第一篇：毛概作業(yè)霸王別姬影評(píng)

作為反思文革最優(yōu)秀的影片之一，《霸王別姬》有太多太多感人至深的神來之筆。這部電影濃縮了中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的歷史，也是中國(guó)史上一個(gè)災(zāi)難深重的時(shí)代。它把時(shí)代的轉(zhuǎn)換與人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折緊密相連，結(jié)合社會(huì)性和民族性去表現(xiàn)人性的發(fā)展，又以人物命運(yùn)來反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，使幾者達(dá)到完美融合。同時(shí)，《霸王別姬》生逢其時(shí)，在九十年代精英文化，主流文化，大眾文化三足鼎立時(shí)期，它找到了極好的契合點(diǎn)。綜合以上種種，使此影片得以一直屹立于中國(guó)百年電影難以逾越的高峰。

用意識(shí)形態(tài)理論來看這部?jī)?yōu)秀的電影，我們還是先來看看什么是意識(shí)形態(tài)。無數(shù)個(gè)個(gè)體鮮活的心路歷險(xiǎn)與精神體驗(yàn)，經(jīng)過歷史的主觀篩選與簡(jiǎn)化，成為一個(gè)地區(qū)、國(guó)家或民族群體的、經(jīng)驗(yàn)性的、概念性的思維方式與經(jīng)驗(yàn)范圍，這就是意識(shí)形態(tài)。它是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的抽象。由于統(tǒng)一的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)教育，我們每個(gè)人都下載了既往意識(shí)形態(tài)的軟件，每個(gè)人都事先被安裝了既定的意識(shí)形態(tài)的程序，這使得意識(shí)形態(tài)的條例解釋對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)可能性形成了強(qiáng)烈的先入之見，直至規(guī)定每個(gè)人感受現(xiàn)實(shí)、解釋生活的方式、角度與結(jié)論。因此，我們?nèi)巳褐械慕^大多數(shù)人往往都成為了既定意識(shí)形態(tài)概念與條規(guī)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，并往往因此而夸張了歷史的責(zé)任感和道義感。然而不可忽視的是，所有的意識(shí)形態(tài)都是經(jīng)過提取、簡(jiǎn)化和主觀選擇穩(wěn)定后的意識(shí)形態(tài)。抽象的既定意識(shí)形態(tài)不但聲情并茂地規(guī)勸個(gè)人獨(dú)立地感受真正的現(xiàn)實(shí)、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真正精神蘊(yùn)含的可能性，不但用它無形的羊鞭使每個(gè)個(gè)體的人趨同于意識(shí)形態(tài)的群體簡(jiǎn)化概念，不但對(duì)于歷史事件有其通俗化的、老少咸宜的解釋，對(duì)于不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)生活有其一臉圓滑的老練說辭。簡(jiǎn)而言之，我所理解的意識(shí)形態(tài)便是影片所處的社會(huì)大背景即社會(huì)歷史。

在程蝶衣的飾演者張國(guó)榮離開我們兩年多以后，重拾凱歌導(dǎo)演巔峰之作《霸王別姬》，不覺百感交集。好似與小樓、蝶衣同歷了從萬(wàn)般張狂到無比壓抑，從人到鬼的黑色旅程?！栋酝鮿e姬》一片感情強(qiáng)烈，情節(jié)曲折，充滿生生死死的戲劇沖突，他邀請(qǐng)幾位大明星主演，具備充分的商業(yè)元素，但同時(shí)，卻蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵，被認(rèn)為“通俗中見斑斕，曲高而和者眾”。這部影片，在華麗的背后，蘊(yùn)含著深刻的哲理。導(dǎo)演的態(tài)度是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次明顯的嘲諷。

國(guó)際影評(píng)聯(lián)盟評(píng)委認(rèn)為：“《霸王別姬》一片深刻挖掘中國(guó)文化歷史及人性、影像華麗、劇情細(xì)膩”。影片用中國(guó)文化積淀最深厚的京劇藝術(shù)及其藝人的生活，有著人性的思考和人生存狀態(tài)的表述，更通過幾十年的時(shí)事風(fēng)云，透射出一股中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考。片中人物的人生經(jīng)歷猶如“戲夢(mèng)人生”。陳凱歌選擇中國(guó)文化積淀最深厚的京劇藝術(shù)及其藝人的生活，來表現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化，人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟，是很聰明而獨(dú)到的。

對(duì)于熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)人來說，則此片的內(nèi)蘊(yùn)更為豐富深廣，銀幕影像的張力更具歷史深度。

段小樓——鐵骨錚錚男兒漢，壯懷凜凜大丈夫。他為救師傅，救鳳仙，數(shù)次以硬物擊頭部，次次成功。搭救恩人和佳人于危險(xiǎn)之中，盡顯豪情。而其在文革中被逼再以磚塊擊頭，頭部流血而磚塊完好，此處暗喻相當(dāng)高明。經(jīng)歷了晚清時(shí)期，民國(guó)時(shí)期，日軍占領(lǐng)時(shí)期，解放初期再到文革時(shí)期的他，有做“角兒”的輝煌與狂野，也時(shí)時(shí)面臨各種艱險(xiǎn)，他以自身的勇敢和一點(diǎn)點(diǎn)兒的“小聰明”常能化險(xiǎn)為夷。與此同時(shí)，我們也親眼目睹了他性格轉(zhuǎn)變的過程。因?yàn)闉槿毡救顺獞蚨拢ūM管蝶衣完全是為了救他）的那個(gè)沒有絲毫奴顏媚骨的段小樓，到文革時(shí)期對(duì)蝶衣說出“你吃一回軟兒，那還不是我的霸王你的虞姬”的失去了倔強(qiáng)性格的段小樓，這種墮變?nèi)绾尾唤腥诵耐矗?/p>

面對(duì)程蝶衣的感情，他是“落花有意隨流水，流水無情伴落花”。段小樓總是哈哈一笑，照樣去喝他的花酒，尋找自己的快樂。對(duì)他而言，戲就是戲，怎么演都是假的。舞臺(tái)上的虞姬縱然千嬌百媚，傾倒眾生，也只是一個(gè)男人扮出來而已，這個(gè)男人是他的師弟，就這樣，沒有別的了。生活中，他照顧關(guān)心著他的師弟，他沒錯(cuò)，他只是一個(gè)普通的正常男人。

而導(dǎo)演的高明之處在于并未在此停手，而是更深層次地提示了文革對(duì)人性的毒害。那便是讓小樓被逼跪在眾人面前揭發(fā)蝶衣，還要與鳳仙劃清界線。蝶衣與鳳仙無疑是小樓生命中最珍貴的人，是他寧愿犧牲性命去保護(hù)的人，而此刻卻要去“揭發(fā)”，要去彼此傷害，在對(duì)方筋肉的跳動(dòng)中發(fā)出飽含血淚的顫抖地狂叫，那種痛徹心扉之感，比死更叫人痛苦?！澳袃簩幃?dāng)格斗死，何能怫郁筑長(zhǎng)城”，這令人窒息的黑色的日子，無望的生活完全麻木了小樓的心智，讓他不知為什么生，為什么死，使他無力再抗?fàn)帲蔀橐粋€(gè)“活死人”。

每次的革命，戰(zhàn)爭(zhēng)，都帶給人們身心的無盡創(chuàng)傷。然而，身體上的傷口尚可愈合，失去的家園方可重建，惟獨(dú)這心靈的創(chuàng)傷是最難康復(fù)的。

程蝶衣——無人不會(huì)為之動(dòng)容的角色。人生如戲，戲如人生，用小樓的話說即是：“蝶衣啊，你真是不癲狂不成活啊！”張國(guó)榮成功地演繹了程蝶衣的悲情人生。相比起被文革的恐懼感時(shí)刻吞噬著的段小樓，蝶衣身上反而多了一分從容。是否因?yàn)樾堑纳钪羞€有鳳仙和家庭做為其支撐（也是其壓力所在）呢，這點(diǎn)我們不得而知；而蝶衣的一生，卻是除了京劇，便只有小樓。

筆者實(shí)在不愿把蝶衣對(duì)小樓的感情用一個(gè)簡(jiǎn)單的“同性戀”

來形容。從剛進(jìn)入戲班起，小豆子便已開始承受種種欺凌（至少?zèng)]有什么關(guān)懷），后來“公公”出于人性的扭曲對(duì)蝶衣的“寵愛”，呂四爺將個(gè)體完全浸于戲中而對(duì)蝶衣的欣賞，甚至贈(zèng)予條幅“芳華絕代”``````如此這些，將蝶衣的性格逐漸扭曲?！拔冶臼悄袃豪?，又不是女嬌娥”與“我本是女嬌娥，又不是男兒郎”，到底哪一個(gè)才是蝶衣的真心告白？“我本是男兒郎”，當(dāng)他細(xì)小的聲音終于敵不過強(qiáng)大的壓力，正如他柔弱的身軀被壓倒在張公公那龐大的身下，他無助，他絕望，只有對(duì)師兄的“愛”了！他對(duì)師兄的暖昧情感，卻也是畸形的！男人怎么能愛男人呢！他是一個(gè)男旦，一個(gè)紅透半邊天的男旦，舞臺(tái)上他扮演著各個(gè)女子，其實(shí)那才是他，真正的他，在生活里他才是在演紅——扮演著男子。在他心中早就把自己當(dāng)成女人了，當(dāng)成了虞姬，并愛上了楚霸王！“就這樣，咱倆演一輩子霸王別姬，不行么？”他這么對(duì)師兄說。由“男兒郎”向“女嬌娥”的轉(zhuǎn)變是一個(gè)極為痛苦的過程。對(duì)于這個(gè)從妓院里出來的人，他是很難接受一個(gè)“女嬌娥”的人格的。但他還是被虐待式的糾正了。他被強(qiáng)制性的培養(yǎng)成一種人，但又成為不了這種人。他的位臵是錯(cuò)亂的，具體的說是一種性本位的錯(cuò)亂。而對(duì)其錯(cuò)亂應(yīng)附有重要責(zé)任的段小樓卻不能滿足其錯(cuò)愛的需要。這是一種雙重的壓抑，一種雙重的失落。但他并沒有因此而改變初衷，他依舊鐘情于自己的選擇。而自己也最終達(dá)到了人戲不分的程度，就好似袁四爺?shù)哪蔷洌骸坝心敲匆粌煽蹋以橙艘不秀绷似饋怼?。但蝶衣的鐘情得到的卻是背叛，先是小樓后

是小四。就這樣一個(gè)是重鑄其人格的人，一個(gè)是自己對(duì)其有過救命之恩的人先后背叛了他。然而，在知音段小樓面前，他是真實(shí)的蝶衣，才是當(dāng)初的那個(gè)小豆子。共同經(jīng)歷了從底層“混”到名角兒的辛酸坎坷，也只有他們才能心心相印，惺惺相惜。從此來看蝶衣對(duì)鳳仙的排斥，就一點(diǎn)兒都不覺得出格了。從對(duì)鳳仙的態(tài)度上來看，最初他對(duì)鳳仙極力排斥，想把她再逼回妓院，文革批斗過程中他把小樓的“狼心狗肺”全部歸咎于鳳仙，而批斗后對(duì)鳳仙卻有無助的同情和惺惺相惜的憐憫。蝶衣對(duì)鳳仙的態(tài)度變化似乎可以通過他開始時(shí)的“鳳仙小姐”至后來的“鳳仙”的稱呼變化中理出一絲頭緒來。

程蝶衣經(jīng)歷了無數(shù)的起起伏伏，選擇在文革結(jié)束后上演一部真正的“虞姬之死”，這正是對(duì)文革造成的人性摧殘甚至毀滅的血淚控訴，它讓人們不再相信世間還會(huì)再有光明。舞臺(tái)的幕布落下了，人生的戲也結(jié)束了！虞姬死了，帶著一抹動(dòng)人的微笑，死在了劉邦萬(wàn)馬千軍的陣前，死在她極愛的男人懷里；程蝶衣死了，含著一絲凄絕的悲哀，死在他一生周的舞臺(tái)上，死在他不能愛的人面前。

除此之外，一些“瑣碎的細(xì)節(jié)”也給筆者留下了很深的印象。比如：對(duì)中國(guó)人獨(dú)立思考問題的能力的懷疑在影片中游行群眾中得以展現(xiàn)，他們只要一有人煽動(dòng)便會(huì)喊出極其隨勢(shì)的口號(hào)。誠(chéng)然，中國(guó)的解放，革命的勝利，需要英勇無畏的戰(zhàn)士；然而，那些毫無判斷力的“戰(zhàn)士們”，曾多少次被人利用，導(dǎo)致了多少無謂的犧牲呢？同時(shí)，影片中幾件道具貫穿始終，如寶刀，磚塊等，這些均對(duì)影片劇情發(fā)展起到推動(dòng)作用。

菊仙，小樓，蝶衣其關(guān)系的分崩離析是由小樓的背叛開始的。其結(jié)局是菊仙自縊，蝶衣自刎。這一結(jié)局不能不說是令人震驚的。這讓人十分喪氣。因?yàn)槲覀兛吹剿麄円黄鹱哌^了軍閥時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。卻躲不過“文化大命”。這也是對(duì)“文化大革命”的透紙背的批判。

第二篇：毛概作業(yè)《圓明園影評(píng)》

“為了建造圓明園，曾經(jīng)耗費(fèi)了兩代人的長(zhǎng)期勞動(dòng)。這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶，為誰(shuí)而建？為了各國(guó)人民。因?yàn)闅q月創(chuàng)造的一切都屬于全人類所有。過去的藝術(shù)大師、詩(shī)人、哲 學(xué) 家 都 知道 圓 明 園。伏爾泰亦曾談 到 過它。人們常說，希臘 巴 特農(nóng) 神廟、埃及有金字塔、羅馬有競(jìng)技場(chǎng)、巴黎有圣母院，而東方有圓明園。如果不能親眼目睹，人們就在夢(mèng)中看到它。它仿佛在遙遠(yuǎn)的蒼茫暮色中隱約眺見的一件前所未知的驚人作，宛如亞洲文明的輪廓崛起在歐洲文明的地平線上一樣??”——雨果

當(dāng)看完《圓明園》這部類似于紀(jì)錄片的影片時(shí)，心里黯然了，心情也沉重了下來，充斥著自己的是滿腹的無奈與憤怒。影片對(duì)圓明園進(jìn)行了一個(gè)半小時(shí)的講述，其中不缺乏贊美，不缺乏感嘆，更不會(huì)缺乏憤怒，《圓明園》這部影片講述著從康熙到雍正到乾隆最后到咸豐四個(gè)朝代，圓明園從孕育到設(shè)計(jì)到修建到擴(kuò)修最后到被燒毀，也講述著從北方來的游牧民族在建立大清王朝后從興到衰到滅亡的過程，大清帝國(guó)在康熙時(shí)期到乾隆時(shí)期一直非常繁榮，可謂物華天寶，國(guó)泰民安，康熙非常喜歡科學(xué)，于是接納了來意大利的朗世寧，他是耶穌會(huì)派往東方的一名傳教士，康熙皇帝喜歡天文，于是傳教士帶來了望遠(yuǎn)鏡，傳教士因會(huì)繪畫，所以成為了一名宮廷畫師，常尾隨康熙皇帝左右，為其作畫，康熙駕崩后，他尾隨了雍正，他在他的信中記載了他在大清的所見所想，而其中絕大部分內(nèi)容都是以圍繞圓明園展開，他見證了了圓明園的孕育和修建和擴(kuò)建，講述了圓明園的宏偉壯觀，美麗漂亮，風(fēng)韻十足，居住舒適，冬暖夏涼，如仙境一般，在世界上再也沒有比這更漂亮的皇家園林。雍正登基后，對(duì)圓明園的感情更比康熙濃烈些，他擔(dān)任圓明園的總設(shè)計(jì)師，數(shù)千名畫家為圓明園的進(jìn)一步修建可謂煞費(fèi)苦心，圓明園的美麗更是讓人折服。雍正駕崩后，他又尾隨了乾隆，乾隆任命其和其他官員一起擴(kuò)修圓明園，要添一座西式的建筑，而中國(guó)的建筑師們幾乎不懂，幸其遇見了來至法國(guó)的傳教士王志誠(chéng)，可與之一起設(shè)計(jì)西式的圓明園建筑，后來被新修的建筑被乾隆賞賜給他最愛的來至維族的妃子，而與此同時(shí)，乾隆又?jǐn)U修了許多行宮，此時(shí)的圓明園是東方的驕傲，更是世界一顆閃閃發(fā)光的明珠，它的光輝足以照亮整個(gè)東方，無數(shù)藝術(shù)家，畫家，建筑大師，考古學(xué)家，甚至詩(shī)人都想親臨東北京一睹其芳容，在整個(gè)東方甚至整個(gè)世界都在為之而嘆服時(shí)，都在向往有生之年與之相見時(shí)，毀滅性的悲劇發(fā)生了，雨果筆下的兩個(gè)強(qiáng)盜毀滅了它??

強(qiáng)大的清政府怎么就被他們所認(rèn)為的蠻夷之地所孕育的民族打敗了呢？18世紀(jì)，由于中外貿(mào)易往來日趨頻繁和人民反清起義不斷發(fā)生，清朝統(tǒng)治者擔(dān)心外人和漢人會(huì)結(jié)合起來反對(duì)清朝。1717年，清政府下令不許中國(guó)商船到歐洲人控制下的南洋地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。清政府在對(duì)貿(mào)易范圍實(shí)行限制同時(shí)實(shí)行禁教，減少中外之間的往來。1757年，一道圣旨從京城傳到沿海各省，下令除廣州一地外（又稱廣州十三行）停止廈門、寧波等港口的對(duì)外貿(mào)易，這就是所謂的“一口通商”政策。這一命令，標(biāo)志著清政府徹底奉行起閉關(guān)鎖國(guó)的政策。乾隆的這道圣旨常被視為是導(dǎo)致近代中國(guó)落后于世界的原因之一,當(dāng)時(shí)清政府還自詡為天朝，拒絕與外國(guó)通商。

我們必須要學(xué)會(huì)解放思想，實(shí)事求是。當(dāng)時(shí)的清政府正是沉浸于物產(chǎn)豐富，地大物博的觀念中，落后于西方，差點(diǎn)淪為殖民地。解放思想、實(shí)事求是，這是我們黨的思想路線，在建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程種不斷發(fā)展和豐富，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思想的原因時(shí)指出，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環(huán)境倆方面考察才能得到真相”.鄧小平認(rèn)為我們黨在十一屆三中全會(huì)以來之所以能制定一系列新的方正政策，歸根到底就是恢復(fù)和堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，江澤明也在黨的第十四大，十五大報(bào)告中指出了解放思想，實(shí)事求是。“三個(gè)代表”重要思想的提出，也是貫徹這一思想路線的結(jié)果。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨能夠堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素.胡錦濤更是多次強(qiáng)調(diào)。解放思想實(shí)事求是思想路線的基本要求 解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，不能正確的認(rèn)識(shí)自己就無法跟隨甚至領(lǐng)導(dǎo)世界的步伐，從而導(dǎo)致清政府的腐朽。實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實(shí)事求是，要求一切從實(shí)際出發(fā)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而人民群眾才是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)實(shí)踐的目的，是為了更好地滿足和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。因此，尊重實(shí)踐，尊重群眾，是實(shí)事求是思想路線的根本體現(xiàn)和基本要求。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”，體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是判斷改革和各項(xiàng)工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)時(shí)指，馬克思主義本身要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和創(chuàng)新。馬克思主義的發(fā)展史證明它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

關(guān)于這篇文章的核心內(nèi)容是關(guān)于解放思想，實(shí)事求是的闡敘。解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取，使思想與實(shí)際相符合；實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，使主觀與客觀相符合。解放思想必須以實(shí)事求是為 基礎(chǔ)，又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求。解放思想，實(shí)事求是是我們解決各種問題始終遵循的原則。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，還存在不少矛盾和問題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸制約、體制障礙、結(jié)構(gòu)束縛、增長(zhǎng)粗放等問題尚未從根本上得到解決。所有這些問題和困難的解決，關(guān)鍵要靠進(jìn)一步解放思想，大力推進(jìn)改革開放，用思想解放促經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，用改革開放帶動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。解放思想再出發(fā)，歷史的潮流是不可阻擋的。人們必然要解開并打碎違背歷史發(fā)展要求的精神枷鎖，思想解放成為歷史的必然。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，就是要能夠看清歷史前進(jìn)的大勢(shì)，抓住機(jī)遇，適時(shí)帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，跟上歷史前進(jìn)的步伐。要想弄清解放思想，實(shí)事求是思想路線的發(fā)展，就不得不談到其歷史進(jìn)程。解放思想，實(shí)事求是，這是我黨的思想路線。實(shí)踐證明,堅(jiān)持了這條思想路線,黨的事業(yè)就發(fā)展、就前進(jìn);背離了這條思想路線,黨的事業(yè)就會(huì)出現(xiàn)偏差、遭受挫折。解放思想,實(shí)事求是,是我黨克敵制勝的法寶，是社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向前進(jìn)的法寶。大學(xué)生的我們?cè)趯W(xué)習(xí)解放思想,實(shí)事求是,就是要求我們?cè)诩訌?qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時(shí),也努力加強(qiáng)對(duì)毛概等理論知識(shí)的學(xué)習(xí),用鄧毛概理論和科學(xué)發(fā)展觀重要思想來武裝我們的頭腦,并堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵.社會(huì)在發(fā)展社會(huì)思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，但也是社會(huì)的一份子，也是國(guó)家的當(dāng)家人，我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會(huì)上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，參與到時(shí)事的討論中。作為一個(gè)學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時(shí)代的前沿，所以我時(shí)常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會(huì)環(huán)境的變化，了解國(guó)際發(fā)生的時(shí)事；關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對(duì)我有一定的幫助，因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實(shí)的問題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做？我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會(huì)所需的同步。不斷地?cái)U(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識(shí)，為自己進(jìn)入社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)盡力到社會(huì)中去實(shí)踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時(shí)俱進(jìn)。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。在自己有時(shí)間時(shí)，可以打工鍛煉一下自己，畢竟時(shí)間出真知。在茫茫歷史的長(zhǎng)河中，可能某一段河流是蜿蜒的，但是我想，縱觀整條河流它一直是向前流淌，要真正做到實(shí)事求是需要一個(gè)長(zhǎng)久的過程，并且也需要一個(gè)好的方法，只要我們從點(diǎn)滴做起，積少成多，真正的實(shí)事求是是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

第三篇：毛概作業(yè)

1.“在撥亂反正進(jìn)程中，我們又遇到‘左’和右兩股思潮的干擾”,請(qǐng)指出這兩股思潮是什么，有何危害? 左 是極端；右 是放縱。都會(huì)帶來負(fù)面影響和負(fù)面后果。在毛澤東的功過之間，功績(jī) 是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。因此，我們必須反對(duì)現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)出過的兩種錯(cuò)誤 態(tài)度：一種態(tài)度因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，就企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這是完全錯(cuò)誤的；另一種態(tài)度是 教條主義地對(duì)待毛澤東的言論，以為凡是毛澤東說過的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)毛澤東晚年犯了錯(cuò)誤，并且還企圖在新 的實(shí)踐中堅(jiān)持這些錯(cuò)誤，這也是完全錯(cuò)誤的。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？怎樣理解它們的現(xiàn)實(shí)意義？ 實(shí)事求是：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？實(shí)事求是的內(nèi)涵如何理解？用事實(shí)說明，實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)實(shí)意義。（第一章、第二章）

答：實(shí)事求是：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

在了歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化。中國(guó)經(jīng)過20多年的改革開放，步入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各方面都出現(xiàn)了許多新情況、新問題。經(jīng)過80多年的發(fā)展，我們黨所處的地位和環(huán)境，所肩負(fù)的任務(wù)，黨員隊(duì)伍的情況，也都有了很大改變。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)的這些變化，要求我們必須用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的世界視野，深刻認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代的發(fā)展要求和根本趨勢(shì)，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識(shí)，開辟新境界。只有這樣，黨的全部理論和工作才能體現(xiàn)時(shí)代性。只有充分體現(xiàn)時(shí)代性，才能始終堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。在世情、國(guó)情和黨情發(fā)生重大變化的今天，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新世紀(jì)，把實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)確立為黨的思想路線的重要內(nèi)容，具有重要的實(shí)踐意義。

第四篇：毛概作業(yè)

偽滿皇宮觀后感

3月23日，在我校董老師的組織和帶領(lǐng)下，我們有幸參觀了偽滿皇宮博物館。早上八點(diǎn)半，我們?cè)谛１遍T集合，有秩序地坐上了去偽皇宮校車。四十分鐘后，校車到達(dá)偽滿皇宮博物館正門。在老師和解說員的帶領(lǐng)下，我們開始參觀，此時(shí)我心中很不平靜，這里曾經(jīng)居住的是離我們時(shí)代最近的一個(gè)皇帝——愛新覺羅·溥儀，他在這里生活了13年之久。

從正門進(jìn)入偽皇宮，首先映入眼簾的是一個(gè)很大的賽馬場(chǎng)，接著看到的是溥儀的五個(gè)停車位，目前還有一個(gè)可以使用。然后我們參觀了溥儀使用過的一輛派克老爺車，和一些當(dāng)時(shí)的日本瓷器。隨后，我們開始參觀溥儀生活過的主要場(chǎng)所。

一、幼年登基，命運(yùn)多舛

愛新覺羅·溥儀是大清王朝的最后一位皇帝，也是中國(guó)封建王朝的最后一位皇帝。他三次登基，三次退位，后來又接受了中國(guó)社會(huì)主義的改造，一生頗具傳奇色彩。

1908年,只有三歲的溥儀登上了大清皇帝的寶座，一個(gè)尚未脫離母乳的孩子便開始了他的皇帝生涯，他成了紫禁城中的“幸運(yùn)兒”，擁有了他還不能理解的地位與身份，然而卻從此與寂寞為伍，失去了自我。1912年初，辛亥革命爆發(fā)，隆裕太后抱著小皇帝宣布退位了。此時(shí)的溥儀怎么也不會(huì)知道，他的退位宣告了清王朝的滅亡和延續(xù)了兩千多年的封建帝制的結(jié)束。

1917年，封建軍閥張勛率辮子軍入京，擁立溥儀復(fù)辟。溥儀又一次登上了皇帝的寶座，這位11歲的少年第一次嘗到了當(dāng)皇帝的興奮。然而這場(chǎng)鬧劇卻僅持續(xù)了12天，真讓人有種“你方唱罷，我登場(chǎng)”的感覺。

1931年“九·一八”事變后，溥儀在侵華日軍的策劃下潛往東北。次年3月，溥儀當(dāng)上日本傀儡政權(quán)“滿洲國(guó)”的執(zhí)政，建年號(hào)“大同”。1934年 3月又改稱偽滿洲帝國(guó)皇帝，改元“康德”。于是溥儀第三次當(dāng)上了皇帝，也從此開始了出賣祖國(guó)與日本人狼狽為奸的生活。

二、靜中不靜的“馬桶皇帝”

溥儀終于再次當(dāng)上了他夢(mèng)寐以求的“皇帝”，他又開始幻想大清朝的康乾盛世了。然而，此時(shí)的他卻還不明白日本根本不想他復(fù)國(guó)，只是想借此操控中國(guó)，后來甚至還斷絕他與外界的聯(lián)系。

溥儀居住的行宮是由原鹽務(wù)局改造的，與紫禁城相比，自然是有天壤之別，但他的生活似乎很平靜。他習(xí)慣獨(dú)居，且不論寒冬酷暑，只蓋毛巾被。溥儀有痔瘡，因而他上廁所的時(shí)間很長(zhǎng)，被人嬉笑為“馬桶皇帝”。

這位“馬桶皇帝”的生活看似很規(guī)律，每天接待來客，這些人對(duì)他“畢恭畢敬”，卻不與他談公事，每每他問起，便搪塞說次長(zhǎng)（日本人）在處理了。漸漸的，“馬桶皇帝”明白了日本人的居心，他很生氣，更恨日本人，傀儡生涯何時(shí)才能劃上個(gè)句號(hào)？他不禁反問自己。然而，他也不敢與日本人翻臉，更不知道自己離開這兒的生活后能去干些什么。

1945年，日本戰(zhàn)敗投降，溥儀在沈陽(yáng)準(zhǔn)備逃走時(shí)被蘇軍俘虜。至此，溥儀的皇帝生涯徹底結(jié)束了。

三、從皇帝到公民

1959年，是溥儀人生中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一張?zhí)厣馔ㄖ獣鴰砹怂械拇禾欤?/p>

遵照一九五九年九月十七日中華人民共和國(guó)主席特赦令，本院對(duì)在押的偽滿洲

國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)犯愛新覺羅、溥儀進(jìn)行了審查。

罪犯愛新覺羅溥儀，男性，五十四歲，滿族，北京市人。該犯關(guān)押已經(jīng)滿十年，在關(guān)押期間，經(jīng)過勞動(dòng)改造和思想教育，已經(jīng)有確實(shí)改惡從善的表現(xiàn)，符合特赦令第一條的規(guī)定，予以釋放。

中華人民共和國(guó)最高人民法院一九五九年十二月四日

溥儀激動(dòng)地將它緊緊貼在心窩——這是取得了重新做人的資格證明啊！

出獄后，溥儀回到了祖籍——北京，并在北京落戶，成為真正的中華人民共和國(guó)公民。他誠(chéng)心誠(chéng)意的接受社會(huì)主義改造，在黨和國(guó)家的關(guān)懷和幫助下，徹底丟掉了封建王朝的腐朽思想，以熱愛勞動(dòng)為榮，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，爭(zhēng)做社會(huì)主義的主人翁。先后在北京植物園，北京博物院，中國(guó)政協(xié)工作，并寫了自傳《我的前半生》。

1967年，末代皇帝溥儀結(jié)束了他跌宕起伏的一生，終年62歲，火葬。后移葬華龍皇家陵園，也算是落葉歸根吧！

四、我眼中的溥儀

溥儀出賣了中國(guó)，這是事實(shí)。然而，縱觀他的一生，我覺得還是有很多可討論的地方。

首先對(duì)于他的賣國(guó)行為，從某個(gè)角度看是可以理解的。大清國(guó)是少數(shù)民族建立的，滿漢一家，只是清朝歷代皇帝撫民的一項(xiàng)政策。對(duì)溥儀而言，漢人是“外人”,日本人也是“外人”，那么與日本人聯(lián)手，重樹自己的祖宗基業(yè)，他或許不認(rèn)為是賣國(guó)吧！并且從他個(gè)人角度看，當(dāng)皇帝是個(gè)人偏好，選擇與日本人合作，效用會(huì)較高一些。

其次，從溥儀供奉的佛堂（關(guān)羽、孔子、呂洞賓）可以看出，他能屈能伸，心胸寬廣，善取眾人之長(zhǎng)。但這種“博納”也導(dǎo)致了他做事沒有本質(zhì)原則、凡事遇到阻礙總是繞道而行。我想聯(lián)手日本人賣國(guó)求榮也和他的這種性格有關(guān)吧。再次，新中國(guó)成立后，溥儀能夠接受社會(huì)主義的教育，積極改造，并服務(wù)于國(guó)家，這也更能看出，他心胸開闊，確實(shí)有成王者的胸懷。否則，他早就抑郁而終，或是自殺了，根本不會(huì)給自己洗腦，去做一名改朝換代的守法公民。

縱觀溥儀的一生，只能用一個(gè)嘆號(hào)感慨??！他是一個(gè)生錯(cuò)時(shí)代的皇帝，有此命，卻無此運(yùn)，或許這就是造化弄人吧??

參觀完溥儀生活的地方，我們來到了東北淪陷史陳列館，走進(jìn)了那段令我們憤怒、屈辱、心碎的日本侵華史。

走進(jìn)館內(nèi)，一張中**親的臉映入眼簾，那是怎樣一張歷經(jīng)滄桑、受盡凌辱卻依然堅(jiān)強(qiáng)不息的偉大母親的臉？悲憤、痛恨、堅(jiān)定、剛毅、憐愛集于一起，令人久不能忘！聽隨著《松花江》那首低沉、有力的歌曲，我仿佛回到了“九·一八”，回到了那段讓中國(guó)人民處于水深火熱之中的歷史。

1931年9月18日，日本駐中國(guó)東北地區(qū)的關(guān)東軍突然襲擊沈陽(yáng)武力占領(lǐng)東北。從此，日軍開始了在東三省長(zhǎng)達(dá)14年之久的慘無人道德惡行，東北人民暗無天日的悲慘生活拉開了序幕。他們被迫接受奴化教育，被迫種植鴉片、吸食鴉片，并且日本人還打著開醫(yī)療研究所的幌子在這片黑土地上搞毒氣、細(xì)菌、活人實(shí)驗(yàn)??

隨著解說員對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的講述以及館內(nèi)的圖片、歷史證據(jù)、實(shí)際模塊等現(xiàn)場(chǎng)逼真的場(chǎng)景再現(xiàn)，我們深深的痛斥著這段歷史。日本軍在這進(jìn)行了瘋狂的侵略，殺人、強(qiáng)奸、燒屋、毒氣戰(zhàn)等這些慘無人道的罪行都永遠(yuǎn)凝固在歷史上。這段屈

辱史讓我們每一個(gè)中國(guó)人明白，只有祖國(guó)強(qiáng)盛，人民團(tuán)結(jié)，才能徹底抵御外國(guó)的侵略。

在抗戰(zhàn)英雄楊鎮(zhèn)宇和趙一曼人像前，我們肅然起敬，他們的精神、毅力，偉大的人格令我們崇敬，他們?yōu)槟嵌螝v史書寫了偉大的一頁(yè)，更讓我們看到了星星之火，可以燎原。他們是中華民族的驕傲！

在參觀“我國(guó)對(duì)日本遺孤的方式”那一景館中，我心中感慨萬(wàn)分，那得需要有多大的胸懷才能包容并養(yǎng)育那些曾經(jīng)殘害他們孩子的日本人的孩子呀！

走出陳列館，我的心依然久久不能平靜。和平，是世界人民的心聲。戰(zhàn)爭(zhēng)在任何時(shí)候不論對(duì)失敗者還是勝利者都是血的記憶。讓我們?yōu)楹推蕉矶\吧！這次參觀，對(duì)我們有很深的教育意義。作為80后的一代，我們肩負(fù)著振興祖國(guó)的使命，對(duì)歷史的回顧，更能喚起我們的愛國(guó)心，提醒我們時(shí)時(shí)刻刻不忘今天的和平穩(wěn)定來之不宜。我們熱愛和平，我們自強(qiáng)不息，我們要做東方覺醒的巨獅，做真正的龍的傳人！

這是一座建立在偽滿皇宮舊址上的宮廷遺址型博物館。這里曾經(jīng)是清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當(dāng)偽滿洲國(guó)傀儡皇帝時(shí)曾經(jīng)“執(zhí)政”和生活的地方。在一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，我瀏覽了整個(gè)建筑，包括緝熙樓、勤民樓、懷遠(yuǎn)樓、植秀軒、暢春軒、宮內(nèi)府、同德殿、嘉樂殿、書畫樓等部分。走進(jìn)緝熙樓，這里是溥儀及其后妃生活的寢宮。這里面有中藥鋪，有衛(wèi)生間，有理發(fā)室，仿佛那段屈辱的歷史就在眼前。溥儀以緝熙命名，希望繼承和效仿他的祖先康熙皇帝，幻想復(fù)辟大清王朝。然而，卻受到日本關(guān)東軍的操縱和控制，在這里度過了14年的傀儡生涯?？艿纳钍遣蛔杂傻?，在他的書房里，我看到了兩具形象逼真的蠟像：一個(gè)是溥儀，坐在對(duì)面的是日本關(guān)東軍高級(jí)參謀長(zhǎng)，實(shí)際上，他是日本關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的高級(jí)特務(wù)。溥儀的一言一行，甚至舉杯祝酒、點(diǎn)頭微笑都要受到他的監(jiān)視和控制。

勤民樓，溥儀處理政務(wù)和舉行典禮的場(chǎng)所。就是在這棟“勤政愛民”的樓里,偽政府進(jìn)行了一系列的賣國(guó)活動(dòng)，1932年9月15日，簽訂了經(jīng)溥儀認(rèn)可的“日滿議定書”，將偽滿洲國(guó)的國(guó)防、治安全部委托給日本人，并由日本人管理偽滿的鐵路、港灣、水路、空路，日本軍隊(duì)所需的各種物資、設(shè)備由偽滿政府負(fù)責(zé)供應(yīng)。完全出賣了東北主權(quán)，把東北變?yōu)槿毡镜莫?dú)占殖民地。

這里的每一件文物、場(chǎng)景、圖片資料，都如實(shí)地記載和揭露日本帝國(guó)主義武力侵占中國(guó)東北、推行法西斯殖民統(tǒng)治的罪惡，以及以溥儀為首的偽滿傀儡政權(quán)賣國(guó)求榮、效忠日本、奴役殘害東北人民的罪行。

走在昏暗、狹小的各個(gè)房間，你能感受到一種壓抑,這種壓抑穿越時(shí)空,久久不散，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。從文化價(jià)值上看，它作為城市的歷史沉淀，增強(qiáng)了城市的歷史厚重感。這些物證，時(shí)刻警示我們后人勿忘歷史，增強(qiáng)愛國(guó)熱情，凝聚民族精神、開展愛國(guó)主義教育、維護(hù)世界和平。

走出偽滿皇宮我的心里沉甸甸的，感覺到那青青的磚，朱紅的門仿佛在無聲地提醒著人們：不要忘記那段屈辱的歷史。我接受了一次深刻的愛國(guó)主義教育，通過進(jìn)行實(shí)地、實(shí)物的參觀，對(duì)這段歷史有了深刻的了解，意義非常深遠(yuǎn)。偽皇宮的每個(gè)細(xì)微的場(chǎng)景都融匯了當(dāng)年的一些歷史故事，參觀者直觀地接觸當(dāng)年的場(chǎng)景，與真實(shí)的歷史對(duì)話，切實(shí)地感受到了當(dāng)年的歷史氛圍，切記亡國(guó)的屈辱，記住歷史。這樣可以使我們更加深愛自己的祖國(guó)，珍惜自己的生活來之不易。認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，樹立自信、自強(qiáng)的信念，為國(guó)家強(qiáng)盛貢獻(xiàn)力量

第五篇：毛概作業(yè)

馬克思關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些階級(jí)差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段。（注：《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》列寧，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版）

列寧關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：在社會(huì)主義思想發(fā)展史上，最早提到社會(huì)主義發(fā)展階段問題的是列寧。十月革命后，社會(huì)主義本身的發(fā)展階段問題成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。列寧認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)，只能建成“初級(jí)形式的社會(huì)主義”，而不能立即建成“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”。這里包含著社會(huì)主義社會(huì)也要有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由不完備到比較完備的發(fā)展過程的思想。但是，列寧當(dāng)時(shí)主要是回答俄國(guó)怎樣過渡到社會(huì)主義的問題，還沒有來得及具體分析社會(huì)主義制度建立以后的發(fā)展階段問題，因而對(duì)這一思想未能作出進(jìn)一步的闡發(fā)。

①把社會(huì)主義建設(shè)作為一個(gè)長(zhǎng)期探索、不斷實(shí)踐的過程 ②把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首位 ③在過渡時(shí)期不能人為取消商品經(jīng)濟(jì)，而要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展經(jīng)濟(jì) ④社會(huì)主義革命后可以利用資本主義的某些方法建設(shè)社會(huì)主義(注：《無政府主義和社會(huì)主義》（1901年）列寧)

斯大林關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：第一，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。必須把生產(chǎn)資料公有制劃分為全民所有制和集體所有制兩種基本形式，國(guó)家所有制就是全民所有制。第二，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。資本主義國(guó)家雖然也有計(jì)劃，不過，那“是一種臆測(cè)的計(jì)劃，想當(dāng)然的計(jì)劃，這種計(jì)劃誰(shuí)也不必執(zhí)行，根據(jù)這種計(jì)劃是不能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)經(jīng)濟(jì)的”，而社會(huì)主義的計(jì)劃“不是臆測(cè)的計(jì)劃，不是想當(dāng)然的計(jì)劃，而是指令性的計(jì)劃，這種計(jì)劃各領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須執(zhí)行，這種計(jì)劃能決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)在全國(guó)范圍內(nèi)將來發(fā)展的方向”（注：《斯大林全集》（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，1954，280.）。第三，按勞分配是社會(huì)主義個(gè)人消費(fèi)

品的分配原則。必須取消平均主義，必須打破舊的工資等級(jí)制?！案鞅M所能，按勞分配”是“馬克思主義的社會(huì)主義公式”、“共產(chǎn)主義的第一階段即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段的公式”。第四，共產(chǎn)黨是社會(huì)主義國(guó)家的惟一領(lǐng)導(dǎo)力量，是無產(chǎn)階級(jí)專政的工具。第五，無產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義國(guó)家的職能形式。它有暴力的和非暴力的職能，前者即鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)被推翻了的階級(jí)，保衛(wèi)國(guó)家以防外來侵犯，后者即經(jīng)濟(jì)組織工作和文化教育工作。第六，馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思列寧主義是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指南，“工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效（”注：《斯大林文選》（上）〔M〕.北京：人民出版社，1962，246.）。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：社會(huì)主義公有制：整個(gè)國(guó)家的資源和財(cái)富由整個(gè)國(guó)家的人民共同擁有、共同生產(chǎn)、共同享受，任何私人不占有生產(chǎn)資料。因?yàn)樯鐣?huì)主義公有制社會(huì)是人民當(dāng)家作主，所以社會(huì)主義公有制社會(huì)的好壞標(biāo)準(zhǔn)是：有益于人民的是好，有害于人民的是壞。社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個(gè)體所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義的集體所有制，私營(yíng)工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣?huì)主義所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造了社會(huì)條件。（注：匿名網(wǎng)友，百度知道，2011-01-07）

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達(dá)到共同富裕。三個(gè)部分內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)（是最終達(dá)到共同富裕的根本條件）；消滅剝削、消除兩極分化是社會(huì)主義的根本方向（是最終達(dá)到共同富裕的根本保證）；最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本目標(biāo)（是前兩者的最終目標(biāo)）。它們互相聯(lián)系、互相制約、缺一不可。（注：1992年，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大問題作出了總結(jié)性的理論概括）

哈耶克關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：反對(duì)社會(huì)主義，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。以個(gè)人主義出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)目標(biāo)是個(gè)人目標(biāo)的總和，社會(huì)目標(biāo)不能抑制個(gè)人目標(biāo)。而社會(huì)主義貶低人的個(gè)人目標(biāo)，而遵從于社會(huì)的目標(biāo)，限制了利己的動(dòng)力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的集中決策沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的分散決策靈活，所以社會(huì)主義不可能有高效率 ；而且社會(huì)主義違背人性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府極權(quán)，是“通向奴役的道路”。（注：百度百科————哈耶克）

愛德華·伯恩斯坦關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)：社會(huì)主義是可以通過資本主義實(shí)現(xiàn)的，而不是通過資本主義的滅亡而實(shí)現(xiàn)（工人會(huì)逐漸爭(zhēng)取到權(quán)利，因此他們痛苦的根源就會(huì)消失，同樣革命的基礎(chǔ)也會(huì)消失）。（注：《社會(huì)主義的前提條件》(Die Vorraussetzungen des Sozialismus(1899)愛德華·伯恩斯)

對(duì)比上述7人關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)

在本人眼里，馬克思的社會(huì)主義簡(jiǎn)直就是空想、烏托邦，而斯大林和毛澤東真的懂社會(huì)主義嗎？我不覺得，他們只是打著社會(huì)主義旗幟忽悠大家以實(shí)現(xiàn)其個(gè)人在政治思想上的領(lǐng)導(dǎo)野心。后來無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了掌握政權(quán)，開始發(fā)展經(jīng)濟(jì)，像所謂的共產(chǎn)主義發(fā)展，但遇到發(fā)展與思想相矛盾時(shí)，有的人是以思想為準(zhǔn)，比如毛澤東，造成的結(jié)果就是使生產(chǎn)力減慢甚至倒退。有的人以發(fā)展為準(zhǔn)，比如鄧小平，編出一套貌似不違背共產(chǎn)主義，其實(shí)是已經(jīng)充分肯定私有，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，大家的日子過得比以前好了，誰(shuí)還會(huì)在乎一個(gè)說法呢。列寧嘛我覺得他沒什么想法，沿襲了馬克思的社會(huì)主義觀點(diǎn)，政治受挫了以后又修正了一番。耶克嘛倒是道出了些實(shí)質(zhì)，我覺得他挺果敢的，他這么打擊社會(huì)主義，也不怕被查水表，有勇有謀?。∥易钚蕾p的是愛德華·伯恩斯坦，他的理論是如此圓滑。他說“社會(huì)主義是可以通過資本主義實(shí)現(xiàn)的，而不是通過資本主義的滅亡而實(shí)現(xiàn)”，工人會(huì)逐漸爭(zhēng)取到權(quán)利，因此他們痛苦的根源就會(huì)消失，同樣革命的基礎(chǔ)也會(huì)消失。我覺得未嘗不可啊，試想一下，如果放任我國(guó)資本主義高度發(fā)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極端豐富，最后基本上大家各取所需，達(dá)到社會(huì)主義。只不過這種情況下階級(jí)性還是存在的，富人超級(jí)富了，過無比奢侈的生活，窮人也不算很窮，能過上不錯(cuò)的生活，若果

窮人還忿忿不平的話那也沒辦法了，人的欲望是永遠(yuǎn)滿足不了的?，F(xiàn)在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)，最低的社會(huì)保障對(duì)于我們一般中國(guó)人來說已經(jīng)是比較向往的生活了，但他們國(guó)家的人民之間肯定也存在著窮人嫉妒富人的情況。假設(shè)美國(guó)實(shí)現(xiàn)了共同富裕，是不是就可以說資本主義好呢？那也不一定，如果站在世界的角度上看，美國(guó)不過是資本主義下得勝的富人們的聚居地，他們通過政治經(jīng)濟(jì)文化等多種手段剝削世界上其他地方的人民來實(shí)現(xiàn)他們的共同富裕，總的來說也不是真正的共同富裕，而是狹隘的民族部落富裕。況且我們現(xiàn)在眼瞅著資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家好，可是西歐資本主義代替封建主義就花了三百多年，我們著什么急不是，史需要時(shí)間，讓時(shí)間證明一切。

不過社會(huì)主義是否能真正實(shí)現(xiàn)，世界上沒有一個(gè)人能下定論，這需要實(shí)踐的檢驗(yàn)與時(shí)間的積淀。對(duì)于社會(huì)主義我還是相當(dāng)向往的，如果能實(shí)現(xiàn)那真真是極好的。中國(guó)人都是有夢(mèng)想的人，大家為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而各自默默奮斗著，生活在這樣一個(gè)想象共同體里，也不錯(cuò)，筑夢(mèng)路上至少不會(huì)太孤單，大家活著也起碼有信仰有動(dòng)力。

最后，望在有生之年有幸一睹社會(huì)主義光芒下那無與倫比的美麗。