斷地開動思維機器，力求有獨到見解，新奇觀念。心理學(xué)的原理告訴我們，人類有爭強好勝心理，在有競爭意識的情況下，人的心理活動效率可增加50%或更多。

第四，個人欲望。在集體討論解決問題過程中，個人的欲望自由，不受任何干擾和控制，是非常重要的。頭腦風(fēng)暴法有一條原則，不得批評倉促的發(fā)言，甚至不許有任何懷疑的表情、動作、神色。這就能使每個人暢所欲言，提出大量的新觀念

六頂思考帽是英國學(xué)者愛德華·德·博諾（Edward?de?Bono）博士開發(fā)的一種思維訓(xùn)練模式，或者說是一個全面思考問題的模型。它提供了“平行思維”的工具，避免將時間浪費在互相爭執(zhí)上。強調(diào)的是“能夠成為什么”，而非?“本身是什么”，是尋求一條向前發(fā)展的路，而不是爭論誰對誰錯。運用博諾的六頂思考帽，將會使混亂的思考變得更清晰，使團體中無意義的爭論變成集思廣益的創(chuàng)造，使每個人變得富有創(chuàng)造性。

所謂六頂思考帽，是指使用六種不同顏色的帽子代表六種不同的思維模式。任何人都有能力進使用以下六種基本思維模式：

白色思考帽???白色是中立而客觀的。戴上白色思考帽，人們只是關(guān)注事實和數(shù)據(jù)。

黃色思考帽???黃色代表價值與肯定。戴上黃色思考帽，人們從正面考慮問題，表達樂觀的、滿懷希望的、建設(shè)性的觀點。

黑色思考帽???戴上黑色思考帽，人們可以運用否定、懷疑、質(zhì)疑的看法，合乎邏輯的進行批判，盡情發(fā)表負面的意見，找出邏輯上的錯誤。

紅色思考帽??紅色是情感的色彩。戴上紅色思考帽，人們可以表現(xiàn)自己的情緒，人們還可以表達直覺、感受、預(yù)感等方面的看法。

綠色思考帽??綠色代表茵茵芳草，象征勃勃生機。綠色思考帽寓意創(chuàng)造力和想象力。它具有創(chuàng)造性思考、頭腦風(fēng)暴、求異思維等功能。

藍色思考帽??藍色思考帽負責(zé)控制和調(diào)節(jié)思維過程。它負責(zé)控制各種思考帽的使用順序，它規(guī)劃和管理整個思考過程，并負責(zé)做出結(jié)論。

4、多視角思維的價值（包括逆向思維、換位思維等）

視角就是思考問題的角度、層面、線索或立場，觀察思考任何事物都會存在某一特定的視角。但是由于受到傳統(tǒng)“唯一標準答案”的影響，我們往往只習(xí)慣從一個視角觀察事物并且只滿足于得到一個答案。

現(xiàn)實世界是個多維度多層面的無限復(fù)雜的系統(tǒng)，只從一個視角得出一個答案往往是不夠的。我們要想提升創(chuàng)新能力，應(yīng)該盡量多地增加思維的視角，學(xué)會從多種角度觀察同一個問題，從而容易發(fā)現(xiàn)被大家忽略的事物新內(nèi)容或者解決問題的新方法。增加思維視角的方法有很多：如逆向思維、換位思維等。

逆向思維也叫求異思維。它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)，從問題的相反面深入地進行探索、樹立新思想、創(chuàng)立新形象。逆向思維法，不是一種培訓(xùn)或自我培訓(xùn)的技法，而僅僅是一種思維方法或發(fā)明方法，然而要挖掘人才能力，有必要了解這一方法。因為在實踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

當(dāng)大家都朝著一個固定的思維方向思考問題時，而你卻獨自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問題并尋求解決辦法。其實，對于某些問題，尤其是一些特殊問題，從結(jié)論往回推，倒過來思考，從求解回到已知條件，反過去想或許會使問題簡單化。實踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。個人的逆向思維能力，對于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問題能力具有非常重大的意義。

換位思維，即換位思考。是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。換位思考是融洽人與人之間關(guān)系的最佳潤滑劑。人們也都有這樣一個重要特點：即總是站在自己的角度去思考問題。假如我們能換一個角度，總是站在他人的立場上去思考問題，會得出怎樣的結(jié)果呢？最終的結(jié)果就是多了一些理解和寬容，改善和拉近了人與人之間的關(guān)系，這一切都是從換位思考做起的，寬容這一美德的得來，也開始于換位思考。在一個團隊之中，只有換位思考，才可能增強凝聚力。對于一個管理者來說，換位思考的能力是能否成功進行管理的一個重要因素。人們觀察思考外界的事物總習(xí)慣以自我為中心，用自我目的、自我需要、自我態(tài)度、自我價值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為標準尺度去衡量外來的事物和觀念。

但是人與人是有差別的，現(xiàn)代社會價值多元化的趨勢越來越明顯，當(dāng)我們站在另外一個人、另外一群人、直至另外一個國家民族的人，再對同一個事物進行一番重新思索，才可能擺脫自我的狹小天地，走出“圍城”來到“城外”，往往會得出不同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)其中只站在自我視角永遠都看不到的新內(nèi)容和創(chuàng)意的苗頭。

多視角思維能使人們更加順暢的相互理解、相互寬容，提高溝通能力，不斷發(fā)現(xiàn)新事物和解決問題的新方法。

5、怎樣理解“真理往往在少數(shù)人手里”

真理往往在少數(shù)人手里，這是對從眾心理的一種突破。

從眾，是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，它是在社會團體壓力下，個人放棄自己的意見而采取與“大多數(shù)人”一致的行為。其產(chǎn)生的原因是由于在實際存在的或頭腦中想象到的社會輿論與群體壓力下，認知和行動上不由自主地趨向于跟“多數(shù)人”（相對）一致。我們平時講的“隨大流”就是一種從眾心理的表現(xiàn)。

從眾的主要因素：1、群體因素：一般地說,群體規(guī)模大、凝聚力強、群體意見的一致性等,都易于使個人產(chǎn)生從眾行為。2、情境因素：這主要有信息的模糊性與權(quán)威人士的影響力兩個方面。即一個人處在這兩種情況下,易于產(chǎn)生從眾心理。3、個人因素：這主要反映在人格特征、性別差異與文化差異等三個方面。一般地說,智力低下、自信心不足、性格軟弱者,較易從眾;又婦女比男子容易從眾;不同文化背景的人,其從眾表現(xiàn)有一定差別。就個人從眾的發(fā)生看,從眾可能是盲目的,也可能是自覺的;可能是表面的順從,也可能是內(nèi)心的接受。而就其意義說,從眾可能是消極的,也可能是積極的。

人們的從眾行為，既有積極方面，又有消極方面。研究人們的從眾現(xiàn)象，對于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。

從眾行為的過分普遍，反映了部分大多數(shù)人自我意識弱化，獨立性較差，缺乏個體傾向性的世界觀、人生觀、價值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷憫、失落，實際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

從眾心理人皆有之，但以被動為前提的從眾，勢必使你的獨特失去價值。一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空,拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。盲目從眾意味著部分大學(xué)生丟失了以個體色彩的思維和行動編織的草帽，在喧嘩與騷動中麻木自己，“創(chuàng)新意識“在頭腦中只成了四個機械的漢字，所接受的高等教育也銹蝕成了斑駁的條條框框，畢業(yè)證書和學(xué)位證書只成了人生進程中的標志，卻難以成為升華人生的動力。

有的人對“從眾”持否定態(tài)度。但是根據(jù)馬克思唯物主義辨證分析法分析可知其實它具有兩重性：消極的一面是抑制個性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無主見和墨守成規(guī)；但也有積極的一面，即有助于學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗，擴大視野，克服固執(zhí)己見、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會等。

我認為在日常生活中，我們要揚“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問題，既要慎重考慮多數(shù)人的意見和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來決定自己的行動。凡事都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。

6、知識與智慧的聯(lián)系與差異

知識就是及經(jīng)驗的固化，概念之間的連結(jié)。它是概念的內(nèi)容的一個方面。概念的內(nèi)容的另一個方面，就是與直觀之間的連結(jié)。我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀。因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識。有了知識才有力量，才能去把握直觀。智慧就是對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。

對人來說擁有知識與智慧都非常重要，但這兩者還是有很大的分別?！爸R”強調(diào)了人所知道的所擁有的學(xué)問。人類有史以來一直在求知識、探學(xué)問，人們從社會到自然界的一切事物中不斷地分析、研究、討論、歸納產(chǎn)生了各個不同范疇的理論知識，人類社會也在知識的增長與社會的發(fā)展中建立了教育制度?？梢哉f一個人從嬰兒開始，都在增長知識的過程中能哭、能聽、漸漸地能知道別人的意思，也能表達自己的想法。再大了，就進幼兒園、到學(xué)校、從小學(xué)到大學(xué)、再到研究生飽學(xué)之士將各樣知識傳授給人們，知識愈研究愈深，似乎沒有窮盡，所以俗語說，“學(xué)海無涯苦作舟”，人窮盡一生，也有學(xué)不完的知識，“活到老學(xué)到老，還有三分學(xué)不好”。知識使人知道了許多事，使人更聰明。人們能獲得豐富的知識固然很好，但智慧更為重要，智慧表現(xiàn)在人如何正確地運用所掌握的知識。所以人僅僅有知識，還是遠遠不夠的。人有了知識，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中應(yīng)用。知識積存得再多，若沒有智慧的加以應(yīng)用，這些知識就失掉了價值。所以智慧包含了知識和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識，有智慧地應(yīng)用實際生活中。

知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。知識學(xué)習(xí)是智育的首要目標，但不是惟一的目標。知識學(xué)校的目的不在為知識而知識，知識應(yīng)該為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才顯示出它的價值。也只有在智慧的引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動。知識若不轉(zhuǎn)化為智慧，知識越多越是身心發(fā)展的沉重負擔(dān)。杜威曾經(jīng)指出：教育要區(qū)分兩種人，一種是擁有許多知識的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆“間接知識”、“外在的公共經(jīng)驗”，這些知識非但無助于其經(jīng)驗、智慧的增長，反而有可能阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)。后者是機智的、消息靈通的并善于處理他所遇到的各種問題。教育活動的目的應(yīng)該是培養(yǎng)

“睿智的人”。新的知識觀的提出，把智慧技能，程序性知識和策略性知識，納入知識的范疇，初步改變了知識與智慧的分離。但必須指出的是，我們對智慧的理解必須超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智慧觀，認識到非邏輯的直覺、想象、靈感的重要性，樹立全方位、多層次的智慧觀。

有知識不等于有智慧。一個人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人。因為他完全可能千萬次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧。因為他自認無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區(qū)別。知識只是為了達到真正認識的出發(fā)點，而智慧，是在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認識、遠見體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。因此，有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價值?！爸R”是死的，“智慧”是活的，能夠靈活運用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。

知識是人類對有限認識的理解與掌握，智慧是一種悟，是對無限和永恒的理解和推論。因此，博學(xué)家與智者是兩種不同類型的人，智者掌握的知識不一定勝過博學(xué)家，但智者對世界的理解一定深刻得多。兩者比較就如一個知識女性和一個聰慧女性的比較，后者令人心儀的不是其掌握知識的多少而是在其靈性。

知識是有限的，再博學(xué)的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。

第一，有知識不等于有智慧。一個人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人，因為他完全可能千萬次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧，因為他自認無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區(qū)別。

第二，掌握很多實用技能也不等于智慧。一個人學(xué)會駕車，學(xué)會電腦，但他卻不一定富有智慧，因為他很可能是被迫去做，內(nèi)心卻對這些行當(dāng)毫無興趣，更談不上從中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都會對自己所從事的活動深感興趣，他不是被迫去做，而是自愿去做，只要感興趣，即使沒有什么實際好處，也仍然樂此不疲，因為他從做的過程中體驗到生活的愉快，人生的樂趣。還有什么比品嘗生活的愉快和樂趣更接近智慧呢？此外，他也可能武藝十八般，謀生之道樣樣精通，但卻思想貧乏，內(nèi)心空虛，沒有信仰，沒有對真善美的渴望，你能說這是有智慧的人嗎？

知識只是為了達到真正認識的出發(fā)點；而智慧，我認為是，在知識的基礎(chǔ)之上，通過經(jīng)驗、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認識、遠見，體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。

關(guān)于知識與智慧的關(guān)系,我簡單的理解是：有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價值！“知識”是死的，“智慧”是活的；能夠靈活運用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅持學(xué)習(xí)新知識的人便成了只有小聰明的人。

?！爸R”強調(diào)了人所知道的，所擁有的學(xué)問。人類有史以來，一直在求知識、探學(xué)問，人們從社會到自然界的一切事物中，不斷地分析、研究、討論、歸納，產(chǎn)生了各個不同范疇的理論知識，人類社會也在知識的增長與社會的發(fā)展中建立了教育制度。智慧表現(xiàn)在人如何正確地運用所掌握的知識。所以人僅僅有知識，還是遠遠不夠的，人有了知識，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中應(yīng)用，知識積存得再多，若沒有智慧的加以應(yīng)用，這些知識就失掉了價值。所以智慧包含了知識和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識，有智慧地應(yīng)用實際生活中。包括你所獲得的圣經(jīng)知識，屬靈知識，如果懂得一大堆知識，還算不得什么，關(guān)鍵你如何應(yīng)用，屬靈智慧使你曉得怎樣實踐主道，你才能成為一個滿有智慧的人。猶太人的智慧來自圣經(jīng)，他們很注重對孩子的家庭教育。在猶太人觀念中，人類的智慧是心思的發(fā)展，知識的擴展，也是對生命的意義和生活方式的理解，有著強有力的道德內(nèi)涵。在猶太人看來，一個人有智慧，不僅僅是知識，是個知識分子，而在于這人明事理，有忍耐，勤勞，可靠，自律，謙遜，有德性，才是一個智慧的人。所以，比起知識來，猶太人更重視智慧，這種觀念，源自圣經(jīng)，圣經(jīng)的啟示一再叫我們明白，人類最有價值的知識是怎樣更好地生活，實踐生命的真實意義。所羅門王是一位智慧的君王，一個最聰明的王，他是今天我們所讀的《箴言》書的作者，而箴言書可稱為智慧格言的匯編，在教會中流傳一種說法，不會禱告讀詩篇，缺少智慧讀箴言?！扼鹧浴窌婕皟?nèi)容甚廣，包括對年輕人的勸誡，道德倫理，夫妻生活之道，言談舉止，認識真神等等，為我們善用知識，管理人生提供了語重心長的建議，因此，這卷圣經(jīng)也被稱作智慧書，領(lǐng)受這卷書，我們也當(dāng)從中受教，成為智慧之人。一個人有知識，不一定有智慧，在這樣一個知識豐富的時代，我們需要不斷地追求、學(xué)習(xí)，在知識上多而又多，更要竭力追求得著智慧，圣經(jīng)教導(dǎo)我們要“側(cè)耳聽智慧，專心求聰明。”

第五篇：創(chuàng)新思維理論與方法

創(chuàng)新思維理論與方法 1章

一、思維：是人腦的機能，是人類認識的高級階段，是人的大腦對客觀世界的間接和概括的能動反映。

二、思維的本質(zhì)特征：思維的間接性、思維的概括性、思維的內(nèi)隱性

三、思維的功能特征：思維的邏輯性、思維的批判性、思維的創(chuàng)新性

四、思維定義的三個方面：

1、思維是人腦的機能；

2、思維是人類認知的高級階段；

3、思維是人腦對客觀世界的能動反映。

五、思維的歷史發(fā)展：古代思維、中世紀思維、近代思維、現(xiàn)代思維

六、思維的類型：

1、根據(jù)思維的內(nèi)容和解決問題的方式可以分形象性思維和抽象性思維；

2、根據(jù)思維封閉或開放的標準可以把思維分為收斂性思維和發(fā)散性思維。

3、根據(jù)思維是否具有創(chuàng)新性可以將思維分為常規(guī)性思維和創(chuàng)新性思維。

4、根據(jù)思維過程是否具有邏輯性可以將思維分為直覺性思維和邏輯性思維。

七、創(chuàng)新的表現(xiàn)方式：

1、新產(chǎn)品和新服務(wù)；

2、老產(chǎn)品的新用途；

3、新的研究方法；

4、新觀念和新理論；

5、純粹的思維結(jié)晶

八、創(chuàng)新：對既往的超越，是人類獨創(chuàng)力、擴張力和智慧力的一種表現(xiàn)形式。

九、創(chuàng)新的界定包含著四點含義：

1、創(chuàng)新是一種超越；

2、創(chuàng)新是一種獨創(chuàng)力；

3、創(chuàng)新是一種擴張力；

4、創(chuàng)新是一種智慧力

十、創(chuàng)新的主要特征：創(chuàng)新具有智能性、社會性和團隊性

十一、創(chuàng)新的社會的三個方面：

1、創(chuàng)新是社會需求的結(jié)果，社會需求推動著創(chuàng)新；

2、創(chuàng)新產(chǎn)生于人類交往活動；

3、創(chuàng)新具有競爭性

十二、創(chuàng)新的類型：

1、按照領(lǐng)域分類：科技創(chuàng)新、社會創(chuàng)新和人文創(chuàng)新

2、按照主體的分類：個體創(chuàng)新和團隊創(chuàng)新

十三、創(chuàng)新思維：思維的跳躍，它是在人的思考中實現(xiàn)超越。

十四、創(chuàng)新思維包含的兩個方面：

1、創(chuàng)新思維尋求思維的跳躍；

2、創(chuàng)新思維是一種能動思維模式的選擇。

十五、創(chuàng)新思維的自身超越：

1、超越思維的慣性；

2、超越思維的惰性；

3、意志的超越

十六、創(chuàng)新思維的境界超越：

1、前提超越；

2、邏輯超越；

3、關(guān)系超越

2章

一、人具有潛在創(chuàng)新能力的社會依據(jù)：

1、創(chuàng)新本質(zhì)上是社會需要的產(chǎn)物；

2、創(chuàng)新是個人回應(yīng)社會挑戰(zhàn)的需要；

3、人人都有無限的創(chuàng)新空間

二、個體創(chuàng)新的生理基礎(chǔ)：

1、人從整體上就是生物創(chuàng)新的產(chǎn)物；

2、人腦的認知功能具有創(chuàng)新潛能

三、人人都有潛在的創(chuàng)新能力：

1、人具有潛在創(chuàng)新能力的社會依據(jù)；

2、個體創(chuàng)新的生理基礎(chǔ)；

3、創(chuàng)新是人類進化的特殊能力

四、創(chuàng)新人才具有基本品德：

1、強烈的好奇心和驚奇感；

2、標新立異的膽魄；

3、堅強的意志力；

4、勤奮而專注地工作；

5、獨立和自信

五、創(chuàng)新思維的核心技能：

1、增長知識和見識的能力；

2、適應(yīng)、利用和改造環(huán)境的能力；培育直覺敏感、發(fā)揮大膽想象和捕獲思維靈感的能力。

六、知識的一般定義：知識是人類在自己的實踐活動中積累起來的精神文化財富和認識成果。

七、知識的常規(guī)分類：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和人文科學(xué)知識

八、最佳優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)：適合創(chuàng)新思維活動的需要，極大促進創(chuàng)新思維功能發(fā)揮，各種門類知識配置合理的知識結(jié)構(gòu)。

九、最佳優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)的基本要求：

1、在知識結(jié)構(gòu)中必須具有優(yōu)化配置的基礎(chǔ)知識。

2、在知識結(jié)構(gòu)中必須具有優(yōu)化配置的專業(yè)知識；

3、思維主體的知識結(jié)構(gòu)必須處于一種開放和動態(tài)的狀態(tài)。

十、知識的跨學(xué)科分類：分子生物學(xué)、數(shù)理邏輯，光纖通訊理論、超導(dǎo)理論等。

十一、思維主體的知識結(jié)構(gòu)：專才和通才之分。

十二、自然語言的基本特征：

1、自然語言具有民族性和地域性特征；

2、自然語言具有豐富多彩的特征；

3、自然語言具有模糊性特征；

4、自然語言具有社會性特征。

十三、自然語言的基本功能：情景表達功能、信息交際功能和行動指示功能

十四、創(chuàng)新思維和自然語言之間的關(guān)系：

1、語言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語言中蘊含的內(nèi)容；

2、對自然語言的敏感是創(chuàng)新思維的重要先決條件；

3、自然語言的轉(zhuǎn)換生成能力是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要前提。

十五、科學(xué)語言是自然語言的派生語言，它是在自然語言基礎(chǔ)上加入術(shù)語、符號和圖表等基本形式構(gòu)成的。

十六、科學(xué)語言的特征：

1、科學(xué)語言具有精確性特征；

2、客觀性；

3、簡潔性

十七、科學(xué)語言和創(chuàng)新思維的關(guān)系：

1、創(chuàng)新思維促進了科學(xué)語言的產(chǎn)生；

2、科學(xué)術(shù)語、科學(xué)公式和科學(xué)圖表的形成是創(chuàng)新思維的結(jié)果；

十八、新術(shù)語產(chǎn)生的途徑：

1、直接借用自然語言中現(xiàn)成的語詞；

2、借用相關(guān)學(xué)科的術(shù)語，或者新造術(shù)語，都可能導(dǎo)致新理論的產(chǎn)生。

十九、緘默認知：它是以行動為導(dǎo)向的認知，這種行動導(dǎo)向認知和人的目標實現(xiàn)相關(guān)，獲得這種認知一般不需要別人的幫助。

二十、實踐能力是一種日常生活的智慧，這種智慧很少得到主流承認，但又是生活中必不可少的實實在在的智慧。

二十一、實踐能力的特征：

1、經(jīng)驗特征；

2、智慧特征；

3、創(chuàng)新特征；

4、非言語溝通特征；

5、技術(shù)接受特征

二十二、實踐能力的創(chuàng)新特征：

1、是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)性層面；

2、實踐能力的創(chuàng)新性需要經(jīng)驗直覺。

二十三、創(chuàng)新思維和實踐能力之間的關(guān)系：

1、實踐能力和思想能力；

2、思想能力和實踐能力中都有創(chuàng)新思維

3章

一、問題：某種事態(tài)在人頭腦中的反映，這種事態(tài)令人困惑或者令人不滿意，但對這種事態(tài)，又沒有現(xiàn)成的解決方法去改變，該事態(tài)挑戰(zhàn)我們的智能。

二、論題：一種觀念性的事態(tài)在人頭腦中的反映，這種觀念性事態(tài)挑戰(zhàn)我們的智能，引起不同人群之間的爭辯。

三、問題和論題之間的關(guān)系：

1、問題和論題的區(qū)別：

1、概念的著重點不同；

2、問題和論題的處理方式不同

2、問題和論題的關(guān)系：

1、所有論題本質(zhì)上都屬于問題；

2、問題和論題互相滲透。

四、問題分類：

1、界定明確的問題：屬于知識性、記憶性的問題大都屬于界定明確的問題，這類問題本身是明確的，問題的解決方法也是明確的。

2、未界定明確的問題：那些既沒有明確的問題域，也沒有明確的答案的問題。

五、境況問題：有些是有關(guān)物質(zhì)世界的事實問題，解決這類問題多用實驗的方式，所以這類問題往往有正確答案。

六、境況問題的特征：

1、它是在客觀事實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的問題；

2、解決這樣一類問題，需要用事實來驗證，或者是需要用新地境況來替代舊的境況。

七、價值問題：幾乎所有的論題都有價值成分在內(nèi)，所以，我們可以用論題概念來表示價值問題。

八、價值問題的特征：

1、這些問題中包含著認知主體的主觀意志，或者是主觀信念。

2、這樣一類問題往往不僅僅是用客觀事實來驗證，更多的是依賴人的觀念認同。

3、價值問題大都和人類的行為相關(guān)，因此價值問題也是有關(guān)人類行為的問題。

九、問題意識是對問題的一種敏感，產(chǎn)生這種敏感的動因是人對周邊世界的好奇心。

十、觀察力的培養(yǎng)：一要養(yǎng)成依靠觀察接受信息的良好習(xí)慣；二是觀察力測試的方法提醒自己；

3、注意保持觀察的靈活性。

十一、在實踐中培養(yǎng)問題意識：

1、觀察力的培養(yǎng)；

2、良好心態(tài)的培養(yǎng)

十二、思維主體具有良好的心態(tài)表現(xiàn)為：

1、質(zhì)疑和改良的認知態(tài)度；

2、對暗示和機遇的心理敏感；

3、樂于尋找因果聯(lián)系的求知欲望。

十三、質(zhì)疑和改良的認知態(tài)度：

1、世界是不完善的；

2、向完善走近；

3、關(guān)注不滿情緒。

十四、對暗示和機遇的心理敏感:

1、對事件、現(xiàn)象背后的東西保持敏感；

2、對機遇的敏感。

十五、樂于尋找因果聯(lián)系的求知欲望：

1、喜歡問“為什么”

2、從不相關(guān)的現(xiàn)象和不相干的研究中尋求因果聯(lián)系。

十六、問題定位就是初步確定問題屬于什么類型，是界定明確問題，還是未界定明確的問題？是境況問題還是價值論題？要想有效地解決問題，境況問題和價值問題的區(qū)分是很重要的。因為問題的類型不同，解決的思想會是不同的。

十七、表達問題的步驟：

1、抓住感覺；

2、把問題描述出來者不拒、進一步精煉這些表達式。

十八、間接調(diào)查的信息來源：

1、首要的信息來源是自己；

2、你周邊的人也是信息源泉；

3、網(wǎng)絡(luò)、圖書館信息源泉。

十九、直接調(diào)查的方式：群體調(diào)查、體驗式調(diào)查和實驗調(diào)查

二十、主意越多何以獲得好主意的機會就越多呢？

1、一個創(chuàng)新的主意在統(tǒng)計上就應(yīng)該是不尋常的；

2、我們最初產(chǎn)生的主意和后來產(chǎn)生的主意相比，最先想到的主意往往是粗糙的。

二十一、激發(fā)你的想象力：

1、帶一點游戲心態(tài)；

2、緊張中的放松；

3、在觀念面前保持中立心態(tài)。

二十二、觀念評價的要點：

1、弄出主意的細節(jié)；

2、找出主意中的缺陷和困難；

3、完善問題解決的主意

4章

一、方法是任何特殊領(lǐng)域中，思維主體利用一定的工具來控制對象的程序。

二、創(chuàng)新思維方法是用超越性的智慧來組織協(xié)調(diào)思維對象要素的途徑和思路。

三、創(chuàng)新思維方法的作用：

1、認知和實踐之間的中介；

2、產(chǎn)生新觀念新發(fā)現(xiàn)的工具；

3、在問題解決過程中的啟示功能；

4、對客觀事件發(fā)展進程的適應(yīng)、控制和引導(dǎo)功能

四、創(chuàng)新思維方法的基本特征：能動性、互補性、層次性、實踐性

五、創(chuàng)新思維的層次性：第一層依據(jù)知識的分類把創(chuàng)新思維方法分為一般方法、特殊方法、專門方法；第二層從實踐角度對創(chuàng)新思維方法的區(qū)分，就是方法和技法的兩分層次。

六、創(chuàng)新思維的實踐性的表現(xiàn)：

1、創(chuàng)新思維方法本身就是實踐的產(chǎn)物。

2、創(chuàng)新思維方法還需要在實踐中不斷地發(fā)展，不斷地出現(xiàn)更能激發(fā)人創(chuàng)造性的新方法；

3、創(chuàng)新思維方法用于指導(dǎo)人們的實踐活動，人們在自己的實踐活動中，總要自覺能動地去運用創(chuàng)新思維方法。

七、創(chuàng)新思維方法的分類：

1、依據(jù)知識分類的標準對創(chuàng)新思維方法分類：一般方法、特殊方法、專門方法。

2、依據(jù)思維特征的標準對創(chuàng)新思維方法分類：立體思維和平面思維，有縱向思維和水平思維，還有順向思維和逆向思維等

八、思維的技巧就有結(jié)構(gòu)擴散、形成擴散、因果擴散、屬性擴散、關(guān)系擴散、功能擴散

九、創(chuàng)新思維技法：

1、組合法；

2、換元法；

3、模仿法；

4、希望點列舉法；

5、奧斯本檢核表法；

6、5W2H法；

7、聰明12法；

8、信息交合法；

9、移植法；

10、形態(tài)分析法；

11、開孔挖槽法；

12、創(chuàng)造需求法。

十、移植法分類：方法移植；原理移植、材料移植、結(jié)構(gòu)移植

十一、創(chuàng)新思維原理：

1、超越性原則；

2、整體性原則；

3、簡單性原理；

4、微量效應(yīng)原理；

5、對應(yīng)原理

十二、依據(jù)不同原理而生成的創(chuàng)新思維方法：

1、要素整合法；

2、刪繁就簡思維法；

3、關(guān)聯(lián)思維法；

4、協(xié)同思維法；

5、逆向思維法；

6、極限思維法

十三、信息交合法：把思考對象所有的信息要素，按照不同的標準分成若干類別，每一個類別作為一條坐標軸，然后根據(jù)需要，將各種人材點有機地結(jié)合起來，從各種信息的交合點入手來進行創(chuàng)新的一種思維方法。

十四、信息交合法的步驟：

1、確定坐標原點，并將思考對象分解成若干獨立的信息要素；

2、確定子類；

3、連接不同的信息坐標點，每一個信息坐標點連線都是一種新的信息反應(yīng)物。

4、從產(chǎn)生的這些新信息中，選擇合適的我們所需要的信息。

十五、關(guān)聯(lián)思維法是思維主體從事物之間的關(guān)聯(lián)中尋求發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展趨勢，進行創(chuàng)新發(fā)明的思維方法。

十六、逆向思維方法：思維主體沿著思維客體發(fā)展的相反方向，用一種反向探求的方式來對產(chǎn)品、課題或者問題解決方案進行逆向思考，從而實現(xiàn)創(chuàng)新的思維方法。

十七、極限思維方法是一種假設(shè)思維方法，它是把所思維的問題及其條件進行理想化的極限假設(shè)，在這種理想化極限假設(shè)的條件下，常?？梢哉业浇鉀Q問題的恰當(dāng)辦法，從而實現(xiàn)創(chuàng)新。

十八、伽利略使用的極限思維法：

1、確定問題；

2、提出解決問題的思路；

3、提出第一個極限假設(shè)；

4、用實驗驗證第一極限假設(shè)；

5、引申出第二個問題；

6、提出第二個極限假設(shè)；

7、用實驗驗證這個假設(shè)。

五章

一、邏輯思維的基本規(guī)律：不矛盾律、排中律和同一律

二、邏輯思維方法包括：演繹方法、歸納方法和類比方法

三、演繹方法是從一般性前提獲得個別性結(jié)論的推理方法

四、邏輯聯(lián)結(jié)詞的真值表定義法：其基本思路是，任何一個命題都有真假這兩種值當(dāng)中一種，一個不帶邏輯聯(lián)結(jié)詞的簡單命題形式，比如P，我們確定不了P是真的還是假的。然而，一旦一個帶上邏輯聯(lián)結(jié)詞，邏輯聯(lián)結(jié)詞就賦予了復(fù)合命題某種確定的邏輯關(guān)系，當(dāng)我們給其命題變元指派不同的真值的時候，我們窮盡一個復(fù)合命題真值組合的所有可能性，該命題真值的每一種組合就總有一個相應(yīng)的真值和這些指派的值相對應(yīng)。

五、命題邏輯的基本推理模式：

1、聯(lián)言推理：包括聯(lián)言推理分解式和聯(lián)言推理合成式；

2、選言推理：包括相容選言推理的否定肯定式和不相容選言推理的否定肯定式和不相容選言推理的肯定否定式

3、假言推理：包括充分條件假言推理的肯定前件式、充分條件假言推理的否定后件式、必要條件假言推理的否定前件式、必要條件假言推理的肯定后件式、充分必要條件假言推理的肯定前件式、充分必要條件假言推理的肯定后件式、充分必要條件假言推理的否定前件式、充分必要條件假言推理的否定后件式

六、直言命題的類型：全稱肯定命題、全稱否定命題、特稱肯定命題、特稱否定命題

七、概念的內(nèi)涵：反映在概念中的對象，它所具有的本質(zhì)屬性。

八、概念的外延：概念所有反映的那些本質(zhì)屬性的思維對象。

九、概念外延間的五種關(guān)系：全同關(guān)系、真包含于關(guān)系、真包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全異關(guān)系

十、周延性：一個直言命題中主項與謂項外延之間的關(guān)系的斷定情況，在三段論推理中扮演了重要的角色。

十一、直言命題主謂項周延性的情況：

1、對形式為SAP的全稱肯定命題；

2、對形式為SEP的全稱否定命題；

3、特稱肯定命題SIP；

4、特稱否定命題SOP

十二、直言命題的真值情況

1、直言命題的真值與其質(zhì)和量緊密相關(guān)；

2、直言命題的真值主要由其主要由其主謂項外延間的關(guān)系來決定；

3、直言命題真值情況的斷定 十三、三段論的構(gòu)件：小項：結(jié)論的主項，用S表示。大項：結(jié)論的謂項，用P表示； 中項：前提中共有的項，用M表示。

六章

一、歸納方法和演繹方法的主要區(qū)別：

1、在演繹推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種充分條件的關(guān)系，前提蘊涵著結(jié)論。而在歸納推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種必要條件的關(guān)系。

2、有效演繹推理的前提對結(jié)論的支持度都為最高的支持度，而不同的歸納推理的前提對結(jié)論的支持度卻是有弱和強的。

二、歸納推理的類別：

1、完全歸納推理：演繹推理和歸納推理劃界的臨界點，從思維方向上它更像歸納推理，但從邏輯思維的實質(zhì)考慮，它又顯然是演繹推理，可以看作是歸納推理的特例。

2、不完全歸納推理又分為簡單枚舉法和科學(xué)歸納法。

簡單枚舉法是把一部分個體具有的性質(zhì)聚合成一個整體類所具有的性質(zhì)，從這個意義上講，它是一種聚合歸納法。

科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是探求因果聯(lián)系的穆勒五法。這種方法由近代英國邏輯學(xué)家穆勒所創(chuàng)立。

三、英國邏輯學(xué)家穆勒的方法：契合法、差異法、契合差異并用法、共變法、剩余法

四、契合法（求同法）是用來尋找被研究現(xiàn)象的必要條件的，它的內(nèi)容是：如果僅有一個先行情況在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場合中都出現(xiàn)，那么這一先行情況就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的必要條件，也就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

五、差異法（求異法）是用來尋求在特定的場合下，被研究現(xiàn)象的充分條件。

六、共變法是從被研究現(xiàn)象變化的數(shù)量和程度來判明因果相關(guān)的。一般內(nèi)容：在被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的各個場合中，如果只有一個先行情況是相應(yīng)變化著的，而其他先行條件沒有變化，那么，這個唯一變化的先行情況就是被研究現(xiàn)象的充分條件，也就是產(chǎn)生被研究現(xiàn)象的原因。

七、契合差異并用法也稱為求同求異并用法，在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場合中，如果這些場合中只有一個先行情況是相同的，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的若干場合中，原先那個共同出現(xiàn)的先行情況又完全不出現(xiàn)，那么，這個先行情況就是被研究現(xiàn)象的充分條件，也就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

八、剩余法是尋找被研究現(xiàn)象的充分條件或者原因的方法，它的內(nèi)容是：如果已知某一復(fù)合的先行情況是另一復(fù)合現(xiàn)象的原因，同時又知道這一復(fù)合先行情況中的某一部分是后一復(fù)合現(xiàn)象中一部分現(xiàn)象的原因，那么這一復(fù)合先行情況的其余部分就是后一復(fù)合現(xiàn)象的其余部分產(chǎn)生的原因。

九、類比推理：是根據(jù)兩個或者兩類對象在部分屬性上的相同，推斷出它們在其他屬性上也相同的一種思維方式。

十、歸納和類比的關(guān)系：

1、歸納類比互相依賴；

2、歸納和類比的可靠性比較

十一、類比的作用：

1、助發(fā)現(xiàn)的作用；

2、類比的解釋作用；

3、作為模擬法的邏輯根據(jù)

十二、模擬法分類：

1、實質(zhì)同構(gòu)法；

2、形式同構(gòu)法；

3、功能類比法。

十三、假說的作用：

1、它是形成科學(xué)理論、發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)階段；

2、假說是科學(xué)分類的依據(jù)。

十四、假說直接驗證：一個假說中所說明或者解釋的事實，是通過提出假說的人自己的觀察和實驗來證實的，這樣一種證實方式就是假說的直接驗證。

十五、假說間接驗證包括：

1、從假說的基本觀念引申出關(guān)于事實的推測；

2、通過觀察和實驗，或者是自己的或者是其他的觀測和實驗，檢驗這些推測是否符合事實；

3、當(dāng)假說的主要內(nèi)容不能直接由經(jīng)驗來證實的時候，還需要通過邏輯的論證推理手段為假設(shè)命題作邏輯驗證。

十六、假說評價的標準：

1、該假說和已經(jīng)建立的科學(xué)假說是相容的；

2、假說的預(yù)見能力和解釋能力；

3、假說的簡潔性

十七、假說形成的常規(guī)步驟：

1、認定問題；

2、設(shè)定被步假說；

3、收集更多的事實證據(jù)；

4、設(shè)計更精致的假說；

5、推出進一步的結(jié)論；

6、驗證這些結(jié)論；

7、應(yīng)用這一假說理論

七章

一、發(fā)散性思維是在思維過程中，充分發(fā)揮想象力，由一點向四面八方展開，通過對思維對象的屬性、關(guān)系、結(jié)構(gòu)等重新組合獲得新觀念和新知識，或者尋找出新的可能屬性、關(guān)系、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新思維方法。

二、發(fā)散性思維的注意兩點：

1、發(fā)散性思維體現(xiàn)了思維的超越；

2、發(fā)散性思維和收斂性思維互為補充。

三、收斂性思維是從眾多的備選方案中搜索尋求其中優(yōu)化方案的思維方法。

四、思維的發(fā)散和收斂的區(qū)別：

相似之處：

1、歸納方法和類比方法，類似于心理學(xué)中的發(fā)散性思維。

2、演繹方法則有些近似于收斂性思維。

兩者的區(qū)別：

1、使用歸納方法和類比方法，同樣的已知條件推出的是一個假說，不是多個假說。使用發(fā)散性思維，同樣的已知條件獲得的是多個假說，不是一個假說。

2、使用演繹方法，從前提到結(jié)論的思維過程雖然是封閉性的，但這種封閉性是指在推導(dǎo)過程中，我們用已知條件獲得的結(jié)論，沒有超越已知條件所斷定的范圍。而收斂性思維所體現(xiàn)的封閉性，則是在眾多的假說和猜測之中，選擇其中優(yōu)化的假說和猜測。收斂性思維中的已知條件是多個方案，它是從多個方案中，選定其中的一個或者幾個方案。

五、思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)：

1、人的大腦機制具有發(fā)散功能；

2、我們面對著一個無限可能性的世界；

3、問題解決方案的可能性是無限的

六、發(fā)散性思維的特點：

1、思維的流暢性；

2、思維的靈活性；

3、思維的精細第三性；

4、思維的獨創(chuàng)性。

七、發(fā)散性思維方法分類：

1、過程發(fā)散和結(jié)果發(fā)散；

2、理論發(fā)散和操作發(fā)散；

3、個體發(fā)散和群體發(fā)散；

4、理性發(fā)散和靈感發(fā)散；

5、線性發(fā)散和立體發(fā)散；

6、其他分類：流暢性思維、靈活性和敏感性思維

八、發(fā)散性思維所使用的方法：

1、提問法：使用一個條件疑問句，或者是使用大量的條件句來進行提問，即用“如果——，那么——”句式來進行提問，以激發(fā)大量的設(shè)想和主意的方法。

2、語詞運算法：是對表述問題的語詞進行組合運算，求得問題解決的思維方法。

3、相關(guān)聯(lián)想法：把問題解決的思路擴散到和問題相關(guān)的領(lǐng)域，給出解決問題的多樣化設(shè)想的思維方法。

九、發(fā)散性思維的生成圖式：

1、自由發(fā)揮環(huán)節(jié)；

2、思維形象化環(huán)節(jié)；

3、吸收異議環(huán)節(jié)；

4、持續(xù)努力環(huán)節(jié)；

5、適時停止環(huán)節(jié)。

十、發(fā)散性思維的實施技術(shù)：

1、自由發(fā)揮；

2、追求數(shù)量；

3、思維形象化；

4、暫緩評價；

5、吸收異議；

6、搭便車；

7、持續(xù)努力；

8、暫時擱置；

9、適時停止

八章

一、直覺：指思維主體不受某種固定的思維規(guī)則制約，直接地領(lǐng)悟客觀事物本質(zhì)及其關(guān)系的思維方法。

二、直覺內(nèi)涵的要點：

1、直覺省略了思維的中間過程；

2、直覺的產(chǎn)生往往依賴于感官；

3、直覺是一種自明性能力

三、直覺的基本特征：

1、直覺的超邏輯性；

2、直覺的不確定性；

3、直覺的經(jīng)驗性；

4、直覺的快速性；

5、直覺的累積性

四、直覺在創(chuàng)新思維中的作用：

1、預(yù)見功能；

2、選擇功能；

3、發(fā)現(xiàn)功能

五、靈感：在思維的過程中，新思路、新假設(shè)和新形象突然間產(chǎn)生出來，這種帶有突發(fā)性的創(chuàng)新思維。

六、靈感的特征：

1、突發(fā)性；

2、突逝性；

3、終端性；

4、積累性

七、直覺和靈感的聯(lián)系：

1、靈感和直覺在創(chuàng)新思維中的作用是類似的；

2、靈感和直覺都需要知識和經(jīng)驗的積累；

3、直覺和靈感都是超越邏輯的思維方法

八、直覺和靈感的區(qū)別：

1、直覺是思維的直接活動，靈感是一種神秘的意識狀態(tài)；

2、直覺的出現(xiàn)表現(xiàn)為快速，靈感的出現(xiàn)則主要表現(xiàn)為突然和意外；

3、直覺往往出現(xiàn)在最初的猜想之中，靈感則往往是問題解決終端將要出現(xiàn)的征兆。

九、靈感激發(fā)方式：

1、外部激發(fā)；

2、內(nèi)部激發(fā)；

3、情境激發(fā)

十、想象是一種心理過程，它是頭腦中已有表象經(jīng)過結(jié)合和改造產(chǎn)生新表象的心理活動

十一、想象的特征：

1、形象性；

2、超現(xiàn)實性；

3、自由靈活性；

4、想象的多元性；

5、現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的可能性

十二、想象在創(chuàng)新中的作用：想象是創(chuàng)新的翅膀；

2、想象是獲得新概念、新理論、新發(fā)現(xiàn)的源泉；

3、想象是直覺和靈感產(chǎn)生的心理條件

九章

一、頭腦風(fēng)暴法的創(chuàng)始人為美國企業(yè)家A-F-奧斯本

二、頭腦風(fēng)暴法：一組人員運用開會的方式來集中起來討論問題，在一定的時間內(nèi)提出大量解決特定問題的主意，以謀求問題解決最合適方案的創(chuàng)新技法。

三、頭腦風(fēng)暴法的效能背景：

1、群體動力學(xué)基礎(chǔ)；

2、競爭促進想象力；

3、激勵作用

四、頭腦風(fēng)暴法的基本原則：

1、延遲評判；

2、自由聯(lián)想；

3、數(shù)量產(chǎn)生質(zhì)量；

4、搭便車

五、頭腦風(fēng)暴法的具體實施要點：

1、會議規(guī)模；

2、主持人；

3、會議時間地點；

4、通知

六、開好“頭腦風(fēng)暴”會議的要點：

1、議題具體明確；

2、交叉進行；

3、順序發(fā)言；

4、只聽不議；

5、代表性；

6、氣氛寬松；

7、激發(fā)思考；

8、主意編號；

9、另行評價

七、奧斯本檢核表法的使用步驟可以歸結(jié)為：

1、對某一決策方案、產(chǎn)品或某一事物，從多方面進行提問；

2、為了解決所提出的各種問題，產(chǎn)生出一系列的新設(shè)想；

3、對所列出的所有新設(shè)想逐一加以分析研究，取其精華，舍去糟粕，權(quán)衡利弊，綜合一體；從而產(chǎn)生出一種最佳的決策方案或一種功能更強、造價更低的產(chǎn)品以及一件盡善盡美的事件。

八、奧斯本的檢核表提到了九種檢核方式：

1、移用法；

2、移植法；

3、修改法；

4、放大法；

5、縮小法；

6、替換法；

7、重新安排法；

8、顛倒法；

9、組合法

九、頭腦風(fēng)暴法的適用范圍：封閉性問題和開放性問題

十、開放性問題：是指那些沒有固定的答案空間的問題，對這個問題的答案數(shù)量一般是無限的，沒有現(xiàn)成的標準答案。

十一、戈登法：以抽象主題尋求卓越設(shè)想由美國阿沙-德-里特爾公司員工戈登創(chuàng)造的技法。

十二、戈登法簡要實施步驟：

1、會前準備；

2、決定主題；

3、召開會議

十三、635筆寫法：以筆寫代替發(fā)言提高主意品質(zhì)：頭腦網(wǎng)易法傳入西德后，西德人魯爾巴赫根據(jù)德意志民族習(xí)慣于沉思的性格，通過改進，創(chuàng)造了筆寫式頭腦風(fēng)暴法。每次會議由6人參加，每5分鐘輪流一次，每人在5分鐘內(nèi)提3個設(shè)想，所以稱為“635法”

十四、川喜田法：以卡片方式獲得創(chuàng)意方案綜合：是東京工業(yè)大學(xué)教授川喜田二郎。此方法在1964年發(fā)表以后，作為一種有效的創(chuàng)造性開發(fā)方法在日本流行很廣。

十五、特性列舉法：不同特性不同創(chuàng)意由美國內(nèi)布拉斯加大學(xué)教授克勞福德創(chuàng)立的

十六、圖畫刺激法：圖片刺激想象力

圖畫刺激法的具體步驟：

1、圖片展示；

2、觀看和描述；

3、創(chuàng)意；

4、再觀看和描述

十七、逆頭腦風(fēng)暴法：借助評價使設(shè)想完善是美國“熱點”公司開發(fā)的方法，又稱對演法。

十八、超級主人公法：用角色啟發(fā)新主意的產(chǎn)生

該法的基本過程：

1、選擇一個超級主人公；

2、發(fā)現(xiàn)這個主人公的主要特征；

3、從這個主人公的角度來角度來發(fā)現(xiàn)問題解決的方法。十九、三菱式頭腦風(fēng)暴法：筆寫和書面的結(jié)合激發(fā)創(chuàng)意是由日本三菱樹脂公司開發(fā)的方法。二十、三菱式頭腦風(fēng)暴法的具體做法：

1、提出議題；

2、由參加會議的人各自在紙上填寫設(shè)想，時間為15分鐘。

3、每人輪流談自己的設(shè)想，由會議主持者記下每人的設(shè)想，別人也可根據(jù)宣讀者提出的設(shè)想，填寫自己的新設(shè)想，待大家發(fā)表完意見后再提出，這段時間約1時間；

4、將設(shè)想寫成正式提案，進行詳細說明，并互相質(zhì)詢，批評，討論，這段時間約1個半到2個時間。

5、由會議主持者將各人提案用圖解方式寫在黑板上，大家邊看圖解邊進行深入討論，以獲得最佳方案。二十一、七乘七法：限定數(shù)量提升質(zhì)量由美國人卡爾-古萊格開發(fā)的。二十二、七乘七法的主要步驟：

1、引出方案；

2、卡片排序；

3、討論

二十三、片方法：巧用書寫環(huán)境尋求最佳方案：是由東京工業(yè)大學(xué)片善治所創(chuàng)，以其姓名英文字頭“ZK”命名。

二十四、片方法基本步驟是：啟、承、轉(zhuǎn)、合 十章

一、確定心理年齡的步驟是：

1、確定基底年齡；

2、計算基底年齡之后的各年齡級答對問題的總數(shù)；

3、再乘以2作為月數(shù)；

4、將所得月數(shù)和基底年齡相加。

二、實足年齡：依據(jù)被試者的實際出生日，依據(jù)被試者接受測試的時間，按照規(guī)定的計算步驟，所獲得的被試者年齡數(shù)據(jù)稱之為實足年齡。

二、智商測試項目分言語性測試和動作性測試

三、智商和創(chuàng)新能力的關(guān)系：智商只是智力的一部分、創(chuàng)新能力研究和測試

四、創(chuàng)新能力測試方法：

1、吉爾福特測試法；

2、托倫斯創(chuàng)造性思維測試法（TTCT法）

3、梅德尼遙遠聯(lián)系創(chuàng)造性測試（RAT法）；

4、創(chuàng)新團體調(diào)查測試；

5、創(chuàng)新產(chǎn)品評價表；

6、重案組測試法；

7、PMI方法

五、托倫斯的測試活動：

1、猜疑活動測試；

2、語言表達測試；

3、產(chǎn)品改良活動測試；

4、列舉非凡用途活動測試；

5、圖形測試

六、創(chuàng)新能力測試的作用：

1、創(chuàng)新能力測試是社會需要；

2、創(chuàng)新測試方法一法二用

七、自測題導(dǎo)語：

1、答題時間；

2、答題符號意義；

3、答題要求

八、語言創(chuàng)新能力自測題：

1、自測題導(dǎo)語；

2、自測題；

3、答案和評分標準

九、圖形想象力自測題：

1、自測題導(dǎo)語；

2、想象力自測題；

3、答案和評分標準。