第一篇：大學(xué)生如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

大學(xué)生如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

理想信念是人類的精神家園。共產(chǎn)主義理想信念是人類美好的精神家園。共產(chǎn)主義理想不僅為我們構(gòu)筑了人類歷史上最美好、最合理的社會(huì)制度，而且提供了其他任何信仰都無(wú)可比擬的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀??大學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

共產(chǎn)主義理想信念，是人們對(duì)共產(chǎn)主義的真誠(chéng)信仰。共產(chǎn)主義理想信念，是建立在對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并把這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)變成人們社會(huì)實(shí)踐和行為的準(zhǔn)則，使人們堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信念，并使人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奮斗終生。馬克思主義的科學(xué)論斷及人類的歷史實(shí)踐足以表明，共產(chǎn)主義是不可避免的歷史趨勢(shì)，共產(chǎn)主義是人類最理想的天堂。

那作為當(dāng)代的大學(xué)生，國(guó)家社會(huì)中最具朝氣與活力的新一代，我們又應(yīng)該怎樣正確地樹立并堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念呢？我認(rèn)為至少應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：

一．正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

縱觀歷史，共產(chǎn)主義信念從孕育、誕生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近兩百年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化：工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)革命，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，第一二次世界大戰(zhàn)，19世紀(jì)30年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)??各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，隨著世界形勢(shì)的發(fā)展起起落落。但共產(chǎn)主義一定會(huì)代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！這是因?yàn)椋诠伯a(chǎn)主義背后有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念作為支撐。共產(chǎn)主義信念是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念，不懈奮斗，為全人類創(chuàng)造一個(gè)“地上的天堂”。

而在中國(guó)，在這片遼闊的土地，在這片曾飽受戰(zhàn)火蹂躪的土地上，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全中華民族為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不斷摸索與前進(jìn)中。期間因?yàn)闅v史以及其他各種原因，中國(guó)邁向共產(chǎn)主義的道路出現(xiàn)過曲折和倒退，但是信念是一盞明燈，只要信念不倒，那總有撥亂反正的一天，所以的錯(cuò)誤都會(huì)被修正，道路會(huì)重新回到正確的軌道。中國(guó)改革開放提出后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了，建設(shè)具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義的指導(dǎo)綱領(lǐng)，這正是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)是第一個(gè)吃螃蟹的國(guó)家，在邁向共產(chǎn)主義的道路上必須摸著石頭過河，敢于面對(duì)過往的歷史，并更加堅(jiān)定通往前方的道路。

二．將自己的學(xué)習(xí)工作與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合

樹立共產(chǎn)主義社會(huì)理想并不排斥個(gè)人的具體理想，相反，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是和我們的共產(chǎn)主義理想相統(tǒng)一的。對(duì)于一個(gè)有先進(jìn)思想有遠(yuǎn)見的青年來說，個(gè)人理想更是在共產(chǎn)主義社會(huì)理想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。于是，我們應(yīng)該把樹立共產(chǎn)主義社會(huì)理想和個(gè)人具體的理想密切結(jié)合起來。

要把理想變?yōu)楣廨x的現(xiàn)實(shí)，必須立足當(dāng)前，從我做起，把今天的努力同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的明天聯(lián)系起來。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有立足自己實(shí)際的本職工作，從我做起，以主人翁的責(zé)任感，為國(guó)家強(qiáng)盛，為民族興旺，竭誠(chéng)以赴。我國(guó)現(xiàn)今的科技學(xué)術(shù)水平還不高，當(dāng)代大學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。

列寧說：“要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起?！庇终f：“少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情。”實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想就是要從現(xiàn)在的平凡事情做起，沒有平凡的工作，理想就會(huì)變成空話而不能實(shí)現(xiàn)。我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴的平凡艱苦工作做起，一代又一代的前赴后繼，堅(jiān)持不懈。

三．就要不斷提高我的綜合素質(zhì)，提高自己學(xué)術(shù)性研究的能力。

當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生嚴(yán)重地偏重于考試成績(jī)，而忽視創(chuàng)造能力和學(xué)術(shù)研究能力，因此我們國(guó)家的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，我們要清晰地意識(shí)到我們國(guó)家的不足，致力于扭轉(zhuǎn)“中國(guó)制造”多于“中國(guó)創(chuàng)造”的局面，讓我們國(guó)家在科技、學(xué)術(shù)方面有更多創(chuàng)新的項(xiàng)目。作為21世紀(jì)的新力軍，我們要從自身做起，努力提高自己的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究能力，使之成為自己的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而成為國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。

樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是每一個(gè)共產(chǎn)黨人從信仰馬克思主義的第一天起，就要終生為之追求并永不動(dòng)搖的。樹立堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，不僅是每個(gè)黨員成為真正共產(chǎn)主義者的保證，更是保持我們執(zhí)政黨的穩(wěn)定、實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的和諧社會(huì)建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義理想信念，用我們的行動(dòng)化為共產(chǎn)主義信念的光芒，照亮我們通往理想家園的道路！

第二篇：大學(xué)生如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義信念的思考

大學(xué)生如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義信念的思考

信仰，《辭?！方忉尀閷?duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行為準(zhǔn)則。它是一個(gè)做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度,是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。俞國(guó)平先生理解為:所謂信仰，其實(shí)就是不完美者對(duì)于完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。它是一種意識(shí)范疇、精神意象。信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，馬克思主義信仰是個(gè)人成才成長(zhǎng)、完善自身的生存智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨完成偉大而崇高使命、實(shí)現(xiàn)人類生命的終極關(guān)懷旗幟和靈魂。

大學(xué)生信仰是指大學(xué)生這個(gè)群體他們所擁有的信仰。大學(xué)生是一個(gè)對(duì)國(guó)家來說十分重要的群體，他們的信仰即將直接決定著國(guó)家的命運(yùn)與未來。大學(xué)生信仰是當(dāng)代大學(xué)生要找到一種精神支柱，樹立一種科學(xué)的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，是指對(duì)大學(xué)生對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，在大學(xué)校園生活乃至今后用它來指導(dǎo)人生的為人處世。

大學(xué)生信仰的目標(biāo)是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生信仰不同于其他人群的信仰，大學(xué)生黨員是馬克思主義信仰教育在大學(xué)推廣和實(shí)行的直接執(zhí)行者和參與者，是馬克思主義的直接踐行者。因而對(duì)大學(xué)生黨員首先要堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。

目前的大學(xué)校園中，大學(xué)生信仰問題日益突出，這說明了一個(gè)問題：全球化的社會(huì)的發(fā)展，人的思想隨著物欲橫流而變質(zhì)、腐化，多元化的文化交流使得當(dāng)前人們?nèi)笔?jiān)定的思想信念，主流信仰變質(zhì)。當(dāng)前大學(xué)生信仰現(xiàn)狀體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）信仰多元化

大學(xué)生信仰宗教的人群在增加，現(xiàn)在高校興起一股“信教熱潮”，這其中有佛教、基督教等，信仰日益復(fù)雜化、多元化。隨著改革開放三十年的推進(jìn)、國(guó)家的宗教政策民主健全，公民有信仰宗教的自由，我國(guó)公民信教群體比例有著很大幅度的提高。這導(dǎo)致不少學(xué)生不關(guān)注馬克思主義，甚至出現(xiàn)不關(guān)心和回避的現(xiàn)象。國(guó)外各種文化對(duì)大學(xué)生影響巨大，宗教尤其體現(xiàn)的突出。

一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生信仰宗教的調(diào)查顯示：只有33.30%是尋求真理，23.8%是尋求心靈寄托，42.90%是繼承家庭傳統(tǒng)。這其中的原因是：有將近一半的同學(xué)是繼承家庭傳統(tǒng)，這里暴露了一個(gè)很嚴(yán)重的問題——那就是現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)上已經(jīng)形成了一個(gè)大范圍信仰宗教的現(xiàn)象，不少學(xué)生是循著家人而信仰其他宗教，有的同學(xué)現(xiàn)在把信仰作為一種新的時(shí)尚，作為一種文化流行元素而去盲目追捧，紛紛效仿，從而導(dǎo)致引起思想紊亂，沒有科學(xué)的指引。為了追求人生的終極關(guān)切，即主動(dòng)性信教。有些信奉宗教的大學(xué)生各方面條件都很優(yōu)越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會(huì)。但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說就易于乘機(jī)而人。23.8%是尋求心靈寄托，這說明隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來越明顯，就業(yè)壓力等多方面原因使得不少學(xué)生精神背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，為了尋求精神寄托和心靈釋放，便尋找到宗教這個(gè)平臺(tái)。

2）信仰這正在弱化

東西文化的交融的全球化環(huán)境下，大學(xué)生中他們基本能能正確對(duì)待西方的文化和價(jià)值觀。但是,也有部分大學(xué)生存在馬克思主義信仰淡漠及其理想模糊的傾向,對(duì)社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的信心不足,關(guān)心國(guó)家政治不夠。三十年來，我國(guó)已經(jīng)從政治中心的社會(huì),轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四位一體并重。雖然經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展,都內(nèi)在地包含著政治的成分,但畢竟對(duì)青年來說,政治不再是最重要的事情,他們對(duì)政治教育和政治活動(dòng)的興趣不如以前高。馬克思主義即使思想層面的，又是政治層面的東西，大學(xué)生缺乏對(duì)這方面的關(guān)注。

3）無(wú)信仰，對(duì)自己的未來沒有任何想法，生活忙碌平淡

有些同學(xué)存在著嚴(yán)重的信仰缺失問題，日常生活中我行我素，不關(guān)心其他事，更有把信仰寄托在網(wǎng)絡(luò)游戲上。完全沒有信仰，是典型的無(wú)信仰者?！耙粋€(gè)沒有信仰的民族是一個(gè)可怕的民族，也是一個(gè)走向滅亡的民族。一個(gè)民族如果沒有信仰，就沒有凝聚力和前進(jìn)力，是一個(gè)沒有希望的民族，信仰和精神是人生前進(jìn)的力量，是民族繁榮興旺的法寶。”無(wú)信仰是一種很可怕的現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生的精神構(gòu)建是極不利的。

4）信仰功利化

有的同學(xué)說自己信仰馬克思主義，但是當(dāng)問及為什么要信仰馬克思主義時(shí)，他們的回答中帶有明顯的功利性。即信仰馬克思可以入黨，對(duì)就業(yè)有幫助等想法。信仰宗教的學(xué)生大都也是帶有某些宗教和政治目的。他們把精神信仰和政治追求混為一談，沒有分清兩者的本質(zhì)區(qū)別。

以上這一系列的現(xiàn)狀被一些學(xué)者和教育專家總結(jié)為“信仰危機(jī)”，危機(jī)的解決才是關(guān)鍵，那么怎么解決呢？這就是接下來我要探討的重點(diǎn)。

鄧小平指出:“要特別教育我們的下一代下兩代,一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”,“對(duì)馬克思主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”這說明馬克思主義的歷史意義。馬克思主義是當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展的思想，當(dāng)把馬克思主義作為自己的信念時(shí)，就是馬克思主義信仰。當(dāng)代大學(xué)生信仰馬克思主義是最科學(xué)的信仰，即馬克思主義是當(dāng)代大學(xué)生的信仰支柱。

馬克思主義作為早已被實(shí)踐證明了的迄今為止人類歷史上最偉大的。最富有活力和最擁有廣闊前景的科學(xué)信仰，她深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，明晰映現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)以解放全人類為已任的革命本質(zhì)和博大胸懷，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界，尤其是為工人階級(jí)和廣大勞苦大眾乃至全人類獲得徹底解放指明了正確方向，提供了強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況十分擔(dān)憂，培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義信仰，就是要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，實(shí)施有有效的大學(xué)教育，并開展切實(shí)的自我教育。

我們要旗幟鮮明地指出馬克思主義是信仰,而且是迄今為止人類信仰史上最偉大的信仰。它是科學(xué)的、崇高的——它是人們對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映,是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、不斷發(fā)展的信仰。它不僅具有巨大的物質(zhì)價(jià)值,帶給人類以最大的物質(zhì)利益,而且具有最崇高的精神價(jià)值,鼓勵(lì)人類進(jìn)入最高的精神境界,塑造完美高尚的人格。它是現(xiàn)實(shí)的、健全的——它不是像一些宗教或迷信那樣,歪曲利用人的某種本質(zhì)力量,使之畸形發(fā)展,走火入魔,而是促進(jìn)人諸種本質(zhì)力量健康和諧地發(fā)展。它是發(fā)展的,前進(jìn)的——中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐為它的發(fā)展提供了材料和經(jīng)驗(yàn),中國(guó)化馬克思主義是其理論成果。

作為當(dāng)代大學(xué)生黨員，我們要將馬克思主義的科學(xué)理論體系與我國(guó)社會(huì)不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來,構(gòu)建集理想性和現(xiàn)實(shí)性于一體的科學(xué)信仰系統(tǒng),以引導(dǎo)自己走向正確的信仰方向。

第三篇：大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰調(diào)查報(bào)告

所謂信仰，其實(shí)就是不完美者對(duì)于完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。它是一種意識(shí)范疇、精神意象。信仰就是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，馬克思主義信仰是個(gè)人成才成長(zhǎng)、完善自身的生存智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨完成偉大而崇高使命、實(shí)現(xiàn)人類生命的終極關(guān)懷旗幟和靈魂。

大學(xué)生信仰是指大學(xué)生這個(gè)群體他們所擁有的信仰。大學(xué)生是一個(gè)對(duì)國(guó)家來說十分重要的群體，他們的信仰即將直接決定著國(guó)家的命運(yùn)與未來。大學(xué)生信仰是當(dāng)代大學(xué)生要找到一種精神支柱，樹立一種科學(xué)的積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，是指對(duì)大學(xué)生對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，在大學(xué)校園生活乃至今后用它來指導(dǎo)人生的為人處世。

大學(xué)生信仰的目標(biāo)是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生信仰不同于其他人群的信仰，尤其是大學(xué)生黨員，大學(xué)生黨員是馬克思主義信仰教育在大學(xué)推廣和實(shí)行的直接執(zhí)行者和參與者，是馬克思主義的直接踐行者。因而對(duì)大學(xué)生黨員首先要堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰。

目前的大學(xué)校園中，大學(xué)生信仰問題日益突出，這說明了一個(gè)問題：全球化的社會(huì)的發(fā)展，人的思想隨著物欲橫流而變質(zhì)、腐化，多元化的文化交流使得當(dāng)前人們?nèi)笔?jiān)定的思想信念，主流信仰變質(zhì)。我們湖南文理學(xué)院的大學(xué)生信仰現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1）信仰多元化

大學(xué)生信仰宗教的人群在增加，現(xiàn)在高校興起一股“信教熱潮”，這其中有佛教、基督教等，信仰日益復(fù)雜化、多元化。隨著改革開放三十年的推進(jìn)、國(guó)家的宗教政策民主健全，公民有信仰宗教的自由，我國(guó)公民信教群體比例有著很大幅度的提高。這導(dǎo)致不少學(xué)生不關(guān)注馬克思主義，甚至出現(xiàn)不關(guān)心和回避的現(xiàn)象。國(guó)外各種文化對(duì)大學(xué)生影響巨大，宗教尤其體現(xiàn)的突出。

一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生信仰的調(diào)查顯示：只有33.30%是尋求真理，23.8%是尋求心靈寄托，42.90%是繼承家庭傳統(tǒng)。這其中的原因是：有將近一半的同學(xué)是繼承家庭傳統(tǒng)，這里暴露了一個(gè)很嚴(yán)重的問題——那就是現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)上已經(jīng)形成了一個(gè)大范圍信仰宗教的現(xiàn)象，不少學(xué)生是循著家人而信仰其他宗教，有的同學(xué)現(xiàn)在把信仰作為一種新的時(shí)尚，作為一種文化流行元素而去盲目追捧，紛紛效仿，從而導(dǎo)致引起思想紊亂，沒有科學(xué)的指引。為了追求人生的終極關(guān)切，即主動(dòng)性信教。有些信奉宗教的大學(xué)生各方面條件都很優(yōu)越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會(huì)。但社會(huì)卻并不符合他們的理想，而是越來越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，以仁愛和行善為核心的精巧又深?yuàn)W的宗教學(xué)說就易于乘機(jī)而人。23.8%是尋求心靈寄托，這說明隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來越明顯，就業(yè)壓力等多方面原因使得不少學(xué)生精神背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，為了尋求精神寄托和心靈釋放，便尋找到宗教這個(gè)平臺(tái)。

2）信仰正在弱化

東西文化的交融的全球化環(huán)境下，大學(xué)生中他們基本能能正確對(duì)待西方的文化和價(jià)值觀。但是,也有部分大學(xué)生存在共產(chǎn)主義信仰淡漠及其理想模糊的傾向,對(duì)社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的信心不足,關(guān)心國(guó)家政治不夠。三十年來，我國(guó)已經(jīng)從政治中心的社會(huì),轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四位一體并重。雖然經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展,都內(nèi)在地包含著政治的成分,但畢竟對(duì)青年來說,政治不再是最重要的事情,他們對(duì)政治教育和政治活動(dòng)的興趣不如以前高。共產(chǎn)主義即使思想層面的，又是政治層面的東西，大學(xué)生缺乏對(duì)這方面的關(guān)注。3）無(wú)信仰，對(duì)自己的未來沒有任何想法，生活忙碌平淡

有些同學(xué)存在著嚴(yán)重的信仰缺失問題，日常生活中我行我素，不關(guān)心其他事，更有把信仰寄

托在網(wǎng)絡(luò)游戲上。完全沒有信仰，是典型的無(wú)信仰者?！耙粋€(gè)沒有信仰的民族是一個(gè)可怕的民族，也是一個(gè)走向滅亡的民族。一個(gè)民族如果沒有信仰，就沒有凝聚力和前進(jìn)力，是一個(gè)沒有希望的民族，信仰和精神是人生前進(jìn)的力量，是民族繁榮興旺的法寶。”無(wú)信仰是一種很可怕的現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生的精神構(gòu)建是極不利的。4）信仰功利化

有的同學(xué)說自己信仰共產(chǎn)主義，但是當(dāng)問及為什么要信仰共產(chǎn)主義時(shí)，他們的回答中帶有明顯的功利性。即信仰共產(chǎn)主義可以入黨，對(duì)就業(yè)有幫助等想法。信仰宗教的學(xué)生大都也是帶有某些宗教和政治目的。他們把精神信仰和政治追求混為一談，沒有分清兩者的本質(zhì)區(qū)別。以上這一系列的現(xiàn)狀被一些學(xué)者和教育專家總結(jié)為“信仰危機(jī)”，危機(jī)的解決才是關(guān)鍵，那么怎么解決呢？

鄧小平指出:“要特別教育我們的下一代下兩代,。一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”,“對(duì)共產(chǎn)主義主義的信仰,是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”這說明共產(chǎn)主義信仰的歷史意義。共產(chǎn)主義理想信念是人類美好的精神家園。共產(chǎn)主義理想不僅為我們構(gòu)筑了人類歷史上最美好、最合理的社會(huì)制度，而且提供了其他任何信仰都無(wú)可比擬的科學(xué)世界觀、價(jià)值觀??大學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

共產(chǎn)主義理想信念，是人們對(duì)共產(chǎn)主義的真誠(chéng)信仰。共產(chǎn)主義理想信念，是建立在對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并把這種科學(xué)的認(rèn)識(shí)變成人們社會(huì)實(shí)踐和行為的準(zhǔn)則，使人們堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信念，并使人們?yōu)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奮斗終生。馬克思主義的科學(xué)論斷及人類的歷史實(shí)踐足以表明，共產(chǎn)主義是不可避免的歷史趨勢(shì)，共產(chǎn)主義是人類最理想的天堂。那作為當(dāng)代的大學(xué)生，國(guó)家社會(huì)中最具朝氣與活力的新一代，我們又應(yīng)該怎樣正確地樹立并堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念呢？我認(rèn)為至少應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面： 一．正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念

縱觀歷史，共產(chǎn)主義信念從孕育、誕生到今天已經(jīng)有近200年的歷史了。近兩百年來世界發(fā)生了翻天覆地的變化：工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)革命，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，第一二次世界大戰(zhàn)，19世紀(jì)30年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)??各國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)而蓬勃發(fā)展，時(shí)而走進(jìn)低谷，隨著世界形勢(shì)的發(fā)展起起落落。但共產(chǎn)主義一定會(huì)代替資本主義，這是歷史的必然趨勢(shì)，是不可阻擋的歷史潮流！這是因?yàn)?，在共產(chǎn)主義背后有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念作為支撐。共產(chǎn)主義信念是一盞明燈，照亮全世界被剝削的人民，在黑暗中尋找光明。而共產(chǎn)黨員要做的，就是堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念，不懈奮斗，為全人類創(chuàng)造一個(gè)“地上的天堂”。

而在中國(guó)，在這片遼闊的土地，在這片曾飽受戰(zhàn)火蹂躪的土地上，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全中華民族為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不斷摸索與前進(jìn)中。期間因?yàn)闅v史以及其他各種原因，中國(guó)邁向共產(chǎn)主義的道路出現(xiàn)過曲折和倒退，但是信念是一盞明燈，只要信念不倒，那總有撥亂反正的一天，所以的錯(cuò)誤都會(huì)被修正，道路會(huì)重新回到正確的軌道。中國(guó)改革開放提出后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了，建設(shè)具有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義的指導(dǎo)綱領(lǐng)，這正是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)是第一個(gè)吃螃蟹的國(guó)家，在邁向共產(chǎn)主義的道路上必須摸著石頭過河，敢于面對(duì)過往的歷史，并更加堅(jiān)定通往前方的道路。二．將自己的學(xué)習(xí)工作與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合

樹立共產(chǎn)主義社會(huì)理想并不排斥個(gè)人的具體理想，相反，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是和我們的共產(chǎn)主義理想相統(tǒng)一的。對(duì)于一個(gè)有先進(jìn)思想有遠(yuǎn)見的青年來說，個(gè)人理想更是在共產(chǎn)主義社會(huì)理想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。于是，我們應(yīng)該把樹立共產(chǎn)主義社會(huì)理想和個(gè)人具體的理想密切結(jié)合起來。

要把理想變?yōu)楣廨x的現(xiàn)實(shí)，必須立足當(dāng)前，從我做起，把今天的努力同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的明天聯(lián)系起來。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)有立足自己實(shí)際的本職工作，從我做起，以主人翁的責(zé)任感，為國(guó)家強(qiáng)盛，為民族興旺，竭誠(chéng)以赴。我國(guó)現(xiàn)今的科技學(xué)術(shù)水平還不高，當(dāng)代大學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。列寧說：“要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起?！庇终f：“少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情。”實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想就是要從現(xiàn)在的平凡事情做起，沒有平凡的工作，理想就會(huì)變成空話而不能實(shí)現(xiàn)。我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，就必須腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴的平凡艱苦工作做起，一代又一代的前赴后繼，堅(jiān)持不懈。

三．就要不斷提高我的綜合素質(zhì)，提高自己學(xué)術(shù)性研究的能力。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)生嚴(yán)重地偏重于考試成績(jī)，而忽視創(chuàng)造能力和學(xué)術(shù)研究能力，因此我們國(guó)家的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，我們要清晰地意識(shí)到我們國(guó)家的不足，致力于扭轉(zhuǎn)“中國(guó)制造”多于“中國(guó)創(chuàng)造”的局面，讓我們國(guó)家在科技、學(xué)術(shù)方面有更多創(chuàng)新的項(xiàng)目。作為21世紀(jì)的新力軍，我們要從自身做起，努力提高自己的創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究能力，使之成為自己的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而成為國(guó)家的優(yōu)勢(shì)。

樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是每一個(gè)共產(chǎn)黨人從信仰馬克思主義的第一天起，就要終生為之追求并永不動(dòng)搖的。樹立堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，不僅是每個(gè)黨員成為真正共產(chǎn)主義者的保證，更是保持我們執(zhí)政黨的穩(wěn)定、實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的和諧社會(huì)建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義理想信念，用我們的行動(dòng)化為共產(chǎn)主義信念的光芒，照亮我們通往理想家園的道路！

第四篇：緬懷革命烈士功績(jī),堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

緬懷革命烈士功績(jī)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

中共甕安縣委黨校教師張存麗

貴州省甕安縣冷少農(nóng)革命烈士，1925年在廣東經(jīng)周恩來總理的介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。大革命失敗后到南京從事地下黨工作，他先后打入國(guó)民黨陸軍總監(jiān)部和南京憲兵司令部，任何應(yīng)欽私人秘書，為黨收集了許多重要情報(bào)。他和其他黨的負(fù)責(zé)人一起領(lǐng)導(dǎo)了“九.一八”以后的南京學(xué)生運(yùn)動(dòng)。后因身份被暴露被殺害于南京雨花臺(tái)。帶著崇敬與緬懷的心情，深深體會(huì)到冷少農(nóng)烈士的革命熱情和對(duì)共產(chǎn)黨的奉獻(xiàn)精神。一個(gè)人能置自己的生死于不顧，需要多大的勇氣與犧牲；一個(gè)人為了國(guó)家民族的安危而毅然投身革命事業(yè)，需要怎樣的品質(zhì)與信仰。

少農(nóng)烈士的故居全是木墻木地板，四周掛滿了有關(guān)他的革命事跡，還有他寫給妻子的與妻書，感情真摯，感人。走進(jìn)他的故居讓人肅然起敬，小院里種了些花花草草，宛然一副農(nóng)家小院的樣子。俗話說“賴得住寂寞方能守得住清貧”，可見我們的黨員干部們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)自己要求之嚴(yán)格，這需要內(nèi)心一種強(qiáng)大的毅力和信仰，還需要有高尚的情懷。給現(xiàn)場(chǎng)的黨員干部以深深的啟發(fā)，更明確了要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的理念，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。貴州的人均GDP全國(guó)倒數(shù)第一，僅相當(dāng)于上個(gè)世紀(jì)90年代末。副省長(zhǎng)謝慶生說：“加快發(fā)展，奮力追趕已成為貴州省4000萬(wàn)民眾最迫切的愿望?！卑l(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甕安經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，我們的黨員干部一定要做好先鋒模范作用，始終要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以提高人們的生活水平為根本目標(biāo)，以達(dá)到2020年國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面小康的目標(biāo)。引導(dǎo)人們充分利用甕安豐富的礦產(chǎn)資源、煤炭資源、生態(tài)資源，貫策省委省政府“后發(fā)趕超”的發(fā)展方針。

我們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，以共產(chǎn)黨員的身份莊嚴(yán)宣誓。對(duì)于革命前輩我們也許只能望其項(xiàng)背，但我們不會(huì)停止前進(jìn)的步伐。在新的歷史時(shí)代下，當(dāng)前最重要的任務(wù)就是黨要領(lǐng)導(dǎo)人民促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)。甕安縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣需要黨員干部的積極領(lǐng)導(dǎo)。作為一名黨校教師，在冷少農(nóng)烈士身上我深深體會(huì)到信仰對(duì)于一個(gè)人人生的重要性，有了堅(jiān)定的社會(huì)主義共產(chǎn)主義信仰就如海上的一盞明燈，能夠照亮航行的道路，不至于迷失方向?，F(xiàn)今社會(huì)，很多人由于生活條件好了，再加上西方拜金主義腐朽思想的影響，出現(xiàn)了對(duì)黨和國(guó)家的不信任，這種信仰危機(jī)直接侵蝕國(guó)民的心理，是影響人民社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要因素。因此，我們要重樹共產(chǎn)主義的崇高理想，為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生。

第五篇：堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰 牢記軍人使命

堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰 牢記軍人使命

—重讀《共產(chǎn)黨宣言》有感 于天池

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰90周年，也是第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨—共產(chǎn)主義同盟成立164周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表163周年之際。當(dāng)前，我們的黨正在努力地深入研究馬克思主義理論精髓，并在堅(jiān)持其宗旨下創(chuàng)新其理論，以建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)為奮斗目標(biāo)，奮勇前行。此時(shí)，我作為一名共和國(guó)軍人，重新頌讀《共產(chǎn)黨宣言》，聯(lián)想到當(dāng)年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的波瀾起伏的場(chǎng)面和我黨的發(fā)展壯大艱辛過程，激動(dòng)不已，感慨萬(wàn)千。

感慨之一：《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)初期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典總結(jié)

以馬克思、恩格斯為代表的真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的過程就是一個(gè)同黨內(nèi)外異己分子斗爭(zhēng)的過程，《共產(chǎn)黨宣言》正是這一斗爭(zhēng)過程中的結(jié)晶?；厥讎?guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)初期，封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和空想的共產(chǎn)主義等聲稱自己是真正社會(huì)主義的言論紛至踏來，均標(biāo)新立異地推崇自己的理論學(xué)說為正統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，甚至有引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的功效，幾乎引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)走上歷史的歧途，馬克思、恩格斯及時(shí)以事實(shí)揭露其錯(cuò)誤本質(zhì)的同時(shí)，并對(duì)其嗤之以鼻，甚至諷刺性地說道：“最愚蠢、最懶惰、最庸俗的人們，對(duì)于世界上任何事情都不感興趣，現(xiàn)在開始要蜂擁到共產(chǎn)主義中來了”，1對(duì)上述種種虛偽的社會(huì)主義進(jìn)行充分的論述批駁，給其下了最終的結(jié)論，如對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義定性為“資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益”，2馬克思、恩格斯極其痛恨這種謊言，把它稱為“純系任意捏造的美化世界的庸俗幻想！”，3說穿了它就是為了剝削工人階級(jí)。

針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部存在的的分歧和派別，馬克思、恩格斯在創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》過程中也進(jìn)行深刻地批判和斗爭(zhēng)，特別是對(duì)空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，深刻地指出圣西門、傅立葉、歐文等人的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義體系是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還不發(fā)展的最初時(shí)期出現(xiàn)的，他們看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任何歷史主動(dòng)性，更看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的任何政治性運(yùn)動(dòng)。同樣，在第一個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義組織里，馬克思、恩格斯也進(jìn)行了卓有成效的斗爭(zhēng)，成功地改組“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義者同盟”，用新口號(hào)“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來！”代替了“人人皆兄弟”的沒有階級(jí)內(nèi)容的舊口號(hào)，徹底地改變了這個(gè)組織的性質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》正是為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)是經(jīng)過激烈斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的，它的每一個(gè)理論觀點(diǎn)，都是同非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)取得勝利的成果。

感慨之二：《共產(chǎn)黨宣言》凝煉的過程充分體現(xiàn)出馬克思和恩格斯的偉大而崇高的人格魅力

作為開創(chuàng)人類歷史新階段的偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思、恩 12 《馬克思恩格斯通信集》第1卷，第18頁(yè)

《馬克思 恩格斯 共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1997年8月第3版，第58頁(yè) 3 《馬克思恩格斯全集》第四卷，第350頁(yè) 格斯自始至終都把與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)看作是自己的本分，他們一生堅(jiān)持同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，兩位革命家的人格魅力充分地體現(xiàn)其中。當(dāng)他們寫《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，革命的共產(chǎn)主義者還是寥寥無(wú)幾，而“舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的 4警察，都聯(lián)合起來了”，面臨這樣強(qiáng)大的敵人，在庸夫俗子看來，“保命高于一切”。可是，在兩位革命家看來，革命高于一切！馬克思、恩格斯以大無(wú)畏的沖天勇氣，在《共產(chǎn)黨宣言》中，向全世界公開宣布：資產(chǎn)階級(jí)必亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必勝。這一點(diǎn)上，我們看到，作為真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，必須具有敢于斗爭(zhēng)的不懈精神，必須有對(duì)強(qiáng)敵有摧枯拉朽的氣魄，必須有堅(jiān)持共產(chǎn)主義必勝的信念。正是在馬、恩的這種巨大人格魅力的感召之下，世界上廣大堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)者投身于革命的洪流中，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)由星星之火而發(fā)展為燎原之勢(shì)。

馬、恩偉大人格魅力體現(xiàn)在字里行間。當(dāng)《宣言》第一版發(fā)表后的每次再版之前，恩格斯不斷地更新出版的序言，均首先聲明此思想源于馬克思本人偉大思考，表現(xiàn)出極強(qiáng)的對(duì)馬克思的敬仰?，F(xiàn)在我們看來，恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》成功具有不可磨滅的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。馬克思、恩格斯一直親自地參加革命實(shí)踐以檢驗(yàn)自己理論正確性，特別是直接參加1848年的革命運(yùn)動(dòng)，他們感到無(wú)產(chǎn)階級(jí)要不受資產(chǎn)階級(jí)利用，不做資產(chǎn)階級(jí)的尾巴，就必須有一個(gè)獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨。不久，在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷地革命、與其他階級(jí)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等偉大思想，形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨學(xué)說等 4 《 馬克思 恩格斯 共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1997年8月第3版，第26頁(yè) 理論，有效地指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)以及后世的全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。這些充分說明他們謙虛、謹(jǐn)慎的作風(fēng)和對(duì)后世、對(duì)革命負(fù)責(zé)到底的態(tài)度，這種偉大的人格魅力至今值得我們每一名中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真地學(xué)習(xí)和繼承。

感慨之三：《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的經(jīng)典總結(jié)

《共產(chǎn)黨宣言》中貫穿的基本思想之一，即人類有階級(jí)存在的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，也就是，在社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上存在被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史，而現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了，被剝削、被壓迫的階級(jí)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)有能力使整個(gè)人類社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)新的歷史階段，即，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最終是要消滅階級(jí)的存在，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，建立真正的平等、自由、民主的人類社會(huì)。這在《共產(chǎn)黨宣言》以其之后的馬、恩的一系列著作中，已經(jīng)論證的相當(dāng)充分，結(jié)論是，如果在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情形下，我們是可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的?；厥椎谝粋€(gè)社會(huì)主義國(guó)家—蘇聯(lián)的誕生與成長(zhǎng)，特別是列寧時(shí)代的蘇聯(lián)的社會(huì)制度，我們可以看出，人類社會(huì)是完全按照這個(gè)規(guī)律前進(jìn)的，是可以實(shí)現(xiàn)的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對(duì)資本主義的歷史地位有肯定方面的評(píng)價(jià)，肯定它的歷史進(jìn)步性。同時(shí)，也指出資本主義制度必將被社會(huì)主義制度所取代。為什么這么說呢？這就是以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制與生產(chǎn)社會(huì)化之間的內(nèi)在矛盾是不可調(diào)和的，只有社會(huì)主義才能徹底解決這一矛盾。這里，不得不提到一點(diǎn)關(guān)于蘇聯(lián)和東歐“巨變”，在歷史長(zhǎng)河中，這一段歷史僅能算是一段歷史發(fā)展的反復(fù)曲折，按歷史辯證唯物主義觀點(diǎn)，任何事物在其發(fā)展過程中都不是一帆風(fēng)順的，尤其是社會(huì)制度的變革。一方面，資本主義制度在做垂死掙扎，不斷地采取自我調(diào)節(jié)措施得以茍延殘喘，實(shí)質(zhì)上是改變不了資本主義自身所固有的內(nèi)在矛盾，另一方面，社會(huì)主義制度發(fā)展還不夠完善，還需要做進(jìn)一步的調(diào)整和補(bǔ)充，正如恩格斯在序言中所說，《共產(chǎn)黨宣言》所提到的原理運(yùn)用起來要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的。所以，我們老一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是學(xué)習(xí)和探索馬克思主義過程中，堅(jiān)持將馬、恩的偉大思想與中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合，才能最終在全中國(guó)取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的勝利。

感慨之四：《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思理論著作是我們科學(xué)發(fā)展觀的理論基石，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義與中國(guó)當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果

《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀，并預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。當(dāng)前，我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。首先，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)歷史唯物主義原理已經(jīng)精辟概括，包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己等等，這些是我們運(yùn)用馬克思唯物主義原理考察社會(huì)發(fā)展問題的典范，特別是我們中國(guó)當(dāng)前必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀理論，才能解決好中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)道理上所遇到的現(xiàn)實(shí)和理論問題，《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)發(fā)展觀理論的基石。其次，我們科學(xué)發(fā)展觀所提出的“以人為本”，是繼承和發(fā)展了馬克思主義人本學(xué)說，這里我們所提倡的是以作為歷史主體的人民群眾為本，是人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合。第三，科學(xué)發(fā)展觀是《共產(chǎn)黨宣言》理論與我國(guó)當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合的最新的理論成果。《共產(chǎn)黨宣言》提出理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。我們當(dāng)前正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟之一。當(dāng)前，改革給我國(guó)的發(fā)展帶來巨大的活力，雖然生產(chǎn)力有了飛躍提升，但還滿足不了實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的要求，同時(shí)，發(fā)展不可避免地帶來這樣那樣的問題。我們黨中央提出的建立和諧社會(huì)，就是在不斷的化解我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生的矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作、認(rèn)識(shí)真正社會(huì)主義、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中指導(dǎo)理論的新總結(jié)，在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義過程中發(fā)揮著重大指導(dǎo)作用。

重讀《共產(chǎn)黨宣言》，我在感慨馬克思、恩格斯兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的偉大和思想深邃的同時(shí)，使我認(rèn)清了人類社會(huì)發(fā)展的方向，更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化充滿了信心。我作為一名軍人，特別是作為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的軍人，更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思理論著作中的理想社會(huì)而奮斗，正如《宣言》中所發(fā)出的有力號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來” 5那樣，團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟下，在黨中央的正確指引下，為人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn) 5 《馬克思 恩格斯 共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1997年8月第3版，第63頁(yè) 主義社會(huì)而奮斗。