第一篇：思想?yún)R報(bào)：宗教的寄托和對(duì)共產(chǎn)主義信仰

在一種有趣的現(xiàn)象,在各個(gè)宗教寺院里,除了廣大的人民群眾去磕頭祭拜,香燭高燒以外,也有不少信仰共產(chǎn)主義的官員,人士(共產(chǎn)黨人)前往添錢燒紙,祈拜神靈.對(duì)此現(xiàn)象,社會(huì)上曾經(jīng)也展開過討論,也給不少共產(chǎn)黨人帶來不少的壓力和指責(zé),但此現(xiàn)象仍未杜絕.我是一位積極爭(zhēng)取向黨組織靠攏的普通員工,最近向黨組織也遞交了入黨申請(qǐng)報(bào)告.因?yàn)槲乙苍?jīng)在寺院里香燭高燒,對(duì)此問題,我必須要有一個(gè)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí),才能得到黨組織正確的批評(píng)和幫助.在我們的國(guó)度里,信仰是自由的.但作為一名共產(chǎn)黨人,本文來源他的信仰必須是共產(chǎn)主義,否則就不是一個(gè)共產(chǎn)黨員,這是一個(gè)鋼鐵的原則.但為什么有不少的黨員人士,有時(shí)出入宗教寺院磕頭祭拜,但他仍是一位合格的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士呢 我以為:他對(duì)宗教只是寄托而不是崇拜和信仰.一,從理論角度來認(rèn)識(shí)

寄托之意,好比我們有一樣?xùn)|西或心愛之物寄放在那里托其代行保管或付出義務(wù).顯然,被寄托者是為寄托者服務(wù)的.我們對(duì)宗教的寄托,其實(shí)就是把我們美好的祝愿和希望,存放在宗教那里,托其代行保管或付出義務(wù),因此,宗教是為我們服務(wù)的.信仰也有一層寄托的含義在里面,但那寄托的主謂關(guān)系不同.對(duì)共產(chǎn)主義的信仰,是共產(chǎn)主義的思想反過來寄托在我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人的心里,是要求我們每個(gè)共產(chǎn)黨人為這一被寄托去服務(wù)和付出的.因此,我們是為共產(chǎn)主義的信仰服務(wù)的.顯然,寄托是索取,信仰是付出.因此對(duì)宗教的寄托是索取,對(duì)共產(chǎn)主義的信仰是付出.二,從社會(huì)實(shí)踐來認(rèn)識(shí)

比如,佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生,是代表受壓迫的人講話.為了免除眾生的痛苦,他不當(dāng)王子,出家創(chuàng)立佛教,因此,信教的人和我們共產(chǎn)黨人合作,在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的.在建黨初期的紅 軍長(zhǎng)征途中,本文來源共產(chǎn)黨率領(lǐng)的工農(nóng)紅軍,經(jīng)過了多少的寺院,紅軍的統(tǒng)率們?cè)谒略豪镆苍郀T祭拜,但紅軍的信仰沒有因此而改變.宗教人士為紅軍送糧,送錢,為共產(chǎn)黨的信仰,共產(chǎn)主義的事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn).從目前來看,每當(dāng)國(guó)家受到水災(zāi),地震,非典等災(zāi)害,宗教人士捐錢,捐物的善舉,同樣印證了宗教為共產(chǎn)主義的事業(yè)的服務(wù)和貢獻(xiàn).三,從三個(gè)代表的思想來認(rèn)識(shí)

從黨的三個(gè)代表思想來看,共產(chǎn)主義的信仰,宗旨,目的,是代表絕大多數(shù)人民群眾的利益的.人民群眾能去的地方,共產(chǎn)黨人也能去.換句話說:只要是人民群體能去寺院,則我們共產(chǎn)黨人也能去.其實(shí),人們涌向教堂,寺院,并不是真心去聆聽上帝的福音,而只是要求在這里求得片刻的寧?kù)o,得到心理的寬慰,清涼一下在塵世中燥熱的頭腦,本文來源只作為一種自我修身,然后走出圣地回到熙來攘往的凡塵,繼續(xù)奔忙各自的生活.綜上所述,我認(rèn)為對(duì)宗教的寄托和對(duì)共產(chǎn)主義信仰是不矛盾的.因此,我現(xiàn)在明白了,對(duì)不少共產(chǎn)黨人去寺院祭典燒拜之行為,也有了更客觀,更理性的認(rèn)識(shí).倒是作為一名共產(chǎn)黨人,不能將對(duì)宗教的寄托上升到對(duì)宗教的信仰程度,這是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員和正爭(zhēng)取加入共產(chǎn)黨的人士,應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到的問題.(陶巖峰

第二篇：思想?yún)R報(bào)：宗教寄托和共產(chǎn)主義信仰

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思想?yún)R報(bào)：宗教寄托和共產(chǎn)主義信仰

在一種有趣的現(xiàn)象，在各個(gè)宗教寺院里，除了廣大的人民群眾去磕頭祭拜，香燭高燒以外，也有不少信仰共產(chǎn)主義的官員，人士(共產(chǎn)黨人)前往添錢燒紙，祈拜神靈。對(duì)此現(xiàn)象，社會(huì)上曾經(jīng)也展開過討論，也給不少共產(chǎn)黨人帶來不少的壓力和指責(zé)，但此現(xiàn)象仍未杜絕。

我是一位積極爭(zhēng)取向黨組織靠攏的普通員工，最近向黨組織也遞交了入黨申請(qǐng)報(bào)告。因?yàn)槲乙苍?jīng)在寺院里香燭高燒，對(duì)此問題，我必須要有一個(gè)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)，才能得到黨組織正確的批評(píng)和幫助。

在我們的國(guó)度里，信仰是自由的。但作為一名共產(chǎn)黨人，本文來源他的信仰必須是共產(chǎn)主義，否則就不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，這是一個(gè)鋼鐵的原則。但為什么有不少的黨員人士，有時(shí)出入宗教寺院磕頭祭拜，但他仍是一位合格的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士呢我以為:他對(duì)宗教只是寄托而不是崇拜和信仰。

一，從理論角度來認(rèn)識(shí)

寄托之意，好比我們有一樣?xùn)|西或心愛之物寄放在那里托其代行保管或付出義務(wù)。顯然，被寄托者是為寄托者服務(wù)的。我們對(duì)宗教的寄托，其實(shí)就是把我們美好的祝愿和希望，存放在宗教那里，托其代行保管或付出義務(wù)，因此，宗教是為我們服務(wù)的。

信仰也有一層寄托的含義在里面，但那寄托的主謂關(guān)系不同。對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)主義的思想反過來寄托在我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人的心里，是要求我們每個(gè)共產(chǎn)黨人為這一被寄托去服務(wù)和付出的。因此，我們是為共產(chǎn)主義的信仰服務(wù)的。

顯然，寄托是索取，信仰是付出。因此對(duì)宗教的寄托是索取，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰是付出。

二，從社會(huì)實(shí)踐來認(rèn)識(shí)

比如，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教，因此，信教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。

在建黨初期的紅

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軍長(zhǎng)征途中，本文來源共產(chǎn)黨率領(lǐng)的工農(nóng)紅軍，經(jīng)過了多少的寺院，紅軍的統(tǒng)率們?cè)谒略豪镆苍郀T祭拜，但紅軍的信仰沒有因此而改變。宗教人士為紅軍送糧，送錢，為共產(chǎn)黨的信仰，共產(chǎn)主義的事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

從目前來看，每當(dāng)國(guó)家受到水災(zāi)，地震，非典等災(zāi)害，宗教人士捐錢，捐物的善舉，同樣印證了宗教為共產(chǎn)主義的事業(yè)的服務(wù)和貢獻(xiàn)。

三，從三個(gè)代表的思想來認(rèn)識(shí)

從黨的三個(gè)代表思想來看，共產(chǎn)主義的信仰，宗旨，目的，是代表絕大多數(shù)人民群眾的利益的。人民群眾能去的地方，共產(chǎn)黨人也能去。換句話說:只要是人民群體能去寺院，則我們共產(chǎn)黨人也能去。

其實(shí)，人們涌向教堂，寺院，并不是真心去聆聽上帝的福音，而只是要求在這里求得片刻的寧?kù)o，得到心理的寬慰，清涼一下在塵世中燥熱的頭腦，本文來源只作為一種自我修身，然后走出圣地回到熙來攘往的凡塵，繼續(xù)奔忙各自的生活。

綜上所述，我認(rèn)為對(duì)宗教的寄托和對(duì)共產(chǎn)主義信仰是不矛盾的。

因此，我現(xiàn)在明白了，對(duì)不少共產(chǎn)黨人去寺院祭典燒拜之行為，也有了更客觀，更理性的認(rèn)識(shí)。倒是作為一名共產(chǎn)黨人，不能將對(duì)宗教的寄托上升到對(duì)宗教的信仰程度，這是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員和正爭(zhēng)取加入共產(chǎn)黨的人士，應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到的問題。

資料來源：http://004km.cn/data/sxhb/

第三篇：信仰=or≠宗教

信仰與宗教：

當(dāng)問及人們的信仰是什么的時(shí)候，得到的回答往往是“我信佛，我信基督，我是穆斯林??”似乎在我們心中或我們的潛意識(shí)里，信仰就是宗教，宗教就是信仰?？墒?，是這樣嗎？當(dāng)再問及：你為什么信教時(shí)，得到的答案大部分是這樣的：“讓我有種安全感。在我迷茫，困惑的時(shí)候幫助我找到自我,在我不按時(shí)，讓我找到內(nèi)心的平靜??”似乎我們認(rèn)為：因?yàn)槲倚枰?，所以我信他！?dāng)把這兩個(gè)問題同時(shí)提出來時(shí)，我們應(yīng)該看到兩者的不可調(diào)和性：什么是信仰？哲學(xué)上的解釋就是信仰，就是你的信任所在。但與信任不同的是：信仰同時(shí)是你價(jià)值的所在?；蛟S可以這樣理解：宗教是你的信任所在，是信仰的一種載體或表達(dá)形式，但宗教不是信仰，因?yàn)樗亲鳛橐环N需要而存在。但信仰確實(shí)作為一種被需要而存在。說得更直白一些：信仰是自身價(jià)值的體現(xiàn)。是我們精神靈魂的支撐，是自我存在的表達(dá)，是對(duì)跟自身一樣存在的生命形式的愛。

宗教可以是一種體制性的教會(huì)生活，是作為一名宗教徒被動(dòng)的恪守的體制性的東西。而信仰是主動(dòng)地，是經(jīng)過認(rèn)真選擇的，體現(xiàn)某個(gè)人或某個(gè)群體的意志的價(jià)值取向。在李安的《少年派》中：派說過這樣一句話：“一個(gè)人可以信很多宗教，那個(gè)管用時(shí)就把那個(gè)拿來用?！钡切叛鐾湍敲匆环N：不管在任何情況下，他都可以支撐著你走出困境，擺脫陰霾，讓你看到希望找到存在的價(jià)值與意義。林語(yǔ)堂的《信仰之旅》這本書，我覺得對(duì)中國(guó)年輕人極有可讀性。其中寫道：現(xiàn)宗教可以是一種體制性的教會(huì)生活，而信仰必須是認(rèn)真的選擇。所以，教會(huì)中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談?wù)撟诮绦叛?，這本身就是這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會(huì)生活，而信仰必須是認(rèn)真的選擇。所以，教會(huì)中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談?wù)撟诮绦叛觯@本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠(chéng)，不需要認(rèn)真、理性的思索，那么不僅可疑，而且可怕?？梢酝F(xiàn)代社會(huì)、未來社會(huì)相互協(xié)調(diào)的，不可能是這樣的“宗教”。

有信仰，卻不一定有宗教約束。

第四篇：堅(jiān)定信仰,提高共產(chǎn)主義覺悟思想?yún)R報(bào)

思想?yún)R報(bào)——堅(jiān)定信仰，提高共產(chǎn)主義覺悟 敬愛的黨組織：

“沒有信仰，或者信仰模糊的人生是糊涂而盲目的，最終也不會(huì)到達(dá)理想成功的彼岸”，而作為一名想成為優(yōu)秀的、合格的中國(guó)共產(chǎn)黨員，我們的目標(biāo)，我們的信仰，我們的人生終極意義，就是全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)黨員的終極目標(biāo)的過程中，我們會(huì)受到來自社會(huì)的、家庭的各種各樣的誘惑，有人因?yàn)樨潏D一己私利而徇私枉法，有人因?yàn)榈种撇涣私疱X的誘惑而貪贓枉法，有人因?yàn)檫x擇攀附權(quán)貴而不擇手段，也有人因?yàn)楹靡輴簞诙蔼?dú)善其身”。

但是，我要說，他們都不是合格的共產(chǎn)黨員，他們甚至根本就不配做共產(chǎn)黨員。共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值就是全心全意為人民服務(wù)，做人民的公仆，“俯首甘為孺子?！?，這是我們共產(chǎn)黨人一生都要信守的準(zhǔn)則。

那么，如何才能成為一名優(yōu)秀的、合格的共產(chǎn)黨員呢?最重要、最根本的一點(diǎn)就是服務(wù)：全心全意為人民服務(wù)，為黨服務(wù)，完全徹底地堅(jiān)守“黨和人民的利益高于一切”的準(zhǔn)則，時(shí)刻以一個(gè)合格的、優(yōu)秀的中國(guó)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，要求自己。與此同時(shí)，自己也要不斷地學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)，才能更好地?cái)U(kuò)充自己，更好地為黨和人民服務(wù)，才能為社會(huì)主義的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己更大的力量。

偉大的實(shí)踐要有先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，共產(chǎn)主義這一偉大的事業(yè)更離不開馬克思列寧主義的指導(dǎo)。所以我們應(yīng)該抓緊時(shí)間，努力學(xué)習(xí)、理解、研究馬克思主義。馬克思主義是經(jīng)過歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論?！翱愁^不要緊，只要主義真”就是無數(shù)為共產(chǎn)主義奮斗犧牲的共產(chǎn)黨員的心聲。但是，馬克思主義是在一定的時(shí)期里提出來的，整體思想是科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，而具體的應(yīng)用還需要結(jié)合具體的國(guó)情。我們大學(xué)生要認(rèn)真專研共產(chǎn)主義基本理論，學(xué)好，學(xué)活，堅(jiān)定的發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。為以后奉獻(xiàn)國(guó)家、服務(wù)人民打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

學(xué)好理論知識(shí)的同時(shí)，還必須把理論和實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐

是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐同樣可以檢驗(yàn)我們是否掌握理論和落實(shí)理論，是否提高了思想境界，是否提高了共產(chǎn)覺悟。作為一名共產(chǎn)黨員，我們應(yīng)當(dāng)如何正確的樹立自己的價(jià)值觀呢?這體現(xiàn)了黨組織對(duì)我們的要求，也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀與一般的人民群眾的價(jià)值觀的差異性。普通人民群眾的價(jià)值觀可能帶有某種個(gè)人利益。而共產(chǎn)黨員既是普通群眾中的一分子，又是普通群眾中的優(yōu)秀先進(jìn)分子，這就決定了他們的價(jià)值觀是必須是先進(jìn)的，有積極意義的，這也體現(xiàn)了黨的性質(zhì)以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨、精神。因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)該牢記為人民服務(wù)的宗旨，在實(shí)踐中全心全意的為人民服務(wù)，做到“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀”，堅(jiān)持“人民和國(guó)家的利益高于個(gè)人的利益”，爭(zhēng)做人民群眾的先鋒隊(duì)。

當(dāng)然，在堅(jiān)定自己的信仰，積極為成為一名合格的、優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員而努力奮斗的過程中，我們可能會(huì)因出力太多而有所怨言，因努力付出而無人稱贊。我們必須投身于人民群眾中，真心實(shí)意，想群眾之所想，急群眾之所急，才能取信于民，贏得人民的支持、擁護(hù)和理解，才能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值。我們一定要堅(jiān)信自己的“全心全意為人民服務(wù)”的人生信仰，堅(jiān)定自己成為一名優(yōu)秀的、合格的中國(guó)共產(chǎn)黨員的決心，堅(jiān)信付出一定會(huì)有回報(bào)，就算付出未必有回報(bào)，但我們一定會(huì)有收獲，這其實(shí)也是回報(bào)，而且是一種更高層次的回報(bào)，那就是——個(gè)人素質(zhì)的提高!

此致

敬禮

匯報(bào)人：尚晉2013年5月17日

第五篇：樹立對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰

樹立對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰

江長(zhǎng)仁

人們，尤其是青年對(duì)未來總是抱有各種各樣的理想或幻想，而要把這種理想或幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人們必須盡早地認(rèn)識(shí)自己的歷史使命，確定科學(xué)的信仰。所謂?信仰?，辭典上說：?對(duì)某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行為準(zhǔn)則。?

在階級(jí)社會(huì)中，人們的信仰是多種多樣的。無論那種信仰都是一個(gè)人的政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中反映。有人信仰宗教，也有人迷信鬼神；有人信仰封建的孔孟之道。也有人信仰資產(chǎn)階級(jí)的?自由、平等、博愛?的?理想王國(guó)?。在舊社會(huì)，這些信仰，一方面反映了一部分被剝削階級(jí)在自然力量和社會(huì)力量的雙重壓迫之下，為了尋求解脫極度痛苦生活的道路，把希望寄托于上帝，寄托于渺茫的鬼神，或幻想死亡后靈魂升入?天堂?，以此得到一點(diǎn)精神安慰。另一方面，這些唯心主義非科學(xué)的信仰，又被剝削階級(jí)用來麻痹人民，作為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治秩序的精神支柱。

惟獨(dú)共產(chǎn)黨人，無產(chǎn)階級(jí)革命者，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰是科學(xué)的。我們所以信仰馬克思主義，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說是科學(xué)的，是宇宙間的真理。這個(gè)學(xué)說反映了社會(huì)發(fā)展不可抗拒的歷史規(guī)律，代表了無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，體現(xiàn)了人類共同的愿望。

為了共產(chǎn)主義的勝利，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和成千上萬的革命先烈、英雄模范，為之拋頭顱、灑熱血，應(yīng)用奮斗，獻(xiàn)出了自己的一切。毛澤東同志青年時(shí)代就立志?改造中國(guó)與世界?，尋求救國(guó)救民的道路，一九一八年他開始讀馬列，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是人類最美好的社會(huì)，開始建立起對(duì)馬克思主義的信仰。一九二五年十一月，他在?少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)?征詢會(huì)員的信仰和志趣的調(diào)查表上，旗幟鮮明地寫道：?本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命。?周恩來同志在旅歐期間，他經(jīng)常和天津覺悟社的社員通信，闡明自己對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。他在一封來信中寫道：?現(xiàn)在再鄭重聲明一句，便是‘我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則’……只要于共產(chǎn)主義將來發(fā)展有利，一切全可犧牲。?毛澤東、周恩來同志，一生實(shí)踐了青年時(shí)代的誓言，他們把自己的信仰與祖國(guó)的前途，人類的命運(yùn)連接起來，為爭(zhēng)取中國(guó)人民的解放事業(yè)和共產(chǎn)主義的勝利，鞠躬盡瘁，無私地貢獻(xiàn)了自己畢生的精力，是我們樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的光輝榜樣。

我們這一代青年，勇于追求真理，奮發(fā)向上，許多人已經(jīng)確立或正在樹立為共產(chǎn)主義奮斗的崇高信仰，被人稱為?祖國(guó)希望的一代?，?獻(xiàn)身四化的一代?。但是，也有人，精神空虛，追求吃喝玩樂，說?什么共產(chǎn)主義，講點(diǎn)個(gè)人‘實(shí)惠’最得。?這種人把祖國(guó)的前途，人類的命運(yùn)置于度外，眼光停留在眼前的蠅頭微利上，整天沉湎于個(gè)人的安逸生活之中，難免有一天在時(shí)代潮流的浪濤中沉淪下去。

也有的人，看到我們國(guó)家十多年來被林彪、?四人幫?破壞得滿目創(chuàng)痍，一付爛攤子，百?gòu)U待舉，感到前途渺茫，懷疑馬列主義還靈不靈，共產(chǎn)主義是否能實(shí)現(xiàn)，動(dòng)搖了對(duì)馬列主義和共產(chǎn)主義的信仰。確實(shí)，林彪、?四人幫?十年的浩劫，在一定程度上敗壞了馬列主義、毛澤東思想的聲譽(yù)。但是真理是顛簸不破的，歷史規(guī)律是不可抗拒的。正是我們黨高舉馬列主義、毛澤東思想的偉大旗幟，才粉碎了?四人幫?，經(jīng)過撥亂反正，從政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際事務(wù)等各個(gè)方面，準(zhǔn)備了向?四化?勝利前進(jìn)的陣地，怎么說馬列主義不靈了呢？反對(duì)和厭惡林彪、?四人幫?的假馬克思主義、假社會(huì)主義是對(duì)的，而得出結(jié)論說馬列主義、毛澤東思想不靈了，則完全是錯(cuò)誤的。

人的信仰是可變的。在滾滾的歷史潮流中，有的人是被潮流所裹挾，卷入歷史潮流中的，幾經(jīng)巨浪的拍打，便喪魂落魄，改變了科學(xué)的信仰，退伍、落荒、頹唐，甚至叛變革命。而那些在激流中勇進(jìn)的先鋒戰(zhàn)士，卻順乎時(shí)勢(shì)，在實(shí)踐的斗爭(zhēng)檢驗(yàn)眼和克服自己為歷史局限所造成的思想不足和錯(cuò)誤，樹立起科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，適應(yīng)時(shí)代和人民的要求。在一九二七年?四〃一二?，蔣介石叛變革命白色恐怖籠罩著大地，革命處于低潮，不少人認(rèn)為革命沒有指望了，落荒而去。正是在這樣的時(shí)刻，徐特立同志為了在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，主動(dòng)要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上的。這個(gè)基礎(chǔ)又產(chǎn)生于對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)定性。只有革命理論上的堅(jiān)定，才不至于產(chǎn)生思想和行動(dòng)上的動(dòng)搖。方志敏同志在獄中《給某夫婦的信》中寫道：?對(duì)于共產(chǎn)主義和蘇聯(lián)的書籍，應(yīng)多多的而且用力的去研究一番，一切非驢非馬的東西，可丟去不看。在理論的政治的認(rèn)識(shí)上，站穩(wěn)腳步才不至于隨時(shí)為某些現(xiàn)象或謠言而動(dòng)搖自己的革命信仰！?這些肺腑之言，今天仍然是我們加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的警句。重溫這一警句，對(duì)我們是大有裨益的。

歷史的發(fā)展不是筆直的，革命、建設(shè)同樣會(huì)有曲折。但是，革命者的信仰應(yīng)該堅(jiān)定，我們應(yīng)該堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)?四化?的信心，對(duì)黨的信任，對(duì)馬列主義的信仰，把自己的青春獻(xiàn)給祖國(guó)的四化事業(yè)，迎接光輝燦爛的共產(chǎn)主義明天。

《北京大學(xué)》?？?，1980年3月10日第四版