第一篇：康多寺院發(fā)展的調研報告

康多寺院發(fā)展的調研報告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進村入戶百日宣傳教育和服務基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領導小組調到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調研報告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經堂一座，寺管會成員5人。

二． 康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風格到寺院學制，寺規(guī)特別是寺內佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎。

三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響

黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應的撥亂反正。認真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護中國共產黨的領導和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災區(qū)捐款，為遇難同胞誦經祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。3.14事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團的本質，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領導。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務，每月參加15次念經活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠遠低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關風景區(qū)和康多峽風景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學習拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經驗，取長補短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調研報告。如有不妥之處，請予指正。

康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日

第二篇：藏傳寺院調研報告

關于開展藏傳佛教基本情況調研報告 根據(jù)市委統(tǒng)戰(zhàn)部關于開展藏傳佛教調研工作的要求，城東區(qū)林家崖辦事處站西社區(qū)深入調查了社區(qū)藏族人口分布情況，**、僧人居住情況，藏族人口開展宗教活動的方式及特點，現(xiàn)將基本情況報告如下：

一、轄區(qū)內藏族人口分布情況

現(xiàn)站西社區(qū)有常住藏傳佛教人員 其中常住人口為，暫住人口為 購買房屋居住尚未落戶人員為 其中常住人員集中居住在都市山水花園。

二、轄區(qū)內藏族人口開展宗教活動的方式及特點

我轄區(qū)內藏族人口多為其他州縣轉入西寧人口，以做生意為主，還未在轄區(qū)內開展任何宗教活動。當前我國宗教活動較以往活躍，具有隱蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信觀念相互參雜的特點。其成因包括基層社會信仰缺位、基層組織功能缺失和文化教育落后等。加強對社區(qū)宗教活動的引導和管理需要從加強無神論教育和思想使治教育、鞏固基礎教育、完善基層組織及其工作機制等方面入手。

三、加強對社區(qū)內藏族群眾開展宗教活動的管理

為加強對宗教活動的管理，保障正常的宗教活動，維護信教公民的合法權益，根據(jù)《中華人民共和國憲法》和國家有關法律規(guī)定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活動場所，是指經人民政府批準，進行正常宗教活動的佛教的寺庵，道教的宮觀，伊斯蘭教的清真寺，天主教、基督教的教堂、會所，以及信教群眾固定聚會的簡易活動點。設立宗教活動場所，必須具備下列條件：

（一）有固定的地址和名稱；

（二）有信教公民組成的本場所管理組織和負責人；

（三）有主持宗教活動的宗教教職人員或負責人；

（四）有經常參加宗教活動的信教公民；

（五）有不違反憲法、法律、法規(guī)的管理制度；

（六）有合法的經濟來源。

設立宗教活動場所，應當由其管理（籌備）組織提出申請，由所在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府（街道辦事處）簽署意見，經市、縣人民政府宗教事務部門審核；在文物保護單位和風景名勝區(qū)內設立宗教活動場所，還應當征得文物保護單位和風景名勝區(qū)主管部門同意，再報同級人民政府批準。經省、市人民政府批準設立的宗教活動場所，其管理組織應當向所在市、街道人民政府宗教事務部門進行登記，領取由青海省人民政府宗教事務局頒發(fā)的“宗教活動場所登記證”，不得繼續(xù)進行宗教活動。一切宗教活動，必須遵守憲法、法律、法規(guī)和政府規(guī)章；不得妨礙正常的工作秩序、生產秩序、生活秩序，不得損害公民身體健康。任何單位和個人不得在宗教活動場所內宣傳無神論。任何宗教團體和教徒不得在宗教活動場所以外布道、傳教、宣傳有神論。宗教活動不得干預行政、司法和妨礙學校教育。

四、社區(qū)內藏族群眾開展宗教活動建議

（一）、宗教活動場所進行宗教活動，應當由縣級以上宗教團體認可的宗教教職人員或負責人主持。其他人員不得主持宗教活動和履行宗教職務。

（二）、任何人不得進行求簽、占卜、算命、看相等封建迷信活動。

（三）、任何人不得恢復宗教封建特權和宗教壓迫剝削制度，不得向信教群眾攤派、勒捐。

（四）、經市、縣人民政府宗教事務部門批準，宗教活動場所可以舉辦宗教培訓班。

（五）、宗教活動場所留宿外來人員，應當按照戶籍管理規(guī)定辦理戶口登記。

五、法律責任

（一）對違反規(guī)定擅自設立宗教活動場所不聽勸阻者，負責登記管理的市、縣人民政府宗教事務部門，可以根據(jù)情節(jié)輕重，給予停止活動、限期關閉或依法取締的處罰。

（二）其他單位和個人違反規(guī)定侵犯宗教活動場所合法權益的，由市、縣人民政府宗教事務部門責令其停止侵權活動，并根據(jù)情節(jié)輕重給予警告、賠償損失或處罰。

（三）違反規(guī)定，構成違反《中華人民共和國治安管理處罰條例》者，由公安機關予以處罰；觸犯刑律者，由司法機關依法追究刑事責任。

林家崖辦事處站西社區(qū)

2010年11月25日

關于開展藏傳佛教基本情況調研報告

林家崖辦事處站西社區(qū)篇二：康多寺院發(fā)展的調研報告 康多寺院發(fā)展的調研報告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進村入戶百日宣傳教育和服務基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領導小組調到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調研報告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風格到寺院學制，寺規(guī)特別是寺內佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎。

三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應的撥亂反正。認真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護中國共產黨的領導和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災區(qū)捐款，為遇難同胞誦經祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。3.14事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團的本質，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領導。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務，每月參加15次念經活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠遠低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關風景區(qū)和康多峽風景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學習拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經驗，取長補短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調研報告。如有不妥之處，請予指正。

康多鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：調研報告

中國近現(xiàn)代史綱要

社會實踐調研報告

成 果 名 稱：家鄉(xiāng)人物

姓 名：王小旭

所 在 院 系 ：青海大學醫(yī)學院

學 號：1141105329 手 機：*** 日 期 ：2012年2月16日

一、同德縣歷史介紹

同德縣歷史悠久，先秦為西羌地，漢末為賜支河曲燒當羌居住地。西晉永嘉末年（公元313年），為吐谷渾活動地。隋大業(yè)五年（609年），屬河源郡赤水縣（治今興?？h桑當鄉(xiāng)夏塘古城），唐龍朔三年（663年），地入吐蕃，并置獨山軍，與唐抗衡。五代至宋時仍為吐蕃脫思麻管轄。元世祖至元三十一年（1294年），隸吐蕃等處宣慰使司都元帥府（治今甘肅臨夏市），歸必里衛(wèi)萬戶府（駐今貴德）節(jié)制。明洪武六年（1373年），屬朶甘行都指揮使司贊善王封地，由答思麻萬戶府管轄。明洪武八年（1375年），歸德守御千戶所隸西寧衛(wèi)，其地亦屬之。明神宗萬歷四十八年（1620年）后，成為蒙古貴族固始汗和碩特牧地。清雍正三年（1725年），朝廷將青海蒙古各部劃為二十九族，今同德為和碩特南左中旗，以蒙古牧民為主，蒙藏雜居。后來蒙古族有的移牧別地，有的被藏化，后又由甘南、川北等地遷來部分藏族牧民。清末，又從尖扎、化隆遷來部分藏族牧民，民族遂以藏族為主。民國二年（1913年），改置貴德縣，同德亦屬之。民國二十四年（1935年），由貴德縣析置同德縣，取“邊民同服中央德化”之意，縣府駐拉加寺。1949年10月6日，同德縣和平解放。1950年7月，成立同德藏族自治區(qū)，隸青海省人民政府，1954年復改為縣。隸屬海南州管轄至今未變。

同德縣有著獨特的農牧業(yè)資源。全縣共有草場面積707萬畝，其中可利用草場面積679萬畝。共有耕地面積12.7萬畝，其中水澆地3.3萬畝。全縣年產牛羊肉5000 噸，產奶7400噸，各類皮張18萬張。糧油總產量為1533.28萬公斤，其中糧食總產1222.32萬公斤，油料總產310.96萬公斤?？h內有江群、河北、居布三大天然林區(qū)。森林面積116萬公頃，林木總蓄量達104萬立方米，森林覆蓋率達8.14% 獨厚，有良好的開發(fā)利用條件。黃河自東南向西轉北繞縣境半周，流經206公里，落差 200—400米。另有大小河流50余條，較大河流11條，水能理

論蘊藏總量達33.07萬千瓦，現(xiàn)已建成水電站9座，裝機容量10165 千瓦，電量3480萬度。同德縣礦藏資源品種較多，儲量可觀，已探明的礦種有金、汞、白鎢、輝銻、褐鐵、黃銅、朱砂、石膏、辰砂、雄黃、鉛、鋅、銀、鐵等有色稀有金屬，非金屬14余種，銻儲量2128噸，巖金e級儲量7.1噸。開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資11萬頭（只），全縣現(xiàn)有6個鹿場，存欄鹿1000余頭，年產鹿茸400公斤以上，天然藥材品種達182種之多，其中冬蟲夏草年采集量達1—2噸。

全縣共有草場面積707萬畝（其中可利用草場面積679萬畝），各類牲畜56.17萬頭（只），耕地12.7萬畝（其中水澆地3.3萬畝）。境內有江群、河北、居布林三大天然林區(qū)，森林總

面積8116公頃，總蓄積量10.4萬立方米，覆蓋率8.14%。有黃河及其支流49條，其中較大的有11條，水能理論蘊藏量達33.07萬千瓦，現(xiàn)已建成電站9座，總裝機容量達10165千瓦，年發(fā)電量3480萬度。礦產資源豐富，現(xiàn)已探明的礦物有汞、黃鐵、白鎢、銅、銻、金、銀、鐵、朱砂、雄黃、石膏、鋅、菱等有色稀有金屬、非金屬14余種，開發(fā)前景十分廣闊。野生動植物資源種類多、分布廣，天然藥材主要有冬蟲夏草、大黃、雪蓮、蓁艽、羌活等134種，野生動物主要有鹿、麝、狐貍、猞猁、雪雞、褐馬雞等34種10余萬頭（只）。境內歷史文化悠久，人文景觀豐富，兔兒灘遺址被列為省級重點文物保護單位，斗后索遺址、唐乙改遺址等文物點多達44 石藏寺、賽力亥寺等藏傳佛教寺院，距今已有200多年的歷史；旅游資源十分豐富，富饒、秀麗、迷人、獨特的自然景觀、人文景觀與多資多彩的民族風情，構成了獨具特色的旅游景觀。

二、歷史人物------------------才讓多杰

恰嘎·多杰才讓，男，藏族，1958年生，青海共和縣人，碩士研究生，中共黨員，現(xiàn)任海南藏族自治州文學藝術界聯(lián)合會主席，黨組書記，格薩爾研究中心主任，《翅雪潔姆》、《倒淌河》藏漢兩種文字刊物主編，政協(xié)常委等職。1976年7月—1979年3月，在北京民族文化宮學習；1979年3月—1979年9月，在青海省民委工作；1979年9月—1983年7月，在西北民院上大學；1983年7月—1985年7月，在青海省民語辦工作；1985年7月—1988年7月，在西北民院讀研究生；1988年7月—1993年元月，在北京中國藏學研究中心工作；1993年元月—1995年3月，在青海民院工作；1995年3月—2001年1月，在青海省《格薩爾》研究所工作；2001年1月—2004年5月，在海南州文化局工作；2004年5月至今，在海南州文聯(lián)工作。

恰嘎·多杰才讓從****年在北京藏學研究中心國家級刊物《中國藏學》藏文版擔任藏文編輯部副主任以來（主任空缺），負責編輯部工作并承擔稿件復審工作。所擔任負責編輯的《松贊干布生平年代考》和《關于藏族地區(qū)使用藏語文的若干問題》等三篇文章在首屆《中國藏學》優(yōu)秀論文評選活動中分別獲一、二、三等獎。在擔任刊物終審工作的同時，還擔任了阿沛·阿旺晉美的《西藏歷史發(fā)展的偉大轉折》、熱地同志的《隆重紀念關于西藏和平解放辦法的協(xié)議》等28篇重頭文章的責任編輯，并為其中有些文章撰寫過“編者按”。恰嘎·多杰才讓，在北京藏學研究中心工作期間通過本人的辛勤工作，在各個方面嶄露頭角，已成為優(yōu)秀管理人員和業(yè)務骨干，潛現(xiàn)出了今后的發(fā)展前途。但他熱愛養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，忘不了雪域高原的深情厚土。放棄了在北京的優(yōu)越條件，婉言謝絕了領導的再三挽留，毅然回到了故鄉(xiāng)—青海。他從北京調到青海后，編輯了《法學概論》、《社會語言學》、《寫作概論》等三部藏文教材；出版了《藏族謎語的產生、發(fā)展及其特點》、《雪山情》。他擔任青海省格薩爾研究所副所長以來，出版了《〈格薩爾〉吉祥五祝?！?、《神奇的格薩爾藝人》；擔任副主編出版了《〈格薩爾〉姜國王子》、《〈格薩爾〉辛丹內訌》、《〈格薩爾〉天嶺九藏》、《〈格薩爾〉阿達拉姆》；發(fā)表了《格薩爾其人》、《嶺格薩爾人物考》等十余篇論文。在格薩爾研究所工作期間，年終考核連續(xù)四年被評為優(yōu)秀。他再次謝絕了領導的又一次挽留，回到了養(yǎng)育他成長的故鄉(xiāng)—恰卜恰。在恰卜恰工作期間，恰嘎·多杰才讓同志在文化宣傳工作，加強社會主義農村牧區(qū)文化建設，構建和諧社會，開展社會主義榮辱觀活動中起到了弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄陳規(guī)陋習的領軍人物的作用，取得了突出的成績。獨立完成了大型藏族歌舞劇《格薩爾王傳·姜國王子》的編劇工作，其劇本2004年在《群文天地》（藏文版）第一、二期中

連載，受到了廣大讀者的一致好評；擔任主編出版了《海南民間文化叢書》一套10本書（約300萬字）中的前五本書，既《傳說集》、《愛情敘事詩集》、《說唱集》、《謎語集》、《民俗集》。后5本書即《民間煨桑贊詞集》、《諺語集》、《民間麻尼康集》、《藏塔贊詞集》、《敖包贊詞集》。該套叢書的出版在安多地區(qū)尚屬首次，得到了州委、州政府各級領導的重視和廣大讀者的一致好評。該叢書通俗易懂，語言流暢，極具民族特色，適合廣大的農牧民群眾閱讀，不僅對研究藏族文化提供了不可多得的歷史資料，更具有較高的收藏價值。為弘揚、繼承藏民族優(yōu)秀的民間文化，保護民族地區(qū)非物質文化遺產做出了重要的貢獻；出版了《恰嘎·多杰才讓文集》5卷，約150萬字，即《散文集》、《詩歌集》、《藏學研究》、《格薩爾研究集》、《格薩爾整理集》；出版了《恰嘎地方志》。

恰嘎·多杰才讓近三十年的文學創(chuàng)作和藏學研究方面共撰寫、編寫、搜集、整理、編輯、出版了《雪山情》等29本書，約1000余萬字。其中獲獎作品有：

1、《藏族謎語的產生、發(fā)展及其特點》一書榮獲一九九三年青海省社會科學優(yōu)秀成果三等獎；

2、《格薩爾其人》一文，選入一九九零年西藏人民出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》一書中，并榮獲西藏社科院舉辦的優(yōu)秀論文獎。

3、《嶺格薩爾考》一文，選入一九九七年青海省民族出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》和一九九七年中國藏學出版社出版的《格薩爾優(yōu)秀論文集》中；

4、專題片《格薩爾情》榮獲第二屆全國藏語廣播電視節(jié)目評獎二等獎；

5、《佛教傳入藏區(qū)若干因素試探》（漢文版）一文，選入一九九六年由團結出版社出版的《社會主義文庫》一書中，并獲一九九六年青海省社會科學優(yōu)秀成果鼓勵獎。

6、《蘭州的春天》一文，在一九八三年榮獲五省區(qū)藏族文學創(chuàng)作二等獎和一九八三年在中國作家協(xié)會青海分會與《章恰爾》編輯部聯(lián)合舉辦的藏族文學作品評獎中榮獲二等獎。此文選入六所民族學院選編的《當代藏族文學教材》和青海省高中藏語文教材中，并選入《藏族文學史》一書中；

7、《悲歌》一文榮獲甘肅省第二屆少數(shù)民族文學創(chuàng)作一九八二年至一九八五年一等獎；

8、《恰卜恰草原上的歌聲》一文被選入青海民族出版社出版的《藏族當代文學叢書》的小說集中，并獲優(yōu)秀作品獎；

9、《故鄉(xiāng)》一文選入北京民族出版社出版的《百花集》一書中，并獲優(yōu)秀作品獎；

10、《故鄉(xiāng)情》和《雪域—我的母親》兩篇作品選入北京民族出版社出版的《藏文新詩選》一書中，并獲優(yōu)秀作品獎；

11、《三更夢》一文榮獲一九九七年《章恰爾》優(yōu)秀文學作品獎；

12、《雪山情》詩集，于一九九九年榮獲全國第六屆少數(shù)民族文學駿馬獎；

13、《格薩爾兒童文學叢書》一套六本書，于一九九九年榮獲青海省第四屆精神文明建設“五個一工程”入選作品獎；

14、大型藏族歌舞劇《格薩爾王傳—姜國王子》于二00三年，在中國青海民族文化旅游節(jié)全省專業(yè)文藝調演中，榮獲編劇一等獎。

由于恰嘎·多杰才讓同志在文學創(chuàng)作、藏學研究領域成績斐然，名聲鶴起，先后被青海省人民政府、海南州人民政府等有關部門對他取得的成績給予了肯定，進行了表彰： 1、1997年受到了國家民委、文化部、中國社科院、中國文聯(lián)四部委的特別表彰；

2、被評為2001——2003優(yōu)秀領導班子成員； 3、2005年3月被評為全省宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”優(yōu)秀人才； 4、2005年4月被評為全州宣傳思想和文化工作先進個人； 5、2005被評為全州優(yōu)秀縣級領導干部； 6、2006年3月被評為青海省優(yōu)秀專家； 7、2006年５月被評為全州宣傳文化工作先進個人； 8、2006年9月被評為青海省優(yōu)秀黨政人才； 9、2006年被評為海南州優(yōu)秀縣級領導干部； 10、2007年4月被國務院批準為享受政府特殊津貼的國家級專家。

附件2

“中國近現(xiàn)代史綱要”社會實踐調研報告簡況表 篇四：藏傳佛教寺廟民主管理工作經驗與對策

藏傳佛教寺廟民主管理工作經驗與對策

藏傳佛教寺廟承擔著傳承藏傳佛教文化、滿足信眾正常宗教信仰生活需求的功能，既是宗教活動場所，又是基層單位，具有廣泛的群眾基礎和社會影響，關系著藏族地區(qū)的穩(wěn)定。因此，做好藏傳佛教寺廟的管理工作具有重要意義。

藏傳佛教寺廟民主管理取得的成效

近年來，藏傳佛教寺廟在民主管理工作中，通過逐步摸索和不斷總結，積累了很多豐富的經驗，也取得了一些成績。

加強寺廟民主管理委員會（以下簡稱民管會）班子建設。各大藏傳佛教寺廟始終堅持把建設愛國進步民管會班子作為首要目標。民管會成員由各寺全體僧人民主協(xié)商、選舉產生，民管會堅持重大問題集體研究原則，嚴格按照規(guī)章制度辦事，做到寺廟有人管、寺事有人做。注重對僧人的教育管理。僧人是寺廟的基礎，注重對僧人的思想教育，加強對寺廟僧人的管理是做好寺廟工作的前提。部分寺廟通過參加當?shù)氐脑L貧問寒等公益活動，有效地激發(fā)了僧人的愛國熱情和大局意識。

健全寺院各項規(guī)章制度。制度建設是寺院實行民主管理和自我管理的重要手段，是規(guī)范寺廟及僧人行為的根本保障。各大寺廟依據(jù)《宗教事務條例》，結合自己的實際情況，制定了一系列具有針對性、可操作性的管理制度，如《寺廟民管會成員職責》、《財務管理制度》等。

藏傳佛教寺廟存在的問題

藏傳佛教寺院民主管理工作是一項具有長期性、復雜性的系統(tǒng)工程，還需要借鑒各地寺廟民主管理工作的先進經驗，不斷完善寺廟民主管理。

當下，藏傳佛教寺廟民主管理存在的問題具體表現(xiàn)為：還有一些寺廟的管理組織和規(guī)章制度不健全，管理不規(guī)范，未能真正履行職責；少數(shù)教職人員愛國守法的意識淡薄，受境內外分裂勢力的影響，與黨和政府離心離德；有的寺廟盲目發(fā)展，超出了自身容納限度以及自給自養(yǎng)能力，給當?shù)匦沤倘罕娫斐闪溯^大的經濟負擔??這些問題嚴重影響了藏傳佛教宗教活動的正常秩序，擾亂了藏傳佛教寺廟開展的正常教務活動，使信教群眾的宗教生活受到影響。

藏傳佛教寺廟民主管理的對策和建議

一要建立健全藏傳佛教寺廟民主管理長效機制，使寺院實現(xiàn)科學化、民主化管理，增強民管會的責任感、使命感。

根據(jù)民管會的工作需要，設置機構，逐步形成層級分明、職責明確的寺院民主管理機制，實現(xiàn)傳統(tǒng)制度和現(xiàn)代管理的有效銜接。采取民主選舉方式選出僧眾代表，僧眾代表向民管會實事求是地反映僧眾的意愿和其最關心的寺內重要事項。同時要加強對民管會及內部管理人員的任崗培訓，加強對其學識和戒律的教育。

舉辦各種培訓，開展各類公益活動，幫助僧人切身了解世情、國情，提高政治素養(yǎng)和宗教學識，增強守法意識。不僅要從寺廟內部管理中發(fā)現(xiàn)問題，而且要從寺廟與社會的關系中查找出現(xiàn)問題的根源，探索解決問題的辦法。

在佛事收入方面，取消寺廟等級制度，按照按勞分配、獎懲結合的原則，在實踐中不斷完善寺院內部管理機制和運行機制。充分利用和依托旅游資源優(yōu)勢，大膽參與市場經營，大力發(fā)展自養(yǎng)產業(yè)，積極開展多種形式的“以寺養(yǎng)寺”新路子，減輕信教群眾負擔。

二要注意到，藏傳佛教在我國藏、川、滇、甘、青等地具有廣泛的群眾基礎和社會影響，藏傳佛教寺廟不僅是宗教活動場所，同時也是基層社會單位。于2010年11月1日實施的《藏傳佛教寺廟管理辦法》，對規(guī)范藏傳佛教寺廟民主管理、維護藏傳佛教正常秩序和構建社會主義和諧社會，具有重要意義。要結合藏傳佛教寺院的實際，對有關規(guī)定進行細化和具體化，增強針對性和可操作性。同時，也要按照全面推進依法行政的要求，進一步規(guī)范政府在藏傳佛教寺廟民主管理中的行政行為，切實維護藏傳佛教界人士和信教群眾的合法權益。三要密切黨和政府同藏傳佛教僧眾的關系。僧人既是宗教職業(yè)者，也是國家公民。各級黨委和政府要本著以人為本的理念，將藏傳佛教寺院的基礎設施建設納入到社會公共建設體系中，進行統(tǒng)一規(guī)劃與實施，解決好藏傳佛教寺院的水、電、路等建設問題；將寺院僧人納入低保、五保、新型合作醫(yī)療等農村社會事業(yè)建設的范圍，使廣大僧人感受到黨和政府的關懷，享受到經濟社會發(fā)展的成果，進而增強對黨和政府的向心力。篇五：藏傳佛教寺廟匯總

藏傳佛教寺廟匯總[組圖] 藏傳佛教寺院建筑藝術，在西藏古代建筑藝術中，最富有民族和時代特色，多依山而建、規(guī)模宏大，氣勢渾厚，工藝精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建筑藝術主體風格的形成，其間大體經歷了寺廟、寺院、宮殿與寺院建筑融合的三個發(fā)展階段。模仿吸收印度與中國中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺廟建筑的主要特點之一。

在佛教傳入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(苯教)。佛教是在公元七世紀，同時由我國內地（大乘佛教）和印度、尼泊爾（密教）傳入的。佛教傳入西藏后，和苯教進行了長期的斗爭并戰(zhàn)勝了苯教?，F(xiàn)在藏傳佛教主要分為四大教派：寧瑪派（紅教）、薩加派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）。西藏拉薩大昭寺

大昭寺又名“祖拉康”（藏語意思是經堂），位于西藏自治區(qū)拉薩市舊城中心，始建于647年。當時松贊干布娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主。兩公主入藏時各帶了一尊珍貴的釋迦牟尼像，松贊干布決定修建一座收藏佛像和經書的佛堂，即大昭寺。大昭寺現(xiàn)占地25100余平方米，中間是巨大天井，四面沿墻壁修建佛堂。殿高四層，上覆金頂，屋檐下吊銅鈴，具有唐代及尼泊爾和印度的建筑特色。四周走廊和經堂、佛殿布滿藏式壁畫，描述歷史人物和神話故事，長近千米。大殿中間座上的釋迦牟尼十二歲時等身鍍金銅像，是當年文成公主從長安帶來的，1409年黃教祖師宗喀巴給佛像獻上了金制玉佛冠，佛像變得更加威嚴。在內殿前還雕有當年運送釋迦像的四力士像。大殿兩側配殿中供有松贊干布和文成公主及尺尊公主的塑像。簽瓶是清乾隆57年(1792)所賜，筒內放置如意象牙五支，供尋找**和呼圖克圖靈童時用，常供奉在宗喀巴佛像前。寺內還保存著自唐代以來的各

種典籍、檔案等大量珍貴文物。

西藏拉薩小昭寺

小昭寺位于拉薩著名的八角街北面，與大昭寺相距不足千米，始建于唐代（646年），與大昭寺同時。最初是由文成公主入藏時帶來的漢族工匠建造，早期建筑系仿漢唐風格。小昭寺座西朝東，由庭院、神殿、門樓、釋迦牟尼像、屋面金頂和內外轉經回廊組成，總占地面積約4000平方米。歷史上幾經火焚后重建，現(xiàn)存的建筑中只有底層神殿是早期的建筑，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風，上面鏤刻著蓮花，四周環(huán)繞花草、卷云以及珠寶、六字真言。小昭寺主殿共三層，底層分門庭、經堂，佛殿三部分，周圍是轉經廓道，廊壁上遍繪無量壽佛像。三層樓上過去是**喇嘛下榻的地方。小昭寺的金頂也是漢地的歇山式樣，整座建筑風格漢藏合璧。寺內原供奉的釋迦牟尼12歲等身像，系文成公主由長安攜帶進藏，是西藏最珍貴的歷史文物，后來在金城公主時期被移至大昭寺，而將尺尊公主攜帶的另一尊釋迦牟尼8歲等身像移至小昭寺，成為小昭寺的主圣。如今這里是西藏僧侶修習密宗的上密院，這是格魯派僧人修習密乘的地方，上密院堪布兼任小昭寺主持。為全國重點文物保護單位。

西藏昌珠寺

昌珠寺位于西藏山南雅礱河東岸的貢布日山南麓，始建于吐蕃松贊干布時代，據(jù)說文成公主曾在該寺駐足修行。寺中有一口銅鐘在整個西藏都很有名。帕竹政權時期，昌珠寺進行大規(guī)模的維修和擴建。昌珠寺在其晚期歸屬格魯派。藏語中，昌是鷹、鷂的意思，珠是龍的意思。相傳此地在建寺前有一惡龍，被松贊干布化身大鵬降伏后才得以建寺，故得名。據(jù)說蓮花生和米拉日巴等藏傳佛教史上有名的人物都曾在昌珠寺周圍修行。昌珠寺由大殿、轉經圍廊、廊院三部分組成。主要建筑是措欽大殿，殿內供奉一尊三世佛像，和其它寺廟里不一樣的是，這尊銅佛像是由全銅澆鑄而成，甚有特色。昌珠寺的珍珠唐卡為鎮(zhèn)寺之寶，長2米、寬1.2米，所畫的是堅期木尼額松像（觀世音菩薩憩息圖）。共耗珍珠26兩，計29026顆，鑲嵌鉆石一顆，紅寶石二顆，藍寶石一顆，紫寶石0.55兩，綠松石0.91兩，計185粒，珊瑚4.1兩，計1997顆，黃金15.5克。為全國重點文物保護單位。西藏桑耶寺

“桑耶”，藏語譯音，意為“不可想象”。桑耶寺位于西藏札囊縣雅魯藏布江北岸，臨近吐蕃贊普冬宮所在地扎瑪宮。由赤松德贊親自主持奠基修建，始建于76 2年，是藏傳佛教史

上第一座佛法僧俱全的寺廟。桑耶寺是以古代印度婆羅王朝在摩揭陀所建的烏達波寺為藍本而建造的。整個建筑群占地面積11萬余平方米，完全按照佛經中的大千世界布局：宏偉的烏策大殿代表世界中心須彌山；太陽、月亮兩殿象征宇宙中的日、月兩輪；烏策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周圍均勻分布有四大殿、八小殿，表示四威海中的四大部洲和八小洲；環(huán)繞寺廟的圓形圍墻象征世界外圍的鐵圍山?！盀踝巍贝蟮罴础白胬保巧Ｒ碌闹行闹鞯?，大殿正門口有一座石碑和一口銅鐘，還有石獅一對，形制大小完全一致。大銅鐘鐘高1.1米，直徑0.55米，鐘上鑄有古藏文，十分罕見。據(jù)《賢者喜宴》載，此銅鐘是西藏地區(qū)所鑄的第一口鐘。該寺是最早傳播舊密法的寺院，藏傳佛教寧瑪派興起后，該寺屬寧瑪派。后因薩迦派曾出資修復，寺政又由薩迦派掌管一部分。西藏托林寺

托林寺位于西藏自治區(qū)阿里扎達縣境內，由古格王扎西袞之子益西沃于996年仿桑耶寺而建，托林，意為“飛翔空中永不墜落”。由于古格王朝的大力興佛，托林寺便逐漸成為當時的佛教中心。在藏族歷史上，托林寺的地位舉足輕重。著名的益西沃、阿底峽、仁欽桑布等任務的故事都以托林寺為背景展開。完好時的托林寺由迦薩殿、白殿、十八羅漢殿、米勒佛殿、護法神殿阿底峽殿、仁欽桑布譯師殿以及眾多僧舍、佛塔林構成，規(guī)模宏大，而今已很難從遺存的斷墻殘塔窺見當初的規(guī)模格局了。托林寺的建筑風格和壁畫明顯直接受尼泊爾和印度的影響，是各地的建筑和佛像風格的集大成者。現(xiàn)存的托林寺的主殿，是一座壇城式建筑，造型典雅，建構奇特，四面的高塔象征四大護法金剛，殿內供奉了許多鎦金佛像。其中的壁畫保存完好，里面的壁畫仍栩栩如生。塔林分兩組，每組塔群中各有三條長塔，每條長塔由幾十乃至幾百座形式相同的小塔一字排列連成一串，長達幾十米至幾百米，十分壯觀。為全國重點文物保護單位。西藏昌都孜珠寺 孜珠寺位于西藏東部昌都丁青縣著名的孜珠山上,海拔4800米左右。是西藏海拔最高的寺院，也是全藏區(qū)最大的苯教寺院，和保留苯教儀式儀軌最完整的寺院。始建于公元前4世紀，由西藏第二代藏王穆赤贊普修建而成的。苯教又稱“苯波教”，是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區(qū)的原始宗教。因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”。由于歷史的原因，苯教這個曾經一度掌握過西藏政教大權的原始宗教，后來不得不讓位于佛教。孜珠寺由苯教著名高僧羅鄧寧波·仁增康珠于十四世紀中期再度興建和恢復的。孜珠乃六座山峰之意，六座山峰上到處都是大殿，經堂，僧舍人數(shù)多達二、三千人。孜珠寺的苯教禪院可系統(tǒng)地講述苯教經典、傳授包括神秘而古老的苯教無上瑜珈等各種修習方法。孜珠寺由于地處雪山上，自然條件極為艱苦，至今還沒有通電，僧人是在非常艱苦的情況下修煉苯教的佛法?，F(xiàn)在孜珠寺有200多個僧人，寺廟為他們開辦了內明、辯論、禪定3所學校，僧人在孜珠寺從內明開始修學到禪定，要把苯教現(xiàn)有甘珠爾（祖師敦巴辛繞口述的苯教知識）187部顯宗、密宗、大圓滿經典學完。該寺還存有一種古老的苯教裸體神舞。

第三篇：佛教寺院調研報告

形式與政策社會調查

四川省達州市佛教文化建設情況調查報告

作 者

院 系

專 業(yè)

年 級

學 號 王芊雯 管 理 學 院 會計（1）2011 級 110301026 四川省達州市佛教文化建設情況調查報告 1.調查目標：

佛教文化蘊藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設的思想內容，讓它來為社會主義精神文明建設服務。調查當?shù)貙Ψ鸾涛幕Y源的開發(fā)運用；佛教旅游景點的建設情況，主流思想；人們對于佛教思想的認識傳播途徑等。從而探討佛教文化建設對社會發(fā)展的重要意義，初步考察佛教文化建設過程中面臨的機遇和存在問題，并提出切實的建議。2.時間：

2013年2月14 ——2013年2月17 3.對象：

達州市佛教旅游景點，信教群眾，普通群眾 4.調查方式：

文獻綜述，問卷調查，訪談法 5.正文

一、主要佛教景點

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川達州市達縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內。屬于國家aaaa級風景區(qū)。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。

每年農歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會，屆時從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名雙石塔，位于達縣城東南40公里的景市鄉(xiāng)一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，西至景市鄉(xiāng)約1.5公里，周圍樹林茂盛，風景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點。

一佛寺建于清宣統(tǒng)元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯(lián)，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登?！本嗨录s20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實心塔。其中1號塔高42.65米，底層邊長3.6米，下為石砌素面臺基，高0.23米，基座為須彌座，高0.47米，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。

（三）大竹鳳凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。

鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無酷暑，空氣濕潤，冬無嚴寒，霜雪稀少，春秋兩季較長，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語花香。

（四）通寺川區(qū)朝陽

位于通川區(qū)朝陽辦事處龍爪塔社區(qū)的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽寺，周環(huán)西外新區(qū)、老城區(qū)、南城區(qū)，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達城八景之一。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間72---75年），距今已有1300多年的歷史。朝陽寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢宏偉、壯觀，佛像莊嚴、梵音不絕、尤其在明代無垢和尚和廣玉和尚任住持時，盛極一時，僧眾達幾百之多。廟會節(jié)日，遠近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應不求，一些達官商賈，也幕名來寺拜佛問法。

（五）通川區(qū)西圣寺

西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達城八景之一。

西圣寺計劃在5年內為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內環(huán)境，按照佛教文化之特點，進行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當?shù)厥种匾氖絽擦?。屆時西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農家樂群等連城一片，必將成為達州市鳳凰山景區(qū)具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。

二、呈現(xiàn)方式

達州市各佛教場所遺存的經文書卷、民俗禮儀、神話傳說、楹聯(lián)字畫等精神性的文化傳統(tǒng)及其所附著的客觀物質載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構成了達州市非物質文化遺產的重要來源。佛教文化作為當?shù)氐闹髁魑幕尸F(xiàn)的方式也是多種多樣。

（一）寺廟文化

作為宗教文化遺產保護及文化產業(yè)開發(fā)核心實體的佛教場所，以文化為靈魂，以旅游為動力，以和諧為目標，借助市場經濟模式開發(fā)佛教文化并進行良好的對外宣傳營銷的寺廟場所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當?shù)氐姆鸾涛幕糜渭辛烁鞣N自然人文景觀元素，各佛教場所依托歷史文化資源所進行的旅游文化開發(fā)，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財政收入，提高宗教場所自養(yǎng)能力，加大“創(chuàng)建和諧寺廟”活動力度，營造良好的自然環(huán)境和治安秩序。同時，也為政府創(chuàng)新宗教事務管理，引導宗教與社會主義相適應開創(chuàng)了積極有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化對當?shù)厝说挠绊?，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，人們會早起去寺廟點燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內心的干凈純潔。

信徒的種類也呈現(xiàn)多樣性。有吃住在寺廟內的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內的一樣；有每天堅持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節(jié)日才去的。人們根據(jù)自己的實際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。

三、存在的問題

達州市豐富的佛教歷史文化資源為加強佛教文化建設力度提供了充足的資源儲備和深厚的人文內涵，但在現(xiàn)實建設和開發(fā)過程中受外部政策支持力度、認知水平、城市經濟環(huán)境、市民文明素養(yǎng)、自然因素及內部僧人觀念及管理建設才能等因素的影響，達州市佛教文化建設存在諸多問題及誤區(qū)，這些問題及誤區(qū)均在一定程度上與政府責任缺失相關，最終導致佛教文化建設的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設事業(yè)的健康發(fā)展。

（一）觀念錯誤，社會素養(yǎng)偏低，缺乏專業(yè)建設手段

達州市地處西部內陸欠發(fā)達地區(qū)，經濟社會發(fā)展水平及市民的文明素養(yǎng)和認知水準還處于較低水平，且受傳統(tǒng)觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無知”等膚淺認識上，對佛教文化及其社會影響未能建立客觀理性的認識。達州市各級政府也未能充分認識到宗教文化對推動社會發(fā)展、塑造現(xiàn)代城市文明的重要作用，對如何發(fā)展宗教文化等問題認識不到位，未能準確區(qū)分佛教事務管理、佛教文化及佛教旅游三者關系，具體工作中往往將旅游開發(fā)等同于佛教文化建設。相關重點寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務（包括文化建設）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業(yè)的佛教文化建設人才，尤其是缺少具有高水平佛學素養(yǎng)及管理才能的高僧大德，嚴重影響了達州佛教文化建設整體水平的提升。

（二）文化建設品位不高，商業(yè)化趨勢明顯

目前，達州市很多佛教場所以自然風光欣賞或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘佛教和歷史文化內涵。相當多的寺廟只滿足于建廟塑像，設置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設，在大多數(shù)佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經、為進香者祈禱、發(fā)放一些經義小冊子、維持秩序等世俗性活動，很少進行佛教文化建設活動。更有甚者，某些佛教場所的開發(fā)建設不僅無助于自身健康發(fā)展，而且嚴重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，商販攤點隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業(yè)化氣息相伴生則出現(xiàn)了封建迷信活動，其或直接在景區(qū)內開展，或依附在佛教場所的外圍，呈現(xiàn)出專業(yè)化、團伙化、普遍化的特征，嚴重敗壞了佛教的形象。

（三）基礎設施落后，文化承受能力薄弱

受達州市經濟發(fā)展水平及佛教自養(yǎng)能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎設施相對較為完善以外，達州市佛教場所大多基礎設施陳舊、寺院環(huán)境綜合治理能力較差，對外接待條件堪憂，嚴重制約了佛教與社會的有機結合與良性互動，佛教參觀體驗及旅游的經濟效益和社會效益難以實現(xiàn)，佛教文化建設因缺少物質基礎的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區(qū)西圣寺和朝陽寺為例，西圣

寺自建立以來，現(xiàn)主持身祥法師觀念過于保守，采取邊募集邊規(guī)劃的方式建設寺廟，使得西圣寺長期處于時建時停的狀態(tài)、寺院內建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動，滿足游人的參觀體驗需求。每逢節(jié)假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負，存在著嚴重的安全隱患。

（四）保護措施不力，持續(xù)發(fā)展動力不足

發(fā)展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風光和歷史人文資源，由于缺乏相應的保護措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時補救、修復。而在維修過程中，如未采取專業(yè)化的維護手段，則可能轉化為破壞行為。達州市各重點寺廟本已在文革時期經歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴重破壞，而宗教自由政策重新頒布實施以來，各重點寺廟的佛教建筑及文物保護因部門利益沖突、專項資金流失及維修技術的原因對原建筑設施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。

四、提出的建議

針對上述達州市佛教文化建設過程中所存在的問題，達州市政府應充分遵循宗教與社會良性互動規(guī)律，積極調整自身職能，完善政策舉措，按照保護性開發(fā)與開發(fā)性保護相結合、立足現(xiàn)實與長遠規(guī)劃相結合、明確佛教主體與市場化運作相結合、政僧共建與社會參與相結合的原則進行，合理推進佛教文化建設事業(yè)。

（一）健全佛教歷史文化資源開發(fā)管理體制

“宗教文化資源開發(fā)應以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨?！睉M一步完善達州市佛教文化建設推進機制，尊重佛教場所主體地位和文化建設意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文化旅游、文物管理、國土資源、環(huán)保林業(yè)等部門參與，成立相應工作小組，指導、協(xié)調、推進佛教文化建設。

（二）推進佛教文化旅游建設

在現(xiàn)代市場經濟及地區(qū)開放條件下，佛教旅游服務是推進佛教文化建設的主要載體之一，涉及領域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業(yè)所無法比擬的。政府應盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點，有關部門應當立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進一步深化、細化規(guī)劃內容，使規(guī)劃成為具有操作性的實施方案，并科學整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產業(yè)主體——景點、景區(qū)和旅行社的協(xié)調運行機構，促進佛教文化與旅游產業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關系。加大佛教文化旅游景點景區(qū)周邊的環(huán)境建設和綜合治理，堅決取締看相算命、消災辟邪等欺騙游客的迷信活動。

（三）加強佛教文化遺產日常維護

宗教文化是重要的歷史文化遺產，開發(fā)利用佛教文化旅游資源必須堅持保護第一、開發(fā)第二的原則，按照文物保護法的要求保護好佛教文化的實物部分與佛教寺廟所特有的文化環(huán)境，實現(xiàn)開發(fā)與保護雙贏的良性循環(huán)。應加強佛教寺廟文物的日常維護工作，安裝安全防范系統(tǒng)與制定合理的防范程序，推動寺廟做到“保護氛圍、圖紙說明、檔案記錄、專人管理”四有規(guī)范，提高保護水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在達州市積極向現(xiàn)代化山水園林生態(tài)城市和區(qū)域文化中心城市邁進的背景下，應加大力度對達州市城區(qū)佛教文化的保護、整合、開發(fā)和利用。第一，整合篇二：康多寺院發(fā)展的調研報告

康多寺院發(fā)展的調研報告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進村入戶百日宣傳教育和服務基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領導小組調到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實際情況。以談心活動中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調研報告。

一． 基本情況

康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經堂一座，寺管會成員5人。二． 康多寺目前的現(xiàn)狀

康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。

康多寺元從建筑風格到寺院學制，寺規(guī)特別是寺內佛

像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。

由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎。

三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應的撥亂反正。認真貫徹落實了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復正常的宗教活動場所和建立愛國宗教團體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護中國共產黨的領導和社會主義制度愛國愛教，主動與社會發(fā)展相適應，積極開展佛教文化活動、參與社會公益事業(yè)。四川5.12地震、玉樹地震、舟曲泥石流災害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災區(qū)捐款，為遇難同胞誦經祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。3.14事件發(fā)生以后，我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集團的本質，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領導。特別是中央第五次西藏工作座談會議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應座談會議精

神。兩個座談會議精神的出臺，將會對康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進作用。

四．寺院及僧人生活狀況

目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺以后，解決了康多寺院的水、電、路等實際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務，每月參加15次念經活動，收入在300—750元之間，僧人的收入遠遠低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。

五．挖掘寺院獨特文化，增加寺院及僧人收入?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關風景區(qū)和康多峽風景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學習拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經驗，取長補短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。

通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調研報告。如有不妥之處，請予指正?？刀噜l(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動康多寺工作組

陳曉峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報告

寺院園林考察報告 中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬語也數(shù)不盡，道不明。也正是因為這樣不簡單的歷史使得這個民族從來都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。如此一來，作為歷史最好見證的中國建筑更是將歷史的變遷體現(xiàn)得淋漓盡致。其中最具代表性的莫過于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺廟最為精華之所在。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設身處地的體驗到中國園林建筑的靈動趣味，還讓我對于宗教信仰與園林建筑內涵的融會貫通有了更深一層次的感悟。

歸元寺入口

老實講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數(shù)羅漢為目的，在羅漢堂數(shù)完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。這次去歸元寺考察，認認真真仔仔細細幾圈走下來，竟發(fā)覺這個看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨特的趣味。歸元寺模型

早就聽說歸元寺取名來源于佛經中的一句話“歸元無二路，方便有多門”，乍一看很是費解，于是便去查了一查，了解到意指萬法歸一，方便于人的門道多得很?；蛘哌@就是為什么歸元寺有那么多門的緣故？歸元寺的來歷不凡，既非善士舍宅為寺，也不是皇家欽命敕建，而是因為兩位遠來的和尚,他們是來自浙江也是開山祖師是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟。正好游方到漢陽興國寺鉆研佛經，卻又身體力行，積善行醫(yī)，三載有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶傷、濟困解厄的真經。真誠的善舉感動了漢陽黎庶，民間紛紛出錢為他們修建了歸元禪寺.這倒是個“遠來和尚念好經”的典故。也給歸元寺增添了些許情趣吧。歸元寺主體建筑分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺的大門呈三門形態(tài)，八字朝陽外開，據(jù)說是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。進入大門首先映入眼簾的便是放生池了，也是整個歸元寺我最喜歡的部分，放生池呈四方形態(tài)，池中對稱擺置兩個蓮花形石盤，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。蓮池給整個歸元寺帶來了不少生氣與活力。

放生池

大雄寶殿后面的禪堂

放生池前正中便是韋馱殿了，再向里走就是大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，其兩旁的園林風景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。不過由于我們去的當天翠微亭處因故在維修，便沒能拍到如此宜人之景。也只能是遺憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是歸元寺最具特色的羅漢堂了，羅漢堂內共有500尊羅漢，整個羅漢堂呈田字形布局，在田字的四個口出分別置有四個小天井，這樣就算穿行在500羅漢之中也不會覺得陰暗逼仄了。500尊羅漢像所隔成的路線雖然曲折蜿蜒但是絲毫不會給人擁擠之感，巧妙的建筑格局為數(shù)羅漢的游人們帶來了別樣的趣味。

總的說來，歸元寺雖說不是恢弘壯麗，但是在巧妙布局中更多的是精致與輕巧。

羅漢堂外景篇四：寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

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目 錄

第一章 規(guī)劃總論

第二章 開發(fā)條件分析

第三章 指導思想與發(fā)展戰(zhàn)略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設 第七章 安全系統(tǒng)規(guī)劃

第八章 生態(tài)環(huán)境保護

第九章 開發(fā)建設與效益分析 第十章 發(fā)展的對策與措施

第十一章 技術指標與投資效益

附件

一、歷史事件資料收集 附件

二、名人語錄

總 論

社會的快速發(fā)展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關事業(yè)已成為一種促進社會和諧、經濟可持續(xù)發(fā)展的朝陽事業(yè)。

佛教文化在人類文化發(fā)展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國家提出宗教事業(yè)應在構建和諧社會中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區(qū)某某鎮(zhèn)某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區(qū)社會和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開發(fā)、地方經濟發(fā)展

和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。修復擴建某某寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發(fā)和利用。

二、實施方式

某某寺采用總體規(guī)劃，分期實施的方式?？傮w規(guī)劃：某某寺宗教場所區(qū)，養(yǎng)生園，項目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質為劃撥出讓和流轉二種形式?？傄?guī)化建筑面積30000平方米。宗教場所區(qū)是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據(jù)項目實際情況及市場需求進行后期開發(fā)，后期開發(fā)建設素食養(yǎng)生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家投入的善款。

三、環(huán)境保護、消防措施

環(huán)境保護:某某寺修復擴建項目對原生態(tài)環(huán)境破壞極

小，項目建成投入使用后，我們將設置垃圾回收設施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產生的有害廢氣，將安裝排氣管，經過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進行處理。同時，我們還將大量培植人工森林，對景區(qū)內進行綠化，使景區(qū)內具備優(yōu)良的環(huán)境。

消防措施:嚴格消防設施的建設，狠抓消防措施，注重 對消防人員的培訓，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓及教育，增強消防意識，達到一級防火標準。

四、效益評價篇五：中國寺院布局

中國佛教寺院布局雜說

佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風格及方位來安排.通常的寺院是坐北朝南,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,有點偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛?；蛘叨U宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。

接下來是法堂和藏經閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現(xiàn)關公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來者的客房特設在中軸線西側。山門

佛寺的大門稱為“山門”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。中間一座常建成殿堂式。叫山門殿或三門殿。殿內塑兩大金剛力士像，如同兩個門衛(wèi)護持寺院。

天王殿

進了山門往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內供韋馱菩薩像。

大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢：一種稱“成道像”，結跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說法像”，結跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經過修習而獲得佛果之身。右尊為“應身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個空間世界，以其同時存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個體一生中存在的時間。三世指過去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去佛，即燃燈佛。佛經說他生時身邊一切光明如燈，故得名。亦說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他“授記”，預言將來成佛的事。右側為未來佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。

佛殿兩側各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。

配殿

大殿的東西兩側配殿是枷藍殿與祖師殿。

伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。伽藍殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。相傳“祗樹給孤獨園”是給孤獨長者用金錢購置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說法的道場。除了這三位護持佛法建立枷藍的善士外，殿內兩側還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍神的，他們是寺院的守護神。

法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于

大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設法座。法座亦稱獅子座，堂中設高臺，中置坐椅，供法師演說佛法之用。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。法座前置講臺，臺上供小佛像。下設香案，供置香花，兩側列置聽法席位。藏經閣

法堂之后是藏經閣，藏大量書籍，一般不對外開放。

寺廟建筑布局圖

莊嚴與供具

寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴和供具。所謂莊嚴就是以示莊重嚴肅的裝飾。中國佛殿之莊嚴主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。

寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴標幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴，它猶如大將的旌旗。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書佛號或經偈，懸掛于佛像前。

歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。飛天是西方極樂世界的神靈。歡門兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結構的大小以及法事需要來決定。佛經中說，殿堂當設二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。

面圍起。供臺上前置香幾，幾上放小香盤。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。

寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

寺廟建筑起源于印度。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風，據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏首都洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧的《江南春》待中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！笨梢娔铣聫R之多。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規(guī)模地點，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

第四篇：瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調研報告

瑪曲縣藏傳佛教寺院發(fā)展與管理工作調研報告

瑪曲縣民族宗教事務局

扎西東珠

(2009年4月)

2008年自西藏拉薩“3.14”事件以來,瑪曲縣個別藏傳佛教寺院僧人也參與了發(fā)生在瑪曲縣“3.16”不穩(wěn)定事件,事件平息后，根據(jù)中央的決策和省州的安排部署，在寺院開展了法制宣傳教育工作，有一定的成效。現(xiàn)結合科學發(fā)展觀的要求,就瑪曲縣藏傳佛教寺院存在的困難問題,以及今后發(fā)展與管理等方面調研如下：

一、瑪曲藏傳佛教寺院基本情況

瑪曲地處甘、青、川三省交接地帶，總面積10190.8平方公里。轄七鄉(xiāng)一鎮(zhèn)和河曲馬場、阿孜科技師范園區(qū)、西科河大鹿養(yǎng)殖場，有36個村委會，238個村民小組。全縣總人口4.8萬人，藏族人口占89%以上，全縣信教群眾為39100人，是一個以藏族人口為主體的純牧業(yè)縣。當?shù)厝罕娕c周邊13個縣都有程度不同的往來，為此，社情民意極其復雜。瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。全縣有8名**，駐寺**有7名，共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。

二、存在的困難和問題

通過深入扎實細致的調查，目前，瑪曲縣藏傳佛教寺院存在許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

(一)寺院基礎設施差。一是因寺院建設歷史悠久，公用房屋隔墻年久未修，許多經堂堂檐裸露在外的木質材料腐朽脫落；許多土坯壘筑的院墻多處裂縫，面臨跨塌和處于危險狀態(tài)；二是僧人住房簡陋，部分住房有倒塌的危險。根據(jù)調查統(tǒng)計，瑪曲縣全縣共有11座寺院，其中寧瑪派寺院2座，活動點1個，護法殿1個。共有僧人1836人，貧困僧人812名，殘疾僧人102名，年邁及無人照料的僧人54名。2008年3.16不穩(wěn)定事件發(fā)生以后，有5座寺院被省州列為重點寺院，這5座寺院共有僧人1093名。參與3.16不穩(wěn)定事件的僧人67名，其中1人被司法處理，其他66名均作非罪處理。三是吃水困難。多少寺院因吃水困難而去附近的黃河中挑水吃。長期以來，水的問題已捆擾著僧人的日常生活。

(二)僧人生活水平低?，斍靥幖兡翗I(yè)區(qū)，在過去看來純牧區(qū)經濟與農區(qū)經濟發(fā)展相對富裕，然而隨著經濟日益發(fā)展和生產經濟結構的不斷調整，農牧區(qū)經濟發(fā)展多元化，而牧區(qū)經濟發(fā)展因受自然條件、群眾文化素質的發(fā)展限制，逐趨單一化，仍然靠天養(yǎng)畜，經濟發(fā)展仍處于自給半自給的封閉式發(fā)展狀態(tài)，牧區(qū)的生產條件十分落后，居住條件非常簡陋，導致生活條件改變緩慢，牧民收入單一。藏傳佛教寺院僧人的生活來源，大都是以家庭供養(yǎng)為主。調查統(tǒng)計，兩寺30%以上的僧人每年除家庭供給維持生活的酥油、糌粑外，自身的年收入不足600—700元。家庭條件較好的就供給的多一些，這也是藏傳佛教寺院與眾不同的顯明特征。同時，僧侶的生活來源靠廣大信教群眾的施舍和請去頌經而得到一點微薄收入，特別是家庭條件差的部分老弱病殘的僧人生活更加清貧，居住簡陋。據(jù)調查統(tǒng)計，全縣僧人中有貧困僧人812名、五保350名和殘疾僧人 102名，占僧人總人數(shù)的12.38 %；全縣無住房和住危房的僧人為812名。面對老弱病殘、生活困難的僧人多的現(xiàn)實，地方黨委、政府對生活困難的僧人沒有實行或享受最低生活保障，也未將寺院的特困戶納入低保范圍。同時，對身體殘疾的僧人也沒有按照有關政策給予扶持。

(三)僧人看病難。隨著社會的進步和人民生活水平的不斷提高，民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)雖然有了全面迅速的發(fā)展。但是，對地處高寒和邊遠的瑪曲牧區(qū)來說，年邁的僧人普遍身患風濕等疾病，看病難、缺醫(yī)少藥的問題依然存在。特別是鄉(xiāng)衛(wèi)生院基礎設施差、醫(yī)療技術水平低、醫(yī)療設施和醫(yī)務人員十分短缺。當前開展的新型農牧村合作醫(yī)療試點工作進展緩慢。并且對僧侶的看病就醫(yī)未納入到鄉(xiāng)級醫(yī)保范圍，嚴重影響了僧侶群眾的生產生活。

(四)寺管會基礎設施簡陋。全縣各寺院房屋都年久失修，兩寺管會沒有一間辦公場地。在2008年以來法制宣傳教育活動中，對僧人進行宣傳教育、法制輔導、交流座談、召集會議，都在寺院的院中草地上舉行。因此，盡快解決寺管會基礎設施建設是值得面對的現(xiàn)實問題，也是建立健全寺院管理長效機制工作中的重大問題。

(五)寺管會組成人員無正常工作報酬，難以發(fā)揮作用。全縣各寺院的寺管會各有組成人員73名，長期僅靠全寺僧人的信任和本人的誠實態(tài)度、敬業(yè)精神而為寺院、僧人服務，沒有享受到政府的一點實惠。

三、對策和建議

建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是解決藏區(qū)社會穩(wěn)定和寺院管理的有效保障，有利于加強藏區(qū)社會的穩(wěn)定和長治久安，有利于從根本上解決部分寺院的深層次問題，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，也是擺在我們面前的一項長期任務。因此，我們應當立足當前，著眼長遠，采取有效措施，將這項工作有序、穩(wěn)妥的開展下去，針對瑪曲縣藏傳佛教寺院教育管理工作中存在的問題，提出以下建議：

(一)高度重視，深刻認識。建立健全藏傳佛教寺院管理的長效機制，是保證寺院正常秩序，納入規(guī)范化、制度化、法制化管理的重要前提。各級黨委、政府要從思想上有個新的認識，從大局出發(fā)，以全局和政治的高度來認識問題，包括對策的正確理解和把握，增強責任心和緊迫感，提高我們解決問題的使命感。必須正確認識發(fā)展和穩(wěn)定的關系，正確認識宗教的長期性，充分認識做好寺院法制宣傳教育的重要性，正確理解和把握黨的民族宗教政策，提高各級領導干部的政治意識，統(tǒng)一思想，集中精力，搞好藏區(qū)寺院管理工作，確保藏區(qū)的社會穩(wěn)定和長治久安。

(二)建立有效管理機制。宗教既是一種信仰，又是一個社會實體，它不是單純的思想信仰，它涉及很多群眾和活動，是一個社會實體。既然它是社會實體，自然就應受政府依法管理，宗教活動要遵守法律，也不能脫離我們的社會，我們的社會是一個大家庭，不能將實體游離于社會之外。那么，在當今改革開放和經濟快速發(fā)展的條件下，如何對寺院建立有效的管理機制是我們值得思考的問題，我們認為應從以下方面著手建立和健全寺院管理的長效機制。

(1)根據(jù)藏傳佛教工作的長期性和特點，按照依托屬地、分級負責、歸口管理、以寺養(yǎng)寺的原則，鼓勵和扶持寺院發(fā)展生產自養(yǎng)事業(yè)。

(2)解決機制問題，把宗教實體作為一個社會單位，納入地方管理，這對宗教實體來說十分重要。如果機制問題解決了，我們就可以將寺院和僧人納入社會管理和公共服務的范疇。

(3)強化寺院和宗教部門的管理職責。統(tǒng)戰(zhàn)部門作為黨委的職能部門，應把握好黨的民族宗教方針、政策的執(zhí)行，引導宗教與社會主義社會相適應上提供政治保證。宗教部門作為政府的職能部門，是行政執(zhí)法主體，應切實負起依法管理宗教事務的責任。

(4)賦予基層政權組織對寺院的管理權限，進行屬地管理。因為，基層組織政權是直接接觸者，制定出一套責、權、利相互配套的管理措施，進行管理，這樣效果可能更好一些。

(5)強化寺院內部管理，建立和完善自身管理體系。目前，藏傳佛教寺院大都建立了寺管會，僧人代表會，一個管理，一個監(jiān)督，相互牽制，相互作用，這對寺院的管理起到了較好的作用。但是機制的不完善，沒有完全發(fā)揮出這些人的積極作用。因此，要進一步完善和建立機制，解決寺管會成員的待遇問題，充分發(fā)揮他們的積極作用，做到嚴格管理、民主管理、制度管理。

(6)充分發(fā)揮各級宗教管理部門的職能作用，管理部門是行政執(zhí)法主體，承擔著宗教事務的管理和宗教法規(guī)制定、宣傳和執(zhí)行工作。在具體制定政策和管理辦法時，應充分考慮到不同的民族、不同的宗教和不同的特點，做到有的放矢。這樣，制定出的辦法和措施才能管用、有效。

(7)加強宗教界代表人士隊伍的建設。宗教代表性人物，大都是在宗教主體中有一定地位的人士，在人民群眾中德高望眾，具有強大的影響力，在關鍵的時候，他們靠得住、做表率，起作用，能與黨和政府同心同德，而且有能力做好群眾的思想工作。所以，我們在工作中要善于發(fā)現(xiàn)，物色和培養(yǎng)愛國愛教的宗教代表性人物，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)愛國愛教骨干分子和積極分子，將寺院的領導權牢牢掌握在愛國愛教的人士手中，進一步增強他們對寺院的控制力和影響力，為藏區(qū)的穩(wěn)定和建設愛國愛教的寺管會奠定思想和組織基礎。

(8)強化基層組織，搞好黨群關系。在基層普遍存在：基層組織和群眾的關系不和諧，相互脫節(jié)，基層干部人浮于事，為人民服務的思想意識淡薄等問題，而且在當?shù)啬撩袢罕娭幸泊嬖谝恍┧枷胝J識問題，牧民群眾認為，管好、養(yǎng)好自己的牛羊，而基層政權組織，對他們來說無關緊要，心態(tài)處于相對不依賴，相互無關系的狀態(tài)，這對當今藏區(qū)經濟社會穩(wěn)定是十分不利的，是一個非常嚴重的問題。鑒于目前基層組織存在的問題，我們要高度重視，發(fā)現(xiàn)問題及時解決。因此，加強和維護藏區(qū)穩(wěn)定，構建和諧社會，建立健全寺院有效管理機制工作，強化基層政權組織建設，搞好黨群關系，增強凝聚力，提高各級干部群眾為人民服務的思想已是刻不容緩。

(三)強化寺管會管理建設。目前，藏傳佛教寺院大都成立了寺院管理委員會，基本是一個主任、一個副主任，一個參與管理，一個參與監(jiān)督，對寺院管理起到了有效作用。但是由于寺院經濟來源不足，導致基礎設施簡陋，普遍沒有固定的辦公場所，大都是臨時騰出一間房，做為寺院管理委員會的場所進行辦公管理。因此，建議：將寺管會納入社會管理和公共管理，由政府出資為寺院修建集圖書閱覽、電視收看、授課開會為一體的綜合辦公場所，強化基礎設施建設，加大支持力度，活躍和豐富僧人的生活，給予僧人更多的關愛和扶持。這樣讓更多的僧人，接受新的知識，了解和掌握當前的國際國內形勢，也能及時了解和聽到黨中央的聲音，也為長期組織學習法律法規(guī),黨的大政方針宣傳教育，提供便利條件，也為長期在寺院實行法律法規(guī)知識講座，打下堅實的基礎。同時，對寺管會成員，按照鄉(xiāng)屬村委會班子成員同等對待，由鄉(xiāng)上安排布置檢查督促工作，將寺管會主任、副主任和委員納入村干部管理的范圍，每月發(fā)給固定補貼。

(四)制定政策，解決困難。2008年5月，澤巴足副省長在瑪曲縣督查藏傳佛教法制宣傳教育工作時指出：對僧人的困難要通過鄉(xiāng)村低保，逐步救助等措施解決；對寺院基礎設施差的問題，要通過落實納入社會管理，項目建設等政策來逐步解決，享受改革開放的成果。團此，我們必須進一步落實科學發(fā)展觀，維護藏區(qū)的社會穩(wěn)定，構建和諧社會，使藏區(qū)的社會經濟又好又快的發(fā)展，制訂和出臺更多更優(yōu)惠的政策，加大政策力度的實施。建議：一是把寺院和僧人納入社會管理和管理范疇。二是寺院行路難、飲用水難、看電視難等問題，應當納入當?shù)氐摹按宕逋ā惫こ毯徒洕ㄔO項目中。三是解決寺院僧人生活困難的問題，將他們納入鄉(xiāng)級最低生活保障范圍。四是要把僧人看病就醫(yī)的問題，納入社會醫(yī)保范圍。五是對身體殘疾的僧人，政府應按有關規(guī)定給予重點扶持。

第五篇：寺院經濟的發(fā)展

寺院經濟的發(fā)展

研究現(xiàn)狀： 我國寺院經濟的研究開始于1934年何茲全先生的《中國時代之中國佛教寺院》，這篇文章開啟了寺院研究的先河，給當時的史學研究開辟了一個全新的領域。這篇文章發(fā)表后引起了當時學者的關注，隨后發(fā)表自己的意見有全漢昇先生的《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》，葉受祺先生的《唐代寺院經濟之管窺》，何茲全先生的《中國大族寺院領戶研究》，以及食貨派代表人物陶希圣的《唐代寺院經濟概說》等。但是由于種種原因，此種狀況并沒有得到持續(xù)，寺院經濟的研究一度處于空白狀態(tài)，直到二十世紀八十年代以后，寺院經濟研究才再次進入學者的視野，并取得了豐碩的成果。如法國著名學者謝和奈先生的《中國5--10世紀的寺院經濟》和何茲全先生的《五十年來漢唐佛教寺院經濟研究》。直到今天寺院經濟的研究已經呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

背景：佛教是在西漢末年由西土印度傳入中國的。永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏國遇到沙門迦葉摩騰、竺法蘭2人并邀請來到中國，同時有佛像、經卷用白馬托歸洛陽。明帝在洛陽門外建立精美房舍供給僧尼居住，并建立了我國歷史上的第一座寺院----白馬寺。用來翻譯經書，弘揚佛法，使佛教在中國大地上遍地開花。然而，佛教作為一個外來的殖入者，要想在中國立地生根還是有著重重困難需要突破。首先印度文化向來敬信沙門，他們相信通過布施可以得到善報，但中國自古是以農立國，重視農耕，對于那些游蕩者，反而更容易招致不滿。其次，受到中國傳統(tǒng)文化（儒道文化）的排擠，不管是與儒家還是道家都有著嚴重的沖突?？鬃釉凇墩撜Z》中說“食、色、性也?！闭J為人的本能需要是正常的。講求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，無后為大”。但佛家則要求信徒看破紅塵，四大皆空，離開家庭，過苦行生活，心中唯有佛教。這與當時中國人們的思想觀念顯得格格不入。那時候別說是弘揚佛法在中國開花結果，就連繼續(xù)生存下去都成為一種困難。佛教要想繼續(xù)在中國扎根下去就得有一定的經濟基礎來支持。

形成與發(fā)展：早期佛教的傳播主要是以譯經為主的學術活動，影響僅限于社會上層。但魏晉南北朝以來，天下大亂，戰(zhàn)爭頻繁，人民流離失所，及其困苦。時逢魏晉玄學思潮興盛，社會**，佛教與漢地文化開始契合親近并在漢地社會各階層擴大發(fā)展的機會，于是逐漸演變成“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的宏偉局面佛教所宣揚的因果報應，來世等觀念可以暫時緩減人們精神上的痛苦。大量的勞動人民開始信仰佛教。于是佛教的影響由上層走向全社會。佛教的這種社會功能，對于緩和統(tǒng)治階級與人民之間的矛盾起到十分重要的作用。所以統(tǒng)治者也樂于支持佛教的發(fā)展。經過魏晉南北朝的發(fā)展，佛教漸漸在中國大地開始扎下根，成為了我國封建社會上層建筑的一個重要組成部分。

形成與發(fā)展：佛教寺院經濟基本上可以分為寺屬土地、寺屬人口、寺屬財務三個方面。下面?zhèn)兾覀兙蛷倪@三個方面分別論述其形成與發(fā)展的過程。

(一)土地的獲得

最早的寺院地產由是僧人自行開墾的。史籍記載北方寺僧墾田，始見于公元四世紀初。北魏平陽郡(今山西臨汾)武陽人法顯，三歲時入寺做沙彌，“嘗與同學數(shù)十人，于田中劉稻”。，他們種的是汾河谷中的水田，晉僧釋道恒說沙門“墾殖田圃，與農夫齊流”，”可見當時寺僧墾田自耕，已是常見的現(xiàn)象，但僧人自墾畢竟不是當時寺院地產的主要途徑，寺屬土地的獲得主要有以下幾種途徑:

1、國家的賜與

帝王崇佛是寺院經濟發(fā)展的主要動力。國家賜田給寺院，南方最初開始于劉宋，北方始見于北魏，都稍晚于寺僧自耕。宋元嘉二年，文帝賜田瑾縣阿育王寺，田在寺東五十里處?！读簳份d梁武帝造大愛敬寺，賜田八十頃。為了營造佛寺，梁武帝甚至不惜皇帝尊嚴而巧取豪奪。他在鐘山西側為其夫建造大敬愛寺，強迫世家大組中書令王騫（qian）出賣其曾祖父王導的賜田。王騫不賣，武帝大怒，不盡以低價購買，還將其左遷外藩，貶為吳興太守。

北方賜田以凈土宗祖庭玄中寺（今山西）為早。該寺北魏延興二年(472)初建，太和十八年(494)重修，次年將距寺150里的一處山地，“特賜寺莊”又北齊天保初，文宣帝在鄴縣天城寺受戒，賜額“合水寺”，賜以山林，“封方十里，禁人樵采射獵”。國家賜田給佛寺，有奉佛與開墾土地的雙層含義不論南方北方都一樣。

2、社會人士的捐贈

社會人士的捐贈也是寺院土地獲得的重要途徑之一，由于帝王帶頭佞佛，官僚貴族也不甘落后。如劉宋車騎將軍范泰立抵園寺，并施“果竹園六十畝”，南朝高門何胤病危，也不忘遺囑“田疇館宇，悉奉眾僧”這是當時高門大族施地寺院的例子，而當時地方民眾無論南方北方都以鄉(xiāng)里集眾施田為多。東晉義熙(405-418)年間，慧遠弟子法安至新康(今湖南寧鄉(xiāng)西)，數(shù)百鄉(xiāng)民“留安立寺，左右田園皆舍為眾業(yè)”。北方鄉(xiāng)里是同宗合施。宗姓一族為主的里人共同施地，多者50畝，少者10畝，所施土地有宅田、麻田、白田等。這些都是清信人士自愿施舍給寺院的例子。

寺院逐漸的擁有了大量的土地，故在北魏孝文帝遷都洛陽不久，即有“寺奪民居，三分且一”，“天下州鎮(zhèn)僧寺亦然，侵奪民產，廣占民宅”的情形。而且寺院的土地多是地質肥沃膏膚良田。如《廣弘明集》載北齊時，“凡厥良沃，悉為僧，有傾竭府藏充佛福田。”’而寺院土地的大量擁有，為寺院地主階級的形成奠定了基礎，更是隋唐之際寺院經濟發(fā)展繁榮的前提，而寺院擁有的大量土地，也為寺院附屬人口的出現(xiàn)提供了可能性和必要性。

(二)寺屬人口的獲得（度僧、依附人口）

寺院戶口最大的來源是度僧，北魏前度僧權操縱于寺院手中，只要愿意出家，可以遷自向寺院索取度碟（政府機構發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證）。在南北朝時期，賦稅和徭役極為繁重，但僧尼卻卻有“寸絹不輸官府，升米不進公倉”的特權，寺院已然成為“法外之地，世外桃源”對于那些編戶齊民來說更是具有無限的誘惑力。于是貧苦農民更是紛紛帶著自己的錢財和土地加入到寺院的門戶下來求得寺院的庇護。在投靠寺院后，失去了土地的所有權，僅有土地的使用權，漸漸的就發(fā)展成為寺院依附性的農民。自東晉以來，佛寺與僧尼數(shù)迅速增長，據(jù)統(tǒng)計魏晉僧尼有77000人，到北魏末年，短短50年的時間急劇增加到200萬人約24倍。南朝的梁，北朝在北齊時達到頂點，其中有很大一部分不是真正的修道者，只是寺院的領民而已。南朝梁時“道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半”。北朝亦是“僧尼多養(yǎng)親識及他人奴裨子，年大私度為弟子。”可見，當時的寺院除了私度僧尼，擁有廣大的僧眾外，還有龐大的附屬人口。另外，北魏佛寺普遍配置的寺戶即浮圖戶，他們一部分來自重罪犯，一部分來自官奴。沙門統(tǒng)曇耀在奏置僧抵戶時，還奏請:民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧抵戶粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣。’這樣寺院就擁有了“佛圖戶”和“僧抵戶”來供養(yǎng)寺廟僧侶。

總之，大量的寺屬人口的存在，為寺院擁有大量的土地，提供了充足的無償勞動，為后來寺院經濟的繁榮及寺院地主制的形成奠定了基礎。

(三)寺屬財產的獲得

在寺院經濟形成發(fā)展初期，寺院不僅能獲得大量的土地和寺院附屬人口，而且寺院也能獲得錢、布、帛等實物財產，這也是構成當時寺院經濟的重要組成部分。梁武帝本人三次舍身同泰寺，群臣就三次共用錢一億萬來為梁武帝贖身。梁武帝及其臣下還以大量錢財施舍給寺院，如中大通五年(533)，他親至同泰寺講說《摩訶般若經》時，就施舍給寺中錢絹錫杖等物二百一十種，值錢一千九十萬。太子施舍與寺中錢絹計錢為三百四十萬，六宮施舍計錢二百七十萬，臣庶施舍計錢一千一百一十四萬。總計這次舍入寺中計值二千八百萬左右，如裴植用“布帛數(shù)百贖免其母”?！段簳?.裴植傳》記載“其母年逾七十，以身為婢，自施三寶，布衣馬菲，手執(zhí)箕帚，于沙門寺灑掃，，諸子各以數(shù)百贖免其母?！?不僅南朝如此，北朝亦有此風俗，如《洛陽伽藍記·正始寺》條云:“有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯、李崇施錢二十萬，自余百官各有差，少者不減五千已下，后人刊之?！币陨纤e都是信徒處于自愿而施舍于寺院的，但是當時的社會環(huán)境中，位居高官者往往利用自己手中的權力強迫他人捐錢物予寺院的事例也常發(fā)生。如南齊明帝甚至以百姓“賣兒貼婦錢”起湘東寺。而胡太后則更是“減食祿官十分之一，造永寧寺。”

總之，國家民眾各方面的財富既不斷地向寺院輸進，寺院財產便很快的富厚起來，而且寺院不同于俗界，無分產繼承之事，所以寺院財富有積無散日漸增多。也正由于寺院在土地、寺屬人口及寺屬財產等方面的大量獲得，在魏晉南北朝時期，佛教寺院經濟得以產生并快速發(fā)展，為隋唐時期佛教寺院經濟的高度繁榮奠定了基礎。

由于以上三個方面的不斷充實，使得寺院經濟在魏晉南北朝乃至隋唐時期得以形成并穩(wěn)定發(fā)展。當然寺院經濟發(fā)展的穩(wěn)定性也是相對的，在其發(fā)展的過程中也遇到過挫折和打擊。由于寺院經濟的過度發(fā)展，特別是對土地和勞動人口的大量占有，與封建國家和世俗地主的利益發(fā)生矛盾和沖突，構成了對封建國家的威脅，因而在南北朝也有皇帝想要通過毀法、滅佛等措施來對寺院勢力加以限制，來協(xié)調相互間的關系。然而佛教廢而復興，物質利益推動寺院經濟變本加厲的發(fā)展。唐初寺院的發(fā)展和寺院地主勢力的膨脹，加劇了封建王朝與寺院的矛盾。特別在唐玄宗以后，國家歷經戰(zhàn)亂，徭役頻繁，百姓多借寺院躲避徭役。寺院更趁“均田制”的施行大肆擴張莊園，驅使奴婢，并于貴族勢力勾結，逃免賦稅。（唐前期的士地制度是給予八十畝的口分田、二十畝的永業(yè)田的均田制。這制度中有僧道授田的規(guī)定。即《大唐六典》卷三戶部條云:“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”這種制度在中國也僅唐代有之，授田的動機則是以宗教與國家財政為出發(fā)點，因僧尼擁有大量土地，故以法律來加以限制，使他們只能抱有定額的田產。）至文宗時，寺院經濟膨脹以達到登峰造極的地步，嚴重威脅到國家財政收入。中唐時期，全國大中型寺院已達5千座，小型近4千，僧尼近30萬人，寺院奴隸達15萬人。于是在會昌五年(公元845年)唐武宗發(fā)動了歷史上著名的“會昌滅佛”。全國共有4600座佛被毀，勒令還俗的僧尼26萬之多，沒收土地千畝，收寺院奴婢為兩稅戶15萬人。這次滅佛給佛教帶來了毀滅性的打擊，自此以后，一度繁榮的佛教和寺院經濟開始走下坡路。特別在兩稅法后，寺院、僧尼喪失了免納征稅的特權。對于這次打擊佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死后，宣宗繼位，又下令恢復佛教。