第一篇：江行日記二則翻譯
其一
晚上下起了大雪。當時正準備坐船到沙市，竟然被雨雪所阻擋。然而大雪敲擊竹子，發(fā)出錚錚的聲音，暗暗的窗子與紅紅的燭火，任意看數(shù)卷書，也是很有趣的。離時為自己嘆息每次有想去的地方，總是不行。然而是行是止，任它吧。魯直所說“沒有一處不可以寄一夢”。
其二
天晴了。早上起來作船，到沙市。中午時，黑云滿江，下起了大雨。我推開烏蓬看向四周：好一幅天然的煙江幛子！
晚上下起了大雪。當時正準備坐船到沙市，竟然被雨雪所阻擋。然而大雪敲擊竹子，發(fā)出錚錚的聲音，暗暗的窗子與紅紅的燭火，任意看數(shù)卷書，也是很有趣的。離時為自己嘆息每次有想去的地方，總是不行。然而是行是止，任它吧。魯直所說“沒有一處不可以寄一夢”。
其二
天晴了。早上起來作船，到沙市。中午時，黑云滿江，下起了大雨。我推開烏蓬看向四周：好一幅天然的煙江幛子！
其一
晚上下起了大雪。當時正準備坐船到沙市，竟然被雨雪所阻擋。然而大雪敲擊竹子，發(fā)出錚錚的聲音，暗暗的窗子與紅紅的燭火，任意看數(shù)卷書，也是很有趣的。離時為自己嘆息每次有想去的地方，總是不行。然而是行是止，任它吧。魯直所說“沒有一處不可以寄一夢”。
其二
天晴了。早上起來作船，到沙市。中午時，黑云滿江，下起了大雨。我推開烏蓬看向四周：好一幅天然的煙江幛子！
其一
晚上下起了大雪。當時正準備坐船到沙市，竟然被雨雪所阻擋。然而大雪敲擊竹子，發(fā)出錚錚的聲音，暗暗的窗子與紅紅的燭火，任意看數(shù)卷書，也是很有趣的。離時為自己嘆息每次有想去的地方，總是不行。然而是行是止，任它吧。魯直所說“沒有一處不可以寄一夢”。
其二
天晴了。早上起來作船，到沙市。中午時，黑云滿江，下起了大雨。我推開烏蓬看向四周：好一幅天然的煙江幛子！
晚上下起了大雪。當時正準備坐船到沙市，竟然被雨雪所阻擋。然而大雪敲擊竹子，發(fā)出錚錚的聲音，暗暗的窗子與紅紅的燭火，任意看數(shù)卷書，也是很有趣的。離時為自己嘆息每次有想去的地方，總是不行。然而是行是止，任它吧。魯直所說“沒有一處不可以寄一夢”。
其二
天晴了。早上起來作船，到沙市。中午時，黑云滿江，下起了大雨。我推開烏蓬看向四周：好一幅天然的煙江幛子！
第二篇：《乙亥北行日記》文言文翻譯
《乙亥北行日記》逐日地記述作者從南京到北京的旅途中二十幾天的見聞感觸，內(nèi)容非常豐富，下面是小編整理的《乙亥北行日記》文言文翻譯，歡迎閱讀參考！
【原文】
六月初九日，自江寧渡江。先是浦口劉大山過余，要與同入燕;余以貲用不給，未能行。至是徐位三與其弟文虎來送;少頃，郭漢瞻、吳佑咸兩人亦至。至江寧閘登舟，距家數(shù)十步耳。舟中揖別諸友;而徐氏兄弟，復(fù)送至武定橋，乃登岸，依依有不忍舍去之意。是日風順，不及午，已抵浦口，宿大山家。大山有他事相阻，不能即同行。而江寧鄭滂若適在大山家。滂若自言有黃白之術(shù)，告我曰：“吾子冒暑遠行，欲賣文以養(yǎng)親，舉世悠悠，詎有能知子者?使吾術(shù)若成，吾子何憂貧乎?”余笑而頷之。
明日，宿旦子岡。甫行數(shù)里，見四野禾油油然，老幼x女，俱耘于田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作;以視西北男子游惰不事生產(chǎn)者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過一農(nóng)家，其丈夫方擔糞灌園，而婦人汲井且浣衣;門有豆棚瓜架，又有樹數(shù)株郁郁然，兒女啼笑，雞犬鳴吠。余顧而慕之，以為此一家之中，有萬物得所之意，自恨不如遠甚也!
明日抵滁州境，過朱龍橋——即盧尚書、祖將軍破李自成處，慨然有馳驅(qū)當世之志。過關(guān)山，遇宿松朱字綠、懷寧咎元彥從陜西來。別三年矣!相見則歡甚，徒行攜手，至道旁人家縱談，村民皆來環(huán)聽，良久別去。
過磨盤山，山勢峻峭，重疊盤曲，故名;為滁之要害地。是日宿岱山鋪，定遠境也。明日宿黃泥岡，鳳陽境也。途中遇太平蔡極生自北來。薄暮，余告圉人：“數(shù)日皆苦熱，行路者皆以夜，當及月明行也。”乃于三更啟行。行四五里，見西北云起;少頃，布滿空中，雷電大作，大雨如注，倉卒披雨具，然衣已沾濕。行至總鋪，雨愈甚;遍叩逆旅主人門，皆不應(yīng)。圉人于昏黑中尋一草棚，相與暫避其下。雨止，則天已明矣。道路皆水彌漫，不辨阡陌。私嘆水利不修，天下無由治也。茍得良有司，亦足治其一邑。惜無有以此為念者。
仰觀云氣甚佳：或如人，或如獅象，如山，如怪石，如樹，倏忽萬狀。余嘗謂看云宜夕陽，宜雨后，不知日出時看云亦佳也。是日僅行四十里，抵臨淮;使人入城訪朱鑒薛，值其他出。薄暮，獨步城外。是時隍中荷花盛開，涼風微動，香氣襲人，徘徊久之，乃抵旅舍主人宿。
明日渡淮。先是臨淮有浮橋，往來者皆便之。及浮橋壞不修，操舟者頗因以為奸利。余既渡，欲登岸，有一人負之以登，其人陷淖中，余幾墮。岸上數(shù)人來，共挽之，乃免。是日行九十里，宿連城鎮(zhèn)，靈壁縣境也。
明日為月望，行七十里而宿荒莊，宿州境也。屋舍湫隘，墻壁崩頹，門戶皆不具。圉人與逆旅主人有故，因欲宿此。余不可，主人曰：“此不過一宿耳，何必求安!”余然之。是日頗作雨而竟不雨。三更起，主人苛索錢不已。月明中行數(shù)十里，余患腹脹不能食，宿褚莊鋪。
十七日渡河，宿河之北岸。夜中過閔子鄉(xiāng)，蓋有閔子祠焉;明孝慈皇后之故鄉(xiāng)也。徐宿間群山盤亙，風氣完密;而徐州濱河，山川尤極雄壯，為東南藩蔽，后必有異人出焉。望戲馬臺，似有傾圮。昔蘇子瞻知徐州，云：“戲馬臺可屯千人，與州為犄角?！比皇匦飚斚仁睾右病Ｊ侨諢嵘?，既抵逆旅，飲水數(shù)升。頃之，雷聲殷殷起，風雨驟至，涼生，渴乃止。是夜腹脹愈甚，不能成寐，汗流不已。
明日宿利國驛。憶余于己巳六月，與無錫劉言潔，自濟南入燕，言潔體肥畏熱，而羨余之能耐勞苦寒暑。距今僅六年，而余行役頗覺委頓。蹉跎荏苒，精力向衰，安能復(fù)馳驅(qū)當世!撫髀扼腕，不禁喟然而三嘆也!
明日，宿滕縣境曰沙河店。又明日，宿鄒縣境曰東灘店。是日守孟子廟，入而瞻拜;欲登嶧山，因熱甚且渴，不能登也。明日，宿汶上。往余過汶上，有吊古詩，失其稿，猶記兩句云：“可憐魯?shù)烙锡R子，豈有孔門屈季孫!”余不復(fù)能記憶也。
明日，宿東阿之舊縣。是日大雨，逆旅聞隔墻群飲拇戰(zhàn)，未幾喧且斗。余出觀之，見兩人皆大醉，相毆于淖中，泥涂滿面不可識。兩家之妻，各出為其夫，互相詈，至晚乃散。乃知先王罪群飲，誠非無故。明日宿營茌平。又明日過高唐，宿腰站。自茌平以北，道路皆水彌漫，每日輒紆回行也。聞燕趙間水更甚，北行者皆患之。
二十六日，宿軍城，夜夢裴媼。媼于余有恩而未之報，今歲二月，病卒于家;而余在江寧，不及視其含斂，中心時用為愧恨!蓋自二月距今，入夢者屢矣。二十七日，宿商家林。二十八日，宿營任邱。二十九日，宿白溝。白溝者，昔宋與遼分界處也。七月初一日，宿良鄉(xiāng)。是日過涿州，訪方靈皋于舍館，適靈皋往京師。在金陵時，日與靈皋相過從，今別四月矣，擬為信宿之談而竟不果。及余在京師，而靈皋又已反涿，途中水阻，各紆道行，故相左。
蓋自任邱以北，水泛溢，橋梁往往皆斷，往來者乘舟，或數(shù)十里乃有陸。陸行或數(shù)里，或數(shù)十里，又乘舟。昔天啟中，吾縣左忠毅公為屯田御史，興北方水利，仿佛江南。忠毅去而水利又廢不修，良可嘆也!
初二日，至京師。蘆溝橋及彰義門，俱有守者，執(zhí)途人橫索金錢，稍不稱意，雖襆被欲俱取其稅，蓋榷關(guān)使者之所為也。涂人恐濡滯，甘出金錢以給之。惟徒行者得免。蓋輦轂之下而為御人之事，或以為此小事不足介意，而不知天下之故，皆起于不足介意者也。是日大雨，而余襆被書笈，為邏者所開視，盡濕，涂泥被體。抵宗伯張公邸第。蓋余之入京師，至是凡四，而愧悔益不可言矣!因于燈執(zhí)筆，書其大略如此。
【注釋】
[1]乙亥：清圣祖康熙三十四年，1695年。
[2]江寧：清代府名，府治即今江蘇省南京市。
[3]浦口：在江蘇省南京市西北，長江北岸，與下關(guān)隔江相望。過余：探望我。過，訪，探望。
[4]要：同“邀”，約請。燕(yān煙)：舊時河北省的別稱。
[5]貲(zī資)用：資用。貲，同“資”。
[6]揖別：拱手相別。揖，舊時拱手禮。
[7]黃白之術(shù)：道士燒煉丹藥，化成黃金白銀的方法。黃白，黃金白銀。
[8]“詎有”：哪里有能了解你的人?
[9]吾子：對人相親愛的稱呼。
[10]頷(hàn漢)：點頭。
[11]甫：剛，才。
[12]耘：除草。
[13]詢美：確實美。詢，通“洵”，信，確實。
[14]汲井且浣衣：從井里打水洗衣。汲井，從井里打水。
[15]郁郁然：茂盛的樣子。
[16]滁州：州名，轄境相當今安徽省滁縣、耒安、全椒三縣地，治所在今安徽省滁縣。
[17]朱龍橋：在今安徽省滁縣西北五十里。盧尚書：盧象升，字建斗，常州宜興(今江蘇省宜興縣)人。
[18]馳驅(qū)當世之志：為當代奔走效力的想法。
[19]宿松：縣名，今安徽省宿松縣。
[20]懷寧：縣名，今安徽省懷寧縣。
[21]定遠：縣名，今安徽省定遠縣。
[22]鳳陽：府名，府治在今安徽省鳳陽縣。
[23]太平：清代府名，府治在今安徽省當涂縣。
[24]圉(yú羽)人：馬夫，養(yǎng)馬的人。
[25]倉卒(cù促)：倉猝。卒，同“猝”。
[26]逆旅：客舍，旅館。
[27]阡陌：田間的小路。
[28]茍得良有司：假如得到好官吏。有司，古代設(shè)官分職，各有專司，因稱官吏為有司。
[29]邑：舊時縣的別稱。[30]倏(shū書)忽萬狀：一忽兒變出萬種狀態(tài)。
[31]臨淮：在今安徽省鳳陽縣東。
[32]隍：沒有水的城壕。
[33]靈壁：縣名，今安徽省靈壁縣。
[34]月望：六月十五日。農(nóng)歷每個月的十五日叫望。
[35]宿州：今江蘇省宿縣。
[36]湫隘：低濕狹小。
[37]苛：刻薄，過分。索：索求，討取。
[38]明孝慈高皇后：明太祖朱元璋的皇后馬氏，宿州人。
[39]“徐宿間”句：徐州宿州之間群山盤紆橫貫。盤，通“蟠”，紆回曲折。
[40]“為東南”句：是東南地區(qū)的藩籬屏障。
[41]戲馬臺：在江蘇省銅山縣南，東晉安帝義熙年間劉裕至彭城(今江蘇省徐州市)，九日大會賓客僚屬，在此飲酒賦詩。
[42]蘇子瞻：即蘇軾。知徐州：蘇軾曾做徐州刺史。知，主持，主管。
[43]犄(jī機)角：互相支援。
[44]殷殷(yǐn引)：雷聲很大。
[45]利國驛：在江蘇省銅山縣東北八十里，接山東省嶧縣界。
[46]己巳：清圣祖康熙二十八年，1689年。
[47]委頓：極度疲困。
[48]蹉跎(cuōtuó搓駝)：時間白白度過，光陰虛度。荏苒(rěnrǎn忍染)：時光漸漸過去。
[49]撫髀(bì必)扼腕：都是表示嘆息的意思。撫髀，撫摸著大腿，三國時劉備在荊州幾年。
[50]喟(kuì愧)然：嘆息的樣子。
[51]滕縣：今山東省滕縣。
[52]鄒縣：今山東省鄒縣。
[53]孟子廟：孟軻的廟，孟軻，戰(zhàn)國時大思想家，鄒人，宋元豐年間封鄒國公，元至順時加封鄒國亞圣公。
[54]嶧(yì意)山：在山東省鄒縣東南，一名鄒嶧山，邾嶧山。
【翻譯】
明日，宿旦子岡。甫行數(shù)里，見四野禾油油然，老x男女，俱耘于田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作;以視西北男子游惰不事生產(chǎn)者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過一農(nóng)家，其丈夫方擔糞灌園，而婦人汲井且浣衣;門有豆棚瓜架，又有樹數(shù)株郁郁然，兒女啼笑，雞犬鳴吠。余顧而慕之，以為此一家之中，有萬物得所之意，自恨不如遠甚也!
第二天住在了旦子岡。剛行走了幾里地，看見田間禾苗油然茂盛，男女老少在田間耕作。大概是江北的習俗，女人也參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比較西北那些不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的懶惰男子，江北的習俗的確好得多。偶然間我放棄騎馬開始步行，路過一農(nóng)家，這家男主人正在給園子澆大糞，女子從井里打水洗衣。園中有豆篷瓜架，還有幾棵郁郁蔥蔥的樹木，孩子嬉戲歡笑，雞狗相聞。我看著看著越來越羨慕他們，覺得這一家子中，萬物都怡然自得，我自遺憾比他們差得遠呢!
第三篇：嚴羽江行閱讀答案解析及翻譯賞析
江行
[宋]嚴羽
暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情。
殘雪和雁斷，新月帶潮生。
天到水中盡，舟隨樹杪行。
離家今幾宿，厭聽棹①歌聲。
【注】①棹歌：行船時船工所唱的歌。
⑴詩人為什么“厭聽棹歌聲”？
答案：詩人離家日久，思鄉(xiāng)情切，厭倦了長期的漂泊生活，所以聽到棹歌聲便心生厭倦。
⑵請從“景”與“情”的角度，賞析本詩的頷聯(lián)。
答案：詩歌頷聯(lián)妙在融情于景。詩中描寫了雪“殘”、雁“斷”、月“新”、潮“生”的凄迷景致，景中寄寓了詩人的羈旅之情、思鄉(xiāng)之感。
翻譯：
我坐船在江上行駛，極目遠眺，夜色籠罩在岸邊的蘆葦上，一片蒼茫。雪已殘，雁聲斷了，新月初升，潮水洶涌，藍天照到水面，好象天已到盡頭。船行駛在映著樹梢的江面上，好像船跟著樹梢在前行。我離開家已經(jīng)幾個夜晚了。這時，船工在劃槳時盡情地唱著漁歌，我卻因離家多時聽起來感到厭煩。
賞析：
“暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情”。蒹葭蒼茫，這讓我們想起了《詩經(jīng)·蒹葭》篇中的句子“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”，其中對水中伊人的思慕和追尋成了后世詩人心中一個永恒的情節(jié)。因為“道阻且長”，伊人可望不可即，所以才成為永恒。這伊人并不專指情人，也可以是家人、朋友，有時還指皇帝，而更多的時候指的則是詩人心中的理想。只有理想才真正具備這種因可望不可即而成為人們永恒追求的特性。嚴羽對于江邊叢生的蒹葭所造成的蒼茫境界頗為敏感，蒹葭是他詩中的常客，在他的《臨川逢鄭遐之之云夢》中有這樣的句子：“明發(fā)又為千里別，相思應(yīng)盡一生期。洞庭波浪帆開晚，云夢蒹葭鳥去遲”。都是“旅情”，一思家鄉(xiāng)親人，一思旅中好友。然而無論思念的對象如何變化，思念的媒介卻是一如既往，這就是“蒹葭”。而傍晚的“暝色”更未叢叢蒹葭增添了蒼茫之感，也更加突出了詩人心中的茫然和疑問：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”，作者并非不知道自己的鄉(xiāng)關(guān)何處，只是因避亂才來到江楚，有家而不能歸比無家可歸更痛苦。
“殘雪和雁斷，新月帶潮生”。古人喜歡有殘斷的意象來傳達心中的無奈和絕望，如“殘月”、“笛聲殘”、“夢斷”、“腸斷”等等。殘雪本是天氣轉(zhuǎn)暖春將至的信息，應(yīng)該是喜訊，可春節(jié)又是家人團聚的日子，而詩人卻有家不能歸，不僅不能歸，就連傳書的大雁都斷絕了。詩人的希望和絕望盡在其中了?！靶略聨С鄙币痪?，使我們很容易想起張若虛的“海上明月共潮生”，化用的痕跡很明顯。但與“殘雪和夢斷”對仗的卻極為工整，于此我們可見詩人的功力。明月與蒹葭一樣，都是蘊含相思的意象，而用明月寄相思在古詩中更為常見和頻繁?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”，此時為何時？“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，乘月而歸，古今幾人？大概沒有吧！如果能夠乘月而歸，那份喜悅也早已把月亮給淹沒了；“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，既然雁聲已斷，不能傳書，所以只能許愿與月，托它打探故鄉(xiāng)的消息了。
“天到水中盡，舟隨樹杪行”。舟中遠眺，天在水中，水與天接，江天一色，彼此不分；小舟起起伏伏慢慢前行，樹杪隱隱約約緩緩后退。天無盡，水亦無盡，而行舟又悠悠，這樣的行旅何日是盡頭呢？
“離家今幾宿，厭聽棹歌聲”。離家的日子，詩人是每天都在心頭盤算的。天天盤算著，日子一長也就茫然了，“今幾宿”的疑問，一則說明詩人離家之久，二則表明詩人心中盤算著回家的次數(shù)之頻。槳聲一如游子心中的離家悲歌，一聲聲、一陣陣，把心都敲碎了，更敲倦了。
“惆悵此時頻極目，江南江北路迢迢”（嚴羽《和上官偉長蕪城晚眺》）。雖然棹歌已聽厭，但回家的路卻“迢迢”；縱然厭聽，但還是得遙遙無期的聽下去。
第四篇：《滿江紅·江行和楊濟翁韻》翻譯及賞析
《滿江紅·江行和楊濟翁韻》作者為宋朝文學(xué)家辛棄疾。其全文如下：
過眼溪山，怪都似、舊時相識。還記得、夢中行遍，江南江北。佳處徑須攜杖去，能消幾緉平生屐。笑塵勞、三十九年非、長為客。
吳楚地，東南坼。英雄事，曹劉敵。被西風吹盡，了無塵跡。樓觀才成人已去，旌旗未卷頭先白。嘆人間、哀樂轉(zhuǎn)相尋，今猶昔。
【前言】
《滿江紅·江行和楊濟翁韻》此詞與《水調(diào)歌頭》（落日塞塵起）為同時先后所作。題一作“江行，簡楊濟翁、周顯先”，乃作者離開揚州溯江上行，途中抒懷而成。今存楊炎正（濟翁）《滿江紅》數(shù)首，其中“典盡春衣”一首有“功名事，云霄隔；英雄伴，東南坼”，“問漁樵、學(xué)作老生涯，從今日”等語，與這首詞雖用韻不同，而情調(diào)相同，意氣相通。或為此詞所和之韻。
【注釋】
⑴滿江紅：滿江紅，又名《上江虹》、《念良游》、《傷春曲》。唐人小說《冥音錄》載曲名《上江虹》，后更名《滿江紅》。
⑵溪山：辛棄疾的溪山情節(jié)。
⑶緉：一雙。屐（jī擊）：木底有齒的鞋，六朝人喜著屐游山。語出《世說新語·方正篇》，阮孚好屐，曾嘆曰：“未知一生當著幾量（通“緉”）屐。”
⑷塵勞：風塵勞辛，指其宦游生涯。三十九年非：回顧三十九年，一切皆非?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“蘧伯玉年五十而有四十九年非?！睍r稼軒年近四十，套用此語自嘆。
⑸“吳楚”兩句：此化用杜甫《登岳陽樓》詩意：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！倍旁姌O言洞庭湖寬廣，似將中國大地分裂為二。坼：裂開。
【翻譯】
眼前的山山水水，都似曾相識。還記得在夢中已將萬里江山走遍。游賞那些風景名勝，只需帶上手杖即可，耗損不了幾雙木屐?？尚ξ颐γβ德担瑓s有三十九年做得不對，長期做來去匆匆的過客。
昔日一統(tǒng)江山，如今卻被分為南北兩半。曹操、劉備皆是當世的英雄?？上切┯⑿酆澜?，都已成了舊事，如今已沒有一絲痕。樓臺剛剛建成，卻已不見人蹤；壯志未酬，我卻滿頭白發(fā)。可嘆人世間的悲歡，不過是在循環(huán)往復(fù)，從古至今都是如此。
【鑒賞】
此詞可分三層。
上片為第一層，由江行沿途所見山川引起懷昔游，痛惜年華之意。長江中下游地區(qū)山川秀美，辛棄疾南歸之初，自乾道元年至三年，曾漫游吳楚，行蹤遍及大江南北，對這一帶山水是熟悉的。乾道四年通判建康府，此后出任地方官，調(diào)動頻繁，告別山水長達十年。此時復(fù)見眼中川“都似舊時相識”了?！跋健痹弧斑^眼”，看山卻似走來迎，這是江行的感覺。“怪”是不能認定的驚疑感，是久違重逢的最初的感觸。往事雖“還記得，卻模糊、記不真切，真象一場舊夢。
“還記得、夢中行遍，江南江北”，“夢中”云者不僅有烘托虛實之妙，也是心理感受的真實寫照，這種恍惚的神思，乃是多年來雄心壯志未得實現(xiàn)。業(yè)已倦于宦游的結(jié)果。反復(fù)玩味以上數(shù)句，實已暗伏“塵勞”、覺非之意。官場之上，往往如山水一般舊曾相識虛如幻夢不如遠離，同時也就成了一種強有力的召喚，來自大自然的召喚。所以，緊接二句寫道：“佳處徑須攜杖去，能消幾兩平生屐？”要探山川之勝，就得登攀，“攜杖”、著“屐”（一種木底鞋）是少不了的。
《世說新語·雅量》載阮孚好屐，嘗曰：“未知一生當著幾量（兩）屐？”意謂人生短暫無常，話卻說得豁達幽默。此處用來稍變其意，謂山川佳處常在險遠，不免多穿幾雙鞋，可這又算得了什么呢！所以結(jié)尾幾句就對照說來，“笑塵勞、三十九年非”乃套用蘧伯玉（春秋時衛(wèi)國大夫）年五十而知四十九年之非的話（語出《淮南子·原道訓(xùn)》），作者當時四十歲，故這樣說。表面看，這是因虛度年華而自嘲，其實，命運又豈是自己主宰得了的呢?！伴L為客”三字深懷憂憤，語意曠達中包含沉郁。實為作者于四十年年來之感慨，年已四旬，南歸亦久，但昔日的志愿，卻無一件得以實現(xiàn)，感慨，今是昨非，一生勞碌，原來“長為客”無絲毫是自己左右的。
這片六句另起一意為第二層，由山川地形而引起對古代英雄事跡的追懷。揚州上游的豫章之地，歷來被稱作吳頭楚尾。“吳楚地，東南坼”化用杜詩（《登岳陽樓》：“吳楚東南坼”），表現(xiàn)江行所見東南一帶景象之壯闊。如此之山川，使作者想到三國英雄，尤其是立足東南北拒強敵的孫權(quán)，最令他欽佩景仰。曹操曾對劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳?！保ā度龂尽Ｏ戎鱾鳌罚┒鴮O權(quán)堪與二者鼎立。此處四句寫地靈人杰，聲情激昂，其中隱含作者滿腔豪情。“被西風吹盡，了無陳跡”二句有慨嘆，亦有追慕。恨不能起古人于九泉而從之的意味，亦隱然句中。
結(jié)尾數(shù)句為第三層，是將以上兩層意思匯合起來，發(fā)為更憤激的感慨?！皹怯^才成人已去”承上懷古，用蘇軾詩“樓成君已去，人事固多乖”（《送鄭戶曹》）意，這里是說吳國基業(yè)始成而孫權(quán)就匆匆離開人間?！办浩煳淳眍^先白”承前感傷，由人及己，“旌旗”指戰(zhàn)旗，意言北伐事業(yè)未成，自己的頭發(fā)卻先花白了。
綜此二者，于是詞人得出一個無可奈何的結(jié)論：人間哀樂從來循環(huán)不可琢磨（“轉(zhuǎn)相尋”），“今猶昔”。這結(jié)論頗帶宿命色彩，乃是作者對命運無法解釋的解釋。更是作者對命運不如已愿，人事多乖的感嘆。
詞中一方面表示倦于宦游——“笑塵勞、三十九年非”，另一方面又追懷古代英雄業(yè)績，深以“旌旗未卷頭先白”為憾，反映出作者當時矛盾的心情。雖是因江行興感，詞中卻沒有著重寫景，始終直抒胸臆；雖然語多含蓄，卻不用比興手法，純屬直賦。這種手法與詞重婉約、比興的傳統(tǒng)是完全不同的。但由于作者是現(xiàn)實政治感慨與懷古之情結(jié)合起來，指點江山，縱橫議論，抒胸中郁悶，驅(qū)使古人詩文于筆端，頗覺筆力健峭，感情彌滿。所謂“滿心而發(fā)，肆口而成”，自具興發(fā)感人力量。
第五篇：期行文言文翻譯
將文言文翻譯成現(xiàn)代漢語，通常講究信、達、雅。原文講的是什么意思，譯成現(xiàn)代漢語后應(yīng)能如實傳達出原文的意思，不能隨意增減文意，更不能曲解。以下是小編整理的期行文言文翻譯，歡迎閱讀。
【原文】
太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬俊贝鹪唬骸按貌恢?，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信：對子罵父，則是無禮?！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。
【翻譯】
陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了?！庇讶吮闵鷼獾卣f道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌?！迸笥迅械綉M愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進家門。
【注釋】
元方: 即陳紀，字元方，陳寔的長子。
陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘：古地名。
期行: 相約同行。期，約定。
期日中: 約定的時間是正午。日中，正午時分。
過中：過了正午。
舍去：不再等候就走了。去，離開。舍：舍棄，拋棄。
乃至:（友人）才到。乃，才。
戲：嬉戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通“否”
家君：謙詞，對人稱自己的父親。
引：拉，要和元方握手
信：誠信，講信用。
時年：今年。
非：不是。
相委而去：丟下我走了；相 偏指一方對另一方的行為，代詞，通“之”，我；委，丟下，舍棄。
君：對對方父親的一種尊稱。
已去：已經(jīng) 離開。
曰：說。
則：就是。
顧：回頭看。
慚：感到慚愧。
【古今異義詞】
1、去 古意：離開 ；今意：往、到。
2、委 古意：丟下、舍棄 ； 今意：委屈、委托。
3、顧 古意：回頭看 ；今意：照顧
4、兒女 古意：子侄輩 今意：兒子女兒
【拓展延伸】
如何進行文言文的翻譯
一、韻味――聲情并茂，書聲瑯瑯
文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來抑揚頓挫，瑯瑯上口，給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時候，一卷在手，書聲瑯瑯，誦讀詩文是一種很風雅的事。因此，吟誦是中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要教學(xué)方法，也是培養(yǎng)文言語感的最重要的途徑和方法。
“讀”乃是文言文教學(xué)的“根本”。但是，傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”，“書讀百遍，其義自見”，其優(yōu)勢自不待言。但學(xué)習過程漫長，效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無從體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也并沒有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習現(xiàn)代文為主的現(xiàn)在，這種“讀”法耗時低效的弊端更是凸顯。
因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個根本，還要采用恰當、有效的“讀”的方法。出于這樣的目的，可從以下四步著手：
第一步，聽讀課文，認準字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個重要環(huán)節(jié)，教師千萬不能忽視。在泛讀時，應(yīng)做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。如果自己沒有這個條件，可讓學(xué)生聽朗讀帶，務(wù)必讓他們感覺到文章的美，以激發(fā)他們的閱讀興趣。
第二步，合讀課文，明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標畫節(jié)奏，對一些難以確定停頓的句子，首先應(yīng)借助注釋、已有的語法知識，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。
第三步，分讀課文，領(lǐng)會文意。在這一階段里，教師可設(shè)計形式多樣的讀書活動，如個人讀，分組讀，可配樂朗讀，也可開展朗讀競賽，使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳，使學(xué)生以誦讀為樂，養(yǎng)成自覺朗讀的習慣。
第四步，齊讀課文，總理全篇，對課文有一個整體認知。
通過這樣的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語感，學(xué)生對全文內(nèi)容也有了初步的了解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。
二、情味――創(chuàng)設(shè)情境，披文入情
劉勰在《文心雕龍》中指出：“夫綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。”寫文章，表面上是一個字一個字連綴而成，可是沒有感情的觸動和靈感的激發(fā)，這些字不會自發(fā)的組織在一起。
閱讀與寫作相逆，是“以意逆志”的過程，是以讀者的體會迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈現(xiàn)在他面前的文字作為出發(fā)點，然后借助于對這些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窺見了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。
幾十年的文言文教學(xué)形成的習慣往往是對文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段……概括段落大意，總結(jié)中心思想，探尋藝術(shù)手法……偶爾賞析優(yōu)美的文筆時，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義……至于文章中所蘊含的感情，學(xué)生還沒來得及好好體味，便被老師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了，其場景往往是老師頭頭是道，學(xué)生眉頭緊鎖。
當然，教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的，應(yīng)該抓住兩個關(guān)鍵：
（一）恰當巧妙的創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生和持續(xù)欣賞的欲望。
所謂創(chuàng)設(shè)情景，即通過激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營造一種氛圍，以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學(xué)方法。
教學(xué)開始階段創(chuàng)設(shè)的情境，能把學(xué)生感情調(diào)動、激情點燃。如教《水調(diào)歌頭》時先播放學(xué)生熟悉的王菲演唱版“水調(diào)歌頭”――《但愿人長久》，調(diào)動學(xué)生的參與熱情；教《三峽》時先播放三峽風光的視頻，再讓學(xué)生閱讀課文，對比文中三峽與畫中三峽的異同；教《出師表》之時，利用動畫課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句，讓學(xué)生對諸葛亮的形象有初步的感知……諸如此類的方法，都能夠創(chuàng)設(shè)出濃厚的情境氛圍，調(diào)動學(xué)生豐富的情感體驗，提高學(xué)生的學(xué)習積極性，從而優(yōu)化文言文教學(xué)。
教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的情景，能不斷喚醒學(xué)生的注意力，維持學(xué)生對文本的新鮮感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動學(xué)生感情始終投注到作品語言上，去體會作品的情感，陶冶自己的情感。
（二）用情感去澆灌，用智慧去掌舵。
感人心者，莫先乎誠，要想感動學(xué)生，先得感動自己，讓自己走進文本，與作者對話，讓自己與作者共鳴，才能在教學(xué)中用自己的真情打動學(xué)生的真情，以激情點燃激情。
如講《岳陽樓記》時，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環(huán)境里力爭強國富民，最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來總結(jié)，突出強調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國憂民”的愛國熱忱，激起學(xué)生對作者的欽佩崇敬之情。當學(xué)生已經(jīng)進入到《岳陽樓記》的情感氛圍中，再讓學(xué)生披情入文，認真閱讀課文，然后分析講解課文，自然就會事半功倍。
在真情對話的語文的課堂上，我們不怕靜場，因為那正是潤物細無聲美妙，在沉默中，孕育著你意想不到的精彩！也不會怕亂場，因為那也許是“一石激起千層浪”的高潮！這時候，你只要適時把握教學(xué)時機，運用教學(xué)機智，就能把課堂引向一個又一個的高潮，把學(xué)生的思維帶入一個又一個的高度！這時候，你的點撥，你傳授的知識、方法、價值觀，都會是那樣的讓你的學(xué)生信服。
三、滋味――咬文嚼字，含英咀華
通過語言文字的習得，激發(fā)學(xué)生對情感的體驗，從而對其進行情感、人格教育，是我們語文教育工作者不可忽視的一項重要內(nèi)容。而對情感的深切把握品評是和對語言的品味融合在一起的，割裂開來是不可能賞析成功的。很難想象，一個連字面意思都不懂的人，能夠消化并吸收文言文之精華。
所以，文言文教學(xué)應(yīng)以“語基”為主，其他為輔。忽視文言文中語言文字的學(xué)習而進行過多的行文分析，也就失去了學(xué)習文言的基本意義，背棄了基本目標（新課標對文言文的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書注解基本內(nèi)容”）。懸置文言文本的文化說教，是無法讓學(xué)生從中汲取語言養(yǎng)料的，充其量只不過是多了點“談資”而已。作家們可以“得意而忘言”，但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意”啊！
但是，品味語言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語言文字是要品味出蘊含在語言文字中的作者想要表達的意思；要品味出蘊含在語言文字中的作者要表達的思想感情；要品出語言文字說明的道理，給人以啟發(fā)的哲理；要品味出語言文字所表達出的生活中的樂趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語言文字在表達方式上的特色等。
身為教者，要研究作者為什么用這個詞、這種句式，而不是別的詞語或表達方式，細細體味它的神韻所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字的品味，體驗特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學(xué)生的語言表達搭一座橋梁，從閱讀到習作，從“此岸” 及“彼岸”。
如《記承天寺夜游》教學(xué)中，“元豐六年十月十二日”“月色入戶”，冬天夜晚十一二點的時候，作者蘇軾為什么才“解衣欲睡”？形容月色的詞語很多，為何要用一個“‘空’明”、為何要自嘲為“閑人”？那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。
再如教學(xué)《愛蓮說》時，由品析文章的語言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對最喜愛的“形象”進行描畫的句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀不可褻玩焉?！比缓笳垖W(xué)生談?wù)?，能從上面的?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個“美”來。通過討論點撥，可以看出畫面美、形態(tài)美；讀出語音美、情感美；悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美……教師在此基礎(chǔ)上點示：寫花就是寫人，詠花就是詠志，作者通過對蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美，賦予蓮―種高潔的品格，不僅寫的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠的天地伸展。
四、回味――回歸生活，營養(yǎng)人生
文言文是中國幾千年文化的載體，學(xué)習文言文不只是為了了解幾個字詞閱讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習和借鑒。打開古典文學(xué)，字里行間都跳動著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，顯現(xiàn)著中華民族的文化個性和民族精魂。
文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園?！遏~我所欲也》講的是漢民族的道德文化，《歸園田居》蘊含著豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬”的哲思，“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，“飛舟三峽”的瀟灑……所有這些，無一不積淀著豐富深厚的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習文言文，才能體驗到較正宗、原味的民族文化。
我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)生是能夠理性的看待文言文的地位和社會作用的，學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承，不能夠放棄，都在盡可能的去喜歡。但是，現(xiàn)實的問題是：快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中，人們都不再追求是否具有對古典美的審美能力，是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的能力――社會不需要這樣的人，需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會競爭的人。
我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)，而把精神放棄了。
但人活著總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學(xué)生，以安身立世。
有些課文讓學(xué)生深受感動，但過后回到實際生活中還是依然故我，因此，教師要懂得點撥，使學(xué)生能用課文學(xué)習中獲得的感性和理性認識指導(dǎo)自己的實際學(xué)習和生活。
例如，學(xué)習《送東陽馬生序》時，講完宋濂在學(xué)習中遇到的種種困難后，我會問：“宋濂當時的學(xué)習條件和我們大家今天的條件相比如何？” “我們現(xiàn)在的學(xué)習態(tài)度和宋濂比起來又如何？”全班靜默，大家似乎都在反思著自己的學(xué)習態(tài)度。請學(xué)生自由發(fā)表意見，同學(xué)們的情緒受到強烈的感染，很多人都對自己的“虛度光陰”表示愧疚，進一步明確要向宋濂學(xué)習，做生活的主人……當學(xué)生能夠運用課文中學(xué)到的知識去指導(dǎo)自己的學(xué)習和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的提高
另外，在人文精神已經(jīng)成為普遍價值觀的21世紀，充分開掘教材中的人文因素，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美好心靈，塑造學(xué)生健全的人格，也是文言文的獨特優(yōu)勢。
比如我們可以從《湖心亭看雪》中張岱的“癡”概括出古代文人的氣質(zhì)――鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場上、在現(xiàn)實生活中受到排擠遭到訕謗時，他們可以通過親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧靜、清寒靈動的山水，來尋找心靈的歸依。“孤高情懷有誰知，獨與天地相往來，”――陳子昂登臺長吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨往湖心亭――通過這種方式來排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。
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