第一篇：淺談甘南地區(qū)小學(xué)英語

2011級外語系英語教育專業(yè)函授（專升本）畢業(yè)論文

淺談甘南地區(qū)小學(xué)英語“新課程”教學(xué)情況分析與研究

摘 要：在小學(xué)階段開設(shè)英語課程是我國堅持改革開放，建設(shè)創(chuàng)新型國家的一項戰(zhàn)略性工程。開全、開足、開好小學(xué)英語課程既有利于廣大學(xué)生的未來發(fā)展，也有助于促進教育公平和構(gòu)建和諧社會。本文就甘南地區(qū)小學(xué)英語“新課程”教學(xué)情況進行分析與研究，并針對教學(xué)情況中存在的問題進行了分析并提出了解決對策，旨在提高民族地區(qū)小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：甘南地區(qū)；小學(xué)英語； 新課程； 教學(xué)

Abstract: Setting English classes at the primary stage is a strategic project in our country, good English teaching is helpful to the students’ future development, it can promote equity in education and build a harmonious society.The paper analyzes primary English “new courses ” teaching situation in Gan Nan region and sums up the problems and suggests some strategies, aimed at improving the primary English teaching quality.Key words: Gan Nan region;primary English;new courses；teaching

一、引言

在小學(xué)階段開設(shè)英語課程是我國堅持改革開放，建設(shè)創(chuàng)新型國家的一項戰(zhàn)略性工程。開齊、開足、開好小學(xué)英語課程既有利于廣大學(xué)生的未來發(fā)展，也有助于促進教育公平和構(gòu)建和諧社會。根據(jù)《教育部關(guān)于積極推進小學(xué)開設(shè)英語課程的指導(dǎo)意見》和《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》要求，我校自2006年秋季起，布局調(diào)整后的成建制小學(xué)從3年級起全部開設(shè)英語課。

二、甘南地區(qū)小學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀

（一）基本情況

自2006年秋季起,我臨潭縣布局調(diào)整后的成建制小學(xué)從3年級起陸續(xù)開設(shè)了英語課，至2007年秋季，農(nóng)村各小學(xué)也均開設(shè)了英語課程。目前我學(xué)區(qū)主要使用的小學(xué)英語教材版本為人教社PEP小學(xué)英語。這套教材根據(jù)教育部制定的【國家英語課程標(biāo)準(zhǔn)】和【小學(xué)運功于基本要求（試行）】編寫而成。小學(xué)教材共八冊，每學(xué)期一冊，與新課程初中英語教材銜接使用。按照縣教育局規(guī)定，我學(xué)區(qū)開設(shè)英語課程如下:小學(xué)英語課時開設(shè)標(biāo)準(zhǔn)為：三至五年級每周5節(jié)，六年級每周6節(jié)。每周還安排了1-2節(jié)英語早讀或自習(xí)。

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（二）師資狀況

首先，我學(xué)區(qū)教師學(xué)歷達標(biāo)率低。大部分教師從其他學(xué)科轉(zhuǎn)崗而來。2006年全學(xué)區(qū)小學(xué)英語教師2人，獲得英語?？茖W(xué)歷證書的2人，多少“懂點英語”的語文、數(shù)學(xué)或思品、社會、體育教師都正在從事小學(xué)英語教學(xué)。小學(xué)英語教師隊伍的素質(zhì)亟待提高。其次，教齡短、缺乏教學(xué)經(jīng)驗。我學(xué)區(qū)小學(xué)英語教師只有1－2年的教學(xué)經(jīng)歷。再次，工作量普遍過重。我學(xué)區(qū)的小學(xué)英語教師周課時在20節(jié)以上。個別村學(xué)因師資力量不足，一個教師帶5－6個課頭，每周30多節(jié)課。最后，教師隊伍不穩(wěn)定。我學(xué)區(qū)小學(xué)英語優(yōu)秀教師流向初、高中，一般教師轉(zhuǎn)崗任教任教其他學(xué)科，小學(xué)英語教師專職化率低，諸多原因?qū)е滦W(xué)英語教師隊伍極其不穩(wěn)定。

（三）教學(xué)評價

根據(jù)縣教育局統(tǒng)一要求，自2006年秋季起，全縣小學(xué)3-6年級的期終調(diào)研考試、素質(zhì)教育調(diào)研抽查考試及畢業(yè)班質(zhì)量檢測英語為必考科目，分值與語文、數(shù)學(xué)相同，并納入學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量評估。2006年小學(xué)六年級期末考試抽樣分析顯示：滿分為100分的小學(xué)英語試題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校平均分兩級差17.8分，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)平均分兩極差20.8分，個別農(nóng)村小學(xué)英語成績更差。學(xué)生兩級分化現(xiàn)象在小學(xué)三四年級已提早出現(xiàn)。

（四）社會效益

在農(nóng)村開設(shè)小學(xué)英語課程，受到了老百姓的普遍歡迎和重視，外出務(wù)工的農(nóng)村家長更愿意送孩子到英語師資條件好，課程開設(shè)齊全的學(xué)校就讀。小學(xué)英語課程的開設(shè)，促進了優(yōu)質(zhì)學(xué)校資源的整合，但也因城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村小學(xué)英語教學(xué)上的差距，減緩了小學(xué)教育均衡發(fā)展的步伐。

三、存在問題及反思

（一）師資問題

教師人數(shù)缺，專職教師少。就我學(xué)區(qū)而言，由于沒有專業(yè)英語教師，只能安排稍懂英語的老師兼任。大多數(shù)年級人數(shù)多，內(nèi)容雜；是大班額現(xiàn)象突出，作業(yè)批改量大。一般都帶3個班左右，每周15-28節(jié)課，要批改大量的作業(yè)，認識100-300名學(xué)生；而語數(shù)教師只有一個班的學(xué)生，相對要單純的多。”再加上部分村學(xué)辦學(xué)條件差，英語教學(xué)的特殊需要由于經(jīng)費少不能得到滿足，少數(shù)老師由于各種自身的原因不能適應(yīng)教學(xué)需要等多種原因?qū)е陆處熢谟⒄Z教學(xué)中體驗不到成就感，因此失去了教好農(nóng)村小學(xué)英語的信心。

（二）教學(xué)任務(wù)問題

教師教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)成就感差。這表現(xiàn)在兩個方面，一是任教科目多，整體任務(wù)繁重；二是任課年級交叉，教師為其他學(xué)科轉(zhuǎn)崗而來，不少教師除英語課外，還兼代語文、數(shù)學(xué)及其他課程。這一現(xiàn)象，在我們農(nóng)村級小學(xué)尤其是教學(xué)點現(xiàn)象更為突出。

（三）課時問題

英語課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，3～6年級英語課程每周4至6節(jié)，課時少，間隔時間過長，學(xué)生更容易遺忘。如遇考試，部分學(xué)校不得不臨時增加英語課時以完成教學(xué)任務(wù)。

（四）大班額問題

受時間、空間、人數(shù)、內(nèi)容量等多種因素的影響，在大班額教學(xué)中教師無法關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，只能青睞于表現(xiàn)積極、勇躍的學(xué)生，忽略對性格內(nèi)向?qū)W生的培養(yǎng)，造成英語學(xué)習(xí)的兩級分化在小學(xué)提前出現(xiàn)。部分家長認為學(xué)生在學(xué)校不能學(xué)會英語，必須參加英語學(xué)習(xí)班，導(dǎo)致目前小學(xué)英語出現(xiàn)“補習(xí)”熱潮。

（五）教學(xué)氛圍問題

英語是一門實踐性較強的語言學(xué)科，沒有很好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境對英語學(xué)習(xí)、特別是小學(xué)最起萌階段的學(xué)生是非常不利的。由于小學(xué)英語周課時僅給5節(jié)是遠遠不夠的，再加上方方面面對小學(xué)英語這個新興學(xué)科不了解、不重視、教師自身素質(zhì)又不高，課堂40分鐘根本保證不了優(yōu)質(zhì)高效。農(nóng)村學(xué)生課下幾乎沒有學(xué)習(xí)英語的時間和空間，沒有語言學(xué)習(xí)和語言實踐的環(huán)境，小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量提高緩慢。從教學(xué)設(shè)施方面看，擁有多媒體教室或VCD設(shè)備的學(xué)校很少，有的學(xué)校有，但在平時英語教學(xué)中也沒真正很好得應(yīng)用。大部分英語教師只靠一盒磁帶、一臺錄音機和教本上課。學(xué)生甚至只有一本課本，沒有課堂活動用書。此外，一個學(xué)校的小學(xué)英語老師數(shù)量有限，教師教學(xué)負擔(dān)重，良好的英語教學(xué)教研氣氛難以形成。

四、主要對策

為順利開設(shè)小學(xué)英語課程,提高小學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量，促進學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上的健康、可持續(xù)發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，我們學(xué)區(qū)從以下幾方面入手，做了積極的嘗試。

（一）提高認識，加強教學(xué)指導(dǎo)

充分宣傳、認識在小學(xué)開設(shè)英語課的重要性，在學(xué)校、教師、家長和學(xué)生中形成了學(xué)好英語、重視英語的良好氛圍。教育局領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注小學(xué)英語教學(xué)，著力解決一些英語教學(xué)中的實際問題，配備錄音機、磁帶等，積極為英語教學(xué)創(chuàng)設(shè)條件。有條件的學(xué)校要配備了電視機、教學(xué)光盤等，保障英語教學(xué)的順利進行。目前，我學(xué)區(qū)小學(xué)英語教學(xué)工作正受到社會的共同關(guān)注和重視，為提高小學(xué)英語課堂教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量奠定了良好基礎(chǔ)。

（二）搞好培訓(xùn)，提高師資水平

首先是拓寬小學(xué)英語教師入口渠道。一是選聘專職英語教師，二是轉(zhuǎn)崗選聘，通過內(nèi)部挖潛、校際調(diào)配選用英語教師；三是采取支教、走教等形式調(diào)劑英語教師；四是采取崗前培訓(xùn)，在崗培訓(xùn)等形式多方位、多途徑培訓(xùn)英語教師；五是鼓勵小學(xué)英語教師參加學(xué)歷提高培訓(xùn)。

（三）開展活動，促進質(zhì)量提高

一是開展英語教師“三課”（授課、說課和評課）競賽。進行競賽活動層層選拔。

（四）加大宣傳力度，統(tǒng)一思想認識

學(xué)校要適時召開家長會,讓學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能得到家長的支持和配合,讓家長督促孩子養(yǎng)成在家自覺聽英語磁帶、做英語作業(yè)的習(xí)慣等。

（五）增加教育投入，改善教學(xué)條件

為了使像我學(xué)區(qū)一樣的農(nóng)村小學(xué)英語達到教育的目的和語言教學(xué)的目的，教育管理部門必須積極為英語教學(xué)創(chuàng)造條件。加大教育投入，例如為各校配備電視機、錄音機、投影儀、光盤、磁帶和教學(xué)掛圖等必要設(shè)備，條件好的要逐步建立語音教室。教師要利用這些設(shè)備加大英語信息的輸入量，為學(xué)生營造濃厚的英語氛圍。小學(xué)英語教學(xué)應(yīng)視聽結(jié)合，生動形象地展示教學(xué)內(nèi)容，運用多媒體技術(shù)有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

（六）加強課程管理，指導(dǎo)英語教學(xué)

要對小學(xué)英語的課程開設(shè)和教學(xué)加強管理和指導(dǎo)，確保小學(xué)英語教學(xué)順利開展。通過開展觀摩課、研討會活動，指導(dǎo)教師的課堂教學(xué)，提高教師的教學(xué)能力。教研員應(yīng)多組織小學(xué)英語教師教學(xué)研討會、交流會、優(yōu)質(zhì)課的觀摩活動、基本功比賽等，從而不斷提高英語教師的業(yè)務(wù)水平。

（七）完善師資培訓(xùn)，穩(wěn)定教師隊伍

小學(xué)開設(shè)英語課，師資是關(guān)鍵，也是瓶頸。要完善師資培訓(xùn)制度，以有效解決專業(yè)英語教師斷層的局面。一是選聘優(yōu)秀應(yīng)屆畢業(yè)生，特別是讓那些

在英語口語、語音語調(diào)、藝術(shù)修養(yǎng)、敬業(yè)精神等方面突出的畢業(yè)生充實到農(nóng)村小學(xué)。二是實行英語教師上崗資格證制度。

（八）弘揚敬業(yè)精神，強化職業(yè)動機

教師的專業(yè)既包括了學(xué)科知識、教育知識和教育能力，也包括了職業(yè)道德要求。特別是在我學(xué)區(qū)小學(xué)，條件差、待遇低、再加上傳統(tǒng)觀念的影響，英語教學(xué)很難正常開展，這就需要教師具有強烈的敬業(yè)精神和高度的責(zé)任感，堅定自己的職業(yè)動機，克服困難，全身心地投入，做到“樂教”。使農(nóng)村小學(xué)英語教師時刻感受到受重視、受期盼，有壓力、有成就。

五、結(jié)語

總之,小學(xué)英語教學(xué)是啟蒙性和入門階段的教學(xué),也是實施素質(zhì)教育的重要課程之一。占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)英語教學(xué)更是未來我國基礎(chǔ)教育階段不可或缺的重要組成部分。提高師資水平，完善師資隊伍，搞好農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)，對于農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)而言，任重道遠，而這需要全社會特別是英語教育工作者的共同努力和奮斗。

參考文獻

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第二篇：甘南地區(qū)基督教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查和分析

甘南地區(qū)基督教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查和分析

聶紅萍 陳聲柏

2012-7-13 21:20:26 來源：《中國藏學(xué)》2007年04期

內(nèi)容摘要：本文對甘南地區(qū)基督教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查從開放教會和未開放教會兩方面進行。對開放教會的組織與活動、教會負責(zé)人與其周邊宗教場所負責(zé)人之間的關(guān)系、教會負責(zé)人與宗教管理部門之間的關(guān)系進行了總結(jié)。對未開放教會形成的原因、政府如何應(yīng)對以及宗教管理的相關(guān)法律、法規(guī)與具體實施的困難進行了調(diào)查。最后對甘南地區(qū)基督教發(fā)展緩慢的原因作了分析。

關(guān) 鍵 詞：甘南地區(qū) 宗教信仰 基督教

作者簡介：聶紅萍，博士，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院講師； 陳聲柏，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副教授。

研究項目：本課題為中央民族大學(xué)“985工程”當(dāng)代民族問題研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地研究項目《甘肅民族宗教的當(dāng)代變遷和實踐經(jīng)驗總結(jié)》子項目。

甘南地區(qū)指的是甘肅省甘南藏族自治州（簡稱甘南州），包括臨潭縣、卓尼縣、夏河縣、迭部縣、碌曲縣、瑪曲縣、舟曲縣以及合作市等7縣1市。甘南地區(qū)是以藏族為主的多民族聚居區(qū)，至2002年底，總?cè)丝?6.43萬，其中藏族人口33.18萬，占49.95%；漢族28.65萬，占43.13%；回族4.37萬，占6.58%；土族、撒拉族等其他民族0.23萬。[1]甘南地區(qū)又是一個多宗教信仰的地區(qū)，一般而言，藏族、土族是信仰藏傳佛教，回族、撒拉族信仰伊斯蘭教，漢族則多信奉漢傳佛教、道教、基督教以及民間信仰。所以，甘南地區(qū)是一個多民族、多宗教信仰的典型地區(qū)。正如我們所采訪的甘南州民族宗教局某領(lǐng)導(dǎo)所言，甘南州有兩個60%，是其工作的重點，這兩個60%，一個是指少數(shù)民族人口約占全州總?cè)丝诘谋壤?，一個是有宗教信仰人口約占全州總?cè)丝诘谋壤?。[2]

2006年8月，受中央民族大學(xué)“985工程”當(dāng)代民族問題研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地研究項目《甘肅民族宗教的當(dāng)代變遷和實踐經(jīng)驗總結(jié)》的委托，我們赴臨潭縣、卓尼縣、合作市，采訪了基督教普通信徒、教會負責(zé)人、縣民族宗教局、州民族宗教局、州統(tǒng)戰(zhàn)部等部門負責(zé)人，對甘南地區(qū)的基督教信仰現(xiàn)狀進行了調(diào)查。本調(diào)查分為開放教會和未開放教會，開放教會在臨潭縣，其他縣市則還沒有開放教會，但也有基督教信徒，并進行宗教活動。

一、歷史變遷

（一）1949年以前：以傳教士為中心

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強逼迫中國與其簽訂一系列不平等條約，通過條約中有關(guān)對外國傳教利益的保護，使得外國傳教士將“福音”合法且大量地傳入中國沿海及其腹地，甘南地區(qū)也不例外。

最早來到甘南傳播基督教的外國傳教士是美國人伊斯頓，他于1860年來到臨潭、卓尼，通過卓尼土司在卓尼附近開展傳教活動。但信奉者寥寥，所以不足1年他就回國了。[3]1891年，英籍傳教士克省吾與美籍傳教士斐文光、席儒珍等受美國宣道會的派遣，由西安來到臨潭舊城（今臨潭縣政府所在地城關(guān)鎮(zhèn)）傳教。首先接受基督教的是當(dāng)?shù)貪h民周肇南、袁氏、邱氏等。不久，周肇南出資修建了禮拜堂，在舊城、新城、卓尼的陽壩、錄巴寺等地發(fā)展信徒。克省吾等在新城也建起禮拜堂。至1910年，臨潭縣信教者已有50余人。

1912年，席儒珍與克省吾因神學(xué)觀念理解發(fā)生分歧，1913年席儒珍被克省吾撤職回國后加入了美國基督教神召會，又于1917年取名新普遜（意重新將福音傳給世人）來到臨潭，與周肇南共同在卓尼陽壩成立了洮州境內(nèi)第一個“自立神召會”，亦稱福音園，周肇南為首任牧師。這時期，臨潭縣舊城、新城、術(shù)布巴地、業(yè)路等地有10余戶相繼加入神召會。神召會在岷縣成立了總會，新普遜任總監(jiān)督，周肇南任副總監(jiān)督。周肇南去世、新普遜調(diào)離后，岷縣周珍接任總監(jiān)督，臨潭業(yè)路李攀云繼任副總監(jiān)督。[4]

在清末至民國期間，許多外國傳教士深入到甘南地區(qū)的藏區(qū)進行傳教活動，并分別先后在夏河、黑錯（今合作）、阿木去乎、郎木寺、西固（今舟曲）等地相繼建起教堂。當(dāng)然，外國傳教士的活動曾多次受到了甘南各族群眾的抵制，乃至被驅(qū)逐出境。

甘南地區(qū)的基督教自傳入以來，一直受到外國差會及外國傳教士的控制。1934年，臨潭縣基督教信徒受中國內(nèi)地信徒倡導(dǎo)的自立運動的影響，在宣道會中從事傳教的本地人斷然拒絕接受外國傳教經(jīng)費和津貼，提出“不受約束，自由傳教”的主張。并選出王全德、蘇秋江為執(zhí)事，公開與外國教會分庭抗衡。1948年后，外國傳教士離開臨潭，教會財產(chǎn)由當(dāng)?shù)鼗浇探庸?。[5]

到1949年中華人民共和國成立前夕，甘南地區(qū)共有基督教教堂17處，神職人員17人，信徒131戶286人。[6]

（二）1949年到1978年：以政治為中心

1949年隨著中華人民共和國成立，英美傳教士從甘南地區(qū)撤走。臨潭、卓尼一帶的基督教活動由信徒李攀云、夏世彬、王茂德、候克卿等人繼承。并在原有的基礎(chǔ)上發(fā)起新信徒2戶2人。1957年省基督教會有不能在少數(shù)民族地區(qū)傳教的決定，加之原來差會教堂信徒不多，居住分散，所以甘南地區(qū)基督教會未開放，但對信徒個人的宗教活動沒有干涉。1958年甘南地區(qū)平叛反封建斗爭以后，基督教活動暫時停頓下來。1961年以后又開始活動，各差會每晚1次小禮拜，7天1次大禮拜。1962年曾舉行大型聚會5次。到1966年“文化大革命”之前，全州有基督教信徒137戶、273人。[7]“文化大革命”期間，在以政治斗爭為中心的環(huán)境下，基督教與其他宗教一樣被禁止，許多信徒受到迫害。

（三）1978年到2005年：恢復(fù)與發(fā)展

中共十一屆三中全會以來，黨和國家恢復(fù)宗教信仰自由政策。但在甘南地區(qū)，卻有“限制基督教在藏區(qū)的發(fā)展，而且不得跨地區(qū)進行宗教活動”的規(guī)定，盡管如此，基督教在部分農(nóng)區(qū)仍有較大的發(fā)展。[8]與此同時，當(dāng)?shù)攸h政宗教管理部門不斷落實黨和國家的宗教方針政策，逐步恢復(fù)教堂活動、返還教產(chǎn)、部分開放教堂和活動點。截至1990年底，開放臨潭縣基督教堂3處、活動點9個。其中信徒1757人，神職人員31人（牧師1人、教師1人、長老6人、執(zhí)事23人）。另外，夏河、卓尼、舟曲、迭部4縣尚有信徒2006人，自行開放教堂l處，自設(shè)活動點26個，自選神職人員69人。全州事實上有基督信徒3763人，神職人員100人（牧師3人、教師l人、長老25人、執(zhí)事71人）。

截至2005年底，甘南地區(qū)基督教信徒約有5000人，其中臨潭縣約有2500人，另外的約2500人分布在甘南州的其他縣市。目前，全州只有臨潭縣開放了3個教堂和7處[10]活動點，其他地方的基督徒都是自發(fā)活動，屬未開放教會。[11]

二、開放教會

[9]

目前，臨潭縣是整個甘南州唯一對基督教開放的縣。共開放教堂3處、活動點7個，約有信徒2500人，神職人員（包括教師、長老、執(zhí)事）25人。[12]

（一）教會組織與活動 1.管理機構(gòu)和負責(zé)人

20世紀(jì)80年代，臨潭縣先后開放了城關(guān)教堂、新城教堂和業(yè)路教堂，并成立了臨潭縣基督教協(xié)會和三自愛國委員會，簡稱兩會。兩會起著溝通基督教和宗教管理部門的橋梁作用。兩會設(shè)有秘書長1人，任期為5年。兩會負責(zé)教堂日常事務(wù)，兩會秘書長直接與宗教管理部門聯(lián)系，匯報情況及參加有關(guān)會議。

教堂設(shè)有管委會，管委會成員是由全體信徒選舉產(chǎn)生。如城關(guān)教堂管委會由6人組成，其成員身份有教師、長老、傳道員和執(zhí)事。教堂的神職人員由牧師、教師、長老、執(zhí)事組成，他們也都由信徒選舉產(chǎn)生，沒有任期。如果有重大過失，則自動離職。目前，3個開放教堂的神職人員情況如下：城關(guān)教堂有教師1人、長老3人、執(zhí)事、傳道員若干；新城教堂有長老2人、執(zhí)事、傳道員若干；業(yè)路教堂有執(zhí)事4人、傳道員若干。教會遇有重大事件時，由管委會集體決策。[13]

2.教會的日常事務(wù)

（1）禮拜和聚會。城關(guān)教堂每周周日進行1次大禮拜，參加禮拜的信徒一般有60-70人。2006年8月6日（星期日）我們進行參與式觀察調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，參加教堂禮拜者多達120人左右，這除了天氣較為暖和外，還因為此時恰逢城關(guān)鎮(zhèn)舉辦一年一度的“臨潭縣物資交流會”，許多信徒趁著購物的機會順便來到教堂。據(jù)我們的觀察，來教堂做禮拜的老人、婦女、小孩居多，年輕人少，尤其青壯年男性少。這是因為年輕人外出打工的多，這時無法參加。但到了年底時，他們打工回來后，到教堂的也就多了。大禮拜的主要活動有唱圣歌、禱告、講道（聽道），時間一般是11：00-14：00。

城關(guān)教堂每隔3-4年會有1次大型聚會，2006年5月“黃金周”時就舉行了1次這樣的聚會，參加聚會的人共有600多人，其中臨潭縣的有200多人，外地的（包括周邊的一些縣）有300多人。聚會除了和大禮拜舉行的活動一樣外，還會請外地的一些有造詣的神職人員前來講道。聚會一般持續(xù)7天，每天從9：00-20：00都有活動。參加者一般都需要自覺作出自己的奉獻，教會會將所有人的奉獻登記在冊并張榜公布。

禮拜或聚會時，如有信徒遇有困難需要幫助，教會神職人員會幫其禱告。除禮拜和聚會外，還有兩項重要的圣事活動，即施洗禮和吃圣餐。施洗一般在每次大型聚會之后進行，有點洗也有浸洗。而圣餐一般在圣誕節(jié)舉行，圣餐要吃餅和喝葡萄酒，葡萄酒一般用現(xiàn)熬的葡萄汁替代。主要宗教節(jié)日有圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，但復(fù)活節(jié)只有少數(shù)信徒過。

（2）教會的收入和支出。收入方面：教會一般不向信徒攤派費用，其收入主要來自信徒的奉獻和教堂的其他經(jīng)濟收入。在奉獻方面，主要是圣誕節(jié)和聚會時進行的奉獻，信徒奉獻的金額有5元、10元至200元不等，是否奉獻以及奉獻多少都是自由的。臨潭縣的基督教信徒基本都來自農(nóng)村，經(jīng)濟狀況不是很好，因此一般奉獻的數(shù)額比較小。2006年5月，臨潭縣城關(guān)教堂舉行聚會，獲得奉獻共有2萬多元。[14]當(dāng)然，平時的圣誕節(jié)奉獻的數(shù)額就少得多，一般也就是幾千元。其他經(jīng)濟收入方面，比如城關(guān)教堂就有教堂周邊鋪面的收入。教會都是靠自養(yǎng)的，縣黨政有關(guān)部門雖然關(guān)心教會的發(fā)展，但并沒有具體的經(jīng)費支持。支出方面：主要有以下幾方面：第一，特殊大項開支。主要指縣兩會支持修建禮拜場所，如新城、業(yè)路修建禮拜堂時，兩會就進行了資助。第二，對貧困信徒的資助。比如貧困信徒生病住院，兩會得知后，會進行適當(dāng)資助；還有一些生活困難的信徒，兩會也會給100-200元錢，以維持其基本生活所需。第三，對過世信徒的撫恤。信徒過世后，不管是在城關(guān)的還是鄉(xiāng)下的，也無論是長老、執(zhí)事還是一般信徒，只要其家人來了請兩會人員做禮拜的，那就會以兩會名義送30元現(xiàn)金和一幅挽聯(lián)。第四，教堂的日常開支。如水電和基本維修方面的開支以及給看門大爺?shù)墓べY。此外，還需少量的招待費。兩會基本上沒有招待費，因為招待事務(wù)很少。但對邀請前來講道的牧師、長老要進行招待。

[15]

每次信徒的捐獻收入教會都張榜公布。支出方面，城關(guān)教堂以前公布，但管賬的長老過世后，連續(xù)換了好幾個人管賬，所以這幾年都沒公布。支出雖然沒公布，但教堂使用時是慎重的，20元以上的支出管委會就要集體討論。而我們采訪一般信徒時，他們也認為，雖然沒有公布，但相信在神的面前，長老們是不會亂花的。（3）處理宗教事件臨潭縣乃至甘南地區(qū)全州，都是多民族、多宗教地區(qū)，不同宗教之間的信徒往往容易產(chǎn)生矛盾和糾紛，而這就成為教會需要處理的重要問題。比如，在臨潭縣的鄉(xiāng)村，一些群眾把基督教叫做“洋教”、“洋人教”，他們對基督教信徒往往會采取歧視的態(tài)度。在農(nóng)村，有時候逼迫基督教信徒參加磕頭燒香等活動；甚至有不讓基督教信徒的牛羊上山、不讓信徒飲水等威脅生存的情況。這時基督教兩會就要會向民族宗教局反映，希望政府宗教管理部門進行調(diào)解。但是如果無法調(diào)解的話，兩會只好勸說基督教徒忍耐，因為在基督教看來，和他人發(fā)生沖突是違背教義的，而且在臨潭縣乃至整個甘南地區(qū)，基督教信徒的人畢竟屬于少數(shù)，沖突對抗會使基督教及其信徒在當(dāng)?shù)氐奶幘掣鼮椴缓谩?/p>

（二）教會負責(zé)人與其周邊宗教場所負責(zé)人之間的關(guān)系

這包括兩種關(guān)系，一是外部關(guān)系，即基督教教會負責(zé)人與其他宗教負責(zé)人之間的關(guān)系；二是內(nèi)部關(guān)系，即基督教不同教會、教堂的負責(zé)人之間的關(guān)系。

第一，與其他宗教負責(zé)人的關(guān)系。據(jù)宗教管理部門介紹，在臨潭縣，基督教和周邊的伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教等的關(guān)系是和諧的。在我們采訪各宗教相關(guān)負責(zé)人時，這種說法也得到他們的一致認可。他們認為，各宗教都應(yīng)互相尊重，都不說那些不利于宗教團結(jié)、民族團結(jié)的話。宗教負責(zé)人之間打交道，都是以誠相待?；浇特撠?zé)人在表達這種看法時，尤為鄭重其事。在臨潭縣，各宗教有大型慶典時，都會發(fā)請柬邀請其他宗教負責(zé)人參加。如伊斯蘭教西道堂建寺落成慶典，基督教教會曾應(yīng)邀前往。基督教城關(guān)教堂在1996年落成慶典時，也邀請了西大寺等宗教負責(zé)人參加。[16]

第二，與其他基督教教會、教堂負責(zé)人的關(guān)系。臨潭縣城關(guān)教堂與本縣的新城、業(yè)路等教堂和活動點有一定聯(lián)系，長老們有時下去傳教，聚會時也去。臨潭縣基督教會與甘南相鄰的岷縣、漳縣來往較多。卓尼縣的羊巴基督教現(xiàn)在雖然沒有開放，但因這里曾是甘南基督教會的起源點，兩地相距又較近，所以也會互相參加對方的聚會。此外，與其他縣的基督教會來往較少。據(jù)教會負責(zé)人介紹，雖然各地教會在大型聚會時會相互來往，但各縣各地區(qū)的基督教三自愛國委員會都是獨立進行基督教活動的，在宗教事務(wù)上互不干涉。比如，臨潭縣的石長老和寧夏回族自治區(qū)吳忠市的石長老雖是姐弟關(guān)系，但在宗教上兩地并無關(guān)系。[17]

（三）教會負責(zé)人與宗教管理部門之間的關(guān)系 1.黨委統(tǒng)戰(zhàn)部對基督教的管理

據(jù)甘南州統(tǒng)戰(zhàn)部某領(lǐng)導(dǎo)介紹，黨委對宗教的管理主要是掌握政策，掌握原則，具體事務(wù)由政府的民族宗教局執(zhí)行。[18]

2.民族宗教局對基督教的管理

（1）對宗教的管理作為甘南地區(qū)唯一對基督教開放的縣，臨潭縣民族宗教局某領(lǐng)導(dǎo)認為，宗教政策在臨潭縣落實得較好。臨潭縣歷史上就是一個多民族、宗教信仰多元化的地區(qū)，情況較為復(fù)雜，落實好宗教政策有利于和諧社會的構(gòu)建。因此，黨的十一屆三中全會后，臨潭縣歷屆政府都把宗教工作列為重點工作，從思想上、工作上都重視，認真、慎重地對待宗教問題。

首先，在政治待遇上，采取對各宗教一視同仁的態(tài)度。人大、政協(xié)里都有各宗教的代表。其次，重視宗教政策的宣傳工作。經(jīng)常性加強政策宣傳和教育，從縣里到鄉(xiāng)里，對各民族、各宗教群眾都進行教育，使宗教政策深入人心。進行“三個離不開”教育，要求各民族群眾互相尊重，加強團結(jié)，尊重彼此信仰。目前，各宗教、各教派之間都互相尊重，沒有出現(xiàn)歧視現(xiàn)象。再次，注意加強民族宗教局與各宗教團體的聯(lián)系。作為宗教管理部門的民族宗教局，盡量做到事前掌握動態(tài)，將事故消除于萌芽狀態(tài)。民族宗教局定期邀請各宗教上層人士召開民族宗教座談會、茶話會，通報各宗教發(fā)展動向和情況，征求他們的意見和建議。通過這些方式來交流思想、聯(lián)絡(luò)感情，達成共識。遇有各宗教的重大節(jié)日時，民族宗教局會登門慰問、祝賀。比如2006年5月，城關(guān)教堂舉辦聚會時，民族宗教局局長及統(tǒng)戰(zhàn)部相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)都到會致辭祝賀。

另外，在開放宗教活動場所問題上，臨潭縣采取立足實際、體現(xiàn)政策、方便群眾、能開放就開放的方針。黨的十一屆三中全會后，民族宗教局對各宗教房產(chǎn)、地產(chǎn)進行了落實，以便利于信教群眾從事宗教活動，滿足了群眾宗教信仰的需要，因此信教群眾對此非常滿意。

[19]

（2）對基督教的管理除上述政策、做法外，民族宗教局對基督教的管理，還具體體現(xiàn)在對教會財務(wù)、教堂管委會的監(jiān)督以及例行檢查等方面。教會財務(wù)方面，不要求教會財務(wù)向民族宗教局匯報，但民族宗教局里有時會查看是否有外來捐款。同時經(jīng)常強調(diào)財務(wù)要公開，制度要健全、規(guī)范。教會管理人員方面，民族宗教局只管理協(xié)會（管委會），至于教堂、教會的領(lǐng)導(dǎo)人如長老、執(zhí)事等由教堂、教會自己選出，民族宗教局并不干涉。例行檢查方面，主要以《宗教事務(wù)條例》（2005年3月以前是《宗教活動場所管理條例》）為依據(jù)進行檢查，對教會的教務(wù)、財產(chǎn)、辦事作風(fēng)，制度建設(shè)，遵守《宗教事務(wù)條例》情況，信徒負擔(dān)，教會的收入與外籍人員有否關(guān)系，有否與外來傳教的進行聯(lián)系，有否地下傳教，三自委員會是否做到自養(yǎng)、自治、自傳“三自”等進行檢查。檢查的方式主要有：聽取教會負責(zé)人的匯報，親自走訪信徒了解情況，召開座談會等。檢查時對符合政策、法律的給予肯定，違反者要求進行糾正。例如發(fā)現(xiàn)的問題有教堂衛(wèi)生不夠好、硬件設(shè)施破舊、管理制度較少，因此要求他們注意衛(wèi)生、更換設(shè)施、加強制度建設(shè)以制度進行管理等。并要求他們遇有重大活動時要向民族宗教局匯報。[20]

3.教會負責(zé)人與黨政宗教管理部門的聯(lián)系

教會負責(zé)人是教會與宗教管理部門聯(lián)系的責(zé)任人和具體實施者，其主要事務(wù)有如下幾項。

第一，申請開放教堂和活動點。據(jù)教會負責(zé)人介紹，黨的十一屆三中全會后，臨潭縣基督教會一直在申請恢復(fù)開放臨潭縣的基督教活動。在國家相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)重視下，從20世紀(jì)80年代中期開始，臨潭縣教堂和活動點陸續(xù)得到開放。允許開放后，民族宗教局開始落實基督教教產(chǎn)。1958年后，教堂舊址被幾家單位占用。民族宗教局給有關(guān)占用單位做思想工作，宣傳國家宗教政策，這樣逐漸歸還了部分教產(chǎn)，從而建立起了現(xiàn)在的城關(guān)教堂。到目前為止，臨潭縣基督教開放了3個教堂和7個活動點。[21]

第二，配合宗教管理部門做好宗教和社會穩(wěn)定工作。教會負責(zé)人稱，政府有什么指示，他們都執(zhí)行?；浇虖牟唤o政府添亂、增麻煩。因此，基督教會和縣黨政部門的關(guān)系很好。

第三，向民族宗教局請示匯報相關(guān)事務(wù)。比如下面農(nóng)村有些不信基督教的其他信徒逼迫基督教徒參加迷信活動（磕頭燒香等，在基督教看來，這是迷信），不讓他們的牛羊上山，不讓飲水等情況。這時教會就要向宗教局反映。此外，教會每3-4年要舉行一次大型聚會，這也要事先向民族宗教局請示。[22]

三、未開放教會

對甘南地區(qū)基督教的約5000名信徒而言，只有臨潭縣的約2500名信徒是屬于開放教會的，還有另一半分布于7縣市的信徒屬于未開放的地下教會。筆者對這一現(xiàn)狀也進行了調(diào)查。

（一）未開放的原因：當(dāng)?shù)厝罕姷牡种?/p>

甘南地區(qū)的其他縣市有基督教信徒，為什么他們沒能像臨潭縣一樣開放呢?據(jù)甘南州民族宗教局某領(lǐng)導(dǎo)介紹說，甘南地區(qū)歷史上就有基督教。但是，甘南地區(qū)是藏族自治州，本地區(qū)的主體人口主要信仰藏傳佛教，在該地區(qū)不宜傳播發(fā)展基督教。[23]

從歷史上的發(fā)展和現(xiàn)實情況來看，當(dāng)?shù)厝罕娪绕涫遣刈迦罕妼浇痰牡种魄榫w比較大，他們不愿在本民族中發(fā)展基督教。事實上，由于基督教在藏區(qū)的傳播，曾發(fā)生過民族摩擦，造成民族不和。接受我們采訪的宗教局領(lǐng)導(dǎo)提到兩個事例：一個是在甘南某地，解放前有一處基督教堂，民族宗教局對此還沒批準(zhǔn)開放，但基督教信徒在那進行了活動，導(dǎo)致藏族和基督教信徒（基本是漢族）發(fā)生了幾次矛盾，藏族群眾不讓基督教信徒做禮拜；另外一個事例是，20世紀(jì)70-80年代，甘南某地的一個林區(qū)，基督教隨著外地來的漢族伐木工人傳入，在一個村莊里有群眾信仰基督教后，全村的村民不讓他喝村里的水。在甘南的其他地方，也發(fā)生過不讓基督教信徒飲水、不讓基督教信徒的牛羊上山吃草的事情。所以，該領(lǐng)導(dǎo)稱，為了尊重民族感情、維護民族團結(jié)，甘南州民族宗教管理部門對基督教的工作，特別是活動場所的開放問題，尤其慎重，一般不予開放。

至于現(xiàn)在只開放了臨潭一個縣，該領(lǐng)導(dǎo)解釋稱，是因為此縣是以漢族為主的地區(qū)，其中漢族人口占全縣人口70%，所以開放了。而卓尼、碌曲、瑪曲、夏河等縣及合作市是以藏族為主，這些地區(qū)藏族人口占到70%以上。這些地方民國時期就有人信仰基督教，現(xiàn)在也還有少數(shù)群眾信仰基督教，但為了避免民族矛盾，暫時沒有開放。[24]

（二）信徒要求開放，政府如何應(yīng)對

據(jù)甘南州民族宗教局領(lǐng)導(dǎo)介紹，現(xiàn)在有些未開放基督教縣市的信徒要求開放教會，也有少數(shù)信徒上訪，給民族宗教管理部門造成不小的壓力。其實，這個問題的關(guān)鍵就在于，宗教信仰自由政策與具體實施之間的矛盾。從宗教信仰自由政策來說，中國公民都有宗教信仰的自由。從理論上講，只要有公民信仰某種宗教，該地區(qū)的該宗教就可以開放。但在甘南地區(qū)，由于藏族群眾對基督教的抵制，就可能引起藏族群眾和信仰基督教群眾的沖突。

為避免沖突，現(xiàn)在民族宗教局主要做勸導(dǎo)工作，勸導(dǎo)基督教信徒盡量在家里活動。在該領(lǐng)導(dǎo)看來，在家里進行宗教活動也是基督教的活動形式之一。但是，該領(lǐng)導(dǎo)也同樣認為，從理論上說，漢族群眾信仰基督教是完全允許且不應(yīng)制止的，但是最好盡量控制藏族群眾不要信仰基督教，因為一旦信仰就有可能引起民族矛盾。在我們調(diào)查過程中，該領(lǐng)導(dǎo)一再強調(diào)，這種勸導(dǎo)行為與宗教信仰政策可能是違背的。但是在甘南這種民族宗教關(guān)系復(fù)雜地區(qū)進行民族宗教管理工作，又不得不如此。因為在目前情況下，找不到更好的解決辦法。

至于開放基督教教堂和活動點問題，如前所述，宗教管理部門在這方面很慎重，他們表示盡量控制，不予開放。在該領(lǐng)導(dǎo)看來，如果現(xiàn)在有沖突，只是兩個信教群眾之間的個人信仰矛盾，政府可以從中調(diào)解，可是如果一旦政府批準(zhǔn)開放以后，如果發(fā)生沖突的話，雙方群眾很可能都會找政府，政府就有可能成為矛盾沖突的主角了，政府宗教管理部門的管理工作就被動了。所以現(xiàn)在就是盡量維持現(xiàn)狀，而是多講政策，多做宣傳，多從正面引導(dǎo)。這也是民族自治地區(qū)特有的情況，在內(nèi)地的漢族地區(qū)是不會發(fā)生這樣的問題的。[25]

（三）宗教管理的相關(guān)法律、法規(guī)與具體實施的困難

從國家法律來說，各民族平等，各宗教平等，公民都享有宗教信仰自由的權(quán)利。但現(xiàn)實情況、具體工作則要復(fù)雜得多。就具體個案、具體情況來說，有些法律規(guī)定與實際情況還可能是相沖突的。比如甘南地區(qū)的基督教開放問題，按照法律規(guī)定很好解決，即應(yīng)該開放。但就甘南地區(qū)多民族、多宗教的實際而言，從維護民族團結(jié)、避免民族沖突的實際效果來看，再加上前文提及的理由，在甘南州的宗教管理部門看來，暫不批準(zhǔn)開放是對的。此外，在具體依法操作過程中，就開放宗教場所而言，2005年3月施行的《宗教事務(wù)條例》和2005年4月發(fā)布施行的《宗教活動場所設(shè)立審批和登記辦法》的規(guī)定，都還不夠具體細致，相關(guān)的一些細則還沒有制定。

因此，在實際宗教管理工作中，政府宗教管理部門還很難嚴(yán)格做到依法管理，在很大程度上是法律與政策相結(jié)合的管理模式。當(dāng)然，面對基督教在甘南地區(qū)存在和發(fā)展的現(xiàn)實，省、州、縣宗教管理部門都在考慮這個問題。[26]

四、甘南地區(qū)基督教發(fā)展緩慢及其原因

據(jù)臨潭縣基督教有關(guān)負責(zé)人介紹，臨潭縣基督教發(fā)展緩慢，從人數(shù)上來說，與解放初比較，稍有發(fā)展。事實上，整個甘南州基督教發(fā)展情況也是如此。

通過調(diào)查分析，我們認為有以下原因。

（一）現(xiàn)代社會對基督教信仰的沖擊

現(xiàn)代社會較之于傳統(tǒng)社會有極大改變。其特征至少表現(xiàn)在消費方式、娛樂方式和生活方式3個方面。

首先是消費方式的物質(zhì)化。因為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)能力隨著科技的進步獲得了極大的提高，使其可以生產(chǎn)出滿足人們生活需要的足夠多的物質(zhì)產(chǎn)品，使得人的“自我滿足”形式越來越物質(zhì)化，傳統(tǒng)社會所強調(diào)的精神和感情需要反而被輕置了。這對注重精神修養(yǎng)和感情需要的基督教教會生活而言，構(gòu)成了不小的沖擊。尤其是年輕人的心靈更是容易被物質(zhì)化的消費方式所左右。比如，我們這次所親歷的臨潭縣城關(guān)教會聚會，其中許多來參加的信徒是因為購物才來教堂的。

其次是娛樂方式的多元化。這種多元化的娛樂方式與前文提及的物質(zhì)化是息息相關(guān)的，因為它給多元化的娛樂方式提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，比如，今天普遍使用的電視、錄像、音響、網(wǎng)絡(luò)等娛樂方式。正是多種多樣的娛樂方式占據(jù)了現(xiàn)代人尤其是年輕人的大部分閑余時間，因此，基督教所提供的儀式化的活動對于大部分人來說，較之于現(xiàn)代娛樂方式是缺乏吸引力的。當(dāng)然，這種多元化的娛樂方式對基督教的傳播就構(gòu)成了不小的沖擊。比如現(xiàn)在周末有不少信仰基督教的中學(xué)生并未到教堂參加禮拜，而是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中尋找快樂。

再次是現(xiàn)代社會的生活方式節(jié)奏快、壓力大，尤其是對于年輕人而言。目前，甘南地區(qū)信仰基督教并參加教會活動的年輕人較少。一部分年輕人在上學(xué)念書，若考上大學(xué)就各奔前程。若沒有考上，為了謀生，也往往出外打工賺錢。即使留在家鄉(xiāng)也就成為家中主要勞動力而忙于農(nóng)務(wù)，無法將自己的精力奉獻給教會。所以，一般來說，年輕人的宗教觀念淡薄些，真正虔誠的不多。

現(xiàn)代社會的這幾個特征，構(gòu)成了甘南基督教發(fā)展緩慢的社會大背景。他們與以下的幾方面的因素共同導(dǎo)致了甘南州基督教發(fā)展緩慢。

（二）當(dāng)?shù)厝罕妼浇痰牡种?/p>

甘南地區(qū)是以藏族為主的多民族雜居的地方，也是個多信仰的地區(qū)，基督教傳入之前，這里早已傳播藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教等宗教。所以一些群眾從傳統(tǒng)信仰習(xí)慣出發(fā)，對基督教存在偏見，稱基督教為“洋教”，認為“中國人信仰外國教”是大逆不道的行為。所以許多人一聽基督教就有些反感，他們對基督教信徒往往會采取歧視的態(tài)度。例如，基督教教會要求信徒不進寺廟、不磕頭燒香，而地方上要修佛寺[27]需群眾捐款，基督教信徒因教規(guī)問題不予捐獻。因此，往往因經(jīng)濟利益而使不同信仰的群體之間發(fā)生沖突。加之基督教整體信教人數(shù)較少、勢力弱、經(jīng)濟上貧困，也會受到當(dāng)?shù)匾恍┢渌诮绦叛鋈罕姷钠缫暋?/p>

（三）教會傳教方式的單一

我們在采訪教會某負責(zé)人過程中，當(dāng)談及臨潭縣基督教的發(fā)展前途，他表示，他們目前沒有能力考慮如何發(fā)展基督教、擴大基督教影響力的問題。由于大環(huán)境以及文化水平、經(jīng)濟狀況等因素，目前條件還不成熟，現(xiàn)在根本沒有辦法改變基督教緩慢發(fā)展的局面。

事實上，民國時期外國傳教士為宣傳基督教，經(jīng)常會散發(fā)傳單以及下鄉(xiāng)講道，提供醫(yī)療教育服務(wù)以及施予慈善行為。[28]但現(xiàn)在教會沒有能力這樣做。至于其他方式的傳教活動更是無力問及。甘南地區(qū)基督教主要靠家傳這種自發(fā)傳播形式，[29]有些信教家庭從清末到現(xiàn)在已是5代了，這導(dǎo)致除了家庭代際自然增長外，一直以來沒有多少新的信徒加入。

（四）信徒文化素質(zhì)低

通過參加教會的聚會活動，并與神職人員、普通信徒進行接觸后發(fā)現(xiàn)，他們的文化水平普遍較低，高中以上文化程度的極少。即便是教會的神職人員也一樣。如臨潭縣城關(guān)教堂教牧人員中，高中畢業(yè)生只有1人，其余的多是小學(xué)畢業(yè)甚至沒有受過正規(guī)的學(xué)校教育。所以他們對基督教教義的理解程度可能不夠深刻，對宗教出版物的閱讀能力相當(dāng)有限。從傳播學(xué)的角度來說，自然會影響到傳播效果。

甘南地區(qū)是個多宗教傳播發(fā)展的地區(qū)，人們的信仰可以有多種選擇。與藏傳佛教、伊斯蘭教等相比，基督教的影響力本身就小，加上以上這些原因，所以發(fā)展緩慢。

五、結(jié) 論

甘南地區(qū)基督教信仰狀況可謂是“少數(shù)中的少數(shù)”（前一個“少數(shù)”是指甘南地區(qū)屬少數(shù)民族地區(qū)；后一個“少數(shù)”是指相對于甘南地區(qū)的藏傳佛教與伊斯蘭教而言，不管是信仰人數(shù)，還是組織規(guī)模，基督教都是少數(shù)）。通過調(diào)查和分析，我們認為，當(dāng)前甘南地區(qū)基督教信仰呈現(xiàn)出如下特點：第一，信徒占全州總?cè)丝诘谋壤?；第二，教會與黨政有關(guān)管理部門配合融洽；第三，神職人員和普通信徒溝通少；第四，缺乏精英式的神職人員，教會之間的神職人員互動少；第五，基督教及其神職人員對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟影響?。坏诹?，基督教信仰與民族問題關(guān)系密切。而其形成原因至少可以從國家有關(guān)法律法規(guī)及政策（《民族區(qū)域自治法》《宗教事務(wù)條例》及宗教信仰自由政策）、社會環(huán)境（世俗化對基督教信仰的沖擊）、政府管理部門（限制基督教向藏族群眾發(fā)展）、甘南地區(qū)的特殊歷史情形（宗教性和民族性聯(lián)系密切）和教會自身（規(guī)模小、主要信徒是漢族、影響弱）等方面考慮。

注釋：

[1] 人口數(shù)據(jù)引自《甘南五十年》編委會編：《甘南五十年》，內(nèi)部出版，2003年，第84頁。

[2][11][24][25][26]訪談資料錄音整理（2006-8）4：甘南州民族宗教局某領(lǐng)導(dǎo)。

[3] 《甘南藏族自治州志》，北京：民族出版社，1999年，第1729頁；《臨潭縣志》，蘭州：甘肅民族出版社，1997年，第800頁。

[4][5] 《臨潭縣志》第800-801頁。[6] 《甘南藏族自治州志》第1729頁。[7][8] 《甘南藏族自治州志》第1732頁。[9] 《甘南藏族自治州志》第1738頁。

[10] 《甘南藏族自治州志》記載為9處，經(jīng)與當(dāng)事人核對，以及《臨潭縣志》記載，應(yīng)為7處。

[12][19][20]訪談資料錄音整理（2006-8）1：臨潭縣民族宗教局某領(lǐng)導(dǎo)。[13][14][15][16][17][21][22][29]訪談資料錄音整理（2006-8）3：臨潭縣教會某負責(zé)人。

[20]訪談資料錄音整理（2006-8）5：甘南州統(tǒng)戰(zhàn)部某領(lǐng)導(dǎo)。

[23]“1957年省基督教會有不能在少數(shù)民族地區(qū)傳教的決定?！薄陡誓喜刈遄灾沃葜尽返?732頁。

[27]漢族信仰的民間宗教所修建的寺廟。

[28]陳聲柏：《近代甘南地區(qū)的基督教傳播》，學(xué)版）2007年第1期，第62-63頁。

《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科

第三篇：甘南考察報告

考察報告

——領(lǐng)略甘南的風(fēng)采

2012年10月10日的早晨，對于我們09級美術(shù)學(xué)專業(yè)的同學(xué)來說是個讓人激動不已的時刻，早上6點多全班學(xué)生在教學(xué)樓下集合，整裝待發(fā)，踏上了甘南考察之旅。沿途路上風(fēng)景各異，從繁華都市，到一望無際的大草原。本次考察路線較長，所到的地方也很多，先是到天水而后轉(zhuǎn)到甘南藏區(qū)，不同的地域給我留下了不同的感受。

麥積山石窟

我們離開了河南，進入到了甘肅省，來到了天水，來到天水麥積山。

第一次知道有天水這個地方，還了解到天水得名于“天河注水”的傳說，是歷史文化名城，人文始祖伏羲氏誕生于此;新石器時代的大地灣氏族在此創(chuàng)造了中國最古老的新陶文明;秦朝的先祖非子在此為周孝王牧馬有功，被賜姓為嬴，封地為秦，天水成了秦國的開業(yè)基地，后遂有“秦州”之稱，漢武帝時建置天水郡，至今已有2600多年的歷史。

沿著天水城區(qū)向東南行進大約三十五公里，便到麥積山風(fēng)景區(qū)入口了。一拔地而起的形如場院中的麥垛的孤峰在蒼松翠柏、野花茂草中猶如鶴立雞群，內(nèi)心不禁一陣激動，我們已經(jīng)來到了中外聞名的麥積山石窟的腳下了。

麥積山遠景

麥積山，因其形狀像堆積起來的麥垛而得名。遠遠的便可看到那鑿在石壁上的佛像和半山腰回廊上小如黑豆的人影。到得近前，更是生動宏偉，不得不嘆先人手藝的精湛。所有的石像、石窟均開鑿在一座形如麥垛的山頭上，因為這座山，也便有了好多好多美好的民間傳說故事和文人騷客的千古佳句，所以自古以來，這兒的人文之氣就很濃厚.麥積山是沉積巖的山體，并不適合雕鑿佛像，但古人的聰明才智不是我們可以企及的，在一個條件并不好的山體上開鑿了數(shù)千座佛像?？吹搅司醚龅乃囆g(shù)品，北魏的刀槍鐵騎，隋唐的溫婉笑容，兩宋的衣袂飄飛，似乎歷史一下子倒轉(zhuǎn)。

麥積山高142米，石窟多凌空鑿于20-80米的懸崖峭壁上，由崖閣、摩崖龕、山樓、走廊、小洞組成，棧道“凌空穿云”，其驚險陡峻為世罕見，洞窟大都開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道通達。游人攀登上這些蜿蜒曲折的凌空棧道，不禁驚心動魄。杜甫有詩贊曰：“野寺殘僧少，山圓細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。

麥積山高142米，石窟多凌空鑿于20-80米的懸崖峭壁上，由崖閣、摩崖龕、山樓、走廊、小洞組成，棧道“凌空穿云”，其驚險陡峻為世罕見，洞窟大都開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道通達。游人攀登上這些蜿蜒曲折的凌空棧道，不禁驚心動魄。杜甫有詩贊曰：“野寺殘僧少，山圓細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。”

東崖三大摩崖佛像是麥積山的標(biāo)志，中間為佛，高16米，兩邊各有菩薩像一尊略小于大佛。麥積山大佛，肅穆莊嚴(yán)，當(dāng)你在他腳下仰視的時候，震撼你的不僅是他的高大。

看完后真的很是震驚，古人真的是很聰慧，我心中的麥積山，總是能給世人震撼，中國的文化之水源遠流長。

天水博物館

天水市博物館 甘肅省天水市博物館是一個地市級綜合性歷史博物館，擔(dān)負著天水地域內(nèi)文物的征集收藏、陳列展示、科學(xué)研究和全國重點文物保護單位伏羲廟、胡氏古民居建筑的保護管理，以及以伏羲文化為主的地方歷史文化的保護研究工作。

博物館原名為天水地區(qū)博物館，1958年成立。1962年撤銷，1979年11月復(fù)建。1985年9月天水地區(qū)與天水市合并，改天水地區(qū)博物館為天水市博物館。1986年正式開放。隸屬天水市文化局。

銅佛像

該館現(xiàn)有藏品3000余件，珍藏有石器、骨器、陶器、銅器、鐵器、玉器、金銀器、瓷器、書畫、石雕磚刻、璽印、文房用具、錢幣等各類文物。大部分為出土文物，其中新石器時代的彩陶器、商周時期的青銅器以及宋、元、明、清瓷器數(shù)量較多。較有價值的歷史文物有:西周青銅爵、戚;漢代四神狩獵畫像磚、陶鐘;大唐舍利碑、唐俑、唐代十一面觀音、唐代的陶馬、駱駝、天王俑、騎馬樂伎俑等;北魏北周造像，還有宋代刻花龍柄瓷壺、大明華嚴(yán)屋長卷，清代鎏金鳥斯藏佛造像等。館藏的一套隋唐時期的屏風(fēng)式石棺床，棺床以沙頁巖雕成，通高1.23米，寬1.15米，長1.18米，由大小不等的17方畫像石和8方素面石條組成床座、床板和屏風(fēng)。石床飾以紅彩，外施貼金，屏風(fēng)畫以山水、花草、亭臺樓閣表現(xiàn)墓主人的出行、狩獵、宴飲、泛舟等生活場面，為目前出土文物中罕見的珍品。

甘肅省博物館

甘肅省博物館是一所位于中國甘肅省蘭州市七里河區(qū)的綜合博物館。收藏有歷史文物、近現(xiàn)代文物、民族文物、和古生物化石及標(biāo)本約35萬余件。從白堊紀(jì)的古生物化石標(biāo)本到舊石器、新石器時代的彩陶文化；從商周以來的青銅器、陶瓷玉器到漢唐的絲綢之路文明；包括宋、元、明、清的瓷器、木雕、絲織品、繪畫等都有豐富的收藏。

傳說中的馬踏飛燕

古代文物是簡單的，它們貼近于生活，但同時有做工精美。它們遠沒有現(xiàn)代科技下物品的功能齊全。但是你能直接感受到它的耐用。那幾千年的暗無天日的侵蝕，絲毫沒有損害它們的本質(zhì)。而現(xiàn)代的工藝品五花八門，形形色色，卻如同玻璃般易碎?，F(xiàn)代科技的發(fā)展推動了生產(chǎn)力的飛躍，但是對于人們生活品質(zhì)與情趣的受益度確實有待商榷。那古樸而又大氣、精美的文物讓我們流連忘返。土陶的斑駁、青白瓷的素雅、釉瓷的靈巧、漆器的完整、竹簡的細致、食器的可愛、兵器的雄壯、樂器的精美；玉的精致、透明；銅的厚重、滄桑。。。一切的一切，讓我們除了驚嘆，無法用任何語言表達我們內(nèi)心復(fù)雜的情感。

彩陶廳的彩陶文化

博物館的文物藏量無疑是博物館實力的最好見證，省博物館的文物數(shù)量算是相當(dāng)可觀。其中我們還可以驚喜的發(fā)現(xiàn)一部分文物是傳世的，由個人捐贈的，但是比起那些流失在外，在挖掘過程中被損壞的，以及仍然在地下沉睡的文物，只能算是九牛一毛。不僅是文物在代代相傳，朝代更替間難以保存，我們的古典文化也在歷史滄桑變化中日漸被忽略。

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?？撇菰挥诟拭C省甘南藏族自治州夏河境內(nèi)，距夏河縣城拉卜楞西南10公里，有公路直通。桑科草原屬于草甸草原，平均海拔在3000米以上，草原面積達70平方公里，是甘南藏族自治州的主要畜牧業(yè)基地之一。這里人口少面積大，僅有4000多牧民，草原卻遼闊無際，是一處極為寶貴的自然旅游景區(qū)。

更讓人激動的是我們在草原上住了一個晚上，這是我有生以來第一次在草原度過，盡管當(dāng)晚頂著寒風(fēng)，踏著泥濘的道路，現(xiàn)在想想還是一樣的激動！

第二天醒來后看到的草原

拉卜楞寺

拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，鳳嶺山腳下。目前拉卜楞寺保留有全國最好的藏傳佛教教學(xué)體系。1982年拉卜楞寺被列入全國重點保護單位。

拉卜楞寺

全寺共有六大經(jīng)堂，最大的是聞思學(xué)院經(jīng)堂，又稱大經(jīng)堂，是“磋欽措兌”會議的場所，為全寺之中樞。一世嘉木樣初建時，只有80根柱子，1772年二世嘉木樣擴建為140根柱子，可容納3000僧人誦經(jīng)。1946年，五世嘉木樣又建了前殿院，至此，大經(jīng)堂成為有前殿樓、前庭院、正殿和后殿共數(shù)百間房屋，占地10余畝的全寺最宏偉的建筑。

經(jīng)過講解員解說，我了解了寺院的大殿的分布，以及每個大殿人物的事跡。

前殿樓為大屋頂式建筑，頂脊有寶瓶、法輪等飾物，樓上供吐蕾贊普松贊干布之像，樓上前廊設(shè)有嘉木樣大師、四大賽赤、八大堪布等**們每年正月和七月法會觀會時的坐席，樓下前廊為本院僧官逢法會時的座位。前庭院是本院學(xué)僧辯經(jīng)及法會辯經(jīng)考取學(xué)位的場所，有廊房32間。大經(jīng)堂正殿東西14間，南北11間。

大經(jīng)堂不幸于1985年4月7日被火燒毀，在政府的關(guān)懷下，1985 年7月設(shè)計，1986年6月破土動工，1987年完成了主體工程。新建大經(jīng)堂不但保持了原來的式樣和風(fēng)格，還采用了先進技術(shù)和材料。正殿內(nèi)懸乾隆皇帝御賜“慧覺寺”匾額，內(nèi)設(shè)嘉木樣和總 法臺的座位及僧人誦經(jīng)坐墊，供有釋迦牟尼、宗喀巴、二勝、六莊嚴(yán)、歷世嘉木樣塑像，懸掛著精美的刺繡佛像及幢幡寶蓋等，顯得十分華麗，且藏有《甘珠爾》等經(jīng)典。后殿正中，供奉著餾金彌勒大銅

后殿左側(cè)供奉著歷 世嘉木樣大師的舍利靈塔，及蒙古河南親王夫婦和其他**的舍利靈塔，共14座，右側(cè)為本寺護法神殿。正殿之西為大廚房，內(nèi)有大銅鍋4口，大鐵鍋1口。

尕海湖

甘南第一大淡水湖，是青藏高原東部的一塊重要濕地，被譽為高原上的一顆明珠，1982年被評為省級候鳥自然保護區(qū)。尕海湖所在的地域，藏胞稱之為“措寧”就是“牦牛走來走去的地方”。尕海湖水草豐茂，許多南遷北返的珍稀鳥類在此落腳和繁殖，黑頸鶴，灰鶴，天鵝等珍禽遍布湖邊草灘。

美麗的尕海湖

尕海湖是甘南碌曲境內(nèi)的高原明鏡尕海湖。距縣城49公里，在國道213線400公里處，海拔3480米，候鳥自然保護區(qū)面積為16.2萬畝，大小湖水面積為15000畝，平均水深為1。5米，是甘南第一大淡水湖，是青藏高原東部的一塊重要濕地，被譽為高原上的一顆明珠，石頭城

甘肅省迭部縣益哇鄉(xiāng) “扎尕那”是藏語，意為“石匣子”。扎尕那山位于迭部縣西北34公里處的益哇鄉(xiāng)境內(nèi)，是一座完整的天然“石城”，俗有“閻王殿”之稱。

我舉頭仰目，環(huán)顧四周，但見光蓋山峰高聳入云，驚世駭俗，整座山體高峻陡峭，寸草不生、飛鳥難越、巖石如一塊塊碩大無比的白玉，熠熠生輝。乳白色的流云在山腰無聲地飄浮，時而化作一團團棉絮，時而化作長長羅綾，繞著這個山峰飄忽而來，又悠悠地從另一個山峰飄忽而去。

扎尕那四面環(huán)山，其地形是一個東西高、中間低的洼地山谷，在東、西兩面緩坡相連的底部，匯聚著從四面山谷流出來的小溪，在這里集合壯大，正一路歡歌聲勢浩大地流出石門。在西邊較平緩的坡頭，背靠大山座落著四個村寨，四村相距不遠，藏式榻板房鱗次櫛比，錯落有致，被大山懷抱、蒼松映襯，顯得古樸、自然、秀美和典雅。

石頭城的河灘

正北是巍峨恢弘、雄偉壯觀、璀璨生輝的光蓋山石峰，古稱“石鏡山”，因灰白色巖石易反光而有其名；東邊聳峙壁立的俊俏巖壁，凌空入云，云霧繚繞；南邊兩座石峰拔地而起，相峙并立成石門；再南至東哇、納加一帶，峭壁矗立，清流跌宕，水磨飛輪，流轉(zhuǎn)不息。

若爾蓋草原

若爾蓋歷來是去甘抵青的交通要道，是阿壩州的北路重鎮(zhèn)。它處在北去河湟谷地，南下岷江、大渡河或東出嘉陵江通達四川盆地的三角區(qū)域，交通和貿(mào)易地位重要，歷來都是青藏高原與內(nèi)地發(fā)生溝通與交融的前緣地帶，也是兵家必爭之地。

若爾蓋境內(nèi)地勢平闊，是黃河上游一些大支流如黑河、白河、賈曲的匯流處，水資源豐沛，光熱條件好，因此形成了水草豐茂、適宜放牧的草原。若爾蓋有天然草場1212萬畝，可利用草場面積978萬畝，是全國三大草原牧區(qū)之一，也是亞洲最好的天然牧場之一。

若爾蓋草原以飼養(yǎng)牦牛、綿羊和馬為主，其中的草原東部為純牧區(qū)，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的的唐克馬屬河曲馬品系，是全國三大名馬之一，墨洼牦牛也是著名的優(yōu)良蓄種。

若爾蓋草原西部是半農(nóng)半牧區(qū)，有耕地8萬畝，適宜種植一年生農(nóng)作物，以生長期較短的青稞為主，其次有小麥、豆類作物和洋芋等，受土壤、溫度等條件的制約，農(nóng)作物產(chǎn)量不高，畝產(chǎn)100—200公斤。當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟作物有油菜和亞麻，還出產(chǎn)少量蘋果和花椒。該地區(qū)木材資源豐富，森林面積101139.5公頃，活立木總蓄積量達3123.22萬立方米，主要有冷杉、云杉等樹種。

同時，若爾蓋也是西藏文化三大區(qū)域之一——安多文化區(qū)的重要組成部分。

漫山遍野的牦牛

若爾蓋草原自然風(fēng)光旖旎而獨特，民族風(fēng)情古樸多彩，旅游資源豐富：黃河九曲第一彎蜿蜒逶迤，風(fēng)姿綽約；納摩大峽谷怪石嶙峋，峰巒疊翠；若爾蓋大草原一碧萬頃，夢幻花湖煙波浩渺；降扎溫泉氤氳繚繞；原始森林莽莽蒼蒼；巴西會址光芒四射；古潘州遺址綿亙至今；宗教文化神奇瑰麗；

九曲黃河第一彎 九曲黃河是中華民族的母親河，滔滔黃水哺育了億萬中華兒女。奔騰不息的河水負載著這個古老民族對未來的無限希冀與憧憬。千年萬載，萬載千年，滔天巨浪流不盡黃河兒女熾熱的愛情，滾滾黃沙飄蕩著唱不完的黃土歌謠，九曲河灘也盛不下中華民族燦爛的生命光華！九曲黃河第一彎作為黃河大草原最具代表性的景點，它以一種大度的姿態(tài)、平和的心態(tài)表現(xiàn)了黃河精神“寧靜致遠”的陰柔之美，而黃河壺口瀑布則以一種大氣的姿態(tài)、豪邁的心態(tài)表現(xiàn)了黃河精神“靈動飛揚”的陽剛太極之氣。這一動一靜、一陰一陽的兩大獨特景觀可謂對黃河精神的最好詮釋，是對中國陰陽太極學(xué)說的立體再現(xiàn)，是典型的“物化”和“人化”資源，被深深地打上黃河精神的印記，具有明顯的歷史積淀性、時代精神性和民族文化性，可謂全球華人對黃河母親河的情感認同之所在。

黃河九曲第一灣

郎木寺

郎木寺，是甘南藏族自治州碌曲縣下轄的一個小鎮(zhèn)。一條小溪從鎮(zhèn)中流過，小溪雖然寬不足2米，卻有一個很氣派的名字“白龍江”，如按藏文意譯作“白水河”。小溪的北岸是郎木寺，南岸屬于四川若爾蓋縣，屬于甘肅的“安多達倉郎木寺”和屬于四川的“格爾底寺”就在這里隔“江”相望。一條小溪分界又聯(lián)結(jié)了兩個省份，融合了藏、回兩個和平共處的民族；喇嘛寺院、清真寺各據(jù)一方地存在著；曬大佛，做禮拜，小溪兩邊的人們各自用不同的方式傳達著對信仰的執(zhí)著。

這座地處中國西部甘肅、青海、四川三省交界處的偏僻小鎮(zhèn)，以其神秘的藏傳佛教文化和秀美的自然風(fēng)光，享有“東方小瑞士”的美譽。

坐落在山坳里的郎木寺鎮(zhèn)，寺廟屋脊上的法輪、金鹿在陽光的輝映下金碧輝煌、熠熠閃爍，僧俗民眾寧靜悠然，一派佛界風(fēng)光。走進郎木寺古鎮(zhèn)，不僅處處透出幾分神圣和神秘，也顯露出些許的休閑和隨意。高原的太陽總是那么燦爛，陽光夾雜著從寺院傳出的濃濃的煙味，在整個小鎮(zhèn)彌漫；通往寺院的彎曲小路上，磕長頭的草原牧民一步一拜；來自世界各地的游客背著背包，拿著相機，不停地拍攝著高原小鎮(zhèn)獨特的民族風(fēng)情和自然風(fēng)光。

后殿左側(cè)供奉著歷 世嘉木樣大師的舍利靈塔，及蒙古河南親王夫婦和其他**的舍利靈塔，共14座，右側(cè)為本寺護法神殿。正殿之西為大廚房，內(nèi)有大銅鍋4口，大鐵鍋1口。

寺院在群山的環(huán)抱中靜靜地佇立著，飄舞的經(jīng)幡傳遞出濃濃的宗教氣息，虔誠的信徒磕著等身長頭來此轉(zhuǎn)經(jīng)。轉(zhuǎn)動的經(jīng)輪轉(zhuǎn)去了今生的苦難，轉(zhuǎn)來了來世的幸福。獨特的地理環(huán)境、秀美的山川以及民風(fēng)民俗組成了郎木寺的一切，漢、藏、回3個民族的居民都在白龍江畔浣衣汲水，呼吸一方清新的空氣，過著平靜安穩(wěn)的幸福日子。

藏族的佛事活動很多，郎木寺規(guī)模較大的佛事活動，主要有曬大佛和**講法兩大活動。曬大佛是每年一次的例行性佛事活動，時間大致在農(nóng)歷的正月十五元宵節(jié)左右。郎木寺與其他地方不同，每一年要曬兩次大佛。曬大佛，就是晾曬寺院中供奉的大型的佛教唐卡。

這里海拔3600多米，上下樓有明顯的呼吸急促感，一般人頭一天晚上睡覺有一定的頭疼，以后就沒事了，應(yīng)該說高原反應(yīng)不太明顯。天氣明顯冷，山上風(fēng)特大，夏天去的話要帶一件外套，早晚很涼；冬天去的話要做好保暖措施，帽子、手套必不可少。

甘肅郎木寺

陜西歷史博物館

從郎木寺坐了十幾個小時的車，終于在凌晨一點到達西安，美美的睡了一覺，第二天一大早，同學(xué)們整理好行李，坐上車向西安市區(qū)出發(fā)。八點鐘左右我們來到了陜西歷史博物館，那天我們很幸運，見到了許多的外國游客，博物館門前很熱鬧，聚集了很多人，排了很長的隊伍在等候入館。大約快十點我們終于進去了博物館內(nèi)。由于來參觀的人很多，有些文物我們必須踮著腳尖或者夾進縫隙里才能看到，有些同學(xué)干脆直接尾隨在旅游團的后面,聽導(dǎo)游講解。陜西歷史博物館現(xiàn)有藏品37萬件,基本反映了陜西出土和傳世文物個概貌,特別是其中的800多件一級文物（國寶級文物18件）以及商周青銅器、歷代陶俑、唐代金銀器和唐代墓室壁畫等代表性文物分別在工藝技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)造等方面代表了當(dāng)時全國的最高水平,并因其無以倫比的典型性、完整性和序列性,充分體現(xiàn)了中國歷史的悠久燦爛和中國國代文明的博大精神。它吸引著世界各地的人，向世界展示了中國的悠久文化。

博物館里的兵馬俑

觀看完博物館，我們趁著吃飯的時間來到了慈恩寺的大雁塔，塔高七層。西天取經(jīng)回來的唐僧就是在此譯經(jīng)的，因此聞名。我們沒有進入里面只是在外面逛逛?？纯粗車沫h(huán)境，拍拍照。塔外綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)美。同樣吸引了很多游客。據(jù)說登塔后可以從四個方向俯瞰市容，其中包括號稱亞洲最大的音樂噴泉。塔內(nèi)記載了唐僧同志的主要事跡及其與唐皇的往來函件等，里面有一些與大雁塔有關(guān)的字畫.一趟博物館之行，不僅給了我豐富的感受，也有太多太多的啟示…….我們常常認為歷史、人類社會是在步步向前的。我們習(xí)慣用今天的發(fā)達嘲笑昨天的落后。我們習(xí)以為常的用世世代代的祖先共同為我們創(chuàng)造的文明去生活，我們是活在無數(shù)人肩膀之上的，卻以為自己有多么的高大?？吹侥鞘澜缟献罹_的樂器——編鐘。那用手鏤空的木器，我們心生敬畏。但是這個世界需要我們敬畏的東西太多，我們當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該用一顆謙卑的心去看待他人、看待生命呢？

本次專業(yè)考察歷時10多天，雖然時間不長，但我們感觸很多，盡管我們沒有對少數(shù)民族的民族風(fēng)情有深刻的認識，卻足夠讓我們初步了解他們的生活方式與飲食習(xí)慣，特別是它極強的文化底蘊。

感謝學(xué)校給我們這次考察的機會，讓我們看到并了解了甘南地區(qū)的風(fēng)土民情，感謝老師陪我們度過這難忘的考察，這次考察使我學(xué)到了課本之外的東西，給我了很大的啟發(fā)，對專業(yè)有很大的幫助，這是我最難忘的經(jīng)歷。

安陽師范學(xué)院人文管理學(xué)院

藝術(shù)系

藝術(shù)考察報告

學(xué)年 第一學(xué)期

2012---2013

班級：09級美術(shù)學(xué)國畫一班

學(xué)生：張素馨

學(xué)號：094926054

考察地點：麥積山石窟

天水博物館

甘肅省博物館

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拉

卜楞寺

尕海湖 石頭城 若爾蓋草原 黃河九曲第一灣 郎木寺 陜西

歷史博物館

任課老師：張亞林

考察時間：2013年10月10日-----10月18日

第四篇：學(xué)習(xí)“甘南”心得

深入思考 “甘南”現(xiàn)象

——學(xué)習(xí)“甘南”現(xiàn)象心得體會

甘南？第一次聽到“甘南”的時候我還在想，這是哪里？做出了什么驚天動地的事情？為什么會出現(xiàn)“甘南”現(xiàn)象？經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)查找、材料分析和信息匯總，經(jīng)過深度思考，我知道了甘南，也知道了甘南做了些什么，也領(lǐng)會出為什么會變成“甘南”現(xiàn)象。

甘南，齊齊哈爾市轄縣。位于黑龍江省西部、嫩江中游右岸，地處大興安嶺南麓與松嫩平原過渡地帶，屬半農(nóng)半牧縣份，是國家扶貧開發(fā)工作重點縣之一。全縣幅員面積為4792平方公里（含雙河和查哈陽兩個國營農(nóng)場），有耕地 297萬畝，人口37萬，其中農(nóng)業(yè)人口25萬。甘南縣盛產(chǎn)以“甘葵二號”為主導(dǎo)品種的優(yōu)質(zhì)葵花，2000年被中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)組委會命名為“中國向日葵之鄉(xiāng)”，是國家級綠色葵花生產(chǎn)基地縣，也是全國節(jié)水灌溉示范縣。同時引進國內(nèi)知名農(nóng)業(yè)、牧業(yè)集團，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，十年間甘南經(jīng)濟在飛速發(fā)展，經(jīng)濟翻番的增長，十年間甘南人均收入和生活水平也在不斷增長。甘南沒有悠久的文化底蘊、沒有優(yōu)美的風(fēng)景勝地、沒有優(yōu)勢的地理條件，甘南依舊會脫穎而出，為什么？

一、甘南轉(zhuǎn)變，從“家風(fēng)”開始。

2014年什么詞最熱，無疑就是“家風(fēng)”，家風(fēng)是什么，家庭的生活方式、文化氛圍構(gòu)成了家風(fēng)，顧名思義，家風(fēng)就是一個家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。一個家庭生活的好與壞，一個家庭的發(fā)展方向和家風(fēng)是密不可分的。每個家庭組成了一座城市、一個大家庭，每座城市組成了一個國家，同樣由每個小家風(fēng)組成大家風(fēng)，由每個大家風(fēng)組成了整個國家的家風(fēng)?！案誓稀爆F(xiàn)象從詞義上來說就是“家風(fēng)”的表現(xiàn)，“講公開、用能人、系百姓、干實事、抓發(fā)展”，我個人想這就是甘南的家風(fēng)。

二、用能人、做好事，甘南發(fā)展從“頭”做起。

你有能力么？你能做好工作么？那好，如果你有能力，可以“毛遂自薦”，如果你有能力干好這份工作，得到群眾的認可與支持，這份工作就是你的，甘南用這種方式來選擇干部，用梁光的話說，這叫 “賽場相馬”，“能者上、平者讓、庸者下”，我不禁要為這種方法選擇干部叫一聲好。試問，怎么能讓甘南迅速發(fā)展，沒有一個有能力的領(lǐng)頭人怎么發(fā)展，沒有各個方面工作的領(lǐng)頭人如何迅速開展執(zhí)行，沒有好的工作能力、執(zhí)行力就不可能讓甘南從起步到迅速發(fā)展。

三、百姓事、無小事，甘南穩(wěn)定從“小”事開始。作為黨員、干部，不貼近群眾、融入群眾，不為人民群眾解決實際問題，就沒有了存在的意義。黨員、干部是人民的“孩子”，從人民中來，注定也要到人民中去，如果沒有了的擁護與支持，那么就失去了根基。在黨的群眾路線教育

實踐活動中甘南發(fā)生了新的蛻變，甘南從百姓事、身邊事做起，切實做到了密切聯(lián)系群眾，從做好百姓身邊 “小事”到做好經(jīng)濟發(fā)展“大事”，這些讓甘南變的更有凝聚力、更有向心力了，甘南的發(fā)展也在這種轉(zhuǎn)變中變的更穩(wěn)定了。

四、干實事、抓發(fā)展，“甘南”未來靠 “萬眾一心”。經(jīng)濟發(fā)展是每個地方的重中之重，只有經(jīng)濟穩(wěn)步增長，人均收入持續(xù)提高，才會有地方的和諧與穩(wěn)定。甘南用經(jīng)濟的持續(xù)增長，項目的不斷增加，產(chǎn)業(yè)鏈條逐步完善，表明了真抓實干。甘南現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展和未來趨勢與“為民工程”是分不開的，甘南做到了，將全縣37萬人的心系在了一起。“甘南”的家風(fēng)正了、人心齊了，“甘南”的未來必定在這種凝聚力與向心力中更加蓬勃發(fā)展。

“甘南”來了，我想不只是甘南來了，中國在近年來的飛速發(fā)展也在向世界證明著“中國”來了，更讓我期待的是不再有“甘南”現(xiàn)象這類詞的出現(xiàn)，因為每個地方、城市都是“甘南”或者更勝于甘南。作為一名共產(chǎn)黨員，我愿為中華民族偉大復(fù)興盡自己一份微薄之力。

第五篇：甘南現(xiàn)象觀后感

“甘南現(xiàn)象”觀后感

昨晚觀看了省委黨的群眾路線教育實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室聯(lián)合省委組織部拍攝制作的專題片《在回歸中前行—甘南現(xiàn)象解讀》,看過后心中浮想聯(lián)翩。沒有富甲一方的資源，沒有聲名遠播的物產(chǎn)，沒有引以為傲的景點，沒有底蘊深厚的文化的甘南，之所以能成為龍江大地上一道靚麗風(fēng)景，之所以能演繹成龍江大地競相比學(xué)的一種“現(xiàn)象”，就是因為甘南的廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能常懷為民之心、常謀富民之策、常行利民之事。

俗話說，飲水思源，常懷為民之心。在全黨深入開展以“為民務(wù)實清廉”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，是加強學(xué)習(xí)型服務(wù)型創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的重大舉措，是新形勢下堅持黨的群眾觀點、群眾路線的重大舉措，是黨的建設(shè)新的偉大工程的一個里程碑。我們作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，更應(yīng)細斟“為民務(wù)實清廉”六個字，不難發(fā)現(xiàn)，首要突出的是“為民”。中央為何將“為民”放在首要突出位置，就是要讓廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部飲水思源，常懷為民之心?；仨鴼v史，如果我們黨不堅持群眾觀點和群眾路線，黨就沒有根基，黨的思想路線、政治路線、組織路線就無法實施，一切工作就會舉步維艱，就會生存困難，就會前途渺茫。陳毅元帥曾經(jīng)感慨地說過這樣一句話：“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小

板車推出來的?！笨梢姡罕娚砩咸N涵的巨大能量。因此一定要把為民造福作為工作的基本準(zhǔn)則和不懈追求，作為檢驗工作的標(biāo)準(zhǔn)，無論是開展調(diào)研，制定措施，還是部署工作，解決問題，都要切實把人民群眾切身利益放在首位，把人民群眾是否贊成、是否滿意作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)來衡量。甘南的實踐證明，我們黨員干部只有常懷感恩之心、愛民之心、平常之心，才能贏得廣大人民群眾的擁護和支持，才能獲得牢固執(zhí)政基礎(chǔ)的力量源泉，才能始終把黨和人民的利益融為一體，那么中國夢的實現(xiàn)必將不遠！

執(zhí)法和效能監(jiān)督二室

雄偉

2014年3月19日