第一篇：悲劇與崇高論文

悲劇與崇高

——主要以《俄狄甫斯王》為例談悲劇中的崇高

摘要：本文以崇高為探究對(duì)象，通過(guò)對(duì)于各家對(duì)于崇高的定義以及理解，并且以悲劇《俄狄浦斯王》作為一個(gè)例子，主要把悲劇與崇高聯(lián)系起來(lái)，來(lái)論述崇高，從悲劇中看崇高。

關(guān)鍵詞：悲劇崇高

正文：

博克說(shuō)：“任何事物只要以任何一種方式引起痛苦和危險(xiǎn)的觀念，就是說(shuō)，任何事物只要它是可怕的，或者與可怕的東西有關(guān)，或者以類(lèi)似恐怖的方式起作用，就是崇高的來(lái)源。”朗吉弩斯說(shuō)：“崇高就是偉大心靈的回聲?！?最初崇高的產(chǎn)生來(lái)自于人們對(duì)圖騰的崇拜，原始的社會(huì)利用圖騰的信仰來(lái)戰(zhàn)勝心中的恐懼，從而取得可以戰(zhàn)勝自然的信心。就像我們中華民族把龍作為民族的圖騰一樣，隨著時(shí)間的推移，科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于圖騰更多的就是一種信仰，對(duì)于民族的崇高圣神不可侵犯的信仰。如果讓我來(lái)理解崇高，那么他首先是一種精神，其次崇高是一種力量。任何事物被賦予崇高這個(gè)詞，那么必定它是其他事物不同的。比如說(shuō)，父母嘮叨子女是一種愛(ài)，朋友相互關(guān)心是一種愛(ài)，戀人因?yàn)閻?ài)而結(jié)合等等。第一次上臺(tái)需要勇氣，第一次面試需要勇氣，在面臨很多第一次時(shí)我們都需要勇氣，而在面臨很多選擇時(shí)，我們也需要勇氣去做出抉擇。當(dāng)我們面對(duì)這些愛(ài)與勇氣的時(shí)候，我們都會(huì)條件反射的認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，是人正常的做法，應(yīng)該的。但是當(dāng)我們了解在地震中用身體護(hù)住好幾名學(xué)生的老師的故事的時(shí)候，當(dāng)我們閱讀完《斑羚飛渡》這篇課文的時(shí)候，當(dāng)我們看完《忠犬八公的故事》這部影片的時(shí)候，我們不禁被主人翁的行為所感動(dòng)，我們會(huì)認(rèn)為他們的行為很高尚，而賦予他們以崇高。這些也是愛(ài)和勇氣的表現(xiàn)，他們選擇超越生死，因?yàn)閻?ài)的力量比死更大，完全壓倒了使其忍痛離開(kāi)的本能，如若不然，則愛(ài)和勇氣也不會(huì)擁有崇高的要求的巨大的量了，這便是我對(duì)于崇高最淺層面的理解。

悲劇，對(duì)于大部分的人來(lái)說(shuō)都是悲傷的，惹人憐惜同情的。但是從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，悲劇則是以另一種方式向我們展示崇高的美，悲劇是悲哀的美，悲劇是悲哀的崇高。在古希臘的悲劇中，我選擇了《俄狄浦斯王》：“底比斯國(guó)王拉伊奧斯是卡德摩斯的后代，他得到太陽(yáng)神的神諭，即是將來(lái)他會(huì)死在自己的親生兒子

手上，并且他的兒子會(huì)娶自己的母親做妻子。為了避免這一悲劇，在兒子出生后就命人牧羊人將其拋棄在荒山，但牧羊人將嬰兒送給了科林索斯的國(guó)王的仆人，仆人抱回的孩子由國(guó)王撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人。俄狄甫斯流亡中無(wú)意殺死了自己的父親，因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)娶了自己的母親并生下孩子。當(dāng)瘟疫流行后求太陽(yáng)神神示，得到的回答是：必須嚴(yán)懲殺死前國(guó)王的兇手才可以消除瘟疫。結(jié)果在認(rèn)真的追查以后，最后發(fā)現(xiàn)追查的對(duì)象正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。確實(shí)，俄狄甫斯的悲劇令人同情和憐憫，以為雙目失明的老人還流離在外，從“我即是權(quán)利”的王者淪為“我必須服從”的下人，從不可一世的國(guó)王到流落異國(guó)的乞丐，一個(gè)曾被世人擁戴的英雄到一個(gè)被人嫌棄的糟粕，不可否定索?？死账拱驯瘎〉闹魅宋绦蜗笏茉斓暮芡昝馈?/p>

這部悲劇從百姓要求他消除瘟疫開(kāi)始的，善良剛毅的俄狄甫斯很不幸開(kāi)展了一場(chǎng)與命運(yùn)的博弈，很不幸他遭到毀滅，他輸給了自己卻贏得了尊重，他的悲劇不是無(wú)意殺父娶母的結(jié)果，而是毫無(wú)犯罪動(dòng)機(jī)，在竭力擺脫厄運(yùn)之中不知不覺(jué)犯了罪。在不知情的情況下殺父娶母，而當(dāng)瘟疫發(fā)生時(shí)得到了太陽(yáng)神的神諭后極力追查兇手，當(dāng)真相越來(lái)越接近的時(shí)候，最后發(fā)現(xiàn)自己追查的對(duì)象正是自己，此時(shí)，他并沒(méi)有因?yàn)樽约菏菄?guó)王，可以掌控主宰一切，不顧百姓的死活而保全自己，他選擇遵從神諭，嚴(yán)懲兇手，用胸針刺瞎了自己的雙目，自己被流放出國(guó)，因?yàn)樗钪獨(dú)⒏溉⒛傅碾p重罪惡玷污了這塊神圣的土地。而對(duì)于有這樣一個(gè)殺父娶母的神諭（與其說(shuō)神諭不如說(shuō)是詛咒），我們會(huì)感覺(jué)到恐懼，當(dāng)俄狄浦斯一步一步踏入早已被設(shè)定好的命運(yùn)的圈套中的時(shí)候，讀者的心也隨著緊張起來(lái)，不知道他最后會(huì)面臨一個(gè)怎樣的結(jié)局。這時(shí)在俄狄甫斯的身上散發(fā)出崇高的光芒，展示出一種犧牲精神和豪邁氣概，而正是這樣的氣概讓我們?cè)谝魂噾z憫和恐懼之后，會(huì)有一種驚奇和贊嘆的感情。

古希臘的悲劇，還有歐里比德斯的悲劇《狄美亞》，當(dāng)妻子美狄亞面對(duì)破碎的家庭和婚姻，她殺死了自己的丈夫和孩子，雖說(shuō)故事十分血腥，看的人毛骨悚然。但是這部悲劇所要體現(xiàn)的就是對(duì)婦女命運(yùn)的同情，揭露社會(huì)道德淪喪，而美狄亞則是一個(gè)婦女的代表，為了爭(zhēng)取自己的權(quán)益，為了自由平等而斗爭(zhēng)，這是婦女中的一個(gè)典范，我們又怎能不賦予她以“崇高”的名義？

悲劇是崇高的一種，具有一個(gè)令人生畏而又使人振奮鼓舞的力量，它與其他各類(lèi)崇高不同的是它用憐憫來(lái)緩和恐懼，而崇高也恰恰是悲劇中比較重要的成分。悲劇的主人翁，像俄狄浦斯王一樣都是用崇高的力量去斗爭(zhēng)，哪怕面對(duì)徹底的毀滅或可怕的死，也絕不屈服。所以，悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高和莊重的感情，所以我們往往佩服俄狄浦斯王面對(duì)自己

悲劇命運(yùn)的勇氣，選擇自我的毀滅來(lái)?yè)Q回一方百姓的安寧，也就是這樣，我們被俄狄浦斯的剛毅的性格和與命運(yùn)抗?fàn)幍木袼鸷场?/p>

博克將人的情感分為痛感和快感兩種，引起快感的外物為美，激發(fā)痛感的外物為崇高。而我認(rèn)為，悲劇恰是二者的合一，悲劇是讓人體驗(yàn)痛感向快感的轉(zhuǎn)換，就像我們剛開(kāi)始會(huì)為俄狄甫斯的厄運(yùn)人生而產(chǎn)生一種悲傷的感覺(jué)，但是在經(jīng)歷流浪，在最后他的人生得到升華，他離開(kāi)了人世，開(kāi)始了另一種不一樣的全新的生活，我們也就釋?xiě)?，都得到了各自?yīng)該有的結(jié)局，也正是這樣才能讓讀者感受到在悲劇中的崇高美。

參考書(shū)目

《古希臘羅馬神話快讀》 王璦 張書(shū)珩主編遠(yuǎn)方出版社2004.8.1 《朱光潛美學(xué)文集》（第五卷）上海文藝出版社1989.4.1

《西方美學(xué)史》（下卷）朱光潛著人民文學(xué)出版社1979.11.2

《外國(guó)美學(xué)》（4）《外國(guó)美學(xué)》編委會(huì)編商務(wù)印書(shū)館1987.12.1 《外國(guó)文學(xué)史》（上）鄭克魯主編高等教育出版社2006.6.2

第二篇：解決公地悲劇論文

“公地悲劇”亂象怎么破

作者：黃嘉怡

公地悲劇，是1968年英國(guó)學(xué)者加勒特〃哈丁在《科學(xué)》雜志上發(fā)表一篇為《公地的悲劇》中提出的一個(gè)概念。他假設(shè)了一個(gè)場(chǎng)景，即有一群牧羊人一同在一塊公共草場(chǎng)放牧，由于每個(gè)牧羊人都希望自己的收益最大化，于是，他們會(huì)盡量擴(kuò)大自己的羊群。盡管每個(gè)人都知道，草場(chǎng)可以承載的羊的數(shù)量有限，但作為理性的人，在能無(wú)償獲取資源的條件下誰(shuí)也不愿意自覺(jué)地把羊群數(shù)量減下來(lái)。最后的結(jié)果是，牧場(chǎng)被過(guò)度使用，草地狀況迅速惡化，所有牧民最終破產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)假設(shè)，哈丁向人們展示了公共資源在缺乏明確責(zé)任人、缺乏行為監(jiān)督和約束機(jī)制的情況下被迅速破壞殆盡的可悲結(jié)局。

公共資源由于權(quán)責(zé)不清而被任意揮霍的“公地悲劇”時(shí)有發(fā)生。我們身邊不乏這樣的例子，2013年的“秦火火”惡意傳謠事件污染了網(wǎng)絡(luò)公共資源，對(duì)如今的網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代無(wú)疑造成了最強(qiáng)力的沖擊，從2009年至今各地的公交縱火砍人事件讓我們對(duì)公共交通工具失去了信心，從2012年開(kāi)始實(shí)施的法定節(jié)假日高速路免費(fèi)本是一件喜事，卻造成了有家不能好好回，永遠(yuǎn)堵在路上的悲劇，還有過(guò)度砍 伐的森林，過(guò)度捕撈的漁業(yè)和污染嚴(yán)重的河流和空氣這些環(huán)繞在我 們身邊的一切公共資源，沒(méi)有得到妥善的管理和監(jiān)督，都釀成了觸目驚心的悲劇。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，哈丁的假設(shè)已經(jīng)為實(shí)踐所反復(fù)證明。然而，作為一名公務(wù)人員，無(wú)法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中反復(fù)深究，卻能在公權(quán)領(lǐng)域中感受到切切實(shí)實(shí)的“公地悲劇”。經(jīng)?？吹竭@樣類(lèi)似現(xiàn)象，同樣的觸目驚心。舉個(gè)例子，我們現(xiàn)有體制中的各個(gè)權(quán)利部門(mén)好比牧羊人，而整個(gè)政府這一塊蛋糕像是牧羊人的公共牧場(chǎng)，公權(quán)領(lǐng)域中的無(wú)形資源譬如黨的威信就是長(zhǎng)在牧場(chǎng)上的草。要是理性人真的訴諸公共的理性，應(yīng)該是盡力維護(hù)牧場(chǎng)上的草，但是由于沒(méi)有人需要對(duì)黨和政府是否能長(zhǎng)久的具有公信力而負(fù)責(zé)任，于是所有的權(quán)力部門(mén)都在獲取著自己私利的同時(shí)推脫責(zé)任，很多百姓反映常?？吹酱罅款?lèi)似的現(xiàn)象：一些部門(mén)靠“門(mén)難進(jìn)、臉難看、事難辦”來(lái)提高所謂的“威信”，換來(lái)的卻是百姓對(duì)政府的低效率高姿態(tài)的非議，更甚者，暗箱操作，為了獲取既得利益，在重要的采購(gòu)項(xiàng)目中缺乏監(jiān)管，造成國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重流失。這樣的做法，損害的不僅是大家的利益，同時(shí)也損害了真正為百姓做實(shí)事的人的利益，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)公務(wù)人員的非議謠傳也由此產(chǎn)生。

這么多一樁樁觸目驚心的例子，讓人不禁想問(wèn)一句，“公地悲劇”的亂象如此盛行是為何。究其原因，“公地悲劇”的產(chǎn)生有幾個(gè)基本條件。第一，必須有名義上“公共所有”、大家都能無(wú)償使用卻又無(wú)需直接負(fù)責(zé)的公共資源；第二，該資源屬有限資源而非無(wú)限資源，有可能被耗盡而非取之不盡用之不竭；第三，必須有多個(gè)同時(shí)使用這一資源并從中獲得好處的人，他們之間有競(jìng)爭(zhēng)和攀比。從這個(gè)角度講，只要有公共資源，就存在發(fā)生“公地悲劇”的可能，因?yàn)楸举|(zhì)上說(shuō)，“公地悲劇”源于公共資源無(wú)節(jié)制的私人利用方式。而我國(guó)公權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際情況在不少方面都與這些條件相符合。特別是現(xiàn)有的權(quán)力配置特點(diǎn)，就是部門(mén)利益固化，共同責(zé)任虛化，名義上各部門(mén)都體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上往往很難直接落到實(shí)處，公權(quán)力的“公地悲劇”由此發(fā)生。具體表現(xiàn)在以下方面。

第一，政府決策部門(mén)化產(chǎn)生自利行為。政府的公共決策過(guò)度依賴(lài)于各權(quán)力部門(mén)執(zhí)行，直接決策直接執(zhí)行造成了各部門(mén)先思考自己部門(mén)是否得利，是否需要承擔(dān)責(zé)任，而不是站在全局的立場(chǎng)，訴諸所有人的利益。實(shí)際上很多的公共決策在出臺(tái)的時(shí)候都是好的，然后在部門(mén)執(zhí)行的過(guò)程中由于過(guò)多的私利及博弈行為，造成真正的決策不能執(zhí)行，執(zhí)行的決策讓人失望。

第二，政府權(quán)力部門(mén)間缺乏相互制約。在垂直體系管理中，各部門(mén)在其領(lǐng)域下?lián)碛辛讼鄬?duì)集中的權(quán)力，即領(lǐng)導(dǎo)與被 領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，權(quán)力配置中沒(méi)有相互制衡的一方存在，而是盡可能的將更多的權(quán)力留給本部門(mén)，卻將責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)推給下級(jí)部門(mén)，下級(jí)部門(mén)在解決問(wèn)題的時(shí)候得不到助力，甚至有可能最大的阻力存在于自己的上級(jí)部門(mén)。

無(wú)論是什么原因，因?yàn)闉E用權(quán)力而產(chǎn)生的“公地悲劇”并沒(méi)有停止，而是持續(xù)的發(fā)生，如何阻止其繼續(xù)蔓延才是當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題。

第一，改革政府決策機(jī)制。黨的十八大報(bào)告已經(jīng)提出了建立決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力運(yùn)行體系的目標(biāo)，現(xiàn)在需要的是將這一目標(biāo)落到實(shí)處。改革政府的決策機(jī)制應(yīng)該從這三方面入手，一是決策民主公開(kāi)化，決策涉及人民群眾利益的重大事項(xiàng)應(yīng)該公平公正公開(kāi)，實(shí)行公示和聽(tīng)證制度；二是決策咨詢(xún)論證化，如今很多政府內(nèi)部的“智囊團(tuán)”獨(dú)立性不足，在參與決策中難以起到客觀實(shí)際的作用，應(yīng)該從體制外尋求合適的人才給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh和幫助；三是決策信息完善化，上級(jí)部門(mén)在決策時(shí)所得的數(shù)據(jù)都是由下級(jí)部門(mén)過(guò)濾后上報(bào)的，因此上級(jí)的決策往往與基層單位的需要有所偏差，因而應(yīng)建立完善的數(shù)據(jù)庫(kù)管理，建立信息共享的平臺(tái)和機(jī)制。

第二，加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督約束?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，“要有腐必反，有貪必肅，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。管理的缺位和監(jiān)督的失效往往會(huì)造成公共決策不是惠民利民而是傷民，在這樣的情況下，加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督是對(duì)決策很好的問(wèn)責(zé)。首先要堅(jiān)定思想，克服誘惑，以更強(qiáng)的信念抵御各種腐朽思想的侵蝕；其次是深化改革，不斷創(chuàng)新，以更好的智慧管束權(quán)力的籠子鑄得更牢；最后應(yīng)健全制度，依法治國(guó)，以更高的態(tài)勢(shì)維護(hù)制度的嚴(yán)肅性權(quán)威性。

第三，建立長(zhǎng)效評(píng)價(jià)機(jī)制。一是建立公眾評(píng)價(jià)新形式，著力建立開(kāi)放的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，充分運(yùn)用媒體特別是新興媒體，如互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)交流考評(píng)，廣泛聽(tīng)取網(wǎng)民意見(jiàn)，引導(dǎo)公眾建言獻(xiàn)策，讓社會(huì)對(duì)部門(mén)工作有更多的監(jiān)督和參與；二是評(píng)價(jià)主體多元化，在評(píng)價(jià)主體上，應(yīng)當(dāng)增加相關(guān)被服務(wù)對(duì)象和第三方（如專(zhuān)業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)評(píng)估機(jī)構(gòu)）對(duì)部門(mén)工作和部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)重，減少內(nèi)部人評(píng)價(jià)的權(quán)重。

第三篇：論文——悲劇英雄哈姆雷特（范文模版）

悲劇英雄

——讀《哈姆雷特》有感

《哈姆雷特》是莎士比亞四大悲劇之一，也為評(píng)論界一致認(rèn)為是莎士比亞戲劇的高峰。當(dāng)我利用課余時(shí)間認(rèn)真讀完這部戲劇時(shí)，我被深深地震撼了，尤其是被里面的主人公——哈姆雷特所震撼。

劇中，丹麥王子哈姆雷特的美好前途被徹底打破了：國(guó)家發(fā)生宮廷政變；國(guó)王被害；王位被叔父竊?。煌鹾蟾募?；滿朝臣子趨炎附勢(shì)。父親的亡靈向其告知克勞狄斯毒死先王，篡位盜嫂的真相，并要他復(fù)仇雪恨，現(xiàn)實(shí)社會(huì)逼他不得不裝瘋賣(mài)傻，進(jìn)行除奸復(fù)仇。就這樣，在莎士比亞的筆下，一代悲劇英雄誕生了。

有人說(shuō)：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。對(duì)于這個(gè)悲劇英雄，有人認(rèn)為他年輕英俊，堅(jiān)毅勇敢；有人認(rèn)為他理想崇高，思想深刻；也有人認(rèn)為他熱愛(ài)自己的國(guó)家，熱愛(ài)自己的父王、母后和戀人。而我讀《哈姆雷特》，我不只看到了他身上具備整頓局勢(shì)、治理國(guó)家、報(bào)仇雪恨的能力，還看到了一個(gè)不完美的王子形象，他身上集中體現(xiàn)著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義者的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，及他們的迷矛盾和痛苦，反映著16~17世紀(jì)人文主義思想的危機(jī)。

當(dāng)他得知父親被害后，復(fù)仇成為他生活的重心，他精神陰郁、猶疑，他的生活充滿了矛盾。一方面是現(xiàn)實(shí)的悲劇，他孤身回國(guó)，自身力量薄弱；另一方面，他偏激且悲觀的認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)為每個(gè)人都有惡的潛質(zhì)，“復(fù)仇”使他否定人性中的美、善的一面，于是他想到了逃避——死，卻無(wú)此勇氣，內(nèi)心矛盾而激烈的碰撞把劇情推向了高潮，使哈姆萊特存活于每個(gè)人矛盾的內(nèi)心之中。復(fù)仇的外在沖突讓位于哈姆萊特的內(nèi)心沖突，是奮起與命運(yùn)抗?fàn)帲€是選擇最終的逃離？他追懷理想，又對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡感到失望，甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵蔽；想重整乾坤，又因人性之惡的深重而感到回天無(wú)力，覺(jué)得人生無(wú)意義又對(duì)死后世界充滿恐懼，深?lèi)?ài)母親和戀人，又怨恨她們的“軟弱”。

在復(fù)仇過(guò)程中，很多人覺(jué)得他是勇敢的，每當(dāng)面對(duì)生死抉擇的時(shí)候，他都勇敢的做出抉擇，然后坦然地面對(duì)結(jié)果。但我卻覺(jué)得他是有勇無(wú)謀，他雖然受到人民的愛(ài)戴，卻不相信人民，他不懂得如何收買(mǎi)人心，不懂得如何利用一切可以利用的資源，作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者，他始終把這種和人民緊密相連的事業(yè)看做個(gè)人的仇恨而孤軍奮戰(zhàn)，于是裝瘋賣(mài)傻，生活在孤苦寂寞的生活之中。

在鏟除奸王的機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，他不懂得把握機(jī)會(huì)，優(yōu)柔寡斷，沒(méi)有一絲男子漢的魄力。當(dāng)然，他有時(shí)候還是善于思考的，在敵強(qiáng)我弱的情況下，他擊破了叔父設(shè)下的一個(gè)又一個(gè)圈套：先是戳穿了波羅涅思和諾森克蘭等人進(jìn)行刺探和監(jiān)視的把戲;接著又采用“調(diào)包計(jì)”除掉了奸王的兩個(gè)走卒，把奸王“借刀殺人”的陰謀擊得粉碎；最后以其人之道還治其人之身，把毒酒和毒劍還給了奸王。但是他一次又一次錯(cuò)過(guò)手刃仇人的機(jī)會(huì)，最終與仇人同歸于盡這一點(diǎn)，我認(rèn)為是很不值得的。

哈姆萊特形象之所以具有強(qiáng)烈的悲劇美，關(guān)鍵在于構(gòu)成這一切的矛盾沖突，悲劇正是通過(guò)對(duì)沖突必然性的揭示，通過(guò)對(duì)有價(jià)值東西的毀滅，表達(dá)了對(duì)真善美的肯定。哈姆萊特以自己的死贏得了對(duì)舊制度、舊勢(shì)力道義上的勝利，悲壯而不悲觀，使人們透過(guò)悲劇，從主人公的身上感受到一種新的生命，看到了黑暗王國(guó)的一線光明。

總之，我喜歡讀《哈姆雷特》，更欣賞哈姆雷特這一悲劇英雄形象。

第四篇：論文之賈寶玉與西門(mén)慶的悲劇

課題論證

(1)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

中國(guó)的兩大世情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》。對(duì)他們的研究是中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱(chēng)為中國(guó)第1奇書(shū)的《金瓶梅》從106世紀(jì)末問(wèn)世后，研究者1開(kāi)始不是很多，但是隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說(shuō)價(jià)值觀念的變革與更新。對(duì)《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“金學(xué)”。并受到國(guó)外學(xué)者的高度重視?，F(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對(duì)其做出了各方面的重大研究，并稱(chēng)其為中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展史上1個(gè)偉大的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者并對(duì)其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會(huì)矛盾和小說(shuō)中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫(xiě)，人物性格的刻畫(huà)，語(yǔ)言的運(yùn)用，并對(duì)其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》是《金瓶梅》的1個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和研究的興趣，并形成了1種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。《紅樓夢(mèng)》這部偉大的作品是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。《紅樓夢(mèng)》在國(guó)外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語(yǔ)種的譯本。并且國(guó)內(nèi)外眾多的評(píng)論者對(duì)其版本、作者，以及其的社會(huì)悲劇，人生悲劇，愛(ài)情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言，寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門(mén)慶作為是《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者都對(duì)其2人的人物形象，語(yǔ)言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》作為是《金瓶梅》的1個(gè)延續(xù)、1個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門(mén)慶有著1定的聯(lián)系，對(duì)其2人的研究在今后應(yīng)趨向于2人的社會(huì)悲劇，人類(lèi)悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。

(2)現(xiàn)實(shí)意義

《金瓶梅》作為是中國(guó)的第1奇書(shū)，自問(wèn)世以后，就為中國(guó)的世情小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會(huì)生活為題材、用諷刺筆法來(lái)暴露黑暗的兩大派系。而《紅樓夢(mèng)》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說(shuō)最偉大的作品。在“54”文學(xué)革命者做出了新的評(píng)價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書(shū)。成為中國(guó)作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門(mén)慶的悲劇性，可以對(duì)兩大名著中的社會(huì)悲劇，人類(lèi)悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識(shí)和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說(shuō)的創(chuàng)作，使今后的世情小說(shuō)創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到1個(gè)更高的巔峰。方案設(shè)計(jì)

(1)總論

沒(méi)有《金瓶梅》就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》，從《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》題材類(lèi)似的角度引出中心論點(diǎn)。

(2)分論

全文分3個(gè)部分

第1部分：闡述西門(mén)慶的悲劇性

西門(mén)慶1個(gè)市井無(wú)賴(lài)、流氓、淫棍，1個(gè)精明的商人，靠著他對(duì)金錢(qián)的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)放縱，及其通過(guò)金錢(qián)獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會(huì)的黑暗、。構(gòu)成了其特有的社會(huì)悲劇、人類(lèi)悲劇、男人的悲劇。

第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性

賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對(duì)女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國(guó)府的唯1繼承人，他肩負(fù)著榮國(guó)府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子?！?/p>

第3部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀與賈寶玉、西門(mén)慶的悲劇性

傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門(mén)慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對(duì)立，但是封建的舊勢(shì)力是無(wú)比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門(mén)慶是失敗的，形成1個(gè)永恒的悲劇。

第五篇：愚蠢與崇高(《堂吉訶德》)

愚蠢與崇高

——讀《堂吉訶德》有感09編輯出版 張穎0950150013

摘要

夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的差距有多遠(yuǎn)？堂吉訶德做的這一切是不是真的那么可笑？笑過(guò)之后我們想到的是什么？堂吉訶德，一個(gè)矛盾的綜合體，初讀這本書(shū)的時(shí)候，就覺(jué)得情節(jié)很好看，主人公愚蠢得可愛(ài)；再讀這本書(shū)的時(shí)候，感覺(jué)別樣，為了夢(mèng)想堅(jiān)持不懈地奮斗，把所有的想法都化為行動(dòng)，很難做到，但是堂吉訶德那樣做了。愛(ài)情，對(duì)于堂吉訶德來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)荒誕的夢(mèng)，在這場(chǎng)夢(mèng)中，我們不知道達(dá)爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉(zhuǎn)移。關(guān)于這一點(diǎn)那些自命不凡的人有多少能夠做到呢？如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀。

關(guān)鍵詞

愚蠢；崇高；現(xiàn)實(shí)；夢(mèng)想；追求

引文

這篇論文主要是對(duì)為什么塞萬(wàn)提斯的這部《堂吉訶德》能夠經(jīng)久不息地流傳下來(lái)做出分析內(nèi)容和任務(wù)作出分析，從中得到一定的啟示。如果把《堂吉訶德》說(shuō)為是為了抨擊騎士小說(shuō)之類(lèi)的話來(lái)，那是把它放在當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興的文化氛圍來(lái)說(shuō)的，也許是剛好應(yīng)了時(shí)事的發(fā)展。在塞萬(wàn)提斯他自己描述寫(xiě)《堂吉訶德》的時(shí)候，他本打算寫(xiě)成幾個(gè)短篇故事，后來(lái)寫(xiě)著寫(xiě)著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫(xiě)進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來(lái)越豐富，人物形象越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書(shū)。

正文

一、寫(xiě)作背景

在作者塞萬(wàn)提斯生活的年代，以幻想的冒險(xiǎn)和虛構(gòu)的情節(jié)來(lái)愚弄讀者的騎士小說(shuō)在西歐各國(guó)已經(jīng)是銷(xiāo)聲匿跡了，但是在西班牙卻依然泛濫，作者對(duì)這種現(xiàn)象十分厭惡，他認(rèn)為騎士小說(shuō)對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是精神鴉片，會(huì)使人落入不切實(shí)際的幻想，于是他用以子之矛攻子之盾的方法創(chuàng)作了《堂吉訶德》，這一部偉大的反騎士的騎士小說(shuō)。

二、故事情節(jié)

《堂吉訶德》的故事由主人公的三次荒誕出行組成。

（一）堂吉訶德的第一次出行

堂吉訶德原名杰哈塔，住在西班牙中部拉曼查地區(qū)的一個(gè)村子里，在村民眼中他是一位真正的貴族紳士，可是在他自己眼里他是一位英勇無(wú)畏，鏟惡鋤奸的騎士英雄，這是因?yàn)樗戳颂嗟尿T士小說(shuō)，而且全身心的投入進(jìn)去了，廢寢忘食，走火入魔。終于有一天他開(kāi)始了他的騎士冒險(xiǎn)之路，收拾好行裝之后，他和他的瘦馬羅希南多出發(fā)了，開(kāi)始了他的冒險(xiǎn)，立志要出去“冒大險(xiǎn)、成大業(yè)、立奇功”。

“當(dāng)至尊的太陽(yáng)神阿波羅在天地之間披散上金色絢麗的長(zhǎng)發(fā)時(shí)，各種鳥(niǎo)兒清脆地啼唱，歡快的迎接玫瑰夢(mèng)幻般的曙光女神奧若來(lái)，就在這時(shí)，偉大的游俠—拉曼查的堂吉訶德騎士，騎著駿馬向廣闊的田野飛奔而去，踏上他的首次冒險(xiǎn)之旅。”這是堂吉訶德對(duì)冒險(xiǎn)之旅的美好憧憬，帶著這份心情他單槍匹馬的出行了。

這一次出游的時(shí)間很短，算是一次很受挫的出行，把旅店老板當(dāng)作城堡主，堂吉訶德接受了受封禮，成了一位騎士，可是他出師不利，沒(méi)過(guò)多久就被一隊(duì)商人痛打，最后被鄰居救回家鄉(xiāng)。

（二）堂吉訶德的第二次出行

經(jīng)過(guò)第一次的失敗之后，堂吉訶德回到家鄉(xiāng)，物色了桑丘當(dāng)他的隨從，并許諾他日后會(huì)送他一座海島讓他當(dāng)總督。于是，主仆二人收拾好行裝準(zhǔn)備好食物之后，悄悄地上路了。

在這一次的冒險(xiǎn)當(dāng)中，堂吉訶德經(jīng)歷了很多讓人啼笑皆非的事情，他把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人與之決戰(zhàn)，與羊群大戰(zhàn)，搶奪理發(fā)師的銅盆當(dāng)作“黃金頭盔”等這些荒誕的事情，同時(shí)，在堂吉訶德的冒險(xiǎn)之中，他也有過(guò)一些奇遇，像是在好客的牧羊人家中吃光了羊肉，還經(jīng)歷了癡情男子的葬禮等。最后，在神甫的計(jì)劃下堂吉訶德被裝在牛車(chē)?yán)锘丶伊?，途中還和以為牧羊人大打出手，受傷嚴(yán)重。

（三）堂吉訶德的第三次出行

雖然第二次仍然是受傷回家，但是堂吉訶德可不會(huì)忘記他的騎士夢(mèng)想，養(yǎng)精蓄銳一番后，他和桑丘又踏上了冒險(xiǎn)之旅。

在第三次出行中，同樣是發(fā)生了很多讓人無(wú)可奈何難以接受的事情，和獅子決斗，和公牛決斗，偶遇俠盜杰納德等。在第三次出行中，堂吉訶德可是說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了一些心愿，雖然這一切仍然是假的。他與朋友扮演的鏡子騎士決斗，取得了勝利，這是他第一次取得與騎士決斗的勝利，以前的騎士都是他自己以為的騎士。他也實(shí)現(xiàn)了對(duì)桑丘的承諾，桑丘當(dāng)上了總督，雖然這一切只是伯爵夫婦的惡作劇，但是，從某種程度來(lái)說(shuō)，他的確實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。最后，堂吉訶德被朋友扮演的月亮騎士打敗，并遵守約定回到了家鄉(xiāng)，最終在病床上郁郁而終。

三、內(nèi)容分析

（一）堂吉訶德的荒誕之行

大多數(shù)人初看堂吉訶德的時(shí)候，都會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)愚蠢可笑的人。因?yàn)榭釔?ài)騎士小說(shuō)，他喪失了理智，騎士制度早已不復(fù)存在，他卻對(duì)小說(shuō)心馳神往，信以為真。他在幻想之中開(kāi)始了騎士的冒險(xiǎn)之行。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把旅店老板當(dāng)作寨主，把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把理發(fā)師當(dāng)作武士，把勝利取得的銅盤(pán)當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當(dāng)作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無(wú)數(shù)苦頭，直到臨終前才醒過(guò)來(lái)。

（二）堂吉訶德的理想與行動(dòng)

初看《堂吉訶德》，很多人認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書(shū)中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺(jué)得書(shū)中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，堂吉訶德，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類(lèi)最崇高的精神。

堂吉訶德在見(jiàn)到上古騎士的圣像后曾說(shuō)過(guò)這樣的一番話，“??這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國(guó)，因?yàn)樘靽?guó)是需要經(jīng)過(guò)努力才能進(jìn)入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么??。”是的，堂吉訶德的理想也許是不合實(shí)際，在很多人看來(lái)是愚蠢可笑的。但是，有理想是錯(cuò)誤嗎？一個(gè)人如果沒(méi)有理想，那么他的生活有什么意義呢?

堂吉訶德有一點(diǎn)是難能可貴的，他不只是有理想而已，他還為自己的理想付出了行動(dòng)，這一點(diǎn)有多少人能真正地做到呢？由理想主義精神和浪漫主義情調(diào)構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)不是每個(gè)人都能具有的，這是一種充滿實(shí)踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)，我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的夢(mèng)想。達(dá)爾

西尼亞是只個(gè)美麗的夢(mèng)，但是他努力尋找夢(mèng)境。她對(duì)愛(ài)情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無(wú)比正義的騎士精神，他一心認(rèn)為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認(rèn)真。

（三）堂吉訶德與桑丘

1、堂吉訶德形象分析

懷著騎士理想，英勇無(wú)畏，荒誕不羈，善良正直，追求大同世界的虛幻的理想主義者。

2、桑丘·班薩形象分析

渴望做官發(fā)財(cái)，貪圖享樂(lè)，有小聰明，忠心耿耿，追求物質(zhì)享受的實(shí)用理想主義者。

3、堂吉訶德與桑丘的關(guān)系

一方面，堂吉訶德和桑丘是主仆的關(guān)系。桑丘是堂吉訶德請(qǐng)來(lái)當(dāng)隨從的，他承諾會(huì)給他一定的報(bào)酬。從這層關(guān)系看，堂吉訶德和桑丘地位是不平等的。另一方面，他們是朋友關(guān)系，堂吉訶德對(duì)桑丘是非常好的，是真心的對(duì)待他的，從小說(shuō)中很多情節(jié)可以看出來(lái)。

堂吉訶德在受了重傷之后說(shuō)：“無(wú)論多么痛苦，我也得忍受，一聲都不能吭，因?yàn)橐粋€(gè)真正的騎士不會(huì)因?yàn)閭达@現(xiàn)出軟弱，哪怕是腸子流出來(lái)了，也不會(huì)皺一下眉頭。”桑丘在這時(shí)連忙說(shuō)：“那沒(méi)有規(guī)定隨從也要遵守這一點(diǎn)吧，我覺(jué)得痛苦的能大叫幾聲，就能減少不少疼痛感?！碧眉X德在這個(gè)時(shí)候笑了，他讓桑丘疼的話就呻吟幾聲吧。這一段情節(jié)，除了堂吉訶德和桑丘的任務(wù)形象對(duì)比，還表現(xiàn)出他們之間的和諧關(guān)系。一個(gè)是聰明人中的傻瓜，一個(gè)是傻瓜中的聰明人，這兩個(gè)傻瓜卻將這份關(guān)系傻得很幸福。

像這樣的情節(jié)在小說(shuō)中還有很多，越到后來(lái)，他們的關(guān)系就更加密切，桑丘似乎理解了堂吉訶德，只是到最后他們倆的想法來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，倒是形成了這部書(shū)最大的諷刺之處。

（四）堂吉訶德與達(dá)爾西尼亞

每個(gè)騎士在遠(yuǎn)方都會(huì)有一個(gè)愛(ài)人，那是他們的精神支柱，每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，騎士都會(huì)苦苦地思念那一個(gè)遠(yuǎn)方的愛(ài)人，這是每部騎士小說(shuō)里必有的情節(jié)。堂吉訶德要開(kāi)始自己的騎士冒險(xiǎn)之旅，他也需要一個(gè)精神支柱，于是鄰村的擠奶姑娘化作達(dá)爾西尼亞成為了他心中的愛(ài)人，時(shí)時(shí)全掛著。

這位堂吉訶德眼中的最美麗的女人她知道堂吉訶德嗎？也許不知道，她真是存在，但同時(shí)她又只是個(gè)美麗的泡影。堂吉訶德不允許任何人詆毀他的女神，任何人在他眼中都不及達(dá)

爾西尼亞。他經(jīng)常都會(huì)徹夜不眠，因?yàn)樗駮?shū)中那些高貴的騎士一樣，思念遠(yuǎn)方的愛(ài)人。

在神甫的落難公主計(jì)劃中，桑丘這樣建議：“要我說(shuō)，老爺，您就別惦記達(dá)爾西尼亞小姐了，密克米克娜公主曾經(jīng)發(fā)過(guò)誓：誰(shuí)幫她奪回國(guó)家，她就嫁給誰(shuí)，一起享受王權(quán)。再者說(shuō)，密克米克娜公主的容貌比達(dá)爾西尼亞小姐要美上百倍呢。”堂吉訶德聽(tīng)了這話就勃然大怒:“你好大的膽子，竟然敢藐視我的愛(ài)人達(dá)爾西尼亞，我要好好教訓(xùn)你一頓?！痹谶@個(gè)小插曲中是不是可以看出堂吉訶德那顆天石可爛的赤子之心呢。

也許，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道達(dá)爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉(zhuǎn)移的。

（五）堂吉訶德對(duì)愛(ài)情的態(tài)度

堂吉訶德對(duì)達(dá)爾西尼亞那是一個(gè)真心，斗轉(zhuǎn)星移都不會(huì)改變的。當(dāng)然，一個(gè)人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度不僅可以從他對(duì)自己愛(ài)情的態(tài)度看出來(lái)，也可以從他對(duì)別人的愛(ài)情態(tài)度里看出來(lái)。

有一位青年男子克里索斯托因?yàn)閻?ài)戀牧羊女抹塞拉被拒絕而選擇了結(jié)束生命來(lái)證實(shí)他對(duì)抹塞拉真誠(chéng)的愛(ài)。對(duì)于他的死亡，人們都懷有同情的態(tài)度，也就對(duì)抹塞拉的絕情懷有不理解和氣憤的態(tài)度。當(dāng)抹塞拉在克里斯所托的葬禮上出現(xiàn)的時(shí)候，人們對(duì)她充滿了抵制情緒。但是堂吉訶德沒(méi)有這樣，他似乎就理解了抹塞拉對(duì)克里斯所托的拒絕，她是追求自由的女子，向往無(wú)拘無(wú)束的生活，她的確是拒絕了愛(ài)情，可是怎么能因此讓她為克里斯所托的死負(fù)責(zé)呢？每個(gè)人都有自己的想法，愛(ài)我的人因?yàn)槲叶隽松凳?，我心里也不好過(guò)，可是這怎能全

怪我呢，我總是要追求我要的東西。也許是她對(duì)自由的追求和堂吉訶德對(duì)理想的追求產(chǎn)生了共鳴，所以堂吉訶德理解他了，他最終決定和桑丘去尋找她、幫助她。

我的愛(ài)就是我的愛(ài)，它怎能因?yàn)閯e的因素而改變，愛(ài)不是同情和憐憫，愛(ài)情是需要自由地追求的。

四、作品的意義

（一）諷刺了虛張聲勢(shì)的騎士小說(shuō)

騎士文學(xué)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，其內(nèi)容是幻想的冒險(xiǎn)和虛構(gòu)的情節(jié)，英雄、魔鬼、美女都只是作家的想象，卻有無(wú)數(shù)的讀者沉迷其中?！短眉X德》是對(duì)騎士小說(shuō)的夸張性模仿，塞萬(wàn)提斯處處把堂吉訶德與傳奇里的“英雄”對(duì)比取笑，最終達(dá)到了他“要把騎士小說(shuō)的那一套掃除干凈”的寫(xiě)作目的。

（二）反映十六世紀(jì)西班牙的社會(huì)風(fēng)俗與生活

能讓人讀懂歷史的不只是歷史書(shū)，小說(shuō)也是一個(gè)很好的渠道。在《堂吉訶德》中先后出現(xiàn)了近700個(gè)任務(wù)，描寫(xiě)了從貴族城堡到外省小客店，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從平原到深山廣闊的生活場(chǎng)景，譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥，揭示了勞動(dòng)人民的痛苦，同時(shí)還涉及了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等方面的問(wèn)題。

（三）提出了堂吉訶德精神

堂吉訶德的精神是一種看似愚蠢可笑，實(shí)質(zhì)崇高可敬的精神。他忠于信仰、勇敢堅(jiān)韌、善良誠(chéng)實(shí)，敢于堅(jiān)持不懈地奮斗。這與當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在人們心靈的浮躁，人們思想大于行動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比，值得我們學(xué)習(xí)。

五、對(duì)人生的思考

為什么《堂吉訶德》會(huì)這么受人喜歡，而且經(jīng)久不息地流傳下來(lái)呢？因?yàn)樽髌钒囊饬x從那個(gè)時(shí)代到今天斗對(duì)人們的意識(shí)和精神有很大的沖擊。這部小說(shuō)所產(chǎn)生的社會(huì)效果已經(jīng)完全地超越了作者的創(chuàng)作目的。

我們到底該做一個(gè)怎么樣的人？為現(xiàn)實(shí)生活拼命奔波，不相信單純與美好？還是像堂吉訶德一樣，有一個(gè)理想，然后努力地去追逐，去實(shí)現(xiàn)呢？讀了《堂吉訶德》，我想起自己曾很喜歡的一句話：“如果你簡(jiǎn)單，世界就簡(jiǎn)單?！碧眉X德就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單純真的人，于是他有一個(gè)簡(jiǎn)單的世界。魯迅先生有一句話“絕望之為虛妄,正與希望相同”，既然絕望是虛妄的，希望也是虛妄的，那我們?yōu)槭裁床蝗ミx擇希望呢？有思想的是可貴的，而將思想換做行動(dòng)的人更是難得。在某一方面，堂吉訶德的確是做了很多荒唐可笑的事，但另一方面，堂吉訶德的精神也是值得我們學(xué)習(xí)的。如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀。浮躁的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度有時(shí)候會(huì)打亂我們的思維和行動(dòng)，也許我們也應(yīng)該像堂吉訶德苦苦思念達(dá)爾西尼亞一樣，來(lái)好好的思考我們的人生理想，然后付出行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：《外國(guó)文學(xué)通用教程》中國(guó)人民大學(xué)出版社

《外國(guó)文學(xué)五十五講》貴州人民出版社

《小說(shuō)的藝術(shù)》 米蘭·昆德拉上海譯文出版社

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