第一篇：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)先富民立論陳詞

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院第十屆班班辯論賽反方：土木工程聯(lián)隊(duì)

立論陳詞

反方：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)先富民

謝謝主席：

尊敬的評(píng)委老師以及現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友們，大家好。今天很高興能與對(duì)方辯友一起討論此次的辯題。

首先我們先來明白幾個(gè)定義。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。習(xí)總書記在十八大閉幕中明確指出，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”分三步走的政策：先實(shí)現(xiàn)人民的全面小康，再實(shí)現(xiàn)中等發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。“應(yīng)當(dāng)”是指情理上的必然，而中國(guó)夢(mèng)涉及到一國(guó)之計(jì)，所以辯題里的“應(yīng)當(dāng)”應(yīng)被理解為結(jié)合理論與實(shí)際做出的最佳選擇；“先”既是指順序的先后，亦為所處地位的首要與次要；“富民”意為人民在精神與物質(zhì)兩個(gè)層面上都達(dá)到一個(gè)較高層次，而“強(qiáng)國(guó)”是指讓國(guó)家強(qiáng)大起來以獲得在國(guó)際關(guān)系中起確定性作用的地位。

中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。習(xí)主席提出的“三步走”政策中，前兩個(gè)步驟皆與民生息息相關(guān)，富民之路恰可滿足這一需求；當(dāng)富民之路完成之時(shí)，即意味著前兩步已然完成，而第三步亦是水到渠成，至此，方為真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。故我方辯題的標(biāo)準(zhǔn)是：富民與強(qiáng)國(guó)何者能更快捷更有效地解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾？

接下來我方將從以下三點(diǎn)進(jìn)行論證：

第一、富民是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)驅(qū)力。國(guó)家發(fā)改委指出，內(nèi)需是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力。而要擴(kuò)大內(nèi)需，就要首先在經(jīng)濟(jì)上使人民的人均收入達(dá)到相當(dāng)高的水平，以保證人民有能力消費(fèi)且刺激人民消費(fèi)，從而推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并積累相應(yīng)的社會(huì)財(cái)富。只有市場(chǎng)發(fā)展繁榮，國(guó)家建設(shè)才能得到經(jīng)濟(jì)支持，從而形成社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”才能獲得用之不竭的發(fā)展動(dòng)力。

第二、富民是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。從政治學(xué)角度，中國(guó)特色社會(huì)主義絕不是貧富懸殊、兩極分化的社會(huì)主義，富民是共產(chǎn)黨人的政治目的與追求；從經(jīng)濟(jì)體制角度來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是富民優(yōu)先，以民間資本市場(chǎng)的活躍為前提。以富民為先，讓人民充分享受現(xiàn)代化建設(shè)的成果，是國(guó)家發(fā)展的根本落腳點(diǎn)，也是國(guó)家強(qiáng)大的根本目的。只有讓老百姓生活富裕了，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家對(duì)外的整體實(shí)力。

第三、富民是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然趨勢(shì)。以富民為先，更有利于解決當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的瓶頸，以推動(dòng)我國(guó)朝著“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)前進(jìn)。目前中國(guó)發(fā)展的最大差距是城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距，這也是現(xiàn)代化建設(shè)最大的難題。以富民為先，不僅可以促進(jìn)社會(huì)的公平正義，縮小貧富差別，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，同時(shí)還能夠保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，提高國(guó)家發(fā)展質(zhì)量，從而使我國(guó)朝著“中國(guó)夢(mèng)”的偉大目標(biāo)闊步向前。

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院第十屆班班辯論賽反方：土木工程聯(lián)隊(duì)

綜上所述，我方堅(jiān)定認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)當(dāng)先富民。

謝謝評(píng)委指正！

第二篇：立論陳詞定稿

在校本培訓(xùn)過程中，團(tuán)體協(xié)作更重要（反方）

一辯立論陳詞(3分鐘)

各位評(píng)委、辯友、主席：

大家好!校本培訓(xùn)是以“?！睘椤氨尽?，基于學(xué)校發(fā)展和教師專業(yè)成長(zhǎng)而進(jìn)行的校內(nèi)培訓(xùn)活動(dòng)。在校本培訓(xùn)過程中，自主研修固然重要，但如果缺乏團(tuán)體協(xié)作，校本培訓(xùn)將成為無源之水、無本之木。團(tuán)體協(xié)作好比沃土和燈塔，為其提供資源和養(yǎng)分，指引目標(biāo)與方向。一個(gè)學(xué)校要發(fā)展，必須擁有一支團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，教師的迅速成長(zhǎng)，更離不開團(tuán)隊(duì)的扶持和培養(yǎng)。因此我方認(rèn)為：在校本培訓(xùn)過程中，團(tuán)體協(xié)作更重要。

首先，團(tuán)體協(xié)作是實(shí)現(xiàn)校本培訓(xùn)目標(biāo)的基礎(chǔ)和原則。校本培訓(xùn)是以學(xué)校為單位，以教師專業(yè)水平的提高促學(xué)校發(fā)展的培訓(xùn)項(xiàng)目，不是個(gè)人行為，組織化是其明顯特點(diǎn)。教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)校集體是其基本組織，團(tuán)體協(xié)作對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，離開這個(gè)前提和基礎(chǔ)，也就沒有了校本培訓(xùn)。自主研修只是校本培訓(xùn)的一種方式，無論采取何種方式，都要遵循團(tuán)體協(xié)作這個(gè)基本原則。

其次，團(tuán)體協(xié)作是教師勞動(dòng)的基本特點(diǎn)。一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體力量是個(gè)人努力無法企及的，教師勞動(dòng)尤其如此。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中指出：“為了改進(jìn)教育質(zhì)量并使其更好地適應(yīng)各個(gè)班級(jí)或各類學(xué)生的具體特點(diǎn)，集體工作是必不可少的?！笨梢?，必須團(tuán)體協(xié)作才能使眾多教師的勞動(dòng)形成教育合力，從而高質(zhì)量、高效率地完成教育任務(wù)。而這正是校本培訓(xùn)的最終歸宿—學(xué)校的發(fā)展、教育的發(fā)展。

再次，團(tuán)體協(xié)作是教師專業(yè)成長(zhǎng)的最佳平臺(tái)。教師職業(yè)的特殊性給教師提出更高的學(xué)習(xí)要求?？鬃釉?“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，在學(xué)校集體授課的體制下，年級(jí)、學(xué)科等團(tuán)體成為教師群體的存在形式，團(tuán)體中相互的協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)，不僅能實(shí)現(xiàn)多方的交流，還能產(chǎn)生適當(dāng)?shù)膲毫ぐl(fā)斗志。尤其面對(duì)新課程改革，教師遇到更多觀念上的困惑和實(shí)踐中的艱難，僅依賴自主研修是無法解決的，這時(shí)的團(tuán)體協(xié)作也許只是引發(fā)一次爭(zhēng)辯、一場(chǎng)探討、一次反思，都將使人獲益非淺，不同教師在知識(shí)、智慧、思維上的差異在交流協(xié)作中轉(zhuǎn)化為彼此成長(zhǎng)的資源和動(dòng)力。

珠穆朗瑪峰之所以高，是因?yàn)樵谇嗖馗咴?。我們每個(gè)教師只有把自己的根深深扎在團(tuán)體的沃土中，才能茁壯成長(zhǎng)，彰顯價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展的理想。綜上所述，我方認(rèn)為：在校本培訓(xùn)過程中，團(tuán)體協(xié)作更重要！而認(rèn)為自主研修更重要的觀點(diǎn)是邏輯混亂、本末倒置的錯(cuò)誤觀點(diǎn)！

第三篇：立論陳詞

立論陳詞

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友、同學(xué)們，大家好：

剛才對(duì)方的辯友立論十分精彩，字字珠璣，句句錦繡。對(duì)方辯友從事實(shí)勝于雄辯的重要性、事實(shí)對(duì)人格塑造的作用等方面對(duì)“事實(shí)勝于雄辯的”的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，確實(shí)給我們不小的啟示，我方也并不否認(rèn)事實(shí)的重要性。但在事實(shí)是否勝于雄辯的問題上我方認(rèn)為，雄辯應(yīng)該勝于事實(shí)。

首先什么是事實(shí)？事實(shí)不過是因一系列必然因果關(guān)系，最后得出的一個(gè)看得見的結(jié)論。如果這一系列因果本身就是荒謬的，或者是此因非此因，此果非此果。那么把“事實(shí)”作為雄辯之雄辯的條件，不是更顯得“欲蓋彌彰”，反而貶損了“事實(shí)”作為勝于某一對(duì)象的充分滿足。

其次誰都知道眼見的不一定就是“實(shí)”，即使它就是“實(shí)”，那么由這個(gè)實(shí)的變化更可以推演出事物多角度的發(fā)展方向。既然有偶然性。那么，用事實(shí)作為材料反駁另一個(gè)基于非事實(shí)的依據(jù)，不是很荒謬的一件事嗎？

第三中國(guó)人的雄辯、或者說是詭辯往往缺乏邏輯基礎(chǔ)。因此當(dāng)一方覺得力道不夠的時(shí)候，他就會(huì)說一句：“我們要擺事實(shí)講道理……”（包括間接的引用，以此作為事實(shí)之事實(shí)）。可當(dāng)“擺事實(shí)”本身作為一個(gè)站不住腳的下策時(shí)，討論問題的價(jià)值已經(jīng)大打折扣了。“實(shí)事求是”更是荒謬透頂！

綜上所述，我方一致認(rèn)為：雄辯應(yīng)該勝于事實(shí)。

雄辯是一種杰出的有說服力的口才，它不僅是一種強(qiáng)有力的以事實(shí)為根基有悖于詭辯強(qiáng)辯狡辯的辯論，更是積極進(jìn)取，以理服人的態(tài)度，用于展示自我的精神。

所謂“事實(shí)”，就是真實(shí)發(fā)生的事情。但是由于事實(shí)是死的而人是活的，在某些能言善辯卻不能客觀對(duì)待事實(shí)或者別有用心的人面前，“事實(shí)”往往會(huì)敗下陣來

金，是一種稀有礦石，并非最珍貴的，我所引申的定義，他并非代表最好，也不代表萬能，我們所探討的沉默與雄辯孰為金，僅僅是說這二者中哪一個(gè)更具有價(jià)值。接下來有我從三個(gè)方面來闡述我方觀點(diǎn)。

第一，從個(gè)人層次來看，就就業(yè)，雄辯可以讓你在平凡中脫穎而出，抓住更多的機(jī)遇，立足于浮沉社會(huì)，展示自我，成就夢(mèng)想;就交際，雄辯是溝通的一種積極態(tài)度，溝通構(gòu)筑橋梁，敢言敢說，用睿智，用態(tài)度，用真誠(chéng)去結(jié)識(shí)他人，去拉近與社會(huì)的距離，雄辯并非莽撞，而是三思而后行的明智之舉。

第二，從國(guó)家層次來看，國(guó)家都在爭(zhēng)取話語權(quán)，即說話的分量，有實(shí)力是第一，與其并列的是雄辯。擁有話語權(quán)才有機(jī)會(huì)去表達(dá)，去爭(zhēng)取。沉默不會(huì)讓對(duì)方主動(dòng)給你什么，而雄辯，才能為自己爭(zhēng)取更多。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)把中國(guó)山東給了日本，這些城下之盟都是因?yàn)闆]有話語權(quán)而蒙受屈辱的血淋淋的例子。

第三，從精神層面來看，雄辯也是一種態(tài)度，它代表著積極的人生觀和價(jià)值觀，這是符合時(shí)代的發(fā)展的需求的。就學(xué)術(shù)而言，在雄辯中得到思想的升華，思維的碰撞，這是人類文明的高尚所在，人類的學(xué)識(shí)和對(duì)事物的認(rèn)知都是在雄辯中得到發(fā)展和成長(zhǎng)，并獲得收獲。在這個(gè)信息高速發(fā)展，文明高速成長(zhǎng)的時(shí)代，我們所需要的雄辯所代表的積極態(tài)度，這才是時(shí)代的精神。*e;c$i!N$R1h,W 自古至今，雄辯都是為人所提倡的，古代縱橫家以布衣之身庭說諸侯，以三寸之舌退百萬雄師，以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。蘇秦佩六國(guó)相印，連六國(guó)逼秦廢棄帝位;唐雎機(jī)智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地。一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。所以，我方堅(jiān)定認(rèn)為，雄辯重于事實(shí)~!? 梁新

常言道，“事實(shí)勝于雄辯”，其實(shí)不然，我發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)常常負(fù)于雄辯。

總結(jié)陳詞

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友、同學(xué)們，大家好：

剛才對(duì)方辯友慷慨陳辭，激情飛揚(yáng)的鼓吹了事實(shí)勝于雄辯的重要性，實(shí)際情況不是如他所說，事實(shí)勝于雄辯說的只不過是空中樓閣而已，不足為信！我方已從三點(diǎn)指出了雄辯勝于事實(shí)。

第一，從個(gè)人層次來看，就業(yè)，雄辯可以讓你在平凡中脫穎而出，抓住更多的機(jī)遇，立足于浮沉社會(huì)，展示自我，成就夢(mèng)想;就交際，雄辯是溝通的一種積極態(tài)度，溝通構(gòu)筑橋梁，敢言敢說，用睿智，用態(tài)度，用真誠(chéng)去結(jié)識(shí)他人，去拉近與社會(huì)的距離，雄辯并非莽撞，而是三思而后行的明智之舉。

第二，從國(guó)家層次來看，國(guó)家都在爭(zhēng)取話語權(quán)，即說話的分量，有實(shí)力是第一，與其并列的是雄辯。擁有話語權(quán)才有機(jī)會(huì)去表達(dá)，去爭(zhēng)取。沉默不會(huì)讓對(duì)方主動(dòng)給你什么，而雄辯，才能為自己爭(zhēng)取更多。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)把中國(guó)山東給了日本，這些城下之盟都是因?yàn)闆]有話語權(quán)而蒙受屈辱的血淋淋的例子。

第三，從精神層面來看，雄辯也是一種態(tài)度，它代表著積極的人生觀和價(jià)值觀，這是符合時(shí)代的發(fā)展的需求的。就學(xué)術(shù)而言，在雄辯中得到思想的升華，思維的碰撞，這是人類文明的高尚所在，人類的學(xué)識(shí)和對(duì)事物的認(rèn)知都是在雄辯中得到發(fā)展和成長(zhǎng)，并獲得收獲。在這個(gè)信息高速發(fā)展，文明高速成長(zhǎng)的時(shí)代我們需要的雄辯所代表的積極態(tài)度，這才是時(shí)代的精神。

自古至今，雄辯都是為人所提倡的，古代縱橫家以布衣之身庭說諸侯，以三寸之舌退百萬雄師，以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。蘇秦佩六國(guó)相印，連六國(guó)逼秦廢帝位;唐雎機(jī)智勇敢，直斥秦王存孟嘗封地。

一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。所以，我方堅(jiān)定認(rèn)為，雄辯重于事實(shí)~!首先，對(duì)方的論點(diǎn)是“事實(shí)不一定勝于雄辯”，因此，他們只要能夠讓大家相信，在某些特定情況下，雄辯曾經(jīng)戰(zhàn)勝事實(shí)，他們就算是立論成功了（雖然評(píng)委和觀眾未必會(huì)因?yàn)檫@樣幾個(gè)特例就支持他們，但是，也要小心有的評(píng)委同情弱者，給對(duì)方多加分）

比如，有的時(shí)候，雄辯可以暫時(shí)蒙蔽視線，造成“既成事實(shí)”，或者有的時(shí)候，“事實(shí)”本身就模糊不清，最出名的，莫過于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩大縱橫家，蘇秦和張儀，依靠他們的雄辯之才，成功游走于各大諸侯國(guó)

這些論述還好對(duì)付，對(duì)方還可能從一開始就撬動(dòng)你們的根基，拿“事實(shí)”做文章（拿自然界的科學(xué)道理來和你們辯，那是不可能的），但是，某些“事實(shí)”，確實(shí)可以被推翻，比如：

常言道：“眼見為實(shí)，耳聞為虛。”其實(shí)，即使眼見的實(shí)事，也未必就是符合實(shí)際的真情。至于道聽途說，與事實(shí)真相往往會(huì)更加謬以千里。

據(jù)史書《呂氏春秋》載，孔子周游列國(guó)之際，在陳國(guó)有幾次被人困在荒野里，以致七天沒有吃上飯，餓得昏昏沉沉躺在車上。這時(shí)，弟子顏回四處奔波討來一點(diǎn)糧米，便趕緊燒火做飯。飯將煮熟時(shí)，飄出一縷縷香味，孔子不禁抬頭，碰巧看見顏回正在用手抓出一把米飯?zhí)钊肟谥?。一?huì)兒飯熟，顏回首先盛來一碗，恭恭敬敬地捧獻(xiàn)給先生?？鬃蛹傺b沒有看見顏回偷食之事，坐起身說：“剛才睡夢(mèng)中見到我的父親，這飯若是干凈的話，我想先用來祭奠一下他老人家。”

“不行，不行，這不干凈。剛才燒飯時(shí)，有些煙塵落入鍋中，棄掉可惜，我便抓出來吃掉了?！鳖伝芈勓悦φf。孔子這才知道“顏回偷吃”的真相，十分感慨，當(dāng)即把弟子們召到跟前說：“所信者目也，而目尤不可信；所恃者心也，而心尤不足恃。弟子記之，知人固不易矣！”

顯然，孔子從誤解顏回中引發(fā)出了深刻教訓(xùn)：明明親眼看見顏回偷吃，而實(shí)際卻是在剔除污穢，以潔食奉師，可見“目不可信”； 孔子平時(shí)對(duì)顏回最信任，對(duì)他的高尚品德曾多次絕口贊譽(yù)，而今卻也產(chǎn)生疑惑，可見“心不足恃?！庇纱丝梢姡嬲斆髦腔鄣恼J(rèn)識(shí)，必經(jīng)反復(fù)實(shí)踐的驗(yàn)證方能獲得?？梢?，有的“事實(shí)”，根本連“辯”都不用“辯”，就靠不住了??

比如樓上有人說的幾個(gè)（樓上這位仁兄，對(duì)不住，不是針對(duì)你，是假設(shè)樓主贊同了你的觀點(diǎn)，并用到辯論中去，對(duì)方可能會(huì)怎么回答）

1：犯罪講究的證據(jù)，證據(jù)就是事實(shí)??（證據(jù)真的就是事實(shí)嗎？在新的證據(jù)出來之前，“證據(jù)就是事實(shí)”，但如果發(fā)現(xiàn)了新的證據(jù)，就可能推出另外一種事實(shí)，否則，法律也就不會(huì)有“發(fā)回重審”這一說了）2：耳聽為虛，眼見為實(shí)??（“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，上面那個(gè)孔老夫子的例子就已經(jīng)能夠說明：眼見未必為實(shí)?。?/p>

3：用再多的言語論證太陽會(huì)從西邊出來，可是次日的太陽還是會(huì)從東方升起，不用說話，事實(shí)就能推翻你的言辭``（站在別的星球上，太陽就的確可能從西邊升起來）

以上說明，事實(shí)，是有特定條件的，有的時(shí)候甚至是會(huì)改變的??

你可能覺得這些是胡攪蠻纏，的確，對(duì)方知道正規(guī)戰(zhàn)打不過你們，所以，你們更要防止他們的四處騷擾，攪亂局勢(shì)，渾水摸魚??

其實(shí)，如果單純說本場(chǎng)辯論賽，你們只要不出大錯(cuò)，取勝在情理之中，但是，從思考的角度來講，你們還是可以嘗試一下，立足于對(duì)方的情境，想想看，對(duì)方會(huì)用什么方式來進(jìn)行最后的抗擊，這樣，對(duì)你們以后的比賽，會(huì)更有幫助

還有，突然想到，對(duì)方可能會(huì)說，既然事實(shí)勝于雄辯，那么，開這個(gè)辯論賽干什么呢？天下的事情，都沒有“辯”的必要嘛！

之所以要開展辯論賽，就是為了，讓真理，在辯論雙方的探索之中更加的清晰，僅僅擺個(gè)例子放在那里，大家就都明白了嗎？當(dāng)然不，如果有思路清晰、口才文采俱佳的人為大家辨析一番，不是更容易讓大家明白道理的來龍去脈嗎？

所以，從這方面說來，雄辯之才，要遠(yuǎn)勝于“擺事實(shí)”

第四篇：立論陳詞

謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辯友，下午好

婚前財(cái)產(chǎn)公證指公證機(jī)關(guān)對(duì)將要結(jié)婚的男女雙方各自婚前財(cái)產(chǎn)和債務(wù)的范圍、權(quán)利的歸屬問題所達(dá)到的協(xié)議的真實(shí)性、合法性給予證明的活動(dòng)?；榍柏?cái)產(chǎn)公證不只是對(duì)雙方婚前財(cái)產(chǎn)數(shù)量的認(rèn)定，還包括對(duì)婚前財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割、贈(zèng)送以及共有。

隨著改革開放不斷推進(jìn)，到了21世紀(jì)，已經(jīng)有相當(dāng)一部分人擁有數(shù)額不菲的私產(chǎn)，“夫妻明算賬”才有了產(chǎn)生的條件和存在的土壤。其次，中國(guó)離婚率不斷上升，結(jié)婚率卻下滑，2008年全國(guó)法院一審受理婚姻家庭糾紛案件共計(jì)128,6439件，到2010年上升到137，4126件，案件集中反映出婚前貸款買房、夫妻間贈(zèng)與房產(chǎn)等問題。

我方認(rèn)為婚前財(cái)產(chǎn)公證利大于弊，原因有以下3點(diǎn)：

1、從感情方面，我方認(rèn)為婚前財(cái)產(chǎn)公證和婚姻愛情沒有沖突，如果兩個(gè)人因?yàn)橄鄲鄱Y(jié)婚，公證一下也無妨；如果是貪圖某一方的財(cái)產(chǎn)而結(jié)婚，那婚前財(cái)產(chǎn)公證就很有必要，有企圖的婚姻 不會(huì)牢固，所以婚前財(cái)產(chǎn)公證就彰顯它的重要性。既然相互信任，那么財(cái)產(chǎn)公證就不會(huì)破壞雙方的關(guān)系。如果夫妻雙方因?yàn)榛榍柏?cái)產(chǎn)公證就產(chǎn)生感情破裂的話，那所謂的信任、相愛也只是浮云。情深情真的，公證擋不了結(jié)合；情淺情虛的，不公證也攔不住破裂。

2、從理性方面，我方認(rèn)為婚前財(cái)產(chǎn)公證完全有必要，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的、不斷變化的社會(huì)，誰也難以對(duì)自己的未來作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，包括婚姻的前景?；榍柏?cái)產(chǎn)公證無疑是對(duì)可能出現(xiàn)的婚姻風(fēng)險(xiǎn)最好防范措施。不管對(duì)方辯友愿不愿意承認(rèn)，人生的風(fēng)險(xiǎn)總是存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。婚前財(cái)產(chǎn)公證使婚姻變得更加純粹，防止功利性婚姻的產(chǎn)生。婚前財(cái)產(chǎn)公證詮釋了男女在婚姻中的平等關(guān)系，女人不再是男人的附屬品，兩性關(guān)系的平等，夫妻雙方的信任，婚姻財(cái)產(chǎn)的妥善處理，將成為婚姻和諧穩(wěn)定的基石。

3、從法律方面，公證是指“法院或被授予權(quán)利的機(jī)關(guān)對(duì)于民事上權(quán)利義務(wù)關(guān)系所做的證明”。多簡(jiǎn)明，哪兒有那么多隱含意思呀，咱大家都是公民，都具有法律賦予的權(quán)利并且要擔(dān)負(fù)法律規(guī)定的義務(wù)，婚前財(cái)產(chǎn)公證無外乎是執(zhí)行了一個(gè)小小的法律程序，怎么就成了斬?cái)喽鲪鄣臒o情劍了。婚前財(cái)產(chǎn)公證作為一種法律手段被引進(jìn)婚姻家庭關(guān)系當(dāng)中，能夠從根本上調(diào)整和解決婚姻家庭關(guān)系，是當(dāng)代人對(duì)婚姻的高度理性的體現(xiàn)，也是有效地降低離婚率的一種手段，更是解決今后婚姻、財(cái)產(chǎn)糾紛的重要法律依據(jù)。

綜上所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為，婚前財(cái)產(chǎn)公證利大于弊。

第五篇：辯論賽 立論陳詞

謝謝主席，尊敬的評(píng)委，老師大家好。

現(xiàn)代著名散文學(xué)家梁秋實(shí)曾說過：“自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡的深溝天塹，也可能是一步邁過的小瀆陰溝，總之是其間有個(gè)界限?！苯裉煳覀?cè)谶@里討論產(chǎn)生代溝的主要責(zé)任在于父母還是孩子。據(jù)現(xiàn)代漢語詞典第六版第249頁解釋，代溝是指兩代人之間在價(jià)值觀念，心理狀態(tài)，生活習(xí)慣等方面的差異。何為責(zé)任？一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，二是指沒有做好自己工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。

不可否認(rèn)代溝的產(chǎn)生雙方都有責(zé)任但我方認(rèn)為代溝的責(zé)任主要在于父母。其原因有三：

第一 ：錯(cuò)誤的愛

父母是愛子女的，這毋庸質(zhì)疑。但所謂的“愛之深，望之切”卻讓孩子們感覺沉重。他們把自己未圓的夢(mèng)寄托給了孩子，卻忽略了子女是有思想的，他們根本不了解子女的心聲，沒有根據(jù)子女的需求尋找合適的教育方法。子女希望去搏擊風(fēng)浪，父母給他們帆船，子女希望去闖開自己的藍(lán)天，父母卻給他們搖籃。這種沒有平等和理解的愛只會(huì)讓代溝越來越深，而子女根本沒有能力去反駁父母的權(quán)威，于是才會(huì)有了對(duì)父母的不解和不信任。

2004年，全國(guó)25個(gè)城市的兒科專家聯(lián)合完成的一項(xiàng)調(diào)查顯示：9%的孩子被父母經(jīng)常關(guān)在家里，12%的孩子曾遭遇到父母只顧自己不關(guān)心孩子的情況，近10%的孩子把父母不關(guān)心列為最可怕的事件。許多家長(zhǎng)只顧埋頭賺錢或拼命工作，而忽視了與孩子之間的溝通和交流，甚至還有一些家長(zhǎng)不能教給孩子去正確地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的目的和意義，而一味強(qiáng)調(diào)自己多么辛苦。父母是那代溝的制造者，讓這世界最偉大的愛在代溝中扭曲，是父母讓世界上最無私的愛在代溝中徘徊。這不僅不能幫助解決問題，反而在一定程度上徒增了心理隔閡和壓力。

第二，能力越大，責(zé)任越大。

首先作為生我們養(yǎng)我們的父母無論從生理上還是心理上都比我們成熟，他們的能力肯定是比我們強(qiáng)的，所以父母在家庭中不管是教育方面還是經(jīng)濟(jì)方面，他們都是處于主導(dǎo)地位的。正是因?yàn)檫@種絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治態(tài)度使父母平時(shí)和子女談話教導(dǎo)子女的時(shí)候，沒有達(dá)到根本的目的。這使父母與子女之間的關(guān)系形成一種主從關(guān)系。這種主從關(guān)系的發(fā)展，必導(dǎo)致代溝的產(chǎn)生。由于這種本身的關(guān)系，叛逆便覺醒了?？梢姼改笇?duì)我們的不理解是因。而我們所謂的不聽話是果。原因產(chǎn)生結(jié)果。試問今天在座的每一位同學(xué)，哪個(gè)不想與父母平等對(duì)話，哪個(gè)不想得到父母的尊重與理解？

其次父母有豐富的人生閱歷，有豐富的處世經(jīng)驗(yàn)，思維能力比較強(qiáng)，知識(shí)面較寬，他們應(yīng)該選擇好的辦法與孩子溝通，包容孩子所犯的錯(cuò)誤，努力建立與子女之間的平等關(guān)系。正如《三字經(jīng)》中所說“養(yǎng)不教，父之過 ”。父母的失職就可能給家庭蒙上一層陰影，造成家庭冷漠不和，以及子女的悲觀、消極思想。

第三：教育方法的錯(cuò)誤

張愛玲說過這么一句話：“小孩子不像大人這么糊涂，父母大都不懂子女和青年的特點(diǎn)，時(shí)健忘，才使我們流過了兒童時(shí)代，便把兒童時(shí)代的心理忘得干干凈凈。”張愛玲的話說明了父母對(duì)子女心理的不理解。不了解正在發(fā)展中的孩子們需求什么，從而選擇錯(cuò)誤的方式去引導(dǎo)孩子。與子女產(chǎn)生代溝不可否認(rèn)也有孩子的責(zé)任，但那只是一小部分。正是由于父母對(duì)孩子教育方法的錯(cuò)誤使孩子對(duì)父母產(chǎn)生反感，而父母又不能很好的化解，最終“好心辦壞事”才造成代溝的產(chǎn)生。

孩子就像一張白紙，父母在上面畫什么，他就呈現(xiàn)出什么，孩子的性格，孩子的品行，都是由父母引導(dǎo)出來的，父母在家庭中永遠(yuǎn)都是處于主導(dǎo)地位的。綜上所述，我方認(rèn)為產(chǎn)生代溝的主要責(zé)任在于父母。