第一篇：理想、誠信、責(zé)任

理想﹒誠信﹒責(zé)任

關(guān)于理想、誠信、責(zé)任，這是個亙古不變縈繞在每個中華兒女心中的話題。古有陳涉鴻鵠之志、季布一諾千金、陸游位卑未敢忘憂國……這些都是古人有理想、講誠信、牢記責(zé)任的典范，也是現(xiàn)今我們學(xué)習(xí)的榜樣。理想、誠信、責(zé)任，這至于我，一個公費師范生、未來教育事業(yè)的實踐者、祖國未來之棟梁來說更應(yīng)時刻放在心上。作為一個公費師范生，我覺得我是幸運的，因為當(dāng)很多人還在為理想迷失迷惘毫無頭緒的時候，我已然在為了追求我的教育理想在努力在奮斗了。從小心里就有一個念頭，那就是用自己的力量去讓祖國變得更好。而一個教育工作者，就是能用自己的力量去帶動下一代更多的人去為祖國作貢獻，讓下一代又影響下下一代。這個理想在我心中一直未曾改變，有時奮斗努力難免會累會疲，但一想到自己正在接近自己的理想，又充滿了活力與斗志。我感謝我作為師范生的身份，因為這正是我實現(xiàn)理想報效祖國的起點。

當(dāng)然作為師范生，我也必須談到誠信這一問題。我們師范生是國家培養(yǎng)起來的。大學(xué)本科四年全面學(xué)費不說，每月還有固定的生活補助，將來畢業(yè)了，國家保證我們能有實現(xiàn)自己教育志向的舞臺，工作后的深造，國家保證我們都有讀研的機會。說實話我的內(nèi)心無時無刻不在感謝國家對于我們師范生的優(yōu)惠政策，而所有這些，國家只希望我們能為祖國將來的教育事業(yè)做出貢獻。當(dāng)年來到師大，就是簽了軍令狀的，接受了恩惠，當(dāng)涌泉相報。何謂誠信，就是知恩圖報，就是受人之托終人之事，更不要說托付我們的是我們偉大的祖**親，當(dāng)

盡忠盡職，決不辜負(fù)祖國對于我們的期望。

是的，作為一個師范生必須時刻牢記自己的責(zé)任。落在我們肩上的責(zé)任，是壓力。我們將來所要從事的教育事業(yè)是會直接影響到祖國未來的建設(shè)者的，我們對下一代的影響，直接關(guān)乎著祖國接下的繁榮發(fā)展。這是我們義不容辭的責(zé)任，是我們不容有差錯的責(zé)任，是我們必須時刻謹(jǐn)記的責(zé)任。也是我們向前邁進的動力。沒有天生的教育家，只有刻苦學(xué)習(xí)勤懇鉆研的教育者，時刻提醒自己，努力向成為教育家而奮斗。我深深感到，身為師范生的自己，將來的責(zé)任之重要。

理想、誠信、責(zé)任，每個當(dāng)代青年都必須將之放在心上時刻提醒自己，而我，這樣一個被國家給予了那么多關(guān)愛，寄托著國家那么重囑托的公費師范生更應(yīng)當(dāng)以此鞭策自己，努力、奮斗、自強。請相信我祖**親，我一定不會辜負(fù)您對我的厚望。

第二篇：誠信責(zé)任

形式政策課—“誠信教育”（提綱）

一、何為“誠信”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信；

（二）誠信的作用；

（三）誠信教育的目的。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值簡述。

（一）誠信的傳統(tǒng)意義；

（二）誠信的現(xiàn)代價值。

1．社會主義市場經(jīng)濟對我國公民誠信道德的要求； 2．誠信與職業(yè)道德；

3．中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機。

（一）誠信危機事件回放；

（二）透視誠信危機。

1．誠信危機的時代性特征； 2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱； 3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性；

4．法制不健全放大了誠信危機。

四、再談大學(xué)生誠信

（一）來自大學(xué)生的心靈誠信報告；

（二）誠信的反思。

1．誠信離我們很近； 2．誠信價幾多； 3．何以誠信。

五、結(jié)束語。

思考題：如果你被你的一個非常信賴的朋友欺騙了，使你在精神上受到傷害或是物質(zhì)上受到損失，你將如何評價你的這位朋友，將采取何種策略與其繼續(xù)相處？

一、何為“誠信責(zé)任”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信

中國素稱文明古國、禮儀之邦，有深厚的道德傳統(tǒng)、豐富的道德資源。“誠信”是其中重要的一部分。在中國傳統(tǒng)道德中，“誠”和“信”最初分用，各自獨立表述某種德行，但含義相近。比較而言，“誠”側(cè)重于指內(nèi)在的心意，“信”側(cè)重于指外顯的言行?，F(xiàn)代的“誠信”，即誠實守信，即是一種人們行動的基本準(zhǔn)則，又是一種人們應(yīng)當(dāng)普遍遵守的倫理道德，既是一種倫理道德觀和價值觀，又是一種做人做事的基本準(zhǔn)則。作為一種道德品行，它既指人在心意上的真誠，也包含言行上的守信。它的反面是虛情假意，言行不一，不守承諾。和其他道德品行一樣，誠信是社會公共生活和個人心智自覺的產(chǎn)物。源于保障社會公共秩序要求，源于維持社會公共秩序之經(jīng)驗和積累。社會形成后人為的公共規(guī)范逐步發(fā)展出來，自覺的行為、習(xí)慣、德行也得以逐步形成，這其中就包含著“誠信”。

（二）誠信的作用

從中國傳統(tǒng)道德思想出發(fā)，誠信的作用主要體現(xiàn)在立政、立身、經(jīng)商和人際交往四個方面。

誠信是立國立政的基礎(chǔ)：公元前8世紀(jì)，周朝國王周幽王寵愛一個叫褒姒的妃子。為博愛妃一笑有人獻策：在都城四周的烽火臺上點起烽火。烽煙四起，各路諸侯紛紛領(lǐng)兵來救，齊集城外，見并無敵人都莫名其妙。美人見狀終露一笑。幾年后，真的有了敵情，強敵來攻，周幽王點火求援，無奈這回可沒有諸侯趕來救援了。結(jié)果都城陷落，幽王被殺，那個不笑的褒姒也被擄走了。

誠信是立身修德之本：古時候有一位國王，一生勤政有為，受萬民愛戴，但老來卻無一子。為了選擇繼承人，他下詔全國，發(fā)給國中每個孩子一?；ǚN，誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國王。評選時間到了，滿懷希望的孩子們都捧著自己千姿百態(tài)爭奇斗艷的鮮花前來參選，偏偏一個孩子端的花盆里空無一物。但是，最后他被選中了。原來，國王發(fā)給每個孩子們的花種都是被煮過的，根本不會發(fā)芽。國王不是找最好的花匠，而是為了找一個有德的國君。這也就是我們談的修身立德。放眼當(dāng)今社會誠信缺失的群體部分人似乎能獲得眼前的利益，但從長遠(yuǎn)來看必將失敗甚至陷入另一深淵。正所謂“人而無信，不知其可也。”

誠信乃為商之道：市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。沒有信用，市場秩序就難以保障，經(jīng)濟活動就難以健康運行?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)應(yīng)該是一個能夠主動承擔(dān)起社會責(zé)任的企業(yè)，它應(yīng)該努力追求可持續(xù)的利潤，成為一個具有良好道德聲譽的經(jīng)濟實體。它主要包含以下幾個方面含義：生財以道，謀利以義；誠正不欺。即不欺人、不欺己、不欺心，在商業(yè)活動中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好；重諾守信。即在商業(yè)活動中重承諾，講信用，守合約。只有做到“可終身而守約，不可斯須而失信”，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”，才能擁有信譽，才能在商業(yè)活動中獲得他人善意的回報，才能獲得服務(wù)對象的信賴，才能使經(jīng)營持久與興隆。

誠信是交友之要：人在社會生活中離不開交往。獲得群體及別人的接納、認(rèn)同和友情等，是人類基本的需要。一方面，人們渴望獲得的這種人際感情是真情而非假意，因此它必須是誠信的；另一方面，人際認(rèn)知是人際感情的前提，有所感知、了解才會產(chǎn)生情感體驗、評價和判斷。

概言之，誠信既關(guān)乎個人的品格和境界，也關(guān)乎人際交往、社會秩序。從個人角度，誠信才使一個人具備為社會所認(rèn)同、接受的起碼的品德，在社會活動和人交往中才能順利。從社會的角度說，只有成員間相互誠信，才能保持一種融洽的關(guān)系與和諧的秩序。可見誠信是社會生活一個不可缺少的組成部分。

（三）誠信教育的目的

所謂誠信教育，就是建立在誠信基礎(chǔ)上的教育，是一種對自身、對學(xué)生、對家長和社會、對科學(xué)、學(xué)問等所有教育的主體客體均實事求是、講求信譽和信用的教育。

誠信教育的目的就是要培養(yǎng)出具有以下的素質(zhì)和能力的人：

1．具有較高的責(zé)任能力。責(zé)任能力，就是指一個人負(fù)責(zé)任的能力。它不僅是指道德意義上的責(zé)任感，更重要的是指現(xiàn)實自己的道德諾言的能力。信用經(jīng)濟時代所弘揚的誠信，絕非僅指對人的人品和情操的信任，更為基本的是在于對人的責(zé)任能力的信任，即個體是否具有滿足契約規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)的能力。

2．具有肯定平等、追求平等的意識和實踐能力。市場經(jīng)濟所弘揚的誠信是在平等交易活動中、在契約形式下發(fā)生的，因而必然要求社會倫理世界肯定平等、追求平等。沒有平等，就不可能有公平交易，就不可能有權(quán)利與責(zé)任相對應(yīng)的契約。在信用經(jīng)濟時代，平等意識既具有深刻的道德意義，又是法制社會的內(nèi)在要求。

3．具有自主人格。在信用經(jīng)濟時代，要確立誠信的道德觀念必須以承認(rèn)個體的自由為前提。沒有自由競爭和個性的獨立，就不可能有與誠信相適應(yīng)得責(zé)任規(guī)范。具有自主人格，就是要求其充分認(rèn)識到：自由總是同責(zé)任相聯(lián)系得，沒有責(zé)任，就無所謂自由。這是因為，一方面，只有具備了一定的自由精神，才可能有在與人交往中踐履承諾的道德要求；另一方面，人與人之間的這種道德要求又使個人的自由和權(quán)利受到相應(yīng)的約束。

4．具有虔敬的態(tài)度?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟最注重效率。在經(jīng)濟社會中，每一個人要想得到他人的尊重和信任，必須對自己所處的社會、對自己所從事的職業(yè)、對社會交往的規(guī)則等持一種虔誠、敬仰的態(tài)度，視職業(yè)、責(zé)任、規(guī)則為權(quán)威。由市場經(jīng)濟的效率要求決定，每個人都要靠自己的敬業(yè)精神和職業(yè)能力來獲得社會的尊重、信任。換言之，一個人能誠心誠意地、懷著虔敬的態(tài)度對待自己的工作和學(xué)習(xí)，就會有效率；工作、學(xué)習(xí)有效率，就會有成果，自然會有信用。

二、誠信的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值簡述

（一）誠信的傳統(tǒng)意義

“誠信”，是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風(fēng)行，所謂“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠信是一種樸實無華的美德，不是華美的詞不達意語；天下缺乏誠信，就由于當(dāng)權(quán)者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。儒家創(chuàng)始人孔子更是把誠信作為其儒家學(xué)說的重要內(nèi)容之一。他提出：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，指出誠信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國的基本出發(fā)點，“導(dǎo)千乘之國”，應(yīng)該“敬事而信”。認(rèn)為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說：“言不信者，行不果”。莊子說：“不精不誠，不能動人”。韓非子說：“巧詐不如拙誠”。管子說：“誠信者，天下之結(jié)也”，這句話可謂代表了先秦諸子的共識。

先秦以思、孟為代表的第二代儒學(xué)，更是把“誠”當(dāng)作天道，把“思誠”當(dāng)作人道，認(rèn)為做到誠乃是人生之大樂。以荀子為代表的第三代儒學(xué)更進一步提出了“誠信生神”、“誠信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨尊儒術(shù)思想路線的確立，信道德被統(tǒng)治階級欽定為“五常”之一，被認(rèn)定為保證“仁、義、禮、智”得以推動的基礎(chǔ)和前提，其地位直至封建王朝的沒落而未動搖。這種情況說明，誠信之德，不僅內(nèi)含著一種社會各時代、各階級、階層、社會群體所共同需要和認(rèn)可的價值，并且更因此而具有一種頑強的生命活力。誠信作為一種工具價值，它是普遍的。也無怪乎自古及今，人們都把誠信作為評品人格高下的不可或缺的因素。

（二）誠信的現(xiàn)代價值

1．社會主義市場經(jīng)濟對我國公民誠信道德的要求

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，大量的人際交往、經(jīng)濟貿(mào)易活動都是通過雙方達成的合同即“契約”來實現(xiàn)的，從某種意義上說，市場經(jīng)濟就是一種契約經(jīng)濟，講誠信則是市場經(jīng)濟的黃金規(guī)則。對于交往雙方而言，他們的出發(fā)點和互相提供的信息應(yīng)該是真實的，誠實和守信是維護雙方共同利益的最好保證，這樣才不會因為虛假的信息對雙方的合作或其中一方的利益造成損害。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）公民誠實守信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求

事實上，市場經(jīng)濟愈發(fā)達，越要求公民誠實守信，這也是誠信作為契約道德的核心范疇和基本規(guī)范性要求。因為，在市場經(jīng)濟社會的各種交易活動中，買賣的契約即合同是建立在相互一致的、合意的基礎(chǔ)上，所以，對各方都有約束力，各方都要對自已的行為負(fù)責(zé)，各方都必須誠實地踐約而不能背信棄義。因此，誠信就成為在市場經(jīng)濟條件下人們必須履行的一項基本道德規(guī)范。一個人只有講誠信才可能獲得對方的信任，獲得繼續(xù)交往、合作和可持續(xù)發(fā)展的機會。甚至可以說，誠信“是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定器和加速器，是價值極高的無形資產(chǎn)?！?/p>

（2）誠信是我國公民參與國際競爭的重要條件

在經(jīng)濟全球化的時代，我國公民在人際交往和經(jīng)濟貿(mào)易活動中的誠信狀況，直接影響著我國公民在世界各國人民心中的聲譽與形象，這也成為我國企業(yè)能否在世界經(jīng)濟競爭中搶得有利先機、能夠吸引更多外資的重要因素。因為沒有人愿意和誠信道德低下、缺乏信任感的對手打交道，也不會愿意把資金投入到一個社會誠信危機嚴(yán)重的國家。在此意義上，我們可以認(rèn)為，誠信是經(jīng)濟全球化時代中國加入WTO以后中國公民個人應(yīng)具備的一項基本道德素質(zhì)，同時，還要讓誠實守信成為一個全社會普遍遵守的道德規(guī)范和要求。

（3）誠信應(yīng)成為公民的重要個人品質(zhì)和道德操守

誠信作為一種基本道德規(guī)范已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在今天仍然具有極大的價值，需要我們加以繼承和發(fā)揚。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，強調(diào)誠信道德修養(yǎng)，并把“明禮誠信”作為社會主義道德的基本規(guī)范列入《公民道德建設(shè)實施綱要》，就是要求人們恪守言行一致，誠實守信的傳統(tǒng)道德要求，并在此基礎(chǔ)上，讓誠信道德內(nèi)化為公民個人的為人處事的基本道德價值觀，并在人生長河中矢志不渝地實現(xiàn)這一道德追求。

（4）誠信道德應(yīng)成為現(xiàn)代社會普遍遵守的道德規(guī)范和要求

如果我們能夠使誠信成為一種社會規(guī)則，要求人們普遍遵守，對于維護健康有序的社會秩序和市場經(jīng)濟運行，其意義無疑是巨大的。有鑒于此，我們必須采取切實可行的措施，弘揚誠信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，積極建設(shè)社會誠信觀，充分發(fā)揮誠信道德對公民個人、現(xiàn)代家庭、政府組織、現(xiàn)代企業(yè)的重要作用，不僅公民個人要加強誠信道德修養(yǎng)，各行各業(yè)甚至政府都要以講誠信作為道德實踐的突破口。

總之，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，能否建設(shè)誠實守信的社會風(fēng)氣，能否提高全體國民的誠信道德素質(zhì)，關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)能否順利進行，關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)的提高和國家未來的興旺發(fā)達。當(dāng)前，關(guān)鍵是要加強職業(yè)道德中誠信建設(shè)。

2．誠信與職業(yè)道德（1）職業(yè)道德的內(nèi)涵

職業(yè)道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。它是從事一定職業(yè)的人在工作過程中，所遵循的與其職業(yè)活動相適應(yīng)的道德原則與行為規(guī)范。其基本內(nèi)涵應(yīng)包括以下五個方面： 職業(yè)理想：職業(yè)理想是指從事某一職業(yè)的人要有其所以從事的職業(yè)的最高奮斗目標(biāo)，并具有為實現(xiàn)這個目標(biāo)而不斷前進的精神與信念。

愛崗敬業(yè)：愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德最基本的行為準(zhǔn)則，是社會主義市場經(jīng)濟條件下人們對自己所從事的工作崗位必需的道德認(rèn)同原則。

忠于職守：忠于職守要求人們在職業(yè)生活中遵守工作紀(jì)律和基本秩序，執(zhí)行上級命令和嚴(yán)格履行自己的職責(zé)。

誠實守信：職業(yè)道德中的誠信原則要求人們在完成本職工作時應(yīng)當(dāng)講信用，重信譽，以誠立業(yè)，以信取勝，反對假冒偽劣、坑蒙欺詐，弄虛作假。

奉獻精神：奉獻社會應(yīng)是人們職業(yè)道德建設(shè)的最終歸宿，它要求人們具有社會責(zé)任感，原意承擔(dān)社會義務(wù)，愿意為國家、為社會、為集體辛勤工作并能在必要時顧全大局，在工作中犧牲個人利益去保護集體利益不受損害。

（2）加強誠信職業(yè)道德建設(shè)的重要性

誠信與職業(yè)道德建設(shè)具有非常緊密的聯(lián)系，公民社會誠信觀的樹立，社會誠信風(fēng)氣的形成都有賴于職業(yè)道德建設(shè)水平的提高。從我國目前職業(yè)道德建設(shè)的狀況看，通過加強社會主義精神文明建設(shè)，通過強調(diào)依法治國和加強國家法制建設(shè)，各行各業(yè)的職業(yè)道德有了很大進步，但也存在不少問題和令人擔(dān)憂之處。一些人職業(yè)道德出現(xiàn)扭曲，他們?nèi)狈ΛI身本職工作的精神支柱，輕職業(yè)理想，輕服務(wù)奉獻；忽略國家、集體利益，重視個人實惠；一些人忠于職守精神日漸喪失，有相當(dāng)一部分人沒有把職業(yè)當(dāng)作個人事業(yè)去努力奮斗，只視為一種謀生的手段，也喪失了繼續(xù)學(xué)習(xí)、提高工作技能和水平的動力；還有一些人趨利現(xiàn)象嚴(yán)重，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人當(dāng)中大行其道，在許多地方，以權(quán)謀私、弄虛作假、瀆職犯罪等不正之風(fēng)呈現(xiàn)愈演愈烈之勢；一些人職業(yè)道德意識淡薄，缺乏愛崗敬業(yè)精神，服務(wù)意識差，缺奉獻精神，不遵守工作規(guī)范，不講服務(wù)質(zhì)量；甚至一些嚴(yán)重侵犯人類本性的罪惡行徑，如造假販假、走私販毒，也趁機滋生或蔓延，造成極為嚴(yán)重的社會影響和后果。以上這些令人深惡痛絕的不道德現(xiàn)象和行為，不僅是對神圣的職業(yè)道德的公然踐踏，而且也影響著整個社會的道德風(fēng)氣和道德水準(zhǔn)，影響人們對社會健康秩序的認(rèn)知與維護。在所有這些違反職業(yè)道德的現(xiàn)象和行為中，誠信道德的缺失都是一個重要的因素。事實上，盡管不同的職業(yè)有不同的職業(yè)道德規(guī)范，但無論什么職業(yè)的道德，應(yīng)該實現(xiàn)對誠信原則的遵守都是一致的。

3．中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，導(dǎo)源于中國的改革開放，發(fā)展于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的風(fēng)雨歷程。歷史發(fā)展到今天，全面建設(shè)小康社會的中國處于直面機遇與挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，能否順利完成對中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化，將直接影響國人新時期誠信價值觀的形成與發(fā)展。

首先，誠信要全面體現(xiàn)人文價值。誠信是人們立身為人、交友處事的基本道德規(guī)范，其所以成為中國傳統(tǒng)思想中歷久不衰的道德原則，根本原因就在于誠信對于人的價值的重視。誠信，就是遵守承諾，講求信用，這個過程集中體現(xiàn)了既尊重自己，也尊重別人的人文內(nèi)涵，所以其本身就承載了厚重的人文價值，體現(xiàn)了對所有人的愛護和尊重。

第二，誠信應(yīng)該是平等的。誠信是在人們的社會交往中，特別是商品經(jīng)濟的交往中激發(fā)的一種觀念，而這種觀念最符合人性的發(fā)展，與我們現(xiàn)當(dāng)代社會市場經(jīng)濟發(fā)展的公平、自由的精神也是相一致的。在市場經(jīng)濟條件下，每一個參與市場活動的人都是有著自主權(quán)利的主體，利益上的相互需要和依賴使人們需要借助誠信形成彼此信任的社會聯(lián)系，人們之間的關(guān)系是完全自由，平等的。因此，誠信就必須是平等的適用于交往中的每一個人。

第三，誠信必須是世界性的。這是經(jīng)濟、市場的全球化發(fā)展的必然的要求。在世界范圍內(nèi)，誠信早已成為國與國之間政治、經(jīng)濟、文化交往的基本原則，發(fā)揮著巨大的作用。

第四，實現(xiàn)誠信道德的法制化，是中國傳統(tǒng)誠信思想現(xiàn)代化的必然選擇。在現(xiàn)代社會，公民對誠信道德的堅定信念，對誠信價值的真誠信仰及最后形成主動的誠信意識，都必須有賴于實現(xiàn)誠信道德的法制化所形成的他律力量。要實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，就必須通過對誠信道德的法制化，使誠信道德在現(xiàn)代獲得新的制度基礎(chǔ)，獲得新的形態(tài)和活力，成為人們既有道德自律、又來源于法制他律的自覺踐履的道德規(guī)范。在當(dāng)代中國，也只有這個意義上，才是真正實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代化。

三、遭遇誠信危機

所謂的“誠信危機”是指社會中誠信道德嚴(yán)重缺失的狀態(tài)及其造成的災(zāi)難。當(dāng)前在我國許多人或領(lǐng)域之中“誠信”狀況不容樂觀，誠信缺失處處可見，時時可聞，存在范圍廣、影響深，嚴(yán)重危及社會成員的正常生活，阻礙社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，并且腐蝕民族的道德風(fēng)尚。下面讓我們看看一些誠信危機的事例。

（一）誠信危機事件回放

案例一：銀廣夏——精心設(shè)計的陷阱

信用是證券市場發(fā)展的最基本條件和根本保證，人們購買股票是出于對股份公司的信任和贏利預(yù)期。由于制度的不夠完善，一些企業(yè)唯利是圖，不惜以身試法，任意踐踏誠信。其中，以虛增利潤，編造上市公司前三年的報表，涂改緩交稅款的批準(zhǔn)書，隱瞞重大事項，漏記利潤支出和漏記債務(wù)，提前確認(rèn)收入，偽造銀行對帳單等各種形式的財務(wù)造假已經(jīng)到了觸目驚心的地步。從“瓊民源”開始，到“東方鍋爐”、“紅光實業(yè)”、“鄭百文”、“大慶聯(lián)誼”、“康賽集團”、“猴王股份”、“黎明股份”??中國股市出現(xiàn)的造假公司可以列出許多。其中，銀廣夏造假手段之低劣，造假范圍之廣，金額之巨，持續(xù)時間之長，對股市的殺傷力之大，都創(chuàng)下了歷史紀(jì)錄，給中國股市帶來的影響至今難以消除。在中國股市發(fā)展史上,銀廣夏將成為一個揮之不去的“失信癥結(jié)”。

值得注意的是，銀廣夏騙局被揭穿后，社會各界對號稱“經(jīng)濟警察”的會計師事務(wù)所提出的諸多質(zhì)疑。銀廣夏從生產(chǎn)到銷售、出口，一路假賬走到底，性質(zhì)極其惡劣，時間如此長久，手段如此低劣，使用的是偽造單據(jù)的老伎倆，只要到銀行、海關(guān)等相關(guān)部門和對賬單位查一查，造假者就會露出馬腳。但就是這樣簡單的造假手法卻瞞天過海。

2001年9月5日，中國證監(jiān)會發(fā)布新聞指出，已查明銀廣夏公司通過各種造假手段虛構(gòu)巨額利潤的事實，查明深圳中天勤會計師事務(wù)所及其簽字注冊的會計師違反有關(guān)法律法規(guī)，為銀廣夏公司出具了嚴(yán)重失實的審計報告。證監(jiān)會依法將涉嫌證券犯罪人員移送公安機關(guān)追究其刑事責(zé)任，并對發(fā)現(xiàn)的其他與此案相關(guān)的違法違規(guī)行為繼續(xù)進行深入調(diào)查。在市場經(jīng)濟中，中介機構(gòu)代表著獨立、誠信、公正。連續(xù)不斷的造假案使中介機構(gòu)的公正誠信遭到質(zhì)疑，并直接影響到這個行業(yè)的生存與發(fā)展。

惟有痛定思痛,才能避免重蹈覆轍。惟有呵護信譽培育信用,構(gòu)筑公信力,才能推動中國股市盡快擺脫無信陰影，走上健康規(guī)范發(fā)展的軌道。對此，朱镕基總理曾指出，財會人員做假賬，這已經(jīng)成為嚴(yán)重危害市場經(jīng)濟秩序的一個“毒瘤”?！安蛔黾儋~”是會計從業(yè)人員的基本職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，所有會計人員必須以誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬，保證會計信息的真實、可靠。

案例二：考試作弊——陽光下的罪惡

考試是選拔人才、檢驗學(xué)習(xí)效果的重要手段。我國每年高考或其他各種考試成千上萬，之所以如此，是因為考試具有真實性、可信性、權(quán)威性。而作弊是一種用不正當(dāng)?shù)姆椒ǘ〉媚撤N利益的行為，從廣義上講，作弊的主體不僅包括考生，監(jiān)考人員及有關(guān)行政管理人員也構(gòu)成作弊的“共犯”。令人擔(dān)憂的是近年來考試作弊的情形不僅屢禁不止，而且作弊方式和手段更加多樣。

2000年7月12日，某地高考舞弊事件被中央電視臺曝光。在鏡頭里人們看到的是：左顧右盼、夾帶資料、交頭接耳、傳遞紙條、打手勢??部分考生丑態(tài)百出。當(dāng)這一幕在中央電視臺曝光的時候，相信所有考生、家長、老師，以及社會上所有至守誠信、公平競爭的人都會駭然。如此關(guān)系著千萬學(xué)生命運的高考，卻被這些平日不努力，期待投機取巧、渾水摸魚的個別考生、老師、家長給褻瀆了。這起事件不只影響了作弊人員、學(xué)校的聲譽，也給考生的心理蒙上了一層陰影，高考制度的權(quán)威性也受到損壞。

2002年秋天，美國教育考試服務(wù)中心(ETS)以“考題安全性遭到侵害”為由，宣布暫停在中國內(nèi)地、香港、臺灣地區(qū)和韓國舉行GRE普通考試機考，恢復(fù)筆考測試。GRE董事會同時致信美國各研究生院院長，“對試題安全性的侵害正在造成世界某些地區(qū)的某些考生在GRE普通考試中取得不正常的高分?！边@些不正常的高分地區(qū)指的就是中國內(nèi)地、香港、臺灣和韓國了。而所謂的試題安全性侵害，其實就是ETS在中國內(nèi)地和韓國發(fā)現(xiàn)的數(shù)個交流GRE考試經(jīng)驗的網(wǎng)站，上面貼有參加過GRE考試的考生所記憶的現(xiàn)有題庫中的大量題目。而在GRE計算機考試正式開考前，考生必須簽署一個誓詞：“我同意上述打印條款并證明我即為將在該中心參加考試的人，并且我的姓名和地址將出現(xiàn)在申請準(zhǔn)入屏上。我同意對所有的考試題完全保密，尤其是不向任何人和實體復(fù)制、泄露全部或任何部分試題。”ETS認(rèn)定取消這些地區(qū)的考生的機會，是因為這些地區(qū)的考生違反了他們所簽署的保密協(xié)議。這是ETS對它認(rèn)定的失信群體的一次整體反擊。ETS如此果斷的大手筆讓我們清晰地看到，打破誠信規(guī)則者必受罰。幾乎同時，加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)決定，對申請修讀該校11個生物醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)專業(yè)博土學(xué)位的外國學(xué)生成績單嚴(yán)加考核，并對來自中國內(nèi)地的申請者特別注意。

考試作弊行為不僅對學(xué)生成長及學(xué)校聲譽都有惡劣影響，甚至對國家的形象都會產(chǎn)生破壞性的惡劣損污?？荚囄璞祝词刮璞渍弑救双@得不應(yīng)有的利益，也侵害了參與同一考試者的利益。絕大多數(shù)時候，考試舞弊從性質(zhì)上看就是一種不公平競爭。而且作弊行為與學(xué)術(shù)界以及社會的道德、法律相違背。作弊行為在學(xué)校若不被認(rèn)真處理，易使學(xué)生產(chǎn)生僥幸和投機心理，將會在其一生中對個人、單位、學(xué)校、國家造成更大的損害。值得慶幸的是，從近年的形勢可以看出，不論在中國還是在國外，一張封殺作弊失信行為的網(wǎng)正在收緊，不論對個人失信這樣的小魚或是群體失信這樣的龐然大物，都必將一網(wǎng)打盡。

案例三：假文憑——豎立在沙灘上的階梯

隨著我國經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型，知識經(jīng)濟的大潮開始涌動。學(xué)歷與文憑成為用人單位考察人才的重要指標(biāo)，學(xué)歷與文憑的差異直接造成職位升遷機會和物質(zhì)待遇的差異。在待遇與金錢的刺激下，假文憑應(yīng)“運”而生了。以幾百元甚至幾十元買來的假學(xué)士、碩士甚至博士，到處招搖撞騙。但這種虛構(gòu)教育背景的欺騙行徑，最終將受到應(yīng)有的懲罰。

北京海淀區(qū)是名牌大學(xué)匯集的地方，文憑造假活動亦十分猖獗。經(jīng)了解，人大的碩士生文憑用2000元就可以換得。這些活躍的“中介”窩點幾乎都設(shè)在郊區(qū)農(nóng)村，他們實行從檔案到文憑的“一條龍服務(wù)”，檔案中從錄取通知到畢業(yè)成績一應(yīng)俱全。據(jù)悉在畢業(yè)生離校期間，他們的活動最為猖獗。

為適應(yīng)用人單位的“胃口”，有的畢業(yè)生自己動手采取移花接木的手法，通過假證書謀取好工作。在某理工院校門口的一個復(fù)印店內(nèi)擺有適合不同獎項的榮譽證書封皮和特制紙張，一臺電腦里還存著“三好學(xué)生”、“國家英語六級”、“計算機二級”等十余種證書版本。店主介紹說，他們將學(xué)生拿來的證書掃描存檔，經(jīng)過加工后填入要更換的名字，用相應(yīng)的紙張打印出來在造個封皮，便完成了“頒獎”。一位女店員告訴記者，有的大學(xué)生精通電腦，通常只讓復(fù)印店將掃描好的證書存入磁盤，自己在電腦里制作假證書。相形之下一些文科大學(xué)生就“笨拙”了許多。

用人單位的高門檻和嚴(yán)要求使得一些人鋌而走險，然而紙包不住火，他們的偽造證書早晚會被識穿。教育部在2002年起，全國高校畢業(yè)生的216萬份學(xué)歷證書可供社會免費查詢。只要登錄中國大學(xué)生網(wǎng)站，通過輸入姓名、學(xué)歷證號碼，生日和性別四組信息就可詳查出有關(guān)人員學(xué)歷的真假。加拿力駐北京大使館曾表示，那些企圖用假文件資料獲得該國留學(xué)簽證的人，不僅會被拒簽，而且在被拒簽的兩年內(nèi)不得再申請加拿大的任何種類的簽證。

美國駐華使館首席簽證官白智理告訴記者：“由于美國極其嚴(yán)格的簽證政策，所以一旦在申請簽證時被發(fā)現(xiàn)有造假嫌疑，該申請人將被記錄在案，并永遠(yuǎn)被拒絕進入美國。”

微軟公司在錄用員工的時候，被列在第一位的是一個人的職業(yè)道德。與智慧、經(jīng)驗等因素相比，人品被認(rèn)為是重要的?！爸挥泄陀玫街档眯湃蔚膯T工，我們才會給予他充分的自由度。”職業(yè)道德就是：正直，誠實，值得信賴。

可見，無論是國內(nèi)還是國外對文憑、成績造假的行為都是嚴(yán)厲禁止的。造假是與社會上對“誠信”的要求截然相反的，定會遭到市場的排斥。一張高純度的文憑是誠信的證明，而誠信則是帶我們靠近夢想的通行證。

案例四：象牙塔上的污點——學(xué)術(shù)腐敗

學(xué)術(shù)研究是莊嚴(yán)而嚴(yán)肅的，因為它是人類探索世界的高層次實踐活動，關(guān)系到民族的繁榮和人類文明的進步。誠如恩格斯所言：“一個民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理性思維。”然而，一些從事科研的人士，由于有急功近利的浮躁心態(tài)，在錯誤的道德、法制觀念導(dǎo)引下，竟然采取或明或暗的不光彩手段，剽竊別人的學(xué)術(shù)成果據(jù)為已有，造成了個人與社會虛假的學(xué)術(shù)繁榮景象。但是當(dāng)一切真相大白之后，受到指責(zé)與傷害的不僅是個人，國家和民族的學(xué)術(shù)聲譽也隨之下降。南京大學(xué)校長蔣樹聲教授曾指出：抄襲剽竊不治，學(xué)術(shù)將完。然而“天下文章一大抄”已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界暫時無可奈何的爭議話題，抄襲和剽竊幾乎成了傳統(tǒng)，也成為了中國高校學(xué)術(shù)界最大的公害。

北京某重點大學(xué)教授被指在某著名雜志上發(fā)表的論文與另一著名雜志發(fā)表的論文有“相似性”；某大學(xué)教師L的學(xué)術(shù)專著幾乎原文抄襲美國學(xué)者約翰·泰退爾的專著《裸露的天使》；某著名大學(xué)教師李其榮所著某書被指剽竊我國17位學(xué)者的研究成果，其中含專著8部，論文14篇；某著名大學(xué)著名教授嚴(yán)重抄襲國外某法學(xué)教授的專著，從‘‘第一章到第八章(15-354頁)基本上全部是剽竊”。還有某著名大學(xué)國家實驗室的研究人員P某等六人在國外刊物上發(fā)表所謂體現(xiàn)中國國家高技術(shù)研究863計劃的論文，存在嚴(yán)重剽竊問題，被國外雜志予以揭露，嚴(yán)重敗壞了我國的國際學(xué)術(shù)聲譽。

論文的抄襲也在大學(xué)生的身上屢有發(fā)生。一些大學(xué)教授指出，近年來，無論平時布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計，很多學(xué)生都不自己動腦思考，而是臨時從各種學(xué)術(shù)雜志中或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄，東拼西湊，甚至全文囫圇吞下。一些學(xué)生還在所抄論文標(biāo)題處特別標(biāo)注“已抄”字樣，昭示“相中”此文的同學(xué)們，以避免重復(fù)抄襲。某理工院校一位教授說，近10名做一個畢業(yè)設(shè)計題目的學(xué)生，由于同一題目的計算程序和結(jié)果相同，通常僅有一兩人自食其力，其余人都原樣照抄。

剽竊抄襲的風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重腐蝕學(xué)術(shù)界，不僅是學(xué)術(shù)文化公害，更成了社會公害。這些行為不僅嚴(yán)重敗壞了學(xué)風(fēng)文風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德淪喪，貽誤人才培養(yǎng)，而且嚴(yán)重?fù)p害了中國學(xué)術(shù)界整體的學(xué)術(shù)聲譽，十分不利于建立中國良好的國際學(xué)術(shù)形象。

學(xué)術(shù)水平是一個社會文明水準(zhǔn)的重要尺度，它代表著一定時期科學(xué)文化的進步。學(xué)術(shù)文化又是整個文化的精髓，它構(gòu)成了道德良知的底蘊。而誠信是科學(xué)和學(xué)術(shù)求真求善的本質(zhì)要求，失去了誠信，學(xué)術(shù)就淪為從根本上違背學(xué)術(shù)精神的假學(xué)術(shù)、偽學(xué)術(shù)。

（二）透視誠信危機

1．誠信危機的時代性特征

當(dāng)代誠信危機的一個特征是“時代性”。就發(fā)生領(lǐng)域而言，違背誠信原則的不道德行為，存在于社會生活各個領(lǐng)域，但是在不同的歷史背景下，誠信的重災(zāi)區(qū)并不相同。在農(nóng)業(yè)社會，社會關(guān)系內(nèi)容主要是政治關(guān)系和個人交往關(guān)系，誠信的政治表現(xiàn)為忠誠，在個人交往中的表現(xiàn)為誠實守信。但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系商品化或市場化完成后，人們之間最密切的社會交往形式為經(jīng)濟交往，誠信問題首先從經(jīng)濟領(lǐng)域開始，擴大為全社會范圍的誠信危機。誠信之所以是經(jīng)濟領(lǐng)域的底線道德規(guī)范，是因為失信行為違背了商品經(jīng)濟的基本規(guī)律：價值規(guī)律。經(jīng)濟欺騙行為所違反的，恰好是價值規(guī)律，一是虛構(gòu)商品存在，以“無”換“有”；二是虛構(gòu)商品的價值量，以“少”換“多”；以虛假信息得到不正當(dāng)利益，以“假”換“真”，二者皆是不等價交換。因此，非誠信的經(jīng)濟行為成為經(jīng)濟倫理的道德底線，根本原因就在于它違反了商品經(jīng)濟基本規(guī)律，撼動了商品經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)基礎(chǔ)，妨礙經(jīng)濟秩序的正常運轉(zhuǎn)，因此，誠信原則是商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟最基本的道德要求，或曰“底線倫理”。其次，生產(chǎn)活動是人類最基本的社會活動。到目前為止，生產(chǎn)活動的社會組織形式經(jīng)歷了自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟兩個階段。在自然經(jīng)濟活動中，商品交換并不是主要的活動方式，因此價值規(guī)律不是調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程的核心原則。但是在商品經(jīng)濟社會，違反價值規(guī)律的經(jīng)濟行為，從根本上沖擊商品經(jīng)濟的正常運行，使人類最基本的社會活動即社會生產(chǎn)受到威脅，進而使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在我國，存在過兩種形態(tài)的非商品經(jīng)濟，一是自然經(jīng)濟，二是計劃經(jīng)濟。在這兩種經(jīng)濟形式中，誠信問題并沒有引起太多的關(guān)注，但是自從我國開始經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，誠信問題逐漸暴露，使人們的正常生存狀態(tài)受到?jīng)_擊。在此情形之下，人們自然會產(chǎn)生關(guān)于“誠信”的危機感和道德憂慮。

2．現(xiàn)代化過程的道德陷阱

由于自然環(huán)境和人文條件的差異，世界各地的現(xiàn)代化方式和途徑不盡相同。就發(fā)達國家而言，其現(xiàn)代化過程有兩個根本特征：一是生產(chǎn)力的工業(yè)化，二是生產(chǎn)關(guān)系的商品化或市場化。這種現(xiàn)代化方式所面臨的人文精神的重大變化就是人的物化現(xiàn)象，一是技術(shù)依賴或技術(shù)崇拜，二是商品崇拜或曰“商品拜物教”。兩種崇拜的實質(zhì)是相同的，即物質(zhì)力量崇拜，體現(xiàn)人們對于物質(zhì)利益最大化的向往和追求。這種人文精神的后果，表現(xiàn)為對物質(zhì)利益的極度投入和對道德的漠視與踐踏。西方學(xué)者對現(xiàn)代化價值體系進行過深刻的反思，認(rèn)為現(xiàn)代化社會奉行實利主義或叫做經(jīng)濟主義，道德觀被經(jīng)濟觀所代替。我國現(xiàn)代化方式具有自己的民族個性和地域特色，其核心因素與發(fā)達國家現(xiàn)代化內(nèi)容相近。雖然我國不可能重現(xiàn)資本主義國家的現(xiàn)代化歷程，但是現(xiàn)代化的發(fā)展方式隱含各種道德陷阱，“商品拜物教”和物質(zhì)利益最大化追求，導(dǎo)致人們對道德價值的輕視，將道德規(guī)范看作獲取物質(zhì)利益的障礙。在此背景下，違背“誠信”原則的經(jīng)濟行為不斷出現(xiàn)也就不足為奇。中國社會的現(xiàn)代化，必須警惕人文精神過分利益化，避免價值體系的單一物質(zhì)化。畢竟，現(xiàn)代化只是手段和過程，人的存在狀態(tài)的優(yōu)化和人的發(fā)展才是目的。沒有道德發(fā)展的現(xiàn)代化，其后果將是經(jīng)濟乃至人與社會的畸形發(fā)展。

3．道德轉(zhuǎn)型的中繼性

現(xiàn)代化所推動的兩個轉(zhuǎn)變，對于當(dāng)代中國社會的道德生活具有決定意義。一是生產(chǎn)方式變革導(dǎo)致社會關(guān)系變革。社會關(guān)系的現(xiàn)代變遷，必然導(dǎo)致道德關(guān)系的巨大變化。二是上層建筑尤其是道德觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。上述兩大變化直接引起道德體系的總體性更替，但這個過程是漫長的，其中充滿新舊道德觀念的沖突和較量，使人們面臨不斷的價值選擇的困惑。道德轉(zhuǎn)型的中繼性質(zhì)所產(chǎn)生的兩個后果導(dǎo)致誠信危機。第一，道德體系轉(zhuǎn)型的斷裂?？傮w而言，儒家道德體系在我國已經(jīng)退出歷史舞臺。雖然某些儒家道德觀念以傳統(tǒng)的形式留存，但作為一種道德體系，儒家道德已經(jīng)失去了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和人文精神的支持。儒家倫理觀念與農(nóng)業(yè)文明、自然經(jīng)濟相伴生，它的核心是重等級觀念、宗法制度，以血緣關(guān)系作為道德關(guān)系的核心。這些內(nèi)容與現(xiàn)代道德觀念所追求的平等、獨立、多元之間存在歷史的鴻溝。因此，當(dāng)中國社會開始現(xiàn)代化之后，道德體系面臨“脫胎儒家倫理、重建新型道德”的歷史任務(wù)。在舊道德體系的崩解與新道德體系的完善之間，存在一個道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)。在道德發(fā)展的中繼狀態(tài)下，人們最容易感覺到的就是價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂與沖突、經(jīng)?；牡赖裸Ｕ?，即道德失范。在經(jīng)濟活動中，當(dāng)社會無法提供一個完善而明確的道德標(biāo)準(zhǔn)時，人們的價值選擇聽從的只能是個人利益，是個人理性而不是公共理性主導(dǎo)個體的道德選擇。因此在“義”、“利”之間，現(xiàn)代人寧愿做“小人”而不愿做“君子”。道德轉(zhuǎn)型的中繼狀態(tài)，使誠信缺失經(jīng)?；Ｒ驗橥庠诘墓驳赖聵?biāo)準(zhǔn)，并沒有為個人的價值判斷提供明確的方向和規(guī)范。雖然很多人大喊誠信，但是如果誠信沒有獲得明確的規(guī)范意義和牢固的社會地位，那些曾經(jīng)是誠信的支持者、贊揚者，都有可能做出違背誠信的行為。誠信并不是個人對他人的要求，也不是個人對自己的要求，誠信是社會整體對每一個公民的要求。實現(xiàn)這個目標(biāo)的前提，是當(dāng)代中國道德轉(zhuǎn)型的完成。第二，誠信傳統(tǒng)的時代真空。我國道德哲學(xué)具有久遠(yuǎn)的誠信傳統(tǒng)，儒家倫理的德目中，“信”占據(jù)重要位置。但是“信”的內(nèi)涵和外延，在不同的歷史條件和精神文化背景下并不相同。在封建社會，儒家倫理代表主流道德觀念，“信”作為道德原則，主要被限定與個人交往關(guān)系，即“朋友有信”。經(jīng)濟活動的道德原則是重義輕利，但重義輕利并不是經(jīng)濟領(lǐng)域特有的道德規(guī)范，而是調(diào)節(jié)社會生活多重領(lǐng)域的道德原則。另一方面，我國封建社會的經(jīng)濟形態(tài)是自然經(jīng)濟而不是商品經(jīng)濟，因此我國傳統(tǒng)的“誠信”觀念的特征是：一，“減信”規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍主要不是經(jīng)濟領(lǐng)域；二，“誠信”的內(nèi)涵，與自然經(jīng)濟關(guān)系相對應(yīng)，而不是在商品經(jīng)濟關(guān)系土壤中生長出來的道德規(guī)范?！罢\信”觀念的上述特征的道德后果是：我國并沒有形成相對于商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的“誠信”觀念。當(dāng)我國開始發(fā)展商品經(jīng)濟時，傳統(tǒng)的誠信規(guī)范無法起到道德調(diào)節(jié)作用。

4．法制不健全放大了誠信危機

由于我國發(fā)展市場經(jīng)濟的時間還很短，法制不完善在所難免，以至于一些違背誠信原則的欺騙行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而因為欺騙行徑獲得許多不正當(dāng)利益；法律漏洞使誠實守信的行為沒有得到法律的保護和支持，變相鼓勵了非誠信行為的橫行，使誠信的尊嚴(yán)遭到踐踏。因此，解決誠信危機的根本出路，在于完善法制，加強執(zhí)法，促使公民完成“必須的承諾”，在法律底線維護誠信的地位。如果不加分析地將所有違背誠信的行為，僅僅看作道德的淪喪，而不去尋求法律的強制，就不可能樹立“誠信”的尊嚴(yán)。

誠信是人類文明的重要特征，是人類的智慧結(jié)晶。誠信問題具有世界性、民族性和時代性。誠信缺失不僅僅與經(jīng)濟發(fā)展和制度完善有關(guān)，從更深層次來說，誠信反映人們認(rèn)識上的困惑。誠信是人性的一面鏡子。

四、再談大學(xué)生誠信

（一）來自大學(xué)生的心靈誠信報告

近年在對社會誠信危機時討伐的風(fēng)風(fēng)雨雨中，作為“精英教育”的大學(xué)校園也被波及了，甚至因為對象牙塔特殊的道德期望，在某種程度上，大學(xué)校園成為了人們對誠信缺失極其焦慮的關(guān)注點。

讓我們一起看兩篇來自同學(xué)們心靈的誠信報告。

助學(xué)貸款與大學(xué)生誠信

丁

一

在國家實行助學(xué)貸款計劃之前，很多家庭貧困的學(xué)生是依靠學(xué)校提供的困難補助或是一些企業(yè)、個人的捐款完成學(xué)業(yè)的，而相對于貧困學(xué)生的需求來說，學(xué)校以及非官方的資助也只是杯水車薪。

為了幫助更多的貧困學(xué)生接受高等教育，國有銀行紛紛響應(yīng)國家號召實施助學(xué)計劃，對貧困學(xué)生提供助學(xué)貸款。這是一種有償貸款。銀行在學(xué)生在校期間提供學(xué)生的學(xué)費以及部分生活費用，按照合約，學(xué)生必須在畢業(yè)、工作后分期償還貸款和利息。從理論上講，這是一種非常有效的助學(xué)方式，不僅減少了學(xué)校的財政負(fù)擔(dān)，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。但是，在實際操作的過程中，銀行卻遇到了困難。作為企業(yè)的銀行考慮更多的是收貸問題。貸款給學(xué)生風(fēng)險很大，而風(fēng)險主要來源于學(xué)生畢業(yè)后的流動性，再加上缺乏有效的監(jiān)督機制，歸還貸款很大程度取決于學(xué)生個人的誠信，因而，助學(xué)貸款成為考驗大學(xué)生誠信的一道關(guān)口。

出于對國家助學(xué)計劃的支持，國有銀行應(yīng)該向貧困學(xué)生提供助學(xué)貸款，但是部分貸款到期后不能收回卻是不爭的事實。而學(xué)生畢業(yè)后逃避歸還貸款的行為，也使高校處于非常尷尬的境地。由于近年來施行的貸款辦法改變了高校所承擔(dān)的角色，高校不再作為擔(dān)保人，而僅僅作為學(xué)生道德品格的見證人出現(xiàn)，所以高校在助學(xué)貸款方面的職責(zé)也只是“監(jiān)督”、“督促”、“協(xié)調(diào)”和“配合”。學(xué)生畢業(yè)后就與學(xué)校脫鉤，因此，高校對于畢業(yè)后學(xué)生蓄意逃避還貸的行為無能為力，甚至不得不承擔(dān)聲譽上的損失。

事實上，除了學(xué)生畢業(yè)后蓄意逃避還貸之外，隨著考試作弊、購買假文憑等事件陸續(xù)浮出水面，大學(xué)生的誠信問題也日益被人們關(guān)注，人們也越來越意識到大學(xué)生誠信危機對社會的不良影響。大學(xué)生是社會建設(shè)的未來骨干，如果他們的誠信發(fā)生危機，那么對整個社會既定價值標(biāo)準(zhǔn)、道的規(guī)范的危害都是巨大的。

但是，大學(xué)生誠信危機的出現(xiàn)不能僅僅看作是當(dāng)事人個體的問題，而應(yīng)該看作是一個與社會、學(xué)校教育都有密切關(guān)系的問題。

大學(xué)生逃避還貸一方面是學(xué)生的誠信出現(xiàn)問題，而另一方面卻與社會提供的還貸條件有關(guān)。如果社會有有效的監(jiān)督和獎懲機制，使每一個犯規(guī)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他因犯規(guī)而獲得的利益，那么，此時的大學(xué)生逃避貸款就完全是學(xué)生個體的誠信問題了。

除了社會因素之外，高等院校的教育也是影響大學(xué)生誠信的一個重要方面。相對于中、小學(xué)以講授基礎(chǔ)知識為主的教育，高等教育除了培養(yǎng)高級專業(yè)技術(shù)人才之外，更重要的是教會學(xué)生如何服務(wù)于社會。雖然社會在不斷地變化，但服務(wù)于社會這一教育目的卻是不變的。

總之，大學(xué)生的誠信問題不是一個孤立的問題，它與社會規(guī)范和高等教育都有密切的關(guān)系，因而，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信需要學(xué)校和社會的共同努力。

大學(xué)生作弊之怪現(xiàn)狀

張雨鈴

什么樣的大學(xué)生考試會作弊?你十有八九會認(rèn)為，成績差的學(xué)生長于此道。然而，事實并非如此。根據(jù)我的親身經(jīng)驗，與中學(xué)生不同，在大學(xué)，成績中等以上的學(xué)生往往更熱衷于此。既然成績好，就沒必要怕考試，既然不怕考試，又何必要做這等見不得人的勾當(dāng)?我們不妨來分析一下學(xué)生作弊的動機。

現(xiàn)在，大學(xué)生作弊其實有好多具體的情況。主要有如下幾類：第一類，及格萬歲型。大學(xué)教育與中學(xué)不同，學(xué)習(xí)環(huán)境寬松得多。有些學(xué)生由于經(jīng)常缺課，自學(xué)能力比較弱，復(fù)習(xí)時又不肯用功，則希望靠作弊僥幸過關(guān)。第二類，精益求精型。他們與第一類的學(xué)生剛好相反，對成績的要求特別高。他們之所以作弊是因為他們要確保自己在每次考試中都名列前茅。因為這樣才能順利地拿到獎學(xué)金、保送研究生或者獲得其他好處。第三類，怕吃虧型。這類學(xué)生學(xué)習(xí)成績中等，但看到別人通過作弊輕而易舉地取得了自己滿意的成績，覺得自己吃了虧。為了讓成績更好看一些，他們也可能會選擇作弊。在上述三類作弊的學(xué)生中，“及格萬歲”的學(xué)生因為其動機的單純性反而顯得不那么引人注意了；更加令人擔(dān)憂的是，“精益求精”的學(xué)生和“怕吃虧”的學(xué)生的作弊行為背后所反映出的學(xué)風(fēng)問題。

面對這么普遍的學(xué)習(xí)欺詐行為，那些不作弊的學(xué)生又作何感想呢?據(jù)我了解，他們有這么兩種情況。一類學(xué)生屬于玩世不恭型。他們對學(xué)習(xí)成績的要求不高，以及格和準(zhǔn)時畢業(yè)為目標(biāo)。對于作弊行為，他們很少做道德上的否定。他們嘲笑因為學(xué)習(xí)不好而作弊的學(xué)生，認(rèn)為作弊是無能的表現(xiàn)；他們更瞧不起本來成績已經(jīng)不錯，卻還要作弊的那些人，覺得這些好學(xué)生既貪婪又迂腐。這一類學(xué)生雖然自己不作弊，但是他們的學(xué)習(xí)態(tài)度不盡正確，反而會在某種程度上忽視作弊的危害，不利于抵制作弊的不良風(fēng)氣。而更大多數(shù)的是比較講求誠信原則的學(xué)生，他們無論成績好壞，都為人忠誠，不投機取巧。有些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生即使在明知考試不過關(guān)的情況下，也不會破壞自己的處事原則，做出讓自己感到恥辱的事情。與玩世不恭的學(xué)生相比，他們對通過作弊騙取成績的行為往往表現(xiàn)出更強烈的不滿，認(rèn)為那些人的卑劣行徑妨害了自己的尊嚴(yán)和利益。

從現(xiàn)實層面上看，對大多數(shù)本分、用功的學(xué)生而言，作弊行為的最大的弊端之一就是“不公平競爭”。尤其是好學(xué)生靠作弊騙取獎學(xué)金的行為，其影響之壞是無法估量的。此種行為不僅導(dǎo)致誠實的學(xué)生對現(xiàn)有的考試機制、鼓勵機制產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑，甚至還會因此降低學(xué)習(xí)熱情，放棄深造機會。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！贝苏Z歷來解釋不一，比較通行的說法是：古代的學(xué)者為了自我實現(xiàn)、自我滿足而學(xué)習(xí)，而今天的學(xué)者卻為了得到他人的贊賞、為了得到名利而學(xué)習(xí)。學(xué)生的作弊，特別是好學(xué)生的作弊，又何嘗不是名利心的驅(qū)動使然?

（二）誠信的反思

1．誠信離我們很近

盡管很多人都在抱怨誠信的不足，很多人曾經(jīng)蒙受過期騙，但這至多只是對生活的現(xiàn)象化感知。從本質(zhì)上說，今天中國社會的誠信資源并不稀缺，只是它與人們的期待值相去尚遠(yuǎn)。我們生活中的確有許多時候?qū)φ\信的不敬，但更多的時候它可能被人為地放大了。

看一個社會是否有誠信，關(guān)鍵要看社會的信用制度是否健全，信用制度是否得到尊重與執(zhí)行。不可否認(rèn)的是，我們擁有中國歷史上最健全的信用制度，以信用制度為基礎(chǔ)的社會契約在當(dāng)代中國得到了有史以來最好的履行，盡管有人違約，有人詐騙，但相對于成千上萬被執(zhí)行著的合同，欺騙遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能夠動搖誠信的根基。人們之所以產(chǎn)生誠信淪喪的感覺，主要是因為身邊的社會風(fēng)氣貫注了太多的欺騙性味道。但人們忘了，社會風(fēng)氣僅僅是社會誠信的外像化表現(xiàn)，它對社會誠信的反映并不全然客觀。況且，近年來社會誠信的缺失也有其特殊的歷史背景。人們對誠信的呼吁越來越強烈，并不簡單意味著中國古人的誠信記錄比現(xiàn)在好得多，只是因為人們的誠信意識在緩慢地蘇醒。這恰如分蛋糕一樣，早些時候，我們的面前其實沒有蛋糕，所以大家一團和氣，沒有什么可以爭執(zhí)的東西?，F(xiàn)在我們所處的時代，是有了一個蛋糕可供眾人分配，但蛋糕不夠大，并不能保證每一個人可分得稱心如意的一塊，況且又沒有特別清晰的分蛋糕的規(guī)則，結(jié)果你爭我奪甚至爾虞我詐，無非是想讓自己的那一塊分得大一些，自然，別人的蛋糕就少了。這個時期，人們對誠信的呼喚最為迫切。隨著社會的逐漸富足，蛋糕做大了，分蛋糕的規(guī)則也明確了，社會誠信就會好得多。因此，中國人現(xiàn)在如此迫切地呼喚誠信，并非倒退，而是我們正在爬坡。

即使在誠信度相對較好的發(fā)達國家，有違誠信的欺騙行為也同樣猖獗。美國安然公司的欺詐案發(fā)生以后，美國總統(tǒng)布什于2002年7月9日上午在紐約華爾街對工商界領(lǐng)袖發(fā)表長達30分鐘的講話，布什指出：“現(xiàn)在美國經(jīng)濟正處于上升期，但人們對美國商界領(lǐng)導(dǎo)人的基本誠信的信心卻在削弱”。布什表示，“美國強大的經(jīng)濟需要更高的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)”，因此政府將運用一切法律手段，揭露并根除腐敗，終結(jié)偽造文書，隱藏真相、違反法律的行為。美國人不會因為商業(yè)領(lǐng)域的欺詐行為認(rèn)為自己遠(yuǎn)離了誠信，同樣，中國人也不應(yīng)該因為社會上的欺騙行為而否定誠信的存在。

中國人對誠信的需求孕育著誠信在中國的希望。國人對誠信的需求從來沒有如此強烈，它代表著未來的中國誠信。今天的中國人不僅知道了應(yīng)該為誠信而努力，而且還有了明確的努力方向。中學(xué)出現(xiàn)了用“無人監(jiān)考”的方式培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)的做法，北京大學(xué)開設(shè)了“信用中國論壇”，成都高校創(chuàng)辦了“道德銀行”，其目的只有一個，就是喚起學(xué)生對誠信問題的關(guān)注，并鼓勵學(xué)生用行動去踐行誠信美德。無論哪一種做法都體現(xiàn)了人們對成信建設(shè)的關(guān)注與思考，都具有某個方面的合理性，都是在思想上對誠信的一種接近。

2．誠信價幾多

誠信像所有的道德范疇一樣，其存在不僅具有現(xiàn)實的必然性，亦有價值的合理性。有些人遠(yuǎn)離誠信，很多時候是因為他們沒有用心或沒有能力去發(fā)現(xiàn)誠信的價值。

誠信同時體現(xiàn)著自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

誠信的自我價值強調(diào)的是誠信之于個體的有用性。由于誠信本身是一個關(guān)系概念，其自我價值也集中體現(xiàn)在主體人的交往過程中。做學(xué)問不誠實就會膚淺，做事不誠實就會失敗，自我經(jīng)營不誠實就是自欺欺人糟踐自己，與人交往不誠實就會喪失道德并增加積怨，可謂誠信對人生的全方位影響。

隨著社會現(xiàn)代化與信息化程度的提高，現(xiàn)代的人際交往越來越廣泛，人際交往更多地成為一種公共交往。在這樣的背景下，誠信顯得更為重要，它要求每一個人真誠相待，在交往中互相為對方提供真實信息。只有真誠的東西才有持久的生命力和說服力，才能經(jīng)受時間的檢驗；而那些虛假的東西，無論有多么華麗的外表，都是注定不能長久的，必然會引起人們的厭惡。

隨著人類社會的進步，誠信在社會生活中的作用越來越大。英國著名社會學(xué)家吉登斯提出，現(xiàn)代社會是一種信任社會?，F(xiàn)代社會的所謂秩序問題，實際上是“時一空延伸”的問題。就時空的延伸和分離程度而言，現(xiàn)代社會不僅使時間和空間分離，而且也使空間與場所分離。從郵電通信到電話電報，從計算機到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，在場的東西的直接作用越來越為在時間和空間意義上缺場的東西所取代。由于時間和空間的延伸和分離，抽象體系演變成了人們的各種社會活動和社會關(guān)系基礎(chǔ)。僅僅坐在家中，你就被包含進了你所信賴的一系列體系之中，你幾乎不了解建筑師和建筑工人設(shè)計和建筑房屋時使用的知識規(guī)則，只不過是信賴他們的工作，信任他們所使用的專門知識的可靠性。這樣你對到住宅的樓上去并不特別的擔(dān)心，雖然房屋結(jié)構(gòu)隨時可能倒塌。從這種意義上來說，社會的現(xiàn)代化程度越高，人們的社會活動或社會關(guān)系越復(fù)雜，誠信因素也就越重要?？傊痪湓?，沒有誠信，社會就不能正常運轉(zhuǎn)。

3．何以誠信

誠信原則在現(xiàn)實中會遇到較多困境，常見的有這么幾種：一是誠信原則和隱私保護的關(guān)系。誠信原則的一個重要體現(xiàn)就是待人要坦白，要講實話。隱私是指屬于個人生活范圍內(nèi)的，當(dāng)事人不想讓他人知道的情況。待人坦誠的原則和隱私保護的原則看起來似乎是相互矛盾的，但事實上二者又是相輔相成，相互統(tǒng)一的。這是因為：第一，不管待人坦誠也好，隱私保護也好，都是相對的，不是絕對的。第二，誠信原則和個人利益的關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)誠信與個人利益之間的矛盾時，我們的主張是任何時候，都應(yīng)該把正義和他人的、集體的利益放在第一位。第三是誠信原則和“善意的欺騙”的關(guān)系問題。我們要明確的是不管什么原因只要講了假話就是欺騙，但當(dāng)欺騙是出于善意的幫助，那么他的不誠實更容易被原諒。但善意的欺騙決不是失信的“擋箭牌”。第四，網(wǎng)絡(luò)誠信問題?？萍嫉陌l(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及縮短了人與人的距離，同時也引出了一個話題：在互聯(lián)網(wǎng)上要不要講誠信呢？我們認(rèn)為，誠信始終是人與人交往的根本信條，互聯(lián)網(wǎng)也是人與人交往的場所，所以互聯(lián)網(wǎng)上也應(yīng)該堅持誠信原則。

五、結(jié)束語

曾幾何時，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)“相信誠信”與“違反誠信”如一對共生體般同時出現(xiàn)在社會舞臺上。問遍身邊的人，似乎每個人都坦率地承認(rèn)誠信的必要性和重要性，然而在事到臨頭時，卻似乎難以選擇堅持誠信的途徑。“人們到底怎么了？”相信不止一個人有這樣的困惑。其實道理很簡單，那就是堅持“誠信”。因為一個沒有誠信的人注定沒有永久的朋友；一個沒有誠信的企業(yè)注定會為時代所淘汰；一個沒有誠信的社會注定難以維持向前發(fā)展。

第三篇：責(zé)任與理想

培養(yǎng)理想、信念與責(zé)任

文/01一線

什么是理想？現(xiàn)代漢語辭典上，“理想”有兩個含義，一是對未來事物的美好想象和希望，二是對某事物臻于最完善境界的觀念。理想的第二個含義很復(fù)雜，很大程度上是人類發(fā)展的目標(biāo)，這其實是整個社會群體中每個個體利益的博弈。理想的第一個含義里包含的因素之一是個人的奮斗目標(biāo)。

我們?yōu)槭裁匆欣硐?？列夫、托爾斯泰說：理想是指路的明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有生活。的確，遠(yuǎn)大的理想是黑暗中的明燈，它，會成為你開啟成功之門的鑰匙。每個人都有自己的理想，擁有一個好的理想，正確的目標(biāo)便等于成功了一半。人生因為有了理想而有意義，生活因為有了理想而豐富多彩。

從小到大，人是為夢想而活的。但是，隨著年齡的增大，人生閱歷的不斷豐富和各種各樣的體驗，人會隨時調(diào)整內(nèi)心的價值取向的，最終定型或許就是我們要的理想。無謂的人不可怕，可怕的是無志之人。有了志向，人就會向著這個目標(biāo)逐步的前進！

修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想?，F(xiàn)代人當(dāng)以時代使命為理想，少年毛澤東胸懷大志，勤于獨立思考，反對私塾里那種讓學(xué)生死記硬背的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為只有多用腦子，才能發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，學(xué)得扎實、記得牢靠。正因為如此，毛澤東讀了許多書之后發(fā)現(xiàn)一個問題：為什么所學(xué)的課本及課外的故事書大都是歌頌帝王將相、圣人君子，而沒有歌頌窮苦百姓的呢？這事他思考了很久，后來他發(fā)現(xiàn)：原來這些書都是為剝削和壓迫人民的人寫的，而不是為窮苦百姓們寫的，這種情況太不合理了，應(yīng)當(dāng)改變。毛主席的理想，就是在人間建立大同世界。他留下的《為人民服務(wù)》和《紀(jì)念白求恩》，就是表達這種理想。

世界上的事情最忌諱的是教條式的理解和機械式的實踐，思想是我們作為一個人首先要確立的，我一直堅持的觀點是做事首先必須有一個正確的大方向，然后朝著這個方向前進，否則就是南轅北轍，我們做的越好，離我們要得結(jié)果越遠(yuǎn)。當(dāng)然中間必須有正確的方法合適的途徑，但是這種方法和途徑可以不拘一格，可

以采取一切有力的方法，謀略。這些并不意味著是所謂的小人之道，全部的區(qū)別在于究竟是站在正義前進的一方，還是邪惡倒退的一方。

朱熹坦言相告：問渠那得清如許，為有源頭活水來。葉圣陶則認(rèn)為，理想是事實之母。英國王子查爾斯有道是：“世界上的許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任?！笔前。硐刖褪切闹行拍?，引領(lǐng)我們走向成功。而責(zé)任正如一座燈塔，指引我們在茫茫人生大海中博擊波濤、勇往直前，駛向光輝。

可是，理想的艱難，是人生所不能想的到的，理想的打擊與破碎，也是人生不堪忍受的，但是，為什么還要追求理想呢，那是因為現(xiàn)實生存的就艱難，就痛苦就壓抑。我們能感知，卻無法判斷來源。我們能判斷來源，卻又無力抗拒現(xiàn)實。千百年來，誰的心靈自由過，誰的思想輕松過，個人的命運在權(quán)勢和金錢的壓迫下，奔波展轉(zhuǎn)，無意義出生，無意義死亡。

我們不敢奢求能達到至高的宗教人生境界，但也應(yīng)力求進到藝術(shù)人生的高度，而不使自己落入世俗人生的低谷??太多的事實告訴我們：樹立遠(yuǎn)大的理想，勇于承擔(dān)責(zé)任，是我們每一個炎黃子孫應(yīng)具備的品質(zhì)。也只有樹立理想，承擔(dān)責(zé)任，我們才能克服人生道路上的種種阻礙，走向最后的成功。

古往今來，多少仁人志士，他們心口如

一、言行一致，詮釋了人類的理想和責(zé)任。先烈們更是在生命的最后一刻綻放出了偉大光芒，足以讓其有限的生命變成永恒?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”這是東林黨人寫就的豪言壯語，雖然它已經(jīng)成為陳年往事，但在今天仍不失為一句喻世恒言。人生的使命在于不斷的接近理想，不斷的沖擊舊人，但是做起來是艱難的，這樣的路程是多么的漫長，這樣的付出是多么的慘重。因為理想也是有標(biāo)準(zhǔn)的。理想就像是搭房子，房子搭到一定程度的時候是要靠自己的行動來證明。理想是心中定的一個奮斗目標(biāo)，不能太大，如果不切實際，自己再怎么努力也實現(xiàn)不了。不能太小，這樣的理想實現(xiàn)了也無大意義，理想應(yīng)是切合實際，能通過自己的不懈努力實現(xiàn)的一種有意義的人生目標(biāo)。理想必須是正當(dāng)?shù)?，積極向上的，它的實現(xiàn)既能引導(dǎo)自己走上積極健康的人生之路，又不會損害別人的利益，相反對別人也是一種有益的幫助。

人總是愿意快樂的活著，永遠(yuǎn)做自己喜歡的事還可以賺錢就是最快樂的事了，自己喜歡的事就是理想啊，去努力做事就是實現(xiàn)理想的過程了。當(dāng)你實現(xiàn)了最初的夢想的時候就會有更遠(yuǎn)大的理想出現(xiàn)，比如，你想通過自己的努力成為了演員你不可能停止下來永遠(yuǎn)演偶像劇當(dāng)個普通演員吧，也許你會想到自己制片，自己當(dāng)導(dǎo)演，來拍自己想拍的故事，然后走出中國放眼世界？這個過程應(yīng)該會貫穿一生，而且會很快樂。就算最后沒有實現(xiàn)的話也不后悔，你也是一直在努力的過程中。如果沒去嘗試，也許老了，你會想，如果當(dāng)初去努力一下，現(xiàn)在就是另一番樣子了。我覺得，如果真的是理想，并且愿意為他奮斗，那么一定是可以實現(xiàn)的。

每個人都有自己的理想，但是實現(xiàn)理想是必須經(jīng)過艱苦的努力。有的人的理想是要有敏捷的手腳，有的人的理想是要有高明的醫(yī)術(shù)，有的人的理想則要有健康的體魄。當(dāng)一名作家，必須知識淵博。而我的理想是什么呢？我在《寫給我自己》一文中描繪了自己的理想。

少年不知云愁味，鄉(xiāng)下環(huán)境培養(yǎng)出我對大自然的新奇感。在鄉(xiāng)村小學(xué)，我開始對古代文化和數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，故事里的神話傳說無不給我豐富的想象。中學(xué)時代，我就有許許多多美好的理想，月亮上的奇珍異寶有多少？水星上的溫度有多高？從太陽上人們可以取到多少原子能量？當(dāng)初就想做一個宇宙飛行員，想知道這些秘密。為此，我認(rèn)真掌握歷史、地理、天文、自然等學(xué)科方面的常識。那個時候，為了接受天空的召喚，經(jīng)受超重的考驗，我拼命鍛煉身體，同時重點鉆研數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)，花費很多時間去理解消化這些學(xué)科的理論部分。后來隨著知識面的擴大，我的視野開闊了，心情也舒暢了，頭腦也豐富了，那時就有這么一個高遠(yuǎn)的想法：在全人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是全世界人民的共同理想，是無數(shù)革命先烈至死不移的信仰，是前人未完成的事業(yè)，也是歷史賦予的既光榮又艱巨的重任。我們不僅要認(rèn)識地球，而且還要開發(fā)整個宇宙，用知識和智慧造福祖國，造福人類。1977年我國恢復(fù)高考，祖國建設(shè)迫切需要大批具有專業(yè)知識的科技人才。那時，理想給了我巨大的前進的動力和克服困難的信心。當(dāng)時，我心想：要實現(xiàn)每一個理想并不是那么容易，要具備淵博的知識和復(fù)雜的計算。為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，我要努力掌握高深的知識，也要把自己的身體鍛煉得像鋼鐵一樣結(jié)實。到祖國最需要的地方去，不僅要豐富的科學(xué)知識，而且還要果斷的性格和足夠的膽識。而一個人只要有了偉大的奮斗目標(biāo)，他才會變得勇敢和堅強。

1982年，我以中學(xué)最優(yōu)異的成績考上大學(xué)。起初，我對所學(xué)專業(yè)認(rèn)識不夠，總覺得學(xué)虧了。一次偶然的機會，我碰上一對母子，孩子問：“叔叔是干什么的？”“是大學(xué)生”，媽媽回答?！按髮W(xué)生是什么的？”“是上大學(xué)，念大書，將來干大事！”母親的回答，給了我以很大的震動，使我從人們的心目中看到了自己的形象，了解到人民對大學(xué)生的希望和要求。那時，我感到自己是無比的幸福。于是，按做一個“真格”的大學(xué)生要求做了自己的大學(xué)計劃。

我這樣寫道：在大學(xué)里，我要系統(tǒng)地擴大知識面，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，掌握足夠的科學(xué)詞匯，以便有效地進行交際，還要懂得一些諸如增進身體健康，保障安全以及了解周圍環(huán)境等有用的常識。我是學(xué)機械制造的，我國的機械制造與世界發(fā)達國家相比是落后的，許多重要的大型設(shè)備還需從國外進口，因此，我更要立志學(xué)好機械制造與設(shè)備自動化專業(yè)，為將來制造機器和設(shè)備奠定基礎(chǔ)。另外，我還想掌握一門技術(shù)――電子計算機，因為未來的世界是電子的世界。如有可能，我還想報考研究生，爭取繼續(xù)深造。

這就是我大學(xué)時的理想，但是，我的最高理想未變，為黨的事業(yè)，為人類社會服務(wù)。大學(xué)階段，我非常崇尚雷鋒、保爾，崇尚飛機的發(fā)明者莫扎依斯基，時刻以他們?yōu)榘駱?，培養(yǎng)自己象他們那樣勇敢，頑強和堅定。因此，我的理想決不能有絲毫的動搖。大學(xué)四年，我處處不忘編結(jié)自己的知識之網(wǎng)。1986年，我大學(xué)畢業(yè)并以優(yōu)異的成績獲得工學(xué)學(xué)士學(xué)位。

帶著老一輩的囑托，我在化肥行業(yè)工作了六年，主要從事設(shè)備技術(shù)改造、項目管理和產(chǎn)品開發(fā)研究工作。1991年，我參加了卷煙廠籌建工作，先后從事設(shè)備技術(shù)、企業(yè)管理、網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)。黨的十三大報告把現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代管理作為經(jīng)濟發(fā)展的兩大支柱，進一步提高了人們對我國“技術(shù)落后，管理更落后”的現(xiàn)狀的認(rèn)識，技術(shù)與管理這兩個輪子必須協(xié)調(diào)地運轉(zhuǎn)才能進步。

為了學(xué)會管理，我大學(xué)畢業(yè)分配選擇了化工企業(yè)。在六年的高溫、高壓，易燃、易爆和易中毒的復(fù)雜化工工藝產(chǎn)業(yè)鏈管理中，我學(xué)會了很多東西，也磨煉了我吃苦的精神。讓我初步掌握了工礦企業(yè)生產(chǎn)流程與裝備、安全、工藝（質(zhì)量）企業(yè)和信息化管理、廠情與基本法則、國家有關(guān)法規(guī)、技術(shù)文字與口頭表達等知識系統(tǒng)和能力結(jié)構(gòu)。九一年我參加卷煙廠籌建，晉升為工程師，主管設(shè)備技術(shù)。九十年代中期，我廠有了計算機初步應(yīng)用，計算機286時代，我重現(xiàn)了過去的興

趣，以大學(xué)里掌握的電腦知識為基礎(chǔ)，我開始徜徉在信息技術(shù)的海洋中，日常參與計算機應(yīng)用服務(wù)。這個世紀(jì)初，我又榮幸地成長為一名高級工程師。此時，黨的十六大吹響了加快信息化建設(shè)的號角：“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化”。這就告訴我們，走新型工業(yè)化之路，必須要高度重視信息化工作，要用信息化帶動工業(yè)化，并用工業(yè)化促進信息化。信息化作為一個新事物，需要用新的思維去解決工作中遇到的各種問題。

看來，理想難得難為，但是，至少要從三方面努力，一要結(jié)合實際，實事求是，從實際出發(fā)。不能象電影或小說中描寫的那樣，太理想化，太夢幻化。更不能象鏡中月，水中花一樣虛無縹緲，掛在天上。二要不斷的學(xué)習(xí)。吾生有涯，而知無涯。人的一生是一個不斷學(xué)習(xí)的過程?，F(xiàn)代教育也大力提倡終身教育理念。正所謂：活到老，學(xué)到老。人只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷地充實，豐富自己，才能在機遇來臨的時候，迎接挑戰(zhàn)，面對挑戰(zhàn)。三要從身邊做起，從小事做起。而不能好高務(wù)遠(yuǎn)，更不能原地踏步。結(jié)合自己的實際工作，每一個人都應(yīng)該在工作中養(yǎng)成多看多問多學(xué)多干的積極的工作態(tài)度和持之以恒的工作精神。從身邊做起，從小事做起，聚沙成塔，集腋成裘，這樣，才會為逐步實現(xiàn)夢想，打下堅實的基礎(chǔ)。青春也好，歲月也罷，人的一生是短暫而美好的。但是，要生活，就必須去拼搏，不付出，就不會有收獲!奧斯特洛夫斯基說過：人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時候，他不致因虛度年華而悔恨，也不致因碌碌無為而羞愧。長路奉獻給遠(yuǎn)方，玫瑰奉獻給愛情；所有年輕人都會為了心中的夢想，奉獻出自己的青春!長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海!

俗話說得好：三百六十行，行行出狀元。不論是什么工作，都是為了生存，為人類服務(wù)。當(dāng)我們成為社會角色時候，可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，做到滿意就最好了。親們，讓我們攜起愛和奮斗的雙手，展開理想的翅膀，揚起責(zé)任的風(fēng)帆，為民族的偉大復(fù)興，灑熱血，為祖國的美好明天而奮斗，為我們的未來而努力吧！

第四篇：理想與責(zé)任

理想與責(zé)任

依仙圣姿專柜供稿

六年前的一天，我加入到了長平這個大集體里，踏上了服務(wù)員的工作崗位，這六年里有悲傷、有喜悅、有收獲、有失敗。當(dāng)我無數(shù)次面對悲傷和失敗的時候，我總是在問自己，為什么看似簡單的工作，也會做得不完美？為什么全身心付出努力，結(jié)果卻不如人愿？終于有一天，有人告訴我答案，那是責(zé)任的缺失。從那以后，每天當(dāng)我穿上綠色工作服的那一刻，我總是從心底告訴自己：“今天我是長平人，為了長平美好的明天，盡一百分的努力，做好自己應(yīng)當(dāng)做的事，是我義不容辭的責(zé)任”。

我們都知道，責(zé)任感是每個人都必須具有的素質(zhì)，每個人都必須擁有責(zé)任并履行責(zé)任，因為只有責(zé)任才能激發(fā)人的潛能。逃避責(zé)任，每日不思進取，就會失去生存與發(fā)展的機遇，最終被淘汰。作為一名商場的服務(wù)員，如果不能履行自己的崗位職責(zé)，就不可能為商場創(chuàng)造更多的價值，更不可能去實現(xiàn)自己的理想。明白了這一點以后，我得到的更多是喜悅，喜悅的同時增強了信心！

說到理想，有的人想當(dāng)科學(xué)家；有的人想當(dāng)飛行員；而我只是一名普通的商場服務(wù)員，每天從事著普普通通的工作，每天上班，當(dāng)有顧客從我身旁走過，我便笑臉相迎，信心百倍的告訴自己：“一定要用我的真心和真情，讓更多的顧客從長平買走商品”，這就是我的理想，平淡而真實！記得剛踏上自己工作崗位的時候，為了實現(xiàn)自己的理想，我信心百倍，可是任我苦口婆心，真心承諾，硬是換不來顧客一丁點同情。一次次失敗告終的結(jié)果，使我有了退縮的念頭，我沮喪、惆悵！可是，靜下心來回頭想想，又有哪一個人實現(xiàn)自己的理想是順順當(dāng)當(dāng)?shù)?，沒有苦盡，哪來甘甜！

于是我以能者為師，以強者為友，苦練柜臺基本功。利用柜臺實踐，提高自己的業(yè)務(wù)水平，利用業(yè)余時間閱讀有關(guān)營業(yè)員文明禮儀方面的書籍，對著鏡子練習(xí)自己的語言表達能力，工作實踐中，每當(dāng)我將親切的問候和甜甜的微笑，呈現(xiàn)在顧客面前的時候，都會換來顧客真心的回應(yīng)，這時候，我便將優(yōu)質(zhì)的商品和優(yōu)良的服務(wù)的有效疊加，急顧客之所急，想顧客之所想，將自己平時練就的“快、準(zhǔn)、穩(wěn)”的過硬本領(lǐng)施展出來，稱心如意的將商品銷售出去，雙方實現(xiàn)共贏！這時候，我得到了收獲，在收獲財富的時候同時體會到了快樂！

第五篇：理想與責(zé)任

理想與責(zé)任

面對這個題目，我深思了好久，也參開了思緒，我的理想，曾經(jīng)的夢想，想當(dāng)一個舞蹈演員，翩翩起舞，婀娜多姿，把自己的美展現(xiàn)給世界，想做一名美麗的歌唱家，讓自己的歌聲如癡如醉，讓人們的生活里充滿甜蜜的幸福，想做一名鄉(xiāng)村教師，站在講臺上，綁個小辮，穿著整潔，拿著神圣的課本，和孩子們一起朗朗讀書。。。這些曾經(jīng)是我那時的一個個夢想，后來隨著我的成長，我有幸成為了一名百貨公司的銷售員，在這里我經(jīng)歷的幾年中，我深深感受到了，理想的基礎(chǔ)是責(zé)任，只有自己擁有的對待工作的責(zé)任