第一篇：《富蘭克林經(jīng)濟(jì)論文選集》讀書筆記

《富蘭克林經(jīng)濟(jì)論文選集》讀書筆記

高鐘琴 2011020374

商務(wù)印書館2009年出版的《富蘭克林經(jīng)濟(jì)論文選集》，全書不到一百頁(yè)，由譯者序和富蘭克林的五篇短小論文組成。這本書給我的總體感覺是：知識(shí)變化的太快，一代偉人的思想在今天看來(lái)很有可能不值一提，但是在思想的發(fā)展史上，也正是這些偉人的一點(diǎn)一滴積累，才有了現(xiàn)在比較系統(tǒng)、龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。再有一點(diǎn)，可能我以前經(jīng)常接觸英文文獻(xiàn)，所以對(duì)國(guó)內(nèi)翻譯水平的現(xiàn)狀堪憂：學(xué)術(shù)可能更多的成了掙錢的手段。我一直覺得掙錢是學(xué)術(shù)的伴隨產(chǎn)物，而不是目的。

首先，我覺得有必要擴(kuò)展本杰明.富蘭克林的信息。富蘭克林獲得美國(guó)獨(dú)立之前許多個(gè)“第一人”稱號(hào)：（1）“自學(xué)成材第一人”，只在十歲前上過(guò)近兩年小學(xué)，后來(lái)自學(xué)英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，對(duì)物理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等都做過(guò)重要貢獻(xiàn)。（2）“學(xué)而致富第一人”，他的實(shí)質(zhì)財(cái)富自不用說(shuō)，開創(chuàng)北美印刷、新聞、圖書、教育等，而這些都是在他成為政治領(lǐng)袖之前完成的；作為開國(guó)領(lǐng)袖，革命成功后能及時(shí)“退場(chǎng)”的人，他也是“第一人”，對(duì)權(quán)力的淡視，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人就無(wú)人能及，他的精神財(cái)富激烈了一代又一代美國(guó)青年。（3）“修身養(yǎng)性第一人”，他在自傳中列舉了一個(gè)完整道德模范的內(nèi)涵，節(jié)制、沉默、秩序、決心、儉樸、勤勉、誠(chéng)懇、公正、中道（與中國(guó)的中庸有點(diǎn)類似，很多書本都把它翻譯成中庸，其實(shí)在西方這是亞里斯多德的中道，見《尼各馬可倫理學(xué)》）、清潔、鎮(zhèn)靜、貞節(jié)、謙遜。（4）“外交第一人”。富蘭克林在外交上的能力，在我印象中只有周恩來(lái)總理能與之媲美，他兩次遠(yuǎn)涉?zhèn)惗兀瑸閺U除剝削和壓迫殖民地人民的法令做出了杰出貢獻(xiàn)，起草獨(dú)立宣言，后出使巴黎，為獲取獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利創(chuàng)造了國(guó)際條件。對(duì)比周恩來(lái)總理的兩次國(guó)共合作或談判（第一次國(guó)共合作，后來(lái)的重慶談判）以及出使非洲。

前蘇聯(lián)P.伊凡諾夫在《富蘭克林傳》中這樣描述：“約翰.亞當(dāng)斯指出富蘭克林在法國(guó)社會(huì)最廣泛集團(tuán)中的聲望：‘他的榮譽(yù)壓倒了萊布尼茨、牛頓、弗里德里希和伏爾泰的榮譽(yù)。找不到一個(gè)手工業(yè)人、馬車夫、洗衣女工、城市公民和鄉(xiāng)村居民不知道富蘭克林的姓名的’?！边@樣一個(gè)百科全書式的偉人，富蘭克林不免也會(huì)談及經(jīng)濟(jì)，而且很有意思的一點(diǎn)是，他和亞當(dāng).斯密是一個(gè)時(shí)代的人物，在尚未有一種學(xué)說(shuō)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的年代，富蘭克林的論證是很重要的。為什么呢？無(wú)論什么年代的人，對(duì)于前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)累積都應(yīng)該抱有一顆感恩之心，尤其是學(xué)者。限于時(shí)代的局限，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的需求以及知識(shí)的缺乏，一種學(xué)說(shuō)的發(fā)展必定會(huì)從比較幼稚到相對(duì)成熟，最后趨于完善。拿現(xiàn)在的知識(shí)去和前人辯論，僅僅能獲得的是自我滿足的“一種油然而生的智力上的優(yōu)越感”，而這更多的是在證明自己的愚昧?？茖W(xué)每進(jìn)步一小步，需要的都是一代甚至幾代人的嘔心瀝血，同樣的事情也在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面。或許，按照古希臘的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在大學(xué)的任何一個(gè)教授，甚至是一個(gè)受到較廣泛通識(shí)教育的本科生，放到那個(gè)時(shí)代，都會(huì)比亞里斯多德杰出而偉大。開創(chuàng)性的成果是最難做的，那種貢獻(xiàn)最大，因?yàn)殚_創(chuàng)性工作做完了，完善性工作自然會(huì)有人繼續(xù)。富蘭克林在經(jīng)濟(jì)

學(xué)上的成就與斯密當(dāng)然不能比肩，同樣的，斯密就其經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，與李嘉圖也相距甚遠(yuǎn)，但是其開創(chuàng)性的研究，卻是李嘉圖不能企及的。

富蘭克林在《試論紙幣的性質(zhì)和必要性》給了一個(gè)這樣的開場(chǎng)白：“沒有哪一門科學(xué)研究比對(duì)本國(guó)有真正利益的知識(shí)，更有用處和值得贊揚(yáng)；或許沒有哪一門學(xué)問(wèn)比這種知識(shí)更為難懂和復(fù)雜，要學(xué)得好就更加困難，因而，人們普遍地忽視了它。所以，我們天天遇到人們?cè)谡勗捴袩崃业貭?zhēng)論著某些政治論點(diǎn)，盡管那些論點(diǎn)與他們雙方可能都有密切關(guān)系，但是，他們雙方都不理解它，就像他們彼此之間不了解一樣?！弊x到這里，顯然，對(duì)于某個(gè)不懂的事物，我們很少會(huì)對(duì)它發(fā)表評(píng)價(jià)，因?yàn)椴欢Ｔ诟惶m克林那個(gè)時(shí)代，至少?gòu)乃谋硎鰜?lái)看，大部分人對(duì)自己不懂的東西保持緘默，直到有人使他懂了它（這也正是富蘭克林要做的工作）。但是現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)很多人變得聰明了，他們不懂，不僅裝懂，還要強(qiáng)行扮演行家的角色。有些人，他在某個(gè)領(lǐng)域可能做的很不錯(cuò)，但是有意或無(wú)意的被人在他陌生的領(lǐng)域冠以專家名號(hào)，下次再出現(xiàn)時(shí)，他自己也就以多領(lǐng)域行家身份自居了。國(guó)內(nèi)有某位大家，自稱邏輯學(xué)得很不錯(cuò)，為了證明自己的邏輯學(xué)得好，他這樣論證：因?yàn)槲覔?dān)任了某某辯論賽的評(píng)委，而且還是點(diǎn)評(píng)人，所以我的邏輯在國(guó)內(nèi)是屈指可數(shù)的，所以每次辯論賽，當(dāng)一辯說(shuō)完第一句話時(shí)，我就知道他整篇的論證結(jié)構(gòu)。歷史是一部戲劇的重復(fù)演出，戲臺(tái)已經(jīng)搭好了，演員換了一撥又一撥，而戲的內(nèi)容卻還是老樣子。這個(gè)時(shí)代需要的僅僅是蘇格拉底，智者的囂張也只有蘇格拉底那樣的大智慧才

能平息。

接著富蘭克林直接給了他的論點(diǎn)：“一定比例量的貨幣是一個(gè)國(guó)家自由而普遍地進(jìn)行貿(mào)易所必需的。”這個(gè)比例量，最好適中、適度。（這里，可以看到亞里斯多德的影響——中道——就是一種適度。我們的德性，如果膽小，是怯弱；如果無(wú)所顧忌，則成了莽撞；那么他們之間就一定有一個(gè)點(diǎn)，會(huì)是怯弱和莽撞的中和，成為一種好的狀態(tài)）富蘭克林覺得紙幣的多少應(yīng)該由貿(mào)易的需要來(lái)決定（現(xiàn)在的體系來(lái)講就是貨幣借貸市場(chǎng)供需決定），“利害關(guān)系不會(huì)騙人的”，利息高則借款少，而“充足的貨幣將引起利息降低”，不需要國(guó)家的過(guò)多干預(yù)。他從貨幣的起源來(lái)探討紙幣的性質(zhì)：由于分工的存在，所以有交換的必要，（這里，需要注意一個(gè)問(wèn)題，是先有分工還是先有交換？斯密是認(rèn)為交換在先，而不是分工導(dǎo)致了交換。富蘭克林沒有論及這個(gè)問(wèn)題，所以這里不涉及這個(gè)問(wèn)題）而為了交換的方便，我們需要紙幣，“為了消除這種不方便，使之便于交換，人們發(fā)明了貨幣，恰當(dāng)?shù)胤Q之為交換媒介”。富蘭克林是從貨幣五種職能里面的交換媒介來(lái)論述紙幣的必要性的。素來(lái)與重農(nóng)主義學(xué)者魁奈有交往，富蘭克林傾向于重農(nóng)學(xué)派，他說(shuō)金屬“本身沒有一定的恒久的價(jià)值，其價(jià)值多少是依它的稀少性或豐裕程度而定的??要選定其他更適宜作為價(jià)值尺度的東西，我選擇勞動(dòng)?！彼?，他覺得紙幣不具有價(jià)值尺度的作用，而他選擇的勞動(dòng)，與馬克思的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間似有異曲同工之處。

在接下來(lái)的《關(guān)于人類增長(zhǎng)的觀察報(bào)告》和《關(guān)于美洲紙幣的評(píng)論與事實(shí)》中，富蘭克林認(rèn)為財(cái)富的積累來(lái)自于勤勞和節(jié)儉，因?yàn)椤叭?/p>

口是與生產(chǎn)物成比例的”，那么提供的就業(yè)機(jī)會(huì)就與公民一樣多，所以人口是不會(huì)增長(zhǎng)的。美洲對(duì)于紙幣的評(píng)論與事實(shí)中，有一條批評(píng)“議會(huì)中的債務(wù)人懷著欺騙性的意圖發(fā)行紙幣”，至今對(duì)類似問(wèn)題都還沒有有效解決途徑。富蘭克林使用的是懲罰手段。但在有些情況中懲罰手段也會(huì)失效，缺乏一個(gè)有力的監(jiān)管懲罰方式，美元作為國(guó)際貨幣，在布雷頓森林體系崩潰的時(shí)候，美國(guó)使用的是抵賴；在一國(guó)內(nèi)，只有一個(gè)執(zhí)政者的時(shí)候，貨幣的濫用如何評(píng)判，證據(jù)如何獲得，等等。

在財(cái)富問(wèn)題上，富蘭克林認(rèn)為，“一個(gè)民族獲得財(cái)富，只有三個(gè)途徑”：戰(zhàn)爭(zhēng)，這是劫掠；商業(yè)，通常是詐騙；農(nóng)業(yè)，才是唯一的“正當(dāng)?shù)耐緩健薄?/p>

最后一篇文章是《貿(mào)易原理》，貿(mào)易的目的是營(yíng)利，而支撐貿(mào)易的兩個(gè)支柱是自由和保護(hù)，“自由和保護(hù)是貿(mào)易賴以成功的最無(wú)可置疑的原則，顯然，它是通向安全和迅速交易往來(lái)的一條廣闊而良好的途徑。強(qiáng)制是貿(mào)易的大敵”。強(qiáng)制是沒用的，只要有利所圖，就算是堅(jiān)船利炮，也擋不住貿(mào)易的往來(lái)，現(xiàn)在的走私軍火和毒品，怎么禁還是有（當(dāng)然我這里并不是倡導(dǎo)毒品自由貿(mào)易），美國(guó)對(duì)臺(tái)軍售，一直就沒停過(guò)。富蘭克林主張，對(duì)于貿(mào)易，“各國(guó)政府在任何時(shí)候都應(yīng)該考慮，按不同方式和每個(gè)國(guó)家的法規(guī)，給予自由和保護(hù)”。

當(dāng)然，這里我列舉的富蘭克林在論文中的觀點(diǎn)很少。因?yàn)橐郧暗恼撐母静幌裾撐?，論證性的東西很少，給的觀點(diǎn)很多；就像把很多書的目錄堆砌起來(lái)，條條框框都成了總結(jié)性的提綱。毫無(wú)疑問(wèn)，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)都是很前沿而且艱澀的，但是放在兩百多年后的我們面

前，卻很膚淺，甚至?xí)f(shuō)他很多錯(cuò)誤。這里，我想以最近網(wǎng)上的一個(gè)爭(zhēng)議——胡榮華和許銀川到底誰(shuí)更厲害——結(jié)束這篇筆記。胡榮華是象棋界的創(chuàng)造天才，將冷僻布局（例如飛相局、反宮馬、鴛鴦炮等）發(fā)展成了正統(tǒng)，成了象棋幾個(gè)富有深度的領(lǐng)域；此外，他還連續(xù)奪得十屆全國(guó)象棋個(gè)人賽冠軍，總共14次摘得桂冠。許銀川是當(dāng)代象棋界的集大成者，功力爐火純青，拿了六次全國(guó)象棋個(gè)人賽冠軍，而且對(duì)胡榮華的戰(zhàn)績(jī)也很好；毫無(wú)疑問(wèn)，許銀川的競(jìng)技水平前無(wú)古人，比圍棋界的李昌鎬有過(guò)之而無(wú)不及。按照我前面的分析，這個(gè)比較肯定是胡榮華更加厲害，他做的是開創(chuàng)性的工作，而許銀川得益于象棋界很多前輩的積淀才達(dá)到了這個(gè)高度。有人說(shuō)：“要是許銀川生在五六十年代，可能也能像胡那樣連續(xù)拿十個(gè)冠軍，但是我們將看到象棋缺少了很多系統(tǒng)性布局定式?！弊x完這本書我突然感覺：一定要尊重前輩先人們積淀的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)智慧，更要對(duì)他們懷有敬服與感激之情，尤其是對(duì)那些正默默做著開創(chuàng)性工作的學(xué)者！

2011年10月29日于大學(xué)城圖書館

第二篇：《富蘭克林自傳》讀書筆記

對(duì)于至今才讀《富蘭克林自傳》感到十分汗顏，早就聽說(shuō)這是一部影響了幾代美國(guó)人，歷經(jīng)百余年而經(jīng)久不衰的勵(lì)志奇書，它包含了對(duì)人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善于美的真諦，被公認(rèn)是改變了無(wú)數(shù)人命運(yùn)的美國(guó)精神讀本。

《富蘭克林自傳》，從一開篇我就被深刻的吸引住了，平生還從未有一本書能如此強(qiáng)烈地吸引著我。那如潺潺流水般樸實(shí)無(wú)華的文字，沁人心脾，其間流露出的情真意切的感悟，充滿哲理的思考給我深刻的啟迪，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴。

富蘭克林十分重視自己的美德。因此，他給自己提出了13個(gè)要求，分別是：節(jié)制、沉默寡言、生活有序、決心、儉樸、勤勉、誠(chéng)懇、公正、中庸、清潔、平靜、貞潔和謙遜。他一直在盡力地做到這些，盡管他也很難完全滿足要求，但他還是堅(jiān)持不懈。我想能夠做到那十三條的人們，已經(jīng)都能稱之為“圣人”了，事實(shí)上這樣完美的人確實(shí)少見，但是能追求這樣的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。

讀《富蘭克林自傳》，使我深刻體會(huì)到書中的描寫中始終能反映出一種強(qiáng)烈的昂揚(yáng)向上的樂(lè)觀主義精神。告誡人們遠(yuǎn)離陋習(xí)，遠(yuǎn)離平庸，提高生活品位，健全人格，達(dá)到自我完善的目的?！陡惶m克林自傳》是一部人生奮斗的勵(lì)志奇書。當(dāng)然這部書包含的思想遠(yuǎn)不僅僅是這一點(diǎn)，但于我而言這一點(diǎn)是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢著的那種生生不息、執(zhí)著進(jìn)取的精神!而此種精神與中廣核的深邃的精神底蘊(yùn)不謀而合。

《富蘭克林自傳》使我懂得：人不能被惰性所征服，不能被原來(lái)的自我束縛，要前進(jìn)就要志在前進(jìn)。人的一生是奮斗的一生，但是有的人一生過(guò)得很偉大，有的人一生過(guò)得很瑣碎。如果我們有一個(gè)偉大的理想，有一顆善良的心，我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來(lái)，變成一個(gè)偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，沒有理想，從此停止進(jìn)步，那未來(lái)你一輩子的日子堆積起來(lái)將永遠(yuǎn)是一堆瑣碎。我要經(jīng)過(guò)自己的不懈努力把每天平凡的日子堆砌成偉大的人生。

1790年4月17日，富蘭克林逝世于費(fèi)城，美國(guó)人民為他舉行了最隆重的葬禮，他被譽(yù)為世界上最著名的公民，受到各國(guó)人民的敬仰。富蘭克林以自身的努力創(chuàng)造了一個(gè)不朽的神話，造就了一個(gè)屬于他的時(shí)代，成為“他生活的時(shí)代和國(guó)家中最偉大和最出色的人!”

其中，富蘭克林的13條生活原則或者說(shuō)是美德(virtues)令我深受啟發(fā)。據(jù)說(shuō)這13條美德是他在20歲時(shí)自己制定的，每周努力實(shí)習(xí)一項(xiàng)，到13周后重來(lái)一遍。我想，一個(gè)人的成功，就在于每一天的積累，而如果我們能夠用心的做到下面的每一點(diǎn)，那么成功是再自然不過(guò)的事情了!

第三篇：富蘭克林自傳》讀書筆記

《富蘭克林自傳》讀書筆記

對(duì)于至今才讀《富蘭克林自傳》感到十分汗顏，早就聽說(shuō)這是一部影響了幾代美國(guó)人，歷經(jīng)百余年而經(jīng)久不衰的勵(lì)志奇書，它包含了對(duì)人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善于美的真諦，被公認(rèn)是改變了無(wú)數(shù)人命運(yùn)的美國(guó)精神讀本。

《富蘭克林自傳》，從一開篇我就被深刻的吸引住了，平生還從未有一本書能如此強(qiáng)烈地吸引著我。那如潺潺流水般樸實(shí)無(wú)華的文字，沁人心脾，其間流露出的情真意切的感悟，充滿哲理的思考給我深刻的啟迪，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴。

富蘭克林十分重視自己的美德。因此，他給自己提出了13個(gè)要求，分別是：節(jié)制、沉默寡言、生活有序、決心、儉樸、勤勉、誠(chéng)懇、公正、中庸、清潔、平靜、貞潔和謙遜。他一直在盡力地做到這些，盡管他也很難完全滿足要求，但他還是堅(jiān)持不懈。我想能夠做到那十三條的人們，已經(jīng)都能稱之為“圣人”了，事實(shí)上這樣完美的人確實(shí)少見，但是能追求這樣的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。

讀《富蘭克林自傳》，使我深刻體會(huì)到書中的描寫中始終能反映出一種強(qiáng)烈的昂揚(yáng)向上的樂(lè)觀主義精神。告誡人們遠(yuǎn)離陋習(xí)，遠(yuǎn)離平庸，提高生活品位，健全人格，達(dá)到自我完善的目的?！陡惶m克林自傳》是一部人生奮斗的勵(lì)志奇書。當(dāng)然這部書包含的思想遠(yuǎn)不僅僅是這一點(diǎn)，但于我而言這一點(diǎn)是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢著的那種生生不息、執(zhí)著進(jìn)取的精神!而此種精神與中廣核的深邃的精神底蘊(yùn)不謀而合。

《富蘭克林自傳》使我懂得：人不能被惰性所征服，不能被原來(lái)的自我束縛，要前進(jìn)就要志在前進(jìn)。人的一生是奮斗的一生，但是有的人一生過(guò)得很偉大，有的人一生過(guò)得很瑣碎。如果我們有一個(gè)偉大的理想，有一顆善良的心，我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來(lái)，變成一個(gè)偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，沒有理想，從此停止進(jìn)步，那未來(lái)你一輩子的日子堆積起來(lái)將永遠(yuǎn)是一堆瑣碎。我要經(jīng)過(guò)自己的不懈努力把每天平凡的日子堆砌成偉大的人生。

1790年4月17日，富蘭克林逝世于費(fèi)城，美國(guó)人民為他舉行了最隆重的葬禮，他被譽(yù)為世界上最著名的公民，受到各國(guó)人民的敬仰。富蘭克林以自身的努力創(chuàng)造了一個(gè)不朽的神話，造就了一個(gè)屬于他的時(shí)代，成為“他生活的時(shí)代和國(guó)家中最偉大和最出色的人!”

其中，富蘭克林的13條生活原則或者說(shuō)是美德(Virtues)令我深受啟發(fā)。據(jù)說(shuō)這13條美德是他在20歲時(shí)自己制定的，每周努力實(shí)習(xí)一項(xiàng)，到13周后重來(lái)一遍。我想，一個(gè)人的成功，就在于每一天的積累，而如果我們能夠用心的做到下面的每一點(diǎn)，那么成功是再自然不過(guò)的事情了!帶著極大的困惑我進(jìn)入了第二部分，這一部分主要講述他的一些個(gè)人觀念以及成年后的一些事件，這部分也大多是是普通的敘述類，然而當(dāng)我讀到他的“道德完美計(jì)劃”這章的那一刻，我終于找到了成為全才的線索——完美主義。

可能是我也有完美主義的情節(jié)，所以我能夠感受到富蘭克林散發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈完美主義的思想，帶著這樣的推斷，我又從讀了第一部分，探索其“完美主義”思想的起源以及發(fā)展。

在這部?jī)?nèi)容很少的人物傳記中，能夠讓富蘭克林提到的故事應(yīng)該都是對(duì)其有深遠(yuǎn)影響的，首先他提到的是他的父親，“他具有良好的體格，中等身材，很結(jié)實(shí)、強(qiáng)壯。他天資敏巧，會(huì)畫畫，會(huì)一點(diǎn)音樂(lè)..他也有機(jī)械的天賦..但是他最大的長(zhǎng)處卻在于深明事理和判斷果決...”

從富蘭克林的描述中可以看出他的崇拜心情，我認(rèn)為正是在父親的耳濡目染是富蘭克林完美主義發(fā)展得源泉。

而另一件影響富蘭克林的事件應(yīng)該就是他從小就培養(yǎng)了閱讀的興趣，而富蘭克林是個(gè)“會(huì)讀書“的人，一方面體現(xiàn)在他經(jīng)常模仿作者的寫作的風(fēng)格，“我取出其中的幾篇，把每句的大意摘要錄出，放置幾天以后，再試著不看原書，用自己想到的某些合適的字，就記下的摘要加以引申復(fù)述，要表現(xiàn)得跟原來(lái)的一樣的完整，把原篇重新構(gòu)建完成。然后我把我寫的《旁觀者》拿來(lái)與原來(lái)的比較一下，發(fā)現(xiàn)我的一些錯(cuò)誤并加以改正?！盁o(wú)疑，這給富蘭克林以后起草各種法律文件乃至《獨(dú)立宣言》打下了良好的基礎(chǔ)?！?/p>

富蘭克林“會(huì)讀書“的另一方面體現(xiàn)在，他經(jīng)常對(duì)書中的知識(shí)加以利用，比如蘇格拉底的辨證法以及科林斯的懷疑論。“我很喜歡這種方法，不斷地練習(xí)它，并且漸漸能夠很有技巧、很熟練地去折服別人...而在這種方法實(shí)踐多年之后，就慢慢地扔開它了，只剩下用謙虛的話表示意見的習(xí)慣...”

而后，在富蘭克林接下去提到了幾個(gè)故事平淡的故事中，我發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)共同點(diǎn)。

第一個(gè)共同點(diǎn)是富蘭克林不斷地提到與他相處過(guò)的人的缺點(diǎn),比如他脾氣暴躁經(jīng)常打他的哥哥，比如既要臉面又只給口頭承諾的都督以及經(jīng)常酗酒的他的好友勞爾。雖然富蘭克林并沒有說(shuō)他會(huì)產(chǎn)生道德完美計(jì)劃想法的原因，但是我想與他的交往過(guò)的一些有人格上缺陷的不無(wú)關(guān)系。

第二個(gè)共同點(diǎn)是，富蘭克林在書中多次提到與各種有學(xué)識(shí)的人的交流，雖然他基本都是一筆帶過(guò)，但是在他篇幅不多的回憶錄中多次提到，想必與他人的交流對(duì)富蘭克林的一生影響重大。

縱觀富蘭克林的一生，成就是傳奇性的，但是經(jīng)歷確實(shí)真實(shí)且平凡的，我對(duì)富蘭克林成功原因的推測(cè)是：童年時(shí)代就開始進(jìn)行大量的閱讀，并且經(jīng)常將書中的理論運(yùn)用于實(shí)踐，在人生的成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷地與各種人進(jìn)行交流，這兩項(xiàng)學(xué)習(xí)的最基本技能為他以后的發(fā)展打下了良好的發(fā)展，而真正促使他成為一個(gè)百科全書式的偉人的原因在于他從小培養(yǎng)的完美主義思想，以及他后來(lái)實(shí)現(xiàn)的道德完滿計(jì)劃，這種建立在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷追求完美的品質(zhì)值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

富蘭克林給我的最大的鼓舞是他的平凡卻卓越的人生，我之前讀過(guò)很多的人生傳記，發(fā)現(xiàn)了那些成功人士基本都是有夢(mèng)想并且一生為之奮斗的人，而這夢(mèng)想基本都是在童年的時(shí)候形成的，且是別人不可復(fù)制的，在這里，我要特地強(qiáng)調(diào)的是，這些夢(mèng)想不一定要很高尚，但一定要很深刻，大多數(shù)人對(duì)世俗成功的渴望不叫夢(mèng)想，舉一個(gè)例子，也許石油大王洛克菲克的成功也許不過(guò)源于童年的一次經(jīng)歷，學(xué)生時(shí)代的洛克菲克，有一次特地打扮了很久準(zhǔn)備班級(jí)的合影，然而他的老師卻因?yàn)樗~的著裝而拒絕讓他參加合影，最終，一張沒有洛克菲克的班級(jí)合影成了他生前不給任何看的最寶貴的遺物（直到死后才被他的子孫發(fā)現(xiàn)），這種對(duì)錢的渴望不是普通人的那種渴望。

而富蘭克林童年的夢(mèng)想是航海，然而這僅僅是童年時(shí)期的夢(mèng)想，后來(lái)他再也沒有提過(guò)這件事，這對(duì)于我這種小時(shí)候沒有種下夢(mèng)想的種子的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人震撼的！而他的完美主義思想，按照我個(gè)人額理解，只要經(jīng)過(guò)不斷地閱讀和交流，對(duì)知識(shí)以及高尚道德的渴望就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，就會(huì)產(chǎn)生不斷超越自我的愿望（也可能僅適用我個(gè)人），所以我認(rèn)為他對(duì)于一些人還是很有借鑒意義的，尤其是他的道德目錄，包含了十三點(diǎn)：

而富蘭克林每星期只實(shí)踐一項(xiàng)，把別的德性拋開，專門記錄在一門小冊(cè)子上，只要今天違反了某項(xiàng)，就在對(duì)應(yīng)的那一項(xiàng)下面標(biāo)一個(gè)黑點(diǎn)。經(jīng)過(guò)一個(gè)周期之后又從新開始實(shí)踐，他深刻地認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)新習(xí)慣的建立才能取代原來(lái)的陋習(xí)，起初運(yùn)用的時(shí)候無(wú)疑是違反自然傾向的，所以每周關(guān)注一項(xiàng)能夠讓他逐漸克服天性，到了后來(lái)就變得容易了，也就成為習(xí)慣了。

富蘭克林坦言，他做到了大多數(shù)條目，唯一不能做到的就是秩序，雖然他制定了每日時(shí)間分配計(jì)劃表，但是經(jīng)常被打亂?！爸刃騼蓚€(gè)字尚未做到，但是我由此計(jì)劃，成為一個(gè)比無(wú)此企圖時(shí)較為良好和快樂(lè)的人，正像志在學(xué)書法而臨帖的人，雖然他絕不能達(dá)到他的本愿，寫得像那些帖一樣高妙，他卻由于臨帖而有長(zhǎng)進(jìn)，如果繼續(xù)寫下去，也可以寫得既清秀漂亮又清楚可讀了?！?/p>

大多數(shù)人的完美主義，都是要求自己剛開始就必須完美，這也導(dǎo)致了很多人的計(jì)劃的失敗，而富蘭克林能夠認(rèn)識(shí)到完美的過(guò)程是在不完美中不斷演化的，他能夠承認(rèn)到自己天性不是完美的，并通過(guò)循序漸進(jìn)的刻意練習(xí)來(lái)改善，最終成了我們眼中完美且全能的富蘭克林。

總而言之，富蘭克林以他的個(gè)人經(jīng)歷告訴我們：“有沒有夢(mèng)想不一定是重要的，最重要的是人生的意義就在于不斷地超越自我?！拔蚁嘈胚@將引導(dǎo)我向更高的層次去努力。

富蘭克林自傳是一部影響了幾代美國(guó)人歷經(jīng)百余年經(jīng)久不衰的勵(lì)志奇書，它包含了人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善于美的道德真諦,被公認(rèn)為是改變了無(wú)數(shù)人命運(yùn)的美國(guó)精讀本。毋庸置疑他是歷史上最杰出最成功的人士之一。這本書告戒了人們遠(yuǎn)離陋習(xí)，遠(yuǎn)離平庸。提高生活品位，健全人格,達(dá)到自我完善的目的。

縱觀其一生，富蘭克林并沒有太優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境，應(yīng)該說(shuō)是比較平淡的出場(chǎng)，1706年出生于北美洲的波士頓，家中有17個(gè)孩子排行15。父親是從事蠟和肥皂的小商人，進(jìn)過(guò)兩年學(xué)校，后因家境窘迫輟學(xué)。2歲在哥哥的印刷鋪里學(xué)徒，學(xué)徒的日子很艱難，然而他卻利用學(xué)徒的閑暇時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)，閱讀了大量的書籍。在政治、科學(xué)、歷史、文學(xué)等方面打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。他還通過(guò)自學(xué)能熟練的運(yùn)用法語(yǔ)：意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、拉丁語(yǔ)。

1726年富蘭克林自營(yíng)印刷工廠，從此事業(yè)蒸蒸日上。創(chuàng)造了一個(gè)美國(guó)夢(mèng)的傳奇故事，他印刷并發(fā)行影響巨大的《賓夕法尼亞》。他發(fā)明了避雷針、兩用眼鏡、新式火爐和新式路燈。他率先提出了北美殖民地“不聯(lián)合就死亡”的口號(hào)”并起草“獨(dú)立宣言”1771年出版了改變了無(wú)數(shù)人命運(yùn)的《富蘭克林自傳》這本書生動(dòng)的描述了其成長(zhǎng)歷程。告戒了人們要積極向上。

此書里好多人生箴言都是富蘭克林在生活中感受到的，讀此書不但要感悟那些人生箴言，還要結(jié)合自身人性修養(yǎng)等方面完善自我，本書每一章講述的都是他生活的真實(shí)寫照，章章都講述了做人做事的感悟，并給我很很多啟發(fā)。

在他看來(lái)，讀書是他打開幸福成功之門的鑰匙.書是無(wú)價(jià)之寶,是他最大的快樂(lè)。書給予我們智慧,堅(jiān)定我們的決心吧,讓我們能夠隨智慧而行,讓高尚的智慧充滿我們靈魂。

富蘭克林十分重視自己的美德。因此，他給自己提出了13個(gè)要求，分別是：節(jié)制、沉默寡言、生活有序、決心、儉樸、勤勉、誠(chéng)懇、公正、中庸、清潔、平靜、貞潔和謙遜。他一直在盡力地做到這些，盡管他也很難完全滿足要求，但他還是堅(jiān)持不懈。我想能夠做到那十三條的人們，已經(jīng)都能稱之為“圣人”了，事實(shí)上這樣完美的人確實(shí)少見，但是能追求這樣的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。我的目標(biāo)是在自己身上培養(yǎng)這些美德，所以我認(rèn)為最好不要一下子全都嘗試，我覺得這是很難辦到的，還是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)注意力集中在其中一點(diǎn)上為好。我將這樣的美德培養(yǎng)成習(xí)慣，然后接著在培養(yǎng)另一項(xiàng)。于是我安排節(jié)制為美德培養(yǎng)的第一位，因?yàn)樗枰^腦冷靜，思維清晰。這種冷靜的頭腦和清晰的思維是必要的，只有這樣才能經(jīng)常保持警惕，抵抗舊習(xí)慣的惰性并遏制永無(wú)窮盡的誘惑。在獲得了這個(gè)美德后再培養(yǎng)美德就容易多了。

在辯論的時(shí)候也看到富蘭克林早期并不謙虛，我也經(jīng)常犯類似的錯(cuò)誤，辯論的時(shí)候沒有必要以非常強(qiáng)勢(shì)的壓倒別人，盡管在當(dāng)時(shí)可能會(huì)給自己帶來(lái)一定的快感，但一定要體會(huì)別人的感受。

讓自己印象深刻的富蘭克林這位被尊為美國(guó)國(guó)父級(jí)人物，能終生保持勤儉的工作作風(fēng)，為社會(huì)公益事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)，對(duì)比眼下的自己和現(xiàn)在大多數(shù)人們顯的多么的浮躁。

我希望人們以后都需要在：寡言、謙虛、儉樸、方面多加注意，去除這些壞的習(xí)慣，也許對(duì)自己的成長(zhǎng)會(huì)有很大的幫助。但有一點(diǎn)，我認(rèn)為是必要的，就是每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)此書，更加明白教育等公共事業(yè)對(duì)人類以至一個(gè)城市、國(guó)家的影響。

富蘭克林曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“在我看來(lái)，能夠給人類帶來(lái)幸福的，與其說(shuō)是千載難逢的巨大的幸運(yùn)，倒不如說(shuō)是每時(shí)每刻發(fā)生在他們身邊的瑣細(xì)的方便?！蔽艺J(rèn)為，這句很有啟發(fā)性的話提醒了人們：不要只顧那些百年不遇的幸運(yùn)，而忽略了身邊的小事;這句話也很好地解釋了富蘭克林的那些造福人類的發(fā)明和他成為發(fā)明家的原因。

富蘭克林能在如此多的領(lǐng)域做出對(duì)世界產(chǎn)生影響的事，應(yīng)該很大程度上依靠他的習(xí)慣，非常遺憾不能看到他后半生的傳記，也許他的后半生我更感興趣一些，其實(shí)人往往這樣，喜歡看到輝煌的一面。

看完富蘭克林自傳后，深深的感知人不能被惰性所征服，不能被原來(lái)的自我束縛。要前進(jìn)就要志在前進(jìn)。

《文化苦旅》讀后感800字

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽?，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。

書中作者以踏過(guò)每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情！

狠在何處？此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。還不止此，王道士對(duì)洞窟里的壁畫不太滿意，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計(jì)劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來(lái)了一遍?？杀杀≈袊?guó)人的可悲，世界人民的可悲！作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。

當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打！”，可見作者當(dāng)時(shí)的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情？且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，你又會(huì)是什么心情呢？看到此處，我好像聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望！

合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因?yàn)闀杏刑嗑手?，不知?yīng)該回憶那一幕。興奮是因?yàn)榇竽X好像被注射了文化的興奮劑，言語(yǔ)已無(wú)法表達(dá)。失望是因?yàn)榱鑱y，無(wú)頭無(wú)緒。

淺品《文化苦旅》

書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。

――題記

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀后感800字

最近，讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學(xué)、史學(xué)功底和深刻的文化內(nèi)涵所折服。余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長(zhǎng)河中。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識(shí)和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。

它有著低徊與感傷的歷史氛圍，有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)?！薄Ｋ皇菫榱寺眯卸眯?，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊(yùn)藏。

“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！闭沁@樣的創(chuàng)作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導(dǎo)我們不斷深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的書，值得我好好品味。

讀了《文化苦旅》這一本書，雖然大多不是什么非常出名的名山大川，但都蘊(yùn)藏著作者的深刻思考，處處彰顯文化苦旅中的“苦”字。中國(guó)史上敘說(shuō)苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道愈發(fā)濃厚。一篇篇散文中飽含著作者對(duì)這個(gè)中國(guó)悠久文化的感慨和嘆息，人、歷史、自然交融在一起，給讀者一種滄桑感。但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字……

印象最深的文章是《風(fēng)雨天一閣》。

《風(fēng)雨天一閣》中作者借造訪天一閣一事，講述了關(guān)于書和藏書家的史話?！懊饕郧暗穆L(zhǎng)歷史，不去說(shuō)它了，明以后沒有被歸攏的書籍，也不去說(shuō)它了，我們只向這座房子叩頭致謝吧，感謝它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)小小的棲腳處?！?。作者用嘆息的筆寫下了這些文字，同時(shí)也是用對(duì)文化流失的惋惜寫下了這些文字。讀來(lái)有一種喪失感，讓人不得不感慨中國(guó)文化的悲哀?？墒莾H僅一個(gè)天一閣就經(jīng)歷了如此的風(fēng)風(fēng)雨雨，有著如此滄桑的歷史，也讓人明白了這種悲哀的根源所在。

也許是我出生的年代比余秋雨先生要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵。

也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)秋雨先生作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟秋雨先生的著作，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國(guó)人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？

我就這樣追隨著秋雨先生的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨(dú)與余韻……

苦，文化之苦旅

思，歷史之長(zhǎng)河 ——題記

《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集.全書的主凋是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦。探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人物構(gòu)成?；蛟S在常人眼中山水僅是高山流水，不無(wú)特別之處，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。由此可見，當(dāng)他泛舟于千年文明的長(zhǎng)河之中，對(duì)自然風(fēng)光情由獨(dú)忠，才會(huì)有獨(dú)樹一幟的思想見解。他超越了現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)情畫意，還回顧與歷史，欣賞著了歷史文化的悠久魅力。在游歷的途中，再翻開歷史的長(zhǎng)卷，疊加自身的觀念，呈現(xiàn)給讀者新的“文化之旅”

他踏遍中國(guó)河川。第一站就是莫高窟。在莫高窟外，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔的主人竟然是敦煌的罪人。他目光呆滯，畏畏縮縮。他買掉了一車又一車的文化古物。這不僅是自取其辱，對(duì)于中國(guó)也是莫大的侮辱。他是中國(guó)的罪人，也是歷史的罪人。余秋雨恨他，那些專家們也恨之入骨。我猜想他是恨自己的渺小，眼睜睜地看者外國(guó)人運(yùn)走中國(guó)的東西，卻無(wú)能為力，也恨世界上為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的罪人，恨歷史無(wú)法改變。但值得慶幸得是，無(wú)論敦煌運(yùn)到倫敦，巴黎，運(yùn)到彼得堡，東京。敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)。他們可以帶走文化，卻帶不走文化。

他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國(guó)到充滿民族風(fēng)情西南邊境。他的足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水，也是他悠久燦爛中華文化的苦苦求索。

他又來(lái)到了工程浩大的都江堰。只要被問(wèn)到中國(guó)歷史上令人最激動(dòng)的工程是什么？幾乎每個(gè)人都會(huì)毫不憂郁地回答道是長(zhǎng)城。而余教卻說(shuō)是都江堰。他總有獨(dú)特觀點(diǎn)。著要說(shuō)服人們得要花點(diǎn)工夫。因?yàn)樗仨毎炎约旱乃季S灌輸?shù)絼e人的腦袋里。在描述長(zhǎng)城時(shí)，他大力贊揚(yáng)，從孟姜女痛苦流涕到全身投入到對(duì)歷史，對(duì)歲月，對(duì)民族的巨大慷悸。感覺深厚多了。如此力褒長(zhǎng)城，想要突出都江堰的宏偉就更難了。可他娓娓到來(lái)。從修建的時(shí)間看，他比長(zhǎng)城早數(shù)十年，早已穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ?；從?duì)社會(huì)功用看，長(zhǎng)城早已頹廢，而他還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩請(qǐng)流；從歷史人物看，他造就了孔明著一代英雄人物；他讓中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有一個(gè)安定的后方；從建造的歷史人物 看，秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯，蠻嚇，殘忍，而李冰的指令智慧，仁慈，透明。作者妙趣橫生，甚至打動(dòng)了我。想想也如此，想當(dāng)年秦始皇筑長(zhǎng)城的目的是阻止匈奴南侵的積極作用。如今，世界和平統(tǒng)一，他常常成為了排場(chǎng)。

我非常佩服余教的獨(dú)特的審美能力，也正因?yàn)槿绱?，他才能揭示中?guó)文化的巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了新的范例。

第四篇：魯迅選集讀書筆記

《魯迅選集》讀書筆記

讀《魯迅選集》能追溯到很久以前，魯迅先生給我的少年時(shí)代乃至整個(gè)人生的印象與影響無(wú)疑是很深刻的。魯迅在短篇小說(shuō)、散文、散文詩(shī)、歷史小說(shuō)、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。小時(shí)候?qū)W到魯迅的作品《從百草園到三味書屋》時(shí)便對(duì)他印象頗深，到了高中時(shí)期，《魯迅選集》里的文章早已熟讀于心。雖然選集里魯迅先生要表達(dá)的精髓我還不是很理解，可是，只要讀了他的文章，我便能感受到作品中彌漫的思想味道。

《魯迅選集》記錄的是一段歷史的辛酸，這里沒有懸疑、沒有驚秫、沒有情色，甚至缺乏一些文學(xué)最擅長(zhǎng)的凄美和最厚重的浩瀚。但就是這不可多得的小說(shuō)和雜文開啟了現(xiàn)代文學(xué)的新篇章，鞭笞了封建社會(huì)千年的丑惡，刺痛了反動(dòng)勢(shì)力最致命的軟肋。

談到魯迅在中國(guó)文哲歷史上的成就，便不可不提到魯迅的雜文。當(dāng)然，這里面就包括了《魯迅選集》。

魯迅以他獨(dú)到的眼光看出雜文巨大的威力，不遺余力地將它發(fā)揚(yáng)光大，先后寫出《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《中國(guó)人失掉自信心了嗎》、《娜拉走后怎樣》、《論雷峰塔的倒掉》等堪稱經(jīng)典的雜文，或許有人說(shuō)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的出現(xiàn)只不過(guò)是金錢利益的驅(qū)使，不錯(cuò)，魯迅也親口說(shuō)過(guò)：報(bào)社讓我寫長(zhǎng)一點(diǎn)，這樣就可以得到更多的稿費(fèi)。我覺得這只不過(guò)體現(xiàn)了他的率真、坦誠(chéng)，要知當(dāng)時(shí)的魯迅才二十多歲，在事業(yè)上屢屢碰壁，他旁征博引，寫出長(zhǎng)達(dá)幾千字的古體文，已非常人所能為，能得到更多的稿費(fèi)，只是因他有過(guò)人的才情?！遏斞高x集》是二維的文字三維的魯迅，人稱魯迅為圣人，在我看來(lái)他卻是那么的平凡，成名前，家道中落了，父親病了，他小小年紀(jì)就承擔(dān)起家里的重任；成名后，他要去見蕭伯納，服務(wù)員不讓他上電梯，他就無(wú)可奈何地走樓梯。平凡至極，仿佛身邊長(zhǎng)輩。然而毛主席又給了他至高無(wú)上的評(píng)價(jià)，或許只因這本《魯迅選集》，這里包含了他最堅(jiān)硬的骨頭，最寶貴的性格，最正確的新文化方向，或許他沒有胡適那么激進(jìn)，沒有林語(yǔ)堂那么閑適，但這本書體現(xiàn)了他對(duì)古今中外人類優(yōu)秀文化和惡劣品性的深沉思考，深?yuàn)W者如《文化偏執(zhí)論》，平實(shí)者如《祝?！?，這些或深或淺的影響著我們后人，讓我們不至忘卻千年愚昧的罪過(guò)。

毛澤東曾在《新民主主義論》中這么說(shuō)過(guò)：魯迅的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭(zhēng)，揭露段祺瑞執(zhí)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對(duì)國(guó)民黨政府對(duì)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章?！棒斞傅墓穷^是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。而毛澤東對(duì)魯迅最高的評(píng)價(jià)是：“魯迅是中國(guó)文化的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的作品充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫(kù)，被譯成多種文字，在許多國(guó)家都有廣大的讀者，是世界上最有成就的作家之一?！罢娴拿褪扛矣谥泵媪芾斓孽r血，敢于正視慘淡的人生”，我認(rèn)為魯迅先生作品最具價(jià)值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國(guó)社會(huì)的思想。

讀魯迅的小說(shuō)，開始你會(huì)感到陰冷。譬如祥林嫂，那么一個(gè)健康而勤快的農(nóng)婦，怎么會(huì)在習(xí)俗的偏見與眾人的冷酷之中淪為乞丐，最后死得不明不白。在《藥》里，一個(gè)愛國(guó)志士為國(guó)犧牲的鮮血，卻被患肺癆病的人蘸到饅頭上拿來(lái)當(dāng)秘方吃。一個(gè)農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者的阿Q，其實(shí)是很有勞動(dòng)能力的，卻在眾人的藐視和自己的自欺之中莫名其妙的成為別人的替死鬼。看起來(lái)中國(guó)社會(huì)已完全缺乏人性，只會(huì)把活活的人變成僵尸，連一點(diǎn)“生”的氣息都沒有。魯迅就像其他新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人一樣，不憚以最犀利的筆觸揭發(fā)中國(guó)文化的陰冷而缺乏人性的一面。但魯迅卻還是一個(gè)最熾熱的愛國(guó)者，這看起來(lái)是相當(dāng)矛盾的?！秴群啊?、《彷徨》中的小說(shuō)是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國(guó)民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅將內(nèi)在的苦悶，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說(shuō)：“我的哲學(xué)都在“野草”里?！濒斞缸顑?nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過(guò)這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來(lái)。

蔡元培這樣評(píng)價(jià)魯迅的作品：魯迅先生的創(chuàng)作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數(shù)種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說(shuō)、書信一種外，均為雜文與短評(píng)，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當(dāng)?shù)?，他就很自然的寫出?lái)，這是何等天才!何等學(xué)力!

魯迅先生為現(xiàn)代文學(xué)刻劃了一系列不朽的經(jīng)典，他不但寫出人物的“血肉來(lái)”，而且表現(xiàn)出人物“靈魂的深”。

在這其中，1918年在《新青年》雜志發(fā)表的《狂人日記》最讓我感到震撼，這篇小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的開山之作，影響深遠(yuǎn)，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇。在《狂人日記》中我們大多數(shù)人都可以很輕易地透過(guò)病例的假象，看到魯迅以象征的形式對(duì)封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來(lái)：凡事總須研究，才會(huì)明白。然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實(shí)的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來(lái)進(jìn)行絕望中的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護(hù)地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價(jià)值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭(zhēng)。魯迅說(shuō)，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯?，從而為新文化、新思想的發(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國(guó)散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。

《魯迅選集》里的雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當(dāng)時(shí)中國(guó)左翼文藝運(yùn)動(dòng)的組成部分，和中國(guó)人民的革命事業(yè)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了中國(guó)新興版畫運(yùn)動(dòng)的鮮明特色。魯迅先生說(shuō)他寫作的目的，一是“為那些為中國(guó)的改革而“奔馳的猛士”，他們?cè)诩拍袏^戰(zhàn)，我有責(zé)任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。二是為那些“如我年輕時(shí)候似的正做著美夢(mèng)的青年，正是因?yàn)樗麄?，?必須在作品中?處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導(dǎo)，而對(duì)自己內(nèi)心深處的悲涼感有所扼制（何況我對(duì)于悲涼感本身也是持有懷疑態(tài)度的）”。三是他的敵人，魯迅說(shuō)，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個(gè)黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿”。

葉圣陶先生也曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)：與其說(shuō)魯迅先生的精神不死，不如說(shuō)魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長(zhǎng)，播散到大眾的心里。而魯迅的兒子周海嬰也說(shuō)：或許是由于政治需要，很長(zhǎng)一段時(shí)間，魯迅的形象都被塑造為“橫眉冷對(duì)”，好像不橫眉冷對(duì)就不是真正的魯迅、社會(huì)需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說(shuō)魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。

《魯迅選集》帶給我的思考不僅限于中國(guó)社會(huì)變革中的各種災(zāi)難與反思，也讓我體會(huì)到了魯迅對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性、中國(guó)社會(huì)的弊端予以深刻的闡釋和魯迅的批判精神。散文詩(shī)集《野草》被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)少有的展現(xiàn)出現(xiàn)代主義特質(zhì)的作品；其雜文，由于特殊的發(fā)表環(huán)境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊(yùn)含著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)的。名垂千古，不知魯迅可曾想過(guò)。但從書中我看到了他對(duì)生者的敬畏和死者的緬懷，他為他的時(shí)代傾注了一生的心血，仿佛只為喚醒沉睡的現(xiàn)實(shí)，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”愿這句簡(jiǎn)單卻震撼的話激起每位生者大無(wú)畏的勇氣。

經(jīng)濟(jì)思想史

書目閱讀

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)學(xué)122班

姓名：王蘭杏

《魯迅選集》讀書筆記

學(xué)號(hào)：0123396

第五篇：徐志摩選集 讀書筆記

徐志摩當(dāng)初之所以走上文學(xué)之路，全是由于愛神的撥弄，是愛情的力量使他成了一位詩(shī)人，我們也才有機(jī)會(huì)讀到他留給我們的那么多美麗的詩(shī)文。

徐志摩在24歲以前，對(duì)于詩(shī)遠(yuǎn)不如對(duì)于相對(duì)論或民約論更感興趣。他父親希望他出洋留學(xué)以后，進(jìn)入金融界；而他自己，則想要做一個(gè)中國(guó)的漢密爾頓，當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家?？墒牵?dāng)他1921年在倫敦認(rèn)識(shí)了才貌雙全的林徽因之后，他立刻覺得“我吹著了一陣奇異的風(fēng)，也許照著了什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫。一份深刻的憂郁占定了我；這憂郁，我信，竟至于漸漸的潛化了我的氣質(zhì)?！庇谑?，他的詩(shī)情，就“像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖”（《猛虎集·序》），而終于以10年的時(shí)間，成就了這位有影響的詩(shī)人。

人艷如花的林徽因，打動(dòng)了徐志摩的心，使他寫下了《志摩的詩(shī)》中許多表現(xiàn)真摯熱烈的愛情和追求理想、自由、個(gè)性解放的詩(shī)篇。然而，當(dāng)他解除了與原配張幼儀的婚姻之后，林徽因卻未有與之成婚的可能。在這時(shí)候，他認(rèn)識(shí)了陸小曼。在追求陸小曼的日子里，作為詩(shī)人“生活上的又一個(gè)較大的波折的留痕”，他創(chuàng)作了第二本詩(shī)集《翡冷翠的一夜》。后來(lái)，他又陸續(xù)出版了《猛虎集》、《云游》兩部詩(shī)集。

林徽因使徐志摩發(fā)現(xiàn)了詩(shī)；陸小曼則使他在詩(shī)的殿堂里得到新的收獲與發(fā)展。然而，在同徐關(guān)系最近的3個(gè)女人當(dāng)中，最愛徐的乃張幼儀?！耙?yàn)樗龑?duì)徐志摩的愛是沒有任何附加條件的，甚至不管徐志摩愛不愛她。（”韓石山《徐志摩與張幼儀情感揭秘》）但是，假如徐志摩終生守著張幼儀過(guò)日子，而不對(duì)其他女人發(fā)生情愫，那么，可以肯定，他是寫不出這幾部?jī)?yōu)美的愛情詩(shī)來(lái)的。因?yàn)椋麖臎]愛過(guò)張幼儀，而若沒有那愛力的推動(dòng)，他便不會(huì)遇見詩(shī)神了

愛情是許多詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)力與源泉，對(duì)于畫家、音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，也同樣如此。俄國(guó)作曲家柴科夫斯基就是一個(gè)很好的例子。

柴科夫斯基在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之際，結(jié)識(shí)了既可以在經(jīng)濟(jì)上給予他資助，又能夠欣賞他新異的、充滿激情的音樂(lè)的梅克夫人。自結(jié)識(shí)梅克夫人之后，柴科夫斯基就向她表示：“從今以后我寫下的每一個(gè)音符都將奉獻(xiàn)給您?！惫唬瑧阎鴮?duì)梅克夫人的愛，他于1877年創(chuàng)作了著名的第四交響曲和歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》。他為這兩部作品的完成“感到無(wú)比的喜悅”。他說(shuō)：“我覺得，在這兩部作品中我向前邁進(jìn)了一步，而且是一大步。我感到幸福，因?yàn)榇禾旒磳?lái)臨……”

徐志摩與柴科夫斯基的愛情故事，以及他們由此而在詩(shī)或音樂(lè)的領(lǐng)域里所取得的非凡成就，至少向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：真摯的愛情是一切文學(xué)藝術(shù)之花賴以生長(zhǎng)、開放的陽(yáng)光和雨露。對(duì)于一個(gè)作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，那個(gè)女人是否愛她并不是最重要的，關(guān)鍵的問(wèn)題是，他必須很深的、很真的愛著那個(gè)女人。那么，當(dāng)一個(gè)有著文學(xué)或藝術(shù)潛質(zhì)的女人，很真、很深地愛上了一個(gè)男人的時(shí)候，這愛是否也會(huì)促使她成就一番事業(yè)呢？回答是肯定的。英國(guó)女詩(shī)人布朗寧夫人和她著名的《葡萄牙十四行詩(shī)》，就是一個(gè)世人皆知的好例子。

一個(gè)人對(duì)于異性的愛既有如此的偉力，其對(duì)于祖國(guó)和人民的愛則有更為巨大的力量。自古至今，無(wú)數(shù)獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民事業(yè)的仁人志士、英雄豪杰，正是在這種博大之愛的驅(qū)使下，以他們各自的成就與建樹，以他們的生命與熱血，書寫了燦爛輝煌的不朽篇章。

當(dāng)提到浪漫的人時(shí)，在我的腦海中仍然固定地閃現(xiàn)出一個(gè)人來(lái)，似乎在我心中，只有認(rèn)定他才是貨真價(jià)實(shí)，徹徹底底的浪漫人物，他就是——徐志摩。

很久以前就聽說(shuō)過(guò)關(guān)于他的只言片語(yǔ)。與他同時(shí)出現(xiàn)的總是那些詞：才子、林徽因、陸小曼……浮現(xiàn)在我眼前的就是一幅才子佳人的畫面。最初接觸是在高中學(xué)習(xí)他的詩(shī)歌《再別康橋》，“噢，原來(lái)這就是徐志摩寫的啊……”“他原來(lái)是長(zhǎng)這樣子啊……”后來(lái)終于了解的多了，知道了他是一個(gè)才華橫溢卻又英年早逝的人，知道了他的生命中還有一個(gè)名叫張幼儀的女子，知道了他的生平經(jīng)歷，感覺他短暫的一生中經(jīng)歷了那么多的東西，本身就是一件既浪漫又傳奇的故事……所以我選擇了這本《徐志摩選集》，想看看這位看似柔弱斯文的書生，以他的經(jīng)歷，他的才華，寫出的究竟會(huì)是怎樣的文字？

全書分為三個(gè)部分：詩(shī)選、散文選和徐志摩的生平系年。詩(shī)文包括他所出版的《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》其中的經(jīng)典選篇，散文有他的《落葉》、《自剖》、《巴黎的鱗爪》三個(gè)散文集和一個(gè)單篇散文《秋》。徐志摩熱烈追求“愛”、“自由”與“美”、追求“人”與“自然”的“和諧”，與他那活潑好動(dòng)，瀟灑空靈的個(gè)性及不受羈絆的才華和諧地統(tǒng)一，形成了徐志摩詩(shī)特有的飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。因此，有人說(shuō)他的人與詩(shī)都是“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”。徐志摩的散文內(nèi)容涉及的范圍也比較廣泛，有對(duì)人生理想的漫評(píng)，有觸及時(shí)政的論說(shuō)，有對(duì)往事的懷想和追憶，也對(duì)藝術(shù)發(fā)表見解和評(píng)說(shuō)，有一事一議的小品，也有說(shuō)長(zhǎng)道短的書評(píng)。他的散文表現(xiàn)了很強(qiáng)的個(gè)性，他的自我思想感情的剖露，哲理和詩(shī)情的融合，散文的詩(shī)化，三者合而為一，構(gòu)成了他的散文的“別一世界”。

胡適說(shuō)徐志摩的人生觀里只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他滿懷英國(guó)康橋式的人生理想，期望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)他的理想主義?！堆┗ǖ目鞓?lè)》是《志摩的詩(shī)》開卷第一首，它可算作徐志摩早期詩(shī)歌的代表作之一。作者運(yùn)用雋秀柔和的筆調(diào)，描繪了雪花優(yōu)美的形象，生動(dòng)地寫出了雪花的快樂(lè)。詩(shī)的節(jié)奏輕快，調(diào)子舒展明朗，意境優(yōu)美。他把對(duì)理想的追求的主觀感情與客觀的自然景象交融互滲，從而化實(shí)景為虛境，創(chuàng)出了一個(gè)優(yōu)美的藝術(shù)境界。徐志摩不僅寫詩(shī)，同時(shí)也寫散文，在其全部創(chuàng)作中，其成就和影響更為顯著的，除詩(shī)歌外，恐怕就要數(shù)散文了。甚至有人認(rèn)為他的“跑野馬”的散文比他的詩(shī)好。他的散文集《落葉》的首篇《落葉》篇貫串其間的是“感情”二字，通篇宣揚(yáng)人的感情、“真的人情”的重要和作用。他認(rèn)為人若要擺脫人世的苦惱和壓迫，就要爭(zhēng)得自由發(fā)展的“真純的個(gè)性”，最好的途徑是到大自然去沐浴。因此，有人說(shuō)他“《落葉》詩(shī)篇是充滿著浪漫蒂克的自白，充滿著康橋時(shí)代的憧憬。”

中國(guó)文論中有言：“文如其人”。的確，我們從徐志摩的文字中可以看到他追求自由，浪漫不羈的性格。他的文章字里行所蘊(yùn)帶的主觀性，感傷的情調(diào)以及對(duì)自然的崇尚，無(wú)一例外地都表現(xiàn)出了浪漫主義文學(xué)的基本特征。我想說(shuō)的是，一個(gè)人究竟帶有怎樣的氣質(zhì)一定會(huì)與他的家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)?，F(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的這樣一位風(fēng)流不羈、才華橫溢的浪漫才子，他是出生在怎樣一個(gè)富裕、顯赫的家庭中，這樣的背景環(huán)境對(duì)他日后讀書成才有著至關(guān)重要的影響。正是因?yàn)楦蛔愕募彝ィ趴梢陨钊雽W(xué)習(xí)。正是因?yàn)橛斜尘爸?，他才可以赴美、赴英、赴歐去增加見識(shí)、開闊眼界，去劍橋大學(xué)，尋找做夢(mèng)的樂(lè)園，去古老的歐洲，熏染浪漫的氣息和心靈。與藝術(shù)大師泰戈?duì)柕慕煌?，與拜倫的神交，與哈代的面談……感覺徐志摩的一生是如此的傳奇與不平凡，擁有這樣的經(jīng)歷，如果不是成為渾身充滿浪漫氣息的人，那才叫奇怪。他的浪漫是兼具中國(guó)古典與歐洲浪漫派詩(shī)人的風(fēng)格樣式，形成的一種全新的、獨(dú)特的、清新的風(fēng)格。

徐志摩的一生短暫而漫長(zhǎng)，在他三十五年的歲月中，走過(guò)了別人也許一輩子都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的道路和夢(mèng)想。他是一個(gè)用本身來(lái)體現(xiàn)愛的人，所以他才把愛情看得那么重要，以為對(duì)于一個(gè)如此有著浪漫情懷的人，愛情是至高無(wú)上的、不可或缺的必需品，所以有了他和張幼儀、林徽因、陸小曼之間的愛恨糾葛。也許有人會(huì)說(shuō)，徐志摩的死有很大一部分責(zé)任是陸小曼的，但我想的是，對(duì)于徐志摩這樣一個(gè)情癡的人，想必也是十分歡喜的，他愿意用他微薄的收入去供養(yǎng)他所愛的女人奢靡地活著。只要她快樂(lè)，無(wú)關(guān)其它。這也許正是印證了古時(shí)的話“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)于月?！?/p>

無(wú)論怎樣，這樣一位滿腹才華，渾身充滿浪漫情調(diào)和愛的氣息的人離去了，以那樣一種浪漫的方式，在藍(lán)天白云中劃上了他三十五年的句號(hào)。從此，在中國(guó)文學(xué)史上留下了一個(gè)與“浪漫”二字形影不離的名字——徐志摩 徐志摩，一個(gè)傳奇式的人物，在短暫的一生中給世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)做出了不可估量的貢獻(xiàn)。他是一位充滿浪漫主義的詩(shī)人，曾以一首飽含深情的《再別康橋》風(fēng)靡中國(guó)文壇；他是一位杰出的翻譯，與東方詩(shī)哲泰戈?duì)柕纳窠桓o他的一生添上了神秘的一筆；他同時(shí)又是中國(guó)近代史上公開發(fā)表離婚通告的第一人，他與張幼儀、林徽因、陸小曼的故事在當(dāng)時(shí)家喻戶曉。

徐志摩1897年1月15日出生在浙江硤石鎮(zhèn)，父親是一個(gè)有見地、有魄力、有正義感的商人。與一般滿身銅臭的商人不同，在致力于經(jīng)商發(fā)展家業(yè)的同時(shí)，很重視兒子的學(xué)業(yè)培養(yǎng)。徐志摩5歲時(shí)被送進(jìn)私塾讀書。志摩生性聰敏，深得老師的喜愛。12歲時(shí)，徐志摩進(jìn)入開智學(xué)堂，在國(guó)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、修身、體育等學(xué)科上學(xué)習(xí)成績(jī)總是名列前茅，以其國(guó)文學(xué)習(xí)最為突出。家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景和親人們的疼愛也熏陶了小時(shí)候的徐志摩。

我認(rèn)為徐志摩幼時(shí)極為愉快而幸福的童年生活使他保存了天性，身心向著自由、縱情甚至有點(diǎn)任性的方向發(fā)展，為他今后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。這種喜愛大自然地情節(jié)在很大程度上位她的創(chuàng)作帶來(lái)了靈感，也給后來(lái)出于感情痛楚中的他給了心靈上撫慰。

1918年在北大當(dāng)旁聽生期間，徐志摩拜梁?jiǎn)⒊瑸閹?，成為梁的得意弟子。?dāng)年8月中旬，他從上海出發(fā)，赴美留學(xué)。徐志摩在克拉克大學(xué)和康奈爾大學(xué)同時(shí)學(xué)習(xí)。然而，美國(guó)大學(xué)的刻板的教學(xué)方式，即“忙的是上課，聽講，寫考卷”使他感到十分厭倦。于是，徐志摩決定赴英跟羅素學(xué)習(xí)。然而，不湊巧的是，徐志摩沒有尋找到羅素，一再在倫敦街頭傍徨徘徊。經(jīng)過(guò)考慮，他申請(qǐng)并進(jìn)入了倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，攻讀經(jīng)濟(jì)博士學(xué)位。然而，他的性靈不近于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)。正在他悶著想換路走的時(shí)候，他解釋了英國(guó)著名作家狄更生。他因此得以進(jìn)入王家學(xué)院選課聽講。在抵英后，先后結(jié)識(shí)了陳源、凌叔華、章行嚴(yán)和林長(zhǎng)民等人。后來(lái)，又逐漸認(rèn)識(shí)了威爾斯、魏雷、傅來(lái)義、嘉本特、羅素等人。他與曼殊菲爾盡管交談只有短短的二十分鐘，但他感到相見恨晚。其中，他與羅素的友誼最深，所以羅素的思想很大地影響了他的創(chuàng)作。

我不禁感嘆道：廣交英國(guó)文化界名人，成為徐志摩在英國(guó)游學(xué)生活的重要組成部分，是他學(xué)習(xí)西方文化的一個(gè)途徑和方法。而且，躋身于文化名流之間，耳濡目染，相互切磋，確實(shí)使他獲益匪淺，對(duì)他融合中西方文化方面起到了不小的作用。

第二個(gè)重要的方面，就是與泰戈?duì)栔g的友誼。早在1923年春，徐志摩就非常希望泰戈?duì)柲軄?lái)華游歷。為迎接泰戈?duì)栔灸樗饬艘婚g很好的私宅作為下榻之地，可是后來(lái)泰戈?duì)栍捎谏⊥七t了訪華時(shí)間。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的耽擱，徐志摩事先到了上海，做好了有關(guān)的準(zhǔn)備工作。次日清晨，他與好友到匯山碼頭等候。志摩最先望見泰戈?duì)?，接待后陪同他前往旅館，游覽龍華古寺并欣賞了那里的桃花。值得一提的是，泰戈?duì)柎蠖鄶?shù)的演講的翻譯工作都是由徐志摩充當(dāng)翻譯。泰戈?duì)枮榱吮硎緦?duì)徐志摩的感謝，送了他一個(gè)印度名字“Soo Sim”，音譯為“素思馬”。之后，徐志摩又見過(guò)泰戈?duì)柡脦谆?，都加深了彼此的友誼。

然而，徐志摩當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)泰戈?duì)柕难哉撝写嬖诿黠@的個(gè)人觀點(diǎn)。首先，他說(shuō)泰戈?duì)柺恰笆郎弦晃粋ゴ鬅o(wú)比的人物”，并夸大對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響。我認(rèn)為，他沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的悠久與博大的客觀性，對(duì)我國(guó)新文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也存在錯(cuò)誤的解釋，這都體現(xiàn)出他盲目地崇拜泰戈?duì)?。或許，他處于浪漫詩(shī)人的本性會(huì)這樣做，但也很可能會(huì)有想博得泰戈?duì)枤g心的嫌疑。我覺得，歡迎一位重要的文人是好的，但不能否定自己本民族客觀上優(yōu)秀的文化。在對(duì)待學(xué)者時(shí)，如果能做到真正的不卑不亢，我想那才會(huì)贏得比迎合、盲目崇拜更多的贊賞與肯定。

最后，我想說(shuō)一下關(guān)于徐志摩復(fù)雜的愛情糾紛。最初的時(shí)候，張幼儀的哥哥張家璈賞識(shí)徐志摩的聰明和才華。所以他主動(dòng)托人向徐志摩的父親求親。志摩的父親為了穩(wěn)固自己企業(yè)的,他同意了這門婚事。這樣一來(lái)，徐志摩就與16歲的張幼儀結(jié)婚。但是，自從結(jié)婚之日起，對(duì)張幼儀就不滿意，認(rèn)為她是“鄉(xiāng)下土包子”，“觀念守舊，沒有教育”。因此，兩人一直過(guò)著缺乏感情的寂寞的夫妻生活。后來(lái)，在英國(guó)因?yàn)榻佑|了林長(zhǎng)民，志摩經(jīng)常進(jìn)出林村民的寓所，便認(rèn)識(shí)了林長(zhǎng)民的愛女林徽因。當(dāng)時(shí)的林徽因正是如花的少女，熱情活潑，聰明伶俐。徐志摩經(jīng)常寫信給她，或傾談人生理想，或訴說(shuō)對(duì)自己婚姻的不滿，或流露對(duì)她的愛慕。而林徽因?qū)λ睦寺筒湃A是頗有感觸的，可是林徽因一直沒有接受徐志摩的感情。況且，林長(zhǎng)民想將女兒許配給梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核汲桑瑑杉乙延锌陬^婚約。因而，他將林徽因送往蘇格蘭去念書，目的在把她和徐志摩隔開。可是徐志摩毅然決定于張幼儀離婚，處于離婚和失戀中的他不久沉醉于康橋的自然美中。后來(lái)，他感到追求林徽因無(wú)望后開始過(guò)著獨(dú)居的生活，直到后來(lái)主持新月社活動(dòng)時(shí)遇到了陸小曼。他展開了瘋狂的追求，并敦促陸小曼盡快與王賡盡快結(jié)束沒有感情的婚姻。結(jié)果重重地努力，他們終于克服困難走在了一起?？墒?，婚后的陸小曼的生活極其腐朽—她吸食鴉片，在這會(huì)上鬼混，揮霍一空。最終，徐志摩也活在幾度痛苦之中，直到自己遇意外而亡。

讀完徐志摩的愛情觀，我覺得他起初對(duì)林徽因的苦苦追求而不成使得他自己遭遇到打擊。與陸小曼的結(jié)合最終卻讓她一步步走向墮落。而對(duì)于第一人妻子，他態(tài)度冷漠，對(duì)自己的兒子不聞不問(wèn)，沒盡到一個(gè)父親的職責(zé)。他完全在當(dāng)時(shí)可以沖破禁錮努力追求林徽因，可是面對(duì)梁?jiǎn)⒊膭裎亢推渌囊恍┳璧K，他就退縮下來(lái)，只是自己既使去了張幼儀和林徽因，到頭來(lái)與陸小曼也不幸福?；蛟S，他只是一個(gè)詩(shī)人，在面對(duì)自己所愛之人時(shí)沒能真正做到全力地去追求。他最終選擇陸小曼也體現(xiàn)出他過(guò)于追求浪漫的表像，忽視了人內(nèi)心的真誠(chéng)。想張幼儀在多年后，人對(duì)他如此友善可以看出徐志摩其實(shí)自己給很多人的心靈帶來(lái)過(guò)傷害。

他是一個(gè)偉大的詩(shī)人，在中國(guó)近代文學(xué)史上留下了輝煌的足跡，然而他的個(gè)人感情生活也是相當(dāng)?shù)膹?fù)雜。面對(duì)這樣的一個(gè)文學(xué)的先輩，我不禁心生悵惘。