第一篇：潛伏在中國(guó)企業(yè)家心中的帝王夢(mèng)想

在幾千年皇權(quán)歷史的中華大地，有句口頭禪異常流行：皇帝輪流做，明年到我家。上下三千年，幾乎每個(gè)中國(guó)人心中都潛伏著一個(gè)帝王的夢(mèng)想。

什么樣的夢(mèng)想堆出什么樣的土壤，什么樣的土壤結(jié)出什么樣的果實(shí)。上下三千年，我們看到真正的帝王不是那么容易當(dāng)?shù)模簹⑷巳缏?，血流千里。然而帝王般的威福卻可以輕松模擬：改革開(kāi)放三十年，大小公司如同大小王國(guó)一樣風(fēng)起云涌，大小老板懷揣帝王般的心態(tài)層出不窮。

什么是帝王般的心態(tài)?

從企業(yè)內(nèi)部管理來(lái)看，它表現(xiàn)為“我就是真理、標(biāo)準(zhǔn)和制度”的治理心態(tài)。這樣的老板說(shuō)話一言九鼎，不容他人置疑;行動(dòng)威福自專(zhuān)，下屬如同家臣;用人順我者昌，逆我者掃地出門(mén)。

在市場(chǎng)上，當(dāng)“帝王”與“帝王”狹路相逢時(shí)，“一山不容二虎”就成為必然邏輯。于是，一種逞兇斗狠的“狼文化”，不可避免地登上了中國(guó)商業(yè)版圖。

——崇拜“狼圖騰”的創(chuàng)業(yè)者們堅(jiān)忍無(wú)情、你死我活、為達(dá)目的不擇手段;

——制定“狼目標(biāo)”的公司們沒(méi)有是非的律，只有攫取的心，于是面對(duì)被自己污染的環(huán)境置之不顧，銷(xiāo)售假煙假酒毒大米毒奶粉也在所不惜，企業(yè)變成了血汗工廠也泰然自若;

——構(gòu)建“狼帝國(guó)”的企業(yè)家們心中短缺公義和憐憫，他們崇尚只要能夠成就自己的“帝王霸業(yè)”，老板何妨“對(duì)別人狠一點(diǎn)”?!

風(fēng)雨三十年，這樣的企業(yè)不僅污染了環(huán)境，污染了人心，污染了三十年商業(yè)歷史，也讓中國(guó)產(chǎn)品變成了國(guó)際上丑聞不斷的產(chǎn)品，中國(guó)企業(yè)變成了三五年危如累卵的企業(yè)，中國(guó)商人變成了桌子底下交易的群體。

在這個(gè)可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)成為普世共識(shí)的今天，山西黑煤窯事件、太湖被重度污染事件等，都讓人不得不深思，不得不憂慮。它們讓我們看到，帝王思想和“狼文化”，只是一劑企業(yè)虛假繁榮的致命毒藥，而絕非百年基業(yè)的康莊大道。

我們?cè)摵稳ズ螐?

帝王思想中國(guó)企業(yè)家的精神母乳

帝王思想是中國(guó)企業(yè)家的精神母乳，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的自由平等的人文精神，則是最好的消解劑。

中國(guó)有近三千年的專(zhuān)制史，社會(huì)上層是君主專(zhuān)制，基層是“家族本位”。在這種傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)大的每個(gè)人，頭腦里或多或少都會(huì)有帝王思想的“基因”，企業(yè)家也不例外。

我們可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的商業(yè)帝國(guó)夢(mèng)，一開(kāi)始不是從什么杰克。韋爾奇、沃倫。巴菲特或者比爾。蓋茨那里得到啟發(fā)的，他們更多是從中國(guó)帝王政治的文化遺產(chǎn)中傳承過(guò)來(lái)的。

中國(guó)人歷來(lái)就不缺乏當(dāng)國(guó)王、當(dāng)皇帝的欲望?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)恰好提供了一個(gè)讓每個(gè)人都可以尋找這種感覺(jué)的可能：這就是做企業(yè)，在企業(yè)內(nèi)部可以找到一種絕對(duì)權(quán)力的感覺(jué)。

這是一個(gè)很特殊的現(xiàn)象。西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在否定皇權(quán)絕對(duì)統(tǒng)治、思想解放的條件下發(fā)展起來(lái)的。而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很奇怪，在一批人追求帝王思想這樣一種特殊的思潮演進(jìn)中，獲得了一種原動(dòng)力。

中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步時(shí)，制度選擇是被動(dòng)的，改革自上而下進(jìn)行，即使所有制和分配方式發(fā)生了巨大變化，社會(huì)觀念的變化仍然滯后。這種觀念不變的結(jié)果，企業(yè)家自然就成了自己企業(yè)內(nèi)部的皇帝。

古代帝王之術(shù)首先就是一種御人之術(shù)，用今天的話說(shuō)是一種組織方式。這也是企業(yè)家熱衷于帝王思想的重要背景：

第一，產(chǎn)權(quán)相似。新興企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和起步階段，絕大多數(shù)是私人企業(yè)、家族企業(yè)的形式。從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)上看，它們與古代王權(quán)專(zhuān)制國(guó)家的“家天下”是一樣的。

第二，成本較低。正如學(xué)者郭梓林分析的那樣，“從本土文化中獲取思想的成本比較低，不要讀MBA，不要花錢(qián)，你可以很容易從小說(shuō)、評(píng)書(shū)、歷史故事中學(xué)到。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，一種組織的結(jié)構(gòu)建立和相關(guān)制度的安排，如果能夠從傳承獲得就比較便宜;而引進(jìn)一個(gè)新的制度，成本往往比較高。”

當(dāng)然新興企業(yè)發(fā)展壯大到一定階段，這樣的組織方式已經(jīng)成為攔阻企業(yè)未來(lái)發(fā)展的瓶頸。

不過(guò)，帝王思想的這兩個(gè)生長(zhǎng)基礎(chǔ)將逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展消解，一點(diǎn)一點(diǎn)被市場(chǎng)精神取代，市場(chǎng)精神也終將成為中國(guó)企業(yè)家新的精神母乳。

從產(chǎn)權(quán)方面看，越來(lái)越多的民營(yíng)企業(yè)在改變單一股權(quán)結(jié)構(gòu)，走向公共化。據(jù)調(diào)查，有90%以上的企業(yè)重大事項(xiàng)決策權(quán)集中在董事會(huì)和股東大會(huì)。產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的變化，會(huì)改變企業(yè)家的思考和行為方式，使他們更加認(rèn)同市場(chǎng)精神，根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律辦事。

從成本方面看，以人為本的精神、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念越來(lái)越深入社會(huì)大眾的意識(shí)，使專(zhuān)制和權(quán)術(shù)的成本越來(lái)越高。更多受過(guò)西方教育的職業(yè)經(jīng)理人的加入，中國(guó)企業(yè)出色的學(xué)習(xí)能力，會(huì)使西式管理的成本越來(lái)越低。這也將促使中國(guó)企業(yè)家更傾向于選擇西式管理、市場(chǎng)精神。

此外，隨著時(shí)間推移，目前絕大多數(shù)第一代當(dāng)家的企業(yè)都將面臨接班人問(wèn)題，而這恰恰是帝王體制的弱項(xiàng)。相對(duì)而言，建立在市場(chǎng)和民主基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代體制更能平穩(wěn)接班。

以上幾個(gè)方面，都會(huì)迫使中國(guó)企業(yè)家斷掉帝王思想的精神母乳，選擇市場(chǎng)精神。從歐美的發(fā)展歷史來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了自由平等的人文精神，而自由平等又會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神，造就企業(yè)家精神，最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展——這是帝王思想最好的消解劑。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)觀念的演變，也一定會(huì)合乎這個(gè)趨勢(shì)。

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第二篇：他們潛伏在我的窗口詩(shī)歌

他們潛伏在我的窗口，我知道

他們是在等待著看一出好戲

我的身體已經(jīng)死去，死去的生命不再回來(lái)

而這夜晚，寂靜的詭異

還有慘白的月光，映在他們身上

他們高大，威猛，卻心生惡意

像是游走在黑暗中的神靈

他們?cè)诳粗?，他們不知?/p>

我在注視著他們

他們的腳下，是一片臟亂的墓地

墓碑前的燭火極不情愿地閃爍

小孩子在污水池邊拋著硬幣

女人依偎在彼此懷里盡顯本能地用力哭泣

這些所有的一切讓我癡迷

我癡迷于黑暗里生命墜落時(shí)的姿態(tài)

往深淵里盡情地墜落，墜落

浩瀚無(wú)際，深不見(jiàn)底

他們看著我，神態(tài)疲憊，眼神低迷

我已死去，死去之后不再回來(lái)

我再不會(huì)看見(jiàn)神靈的身體，還有

再無(wú)法窺探他們的秘密

第三篇：心中夢(mèng)想

心中夢(mèng)想

創(chuàng)作：高曉松

在天之角，在山那邊，一頁(yè)蔚藍(lán)的童年。炊煙是我們的詩(shī)篇，小河是我們的琴弦。夢(mèng)過(guò)滄海，見(jiàn)過(guò)桑田，一張紅紅的笑臉。天空是我們的字典，樹(shù)林是我們的秋千。當(dāng)風(fēng)吹過(guò)那片山崗帶去我的夢(mèng)想，我要像花兒一樣成長(zhǎng)，像花兒插在遠(yuǎn)方。親愛(ài)的爹娘，我不要你們?cè)诼飞?。親愛(ài)的家鄉(xiāng)，我陪你到天亮。

夢(mèng)過(guò)滄海，見(jiàn)過(guò)桑田，一張紅紅的笑臉。天空是我們的字典，樹(shù)林是我們的秋千。當(dāng)風(fēng)吹過(guò)那片山崗帶去我們的夢(mèng)想，我要像花兒一樣成長(zhǎng)，像花兒插在遠(yuǎn)方。親愛(ài)的爹娘，我不要你們?cè)诼飞?。親愛(ài)的家鄉(xiāng)，我陪你到天亮。

第四篇：潛論企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的影響

潛論企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的影響

行知工商管理072班 吳昆侖 07806749

摘要：企業(yè)文化是一味中藥，所以，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用往往沒(méi)有人力資源管理那么立竿見(jiàn)影。人力資源管理做的是務(wù)實(shí)性工作；企業(yè)文化建設(shè)做的是“務(wù)虛性”工作。因此，企業(yè)家在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)注意虛實(shí)結(jié)合、密切配合；既不要急功近利，又不能浮躁冒進(jìn)。西藥治標(biāo)，中藥的效用永遠(yuǎn)沒(méi)有西藥來(lái)得快，但中藥治本，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中一種很好的“免疫力”，強(qiáng)大的推動(dòng)力！所以，在21世紀(jì)的今天，企業(yè)家們必須加強(qiáng)和重視企業(yè)的文化建設(shè)，永保企業(yè)青春！

關(guān)鍵字：企業(yè)家企業(yè)文化 影響 不盡相同

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天, 企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上已成為企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng), 企業(yè)文化已成為企業(yè)的一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生求勝, 就必須在企業(yè)中倡導(dǎo)和推進(jìn)符合市場(chǎng)需求、適應(yīng)時(shí)代潮流、支持變革的新觀念和新的行為方式, 建設(shè)積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的企業(yè)文化。重視企業(yè)文化的作用, 運(yùn)用企業(yè)文化來(lái)管理企業(yè), 已越來(lái)越成為企業(yè)家治企的重要手段。但從目前來(lái)看，我國(guó)企業(yè)文化發(fā)展很不平衡，就已經(jīng)開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)而言，仍然存在著做法與認(rèn)識(shí)上的差異，這些主要源于企業(yè)家精神的影響。有一些企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)程度較高，因而企業(yè)文化建設(shè)開(kāi)展得比較深入； 而一些企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不夠，往往流于形式。

企業(yè)家對(duì)一個(gè)企業(yè)的文化有著重要的影響，企業(yè)家（entrepreneur）這個(gè)詞來(lái)自法文，意思是從事。企業(yè)家是從事組織、管理并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的人。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康蒂永·R將經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的行為與企業(yè)家聯(lián)系起來(lái)。并且在英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，企業(yè)家就在承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和自由的轉(zhuǎn)化中扮演著顯著的角色。可以說(shuō)和一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，不同的企業(yè)家就會(huì)造就不同的企業(yè)，不同的企業(yè)文化。

一、納愛(ài)斯，信念的力量

企業(yè)文化中其重要的是企業(yè)的核心價(jià)值，核心價(jià)值是組織長(zhǎng)盛不衰的根本信條，不能為了財(cái)務(wù)利益或短期權(quán)益而自毀立場(chǎng)，IBM前CEO小托馬斯·華森曾經(jīng)談到核心價(jià)值（他稱(chēng)之為信念）。他在1963年寫(xiě)的小冊(cè)子《企業(yè)及其信念》說(shuō)：

我相信一家公司成敗之間真正的差別，經(jīng)常可以歸因于公司激發(fā)員工多少偉大精力和才能，在幫這些人找到彼此共同的宗旨方面，公司做了什么？……公司在經(jīng)歷代代相傳期間發(fā)生的許多變化時(shí)，如何維系這種共同的宗旨和方向感？……（我認(rèn)為答案在于）我們稱(chēng)之為信念的力量，以及這些信念對(duì)員工的吸引力。我堅(jiān)決相信任何組織想繼續(xù)生存和獲致成功，一定要有健全的信念，作為所有政策和行動(dòng)的前提。其次，我相信企業(yè)成功最重要的惟一因素，是忠實(shí)地遵循這些理念……信念必須始終放在政策、做法和目標(biāo)之前，如果后面這些東

【1】西似乎違反根本信念，就必須改變。

“經(jīng)歷過(guò)，才能明白，努力就有機(jī)會(huì)！”——這句廣告詞伴著激昂向上的旋律，為逆境中人間歇的心跳注入一種生命的沖動(dòng)，電視畫(huà)面上一組組再就業(yè)典型，強(qiáng)化著生命再生的內(nèi)存，產(chǎn)生了與社會(huì)共振的效果。而翻開(kāi)納愛(ài)斯集團(tuán)的內(nèi)部報(bào)刊，首先感受到的就是一種與社會(huì)共振的文化基調(diào)，一種必勝的信念。

納愛(ài)斯集團(tuán)總裁莊啟傳曾是1968年下鄉(xiāng)的知青，做教師的父母當(dāng)時(shí)都是“牛鬼蛇神”。他作為“可以教育好子女”返城，進(jìn)入作坊式的“五七”化工廠（納愛(ài)斯前身）。1985年，由于原廠長(zhǎng)高升，廠小困難大，無(wú)人繼任。于是，職工民主選舉既無(wú)資本，又無(wú)背景的莊啟傳當(dāng)了廠長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，在浙江四家定點(diǎn)化工廠，該廠排行老四；在全國(guó)118家定點(diǎn)企業(yè)中，排 1

序117位，是個(gè)“末二”。

正式因?yàn)榍f啟傳的出身，他的上任有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，而他與員工分享第一個(gè)目標(biāo)就是爭(zhēng)做全省第一，做全省老大。期間，他們?yōu)槿珖?guó)“獨(dú)大”的上海肥皂廠打工，后與之聯(lián)營(yíng)，逐步成為浙江省老大。繼后，納愛(ài)斯又把目標(biāo)放向全國(guó)老大。通過(guò)連年技改，搶?xiě)?zhàn)上海灘這個(gè)市場(chǎng)制高點(diǎn)。1994年行業(yè)中心終于轉(zhuǎn)移，納愛(ài)斯集團(tuán)作為肥皂行業(yè)“龍頭”開(kāi)始浮出水面。接著，納愛(ài)斯果斷地將目標(biāo)瞄向國(guó)際。在洋品牌咄咄逼人的氣勢(shì)下，介入洗衣粉一舉成功，引發(fā)了洗滌業(yè)的一場(chǎng)“血戰(zhàn)”，從2000年開(kāi)始，只經(jīng)過(guò)兩年的較量，就迫使跨國(guó)公司為其貼牌“代工”，成為洗衣粉行業(yè)的“龍頭”?，F(xiàn)在，該集團(tuán)既無(wú)銀行貸款，也無(wú)其他外債，銀行存有幾個(gè)億的現(xiàn)金余額。一場(chǎng)場(chǎng)的血戰(zhàn)無(wú)不就是納愛(ài)斯上下全體共同努力奮斗的結(jié)果。

莊啟傳的人生經(jīng)歷以及納愛(ài)斯的發(fā)展軌跡，像是一組組跳躍的音符演奏著啟人心智的旋律——“經(jīng)歷過(guò)，才能明白，努力就有機(jī)會(huì)！”

二、哇哈哈，百年“家”文化

“家”是一種文化，它在企業(yè)文化中體現(xiàn)出一種哲學(xué)的思想：?jiǎn)T工是“小家庭”，企業(yè)是“大家庭”，社會(huì)更是一個(gè)“大家庭”！要繁榮社會(huì)這個(gè)“大家庭”，就務(wù)必要先發(fā)展企業(yè)這個(gè)“大家庭”；要發(fā)展企業(yè)這個(gè)“大家庭”，就務(wù)必要先凝聚員工這個(gè)“小家庭”。富國(guó)必先強(qiáng)民，強(qiáng)民不忘報(bào)國(guó)。員工、企業(yè)和社會(huì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

“家”文化的核心價(jià)值體現(xiàn)在：企業(yè)哲學(xué)——凝聚小家，發(fā)展大家，報(bào)效國(guó)家。企業(yè)宗旨——娃哈哈，健康你我他，歡樂(lè)千萬(wàn)家。企業(yè)精神——?jiǎng)?lì)精圖治，艱苦奮斗，勇于開(kāi)拓，自強(qiáng)不息；先將誠(chéng)信施于人，才能取信于人；道相同，心相通，力相聚，情相融；敬業(yè)愛(ài)崗，能上能下，崇尚科學(xué)，精益求精；拉得出，打得響，過(guò)得硬。企業(yè)人才觀——唯德唯才，有用即才，人皆為才。

“家”文化的行為規(guī)范：認(rèn)真、嚴(yán)格、主動(dòng)、高效、忠誠(chéng)、創(chuàng)新、負(fù)責(zé)、親情。

杭州娃哈哈集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)宗慶后認(rèn)為：“企業(yè)是樹(shù)，文化是根；企業(yè)是大廈，文化是地基；企業(yè)是軀體，文化是靈魂?！边@是宗慶后長(zhǎng)期從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的深刻體會(huì)。

杭州娃哈哈集團(tuán)有限公司前身是杭州市上城區(qū)教育局下屬的一家校辦企業(yè)，創(chuàng)建于1987年，由宗慶后帶領(lǐng)兩位退休教師，靠14萬(wàn)元借款起家的。在創(chuàng)建之初，“娃哈哈”公司以零售紙張、文具和冷飲為主營(yíng)業(yè)務(wù)。為進(jìn)一步拓寬市場(chǎng)，搞活經(jīng)濟(jì)，宗慶后他們向產(chǎn)品開(kāi)發(fā)領(lǐng)域挺進(jìn)，成功研制出國(guó)內(nèi)第一種兒童保健品。從此，企業(yè)發(fā)展走上快車(chē)道。通過(guò)18年時(shí)間長(zhǎng)期奮斗，“娃哈哈”公司現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)飲料業(yè)龍頭企業(yè)。2003年，“娃哈哈”公司飲料年產(chǎn)量達(dá)370萬(wàn)噸，占全國(guó)飲料總量的17%左右；實(shí)現(xiàn)年?duì)I業(yè)額102.28億元，年利稅19.47億元，年利潤(rùn)13.67億元；年銷(xiāo)售量名列全球第五，“娃哈哈”產(chǎn)品種類(lèi)也從單一型走向多元化??

在這期間，宗慶后的“家”觀念始終貫穿著企業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)辦企業(yè)初期的艱辛的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有壓跨他們，反而激起創(chuàng)業(yè)者們更高的熱情。他們認(rèn)為，只有先在思想上激勵(lì)自己、超越自我，才能去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，突破瓶頸，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。于是，宗慶后提出了“勵(lì)精圖治，艱苦奮斗，勇于開(kāi)拓，自強(qiáng)不息”的創(chuàng)業(yè)口號(hào)。以勉勵(lì)自己和同事同進(jìn)同退，奮發(fā)圖強(qiáng)，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了很大的激勵(lì)、導(dǎo)向作用。

而“勵(lì)精圖治，艱苦奮斗；勇于開(kāi)拓，自強(qiáng)不息”這十六個(gè)字就是“娃哈哈‘家’文化”最初的精神。這種精神生動(dòng)地反映了他們艱苦創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)和矢志奮斗的形象，也正是這種精神開(kāi)創(chuàng)了“娃哈哈‘家’的文化”。

三、巨人，擴(kuò)張的迷茫

一種好的企業(yè)文化可以有效地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，搞好企業(yè)的文化建設(shè)，企業(yè)文化作為企業(yè)的價(jià)值理念，是一種對(duì)企業(yè)真正發(fā)揮作用的價(jià)值觀，同時(shí)也可以對(duì)企業(yè)的行為以及員工

行為起到非常好的規(guī)范作用。企業(yè)文化中關(guān)于責(zé)、權(quán)、利對(duì)稱(chēng)性管理理念，規(guī)范著員工的責(zé)權(quán)利關(guān)系；企業(yè)中的共享、共擔(dān)、理念、規(guī)范著企業(yè)與員工在風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)及利益享受上的相互關(guān)系。

但是，當(dāng)前很多企業(yè)的私營(yíng)性膨脹，企業(yè)文化常常為老板所左右，就是說(shuō)老板的文化決定著這一企業(yè)的文化。沒(méi)有或缺少文化、沒(méi)有或缺少文化素養(yǎng)、沒(méi)有或缺少文化層次幾乎是私營(yíng)企業(yè)老板的共性。他們?cè)?0世紀(jì)末葉憑借創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)和蠻勁，有了企業(yè)。到了21世紀(jì)，靠沖動(dòng)不濟(jì)了，憑蠻勁無(wú)用了，在企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的每一步都需要文化的附佐、為文化所決定。于是，有的老板領(lǐng)悟了，便有“借雞生蛋”之舉，或特聘高校的教授，或求助閑散的專(zhuān)家，或刻苦修造自我，他們幸存下來(lái)了，開(kāi)始走上規(guī)模。可有的愚蠢，以為幸榮之神會(huì)永遠(yuǎn)跟隨他，而現(xiàn)實(shí)不是他想的那么一回事，于是破產(chǎn)了、殞滅了，剩下的是一片廢墟。

史玉柱在早起創(chuàng)建巨人集團(tuán)的過(guò)程中，就忽視了團(tuán)隊(duì)的利益分享機(jī)制的有效構(gòu)建，加之早期成立之初的巨人集團(tuán)尚未形成自身的企業(yè)文化，團(tuán)隊(duì)成員的凝聚力沒(méi)有得到有效的提升，這或許更有助于理解史玉柱和巨人集團(tuán)初期的不幸遭遇。而當(dāng)時(shí)的史玉柱也并非沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，只是囿于初次創(chuàng)業(yè)時(shí)各種經(jīng)驗(yàn)的缺乏，尤其是管理經(jīng)驗(yàn)的匱乏，使得巨人集團(tuán)在兩次集體出走事件中無(wú)法以有效的機(jī)制對(duì)整個(gè)事態(tài)進(jìn)行控制。不過(guò)值得一提的是，史玉柱從這兩次事件中還是清醒地認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的所在，他在風(fēng)浪面前更是看清了許多企業(yè)管理的核心所在，于是他毅然實(shí)施了他的“精神領(lǐng)袖”計(jì)劃，雖在此不論成敗與否，但面對(duì)“前有阻擊，后有追兵”的史玉柱已經(jīng)分神乏術(shù)，縱然他用精神領(lǐng)袖解決了前一個(gè)問(wèn)題，卻無(wú)法依靠自身實(shí)力在后一次戰(zhàn)役中打下一個(gè)漂亮的翻身仗了。

巨人失敗的原因既有客觀因素，又有主觀的因素，史玉柱本人首先在主觀上沒(méi)有看清“巨人”究竟是一個(gè)怎樣的企業(yè)，“巨人”應(yīng)該朝什么方向發(fā)展。面對(duì)一個(gè)白手起家的民營(yíng)企業(yè)，資本規(guī)模迅速擴(kuò)大，真正成長(zhǎng)成一個(gè)“巨人”時(shí)，企業(yè)的文化建設(shè)開(kāi)始顯得越來(lái)越重要。巨人的衰落，正是由于企業(yè)核心定位的失誤導(dǎo)致的，他在沒(méi)有有效的環(huán)境分析、穩(wěn)健的資金保障和完善的管理機(jī)制下，采取一種激進(jìn)的擴(kuò)張戰(zhàn)略，最終吞下失敗的苦果。

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【7】百度百科

第五篇：試論中國(guó)帝王文學(xué)

從類(lèi)群的角度來(lái)劃分中國(guó)古代文學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)我們看到的有民間文學(xué)、婦女文學(xué)、宮庭文學(xué)或者貴族文學(xué)等，還有臣妾文學(xué)和圣哲文學(xué)等提法。然而，一個(gè)十分顯著的文學(xué)類(lèi)群卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這就是帝王文學(xué)。不過(guò)，主要從經(jīng)濟(jì)效益著眼的世俗的看重如出版帝王詩(shī)集、文集的現(xiàn)象也有一些，但都談不上深入的理論認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。在中國(guó)文學(xué)經(jīng)二十世紀(jì)初開(kāi)始質(zhì)的大變革至今歷經(jīng)百年、正待飛躍發(fā)展為新的中國(guó)文學(xué)偉大形態(tài)的今天，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)自身本質(zhì)規(guī)律出發(fā)來(lái)解析這一獨(dú)立于中國(guó)文學(xué)主流但又起著特殊作用的文學(xué)類(lèi)群。

一、一種獨(dú)特的中國(guó)古代文學(xué)類(lèi)群

中國(guó)古代帝王文學(xué)，作為一種文學(xué)類(lèi)群是一種十分獨(dú)特而又悠久的客觀存在。

在先秦文學(xué)中，帝王文學(xué)的現(xiàn)象已經(jīng)非常突出。中國(guó)文學(xué)史上第一篇有名姓的文學(xué)作品竟然是帝王文學(xué)?！豆旁?shī)源》一書(shū)的開(kāi)頭，第一篇作品就是舜帝的《南風(fēng)歌》。還有這樣一種說(shuō)法是，伏羲“仰觀天象，俯察地理”，“畫(huà)”出了我國(guó)哲學(xué)和文學(xué)融為一體的最早作品--八卦。在我國(guó)第一部政治議論散文集《尚書(shū)》中，收集了孔子這個(gè)偉大的教育家和編輯家之前歷代帝王中產(chǎn)生的最有名的文章，如《堯典》、《大禹謨》、《秦誓》等。而在孔子編輯的文學(xué)教材《詩(shī)經(jīng)》中，包含了不少帝王所作的詩(shī)歌。

在中央集權(quán)制的封建社會(huì)中，皇帝重視“文武之道”，大都有一定的文學(xué)創(chuàng)作能力。詩(shī)歌是中國(guó)人最重視的表情達(dá)意的工具，作為“萬(wàn)物皆備于我”的帝王自然也不例外。從中國(guó)文學(xué)史上看，封建專(zhuān)制社會(huì)自第一個(gè)皇帝秦始皇起，漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)籍、漢武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，盡管“稍遜風(fēng)騷”、“略輸文采”，但還是大都有詩(shī)歌創(chuàng)作傳世。帝王之中，也應(yīng)當(dāng)包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖中自立為帝的黃巢、洪秀全等人。他們大都是書(shū)生出身，有一些“詠菊”之類(lèi)霸氣十足的“言志”詩(shī)作流傳于世。封建專(zhuān)制社會(huì)全盛時(shí)期的清代的皇帝更是接受了嚴(yán)格的孔孟之道的教育，講究“文治”，重視詩(shī)歌創(chuàng)作。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝是寫(xiě)詩(shī)最多的人，有四萬(wàn)多首，不過(guò)他的詩(shī)作質(zhì)量不高。漫長(zhǎng)中國(guó)封建社會(huì)中唯一的女皇帝武則天，可以說(shuō)是秘書(shū)出身，詩(shī)作頗有可觀之處。至于那些“守業(yè)”的皇帝，在接受教育時(shí)都學(xué)習(xí)了詩(shī)教課程，在政治生涯中也就寫(xiě)出了不少的文學(xué)作品。

從上述認(rèn)識(shí)已經(jīng)可以看出，中國(guó)帝王文學(xué)是一個(gè)不容忽視卻也沒(méi)有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，帝王文學(xué)還出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)中出類(lèi)拔萃的作品。

中國(guó)帝王文學(xué)雖然大部分作品質(zhì)量不高，但少數(shù)的一些文學(xué)精品卻在各方面都達(dá)到一流的文學(xué)水平。特別突出的是魏晉時(shí)期三曹的詩(shī)歌散文。魏王、后被兒子追封為“魏武帝”的曹操，所作詩(shī)歌和散文在帝王文學(xué)中是非常顯著的。他的作品，胸襟闊大，蒼涼悲壯，其層次之高即使終生從事創(chuàng)作的“專(zhuān)職”文學(xué)家也很少人可以企及。他的大兒子、篡漢稱(chēng)帝的曹丕，不但是一個(gè)詩(shī)人，而且文學(xué)評(píng)論文章更為知名。被封為王的曹植，詩(shī)歌尤其哀艷凄絕，水平高超。更為難得的是，作為中國(guó)文學(xué)史上唯一的現(xiàn)象--父子三人既是開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的帝王又是文名卓著的文學(xué)家，還竟然開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)--建安文學(xué)。南唐末代皇帝李煜，詩(shī)詞達(dá)到一個(gè)高峰。作為退職的帝王卻抹不去帝王的烙印，但在詩(shī)歌中也就沒(méi)有了忠君愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)和偏狹的政治志向，以致于上升到人生悲劇的哲理境界。由于帝王大都是出類(lèi)拔萃的人物，只要他們認(rèn)真去創(chuàng)作，其詩(shī)文同樣的超拔也就是順理成章的事了。

盡管如此，由于種種原因，帝王文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)史上無(wú)意中形成了一種被人們敬而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象。人們不大愿意也不大敢于玩賞和評(píng)議帝王文學(xué)。帝王文學(xué)那股唯我獨(dú)尊、凌駕群倫的雄風(fēng)和霸氣，使得處于弱者地位的人們?cè)诒灸苌暇鸵呀?jīng)產(chǎn)生排斥拒絕的心理。而封建等級(jí)觀念重重束縛的臣民更不敢公開(kāi)地指點(diǎn)評(píng)論，須知“大不敬”的罪名是要受到株連九族的處罰的。這就是帝王文學(xué)之所以沒(méi)有得到正視的突出原因。

但是，模糊了帝王文學(xué)這一有機(jī)組成部分的中國(guó)文學(xué)，不是完善的文學(xué)系統(tǒng)。因而中國(guó)人的心理世界的反映也就明顯地缺少一個(gè)重要組成部分。僅拿創(chuàng)作觀念和主導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，恰恰是帝王文學(xué)很少存在那種以孔孟之道為指導(dǎo)的封建觀念。這樣，人們常用不同的稱(chēng)呼的“龍鳳文學(xué)”、“天子文學(xué)”、“政治文學(xué)”、“圣哲文學(xué)”，其實(shí)也就是帝王文學(xué)，就不能不引起我們的正視了，進(jìn)而還應(yīng)認(rèn)真地剖析它的本質(zhì)。

二、畸形的陽(yáng)剛文學(xué)的產(chǎn)生

在中國(guó)歷史上，所謂帝王這些極其重要的幾百個(gè)人物，統(tǒng)治了世世代代的億萬(wàn)臣民。以他們的名字作為皇朝的代號(hào)，本身就是文學(xué)研究中的一個(gè)重要的社會(huì)因素課題。而他們的文學(xué)作品，也成為一種獨(dú)特的景觀，需要認(rèn)真對(duì)待?？梢哉f(shuō)，不認(rèn)識(shí)中國(guó)帝王文學(xué)，便無(wú)從把握中國(guó)文學(xué)，也就無(wú)從深入地探究中國(guó)人的內(nèi)心世界，無(wú)從建構(gòu)新的中國(guó)文學(xué)和中國(guó)人的精神世界。筆者認(rèn)為，中國(guó)帝王文學(xué)是一種畸形的陽(yáng)剛的文學(xué)，其產(chǎn)生是一種中國(guó)社會(huì)特有的現(xiàn)象。

帝王文學(xué)反映了一種人類(lèi)個(gè)體和群體生命所獨(dú)有的精神現(xiàn)象。從精神上進(jìn)行心理分析，凌駕群倫的帝王文學(xué)表現(xiàn)了帝王作為個(gè)體對(duì)于群體無(wú)以復(fù)加的高傲心態(tài)，也集中反映了中國(guó)人心理深處本能極度膨脹而又與封建理性高度統(tǒng)一的意識(shí)。古代中國(guó)政治心理的特點(diǎn)，是一種二律悖反，一方面是常規(guī)的理性即儒家的教化--對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)只是治理他人的工具，另一方面是政治中心首腦的權(quán)力的無(wú)限制發(fā)揮和本能的極度發(fā)泄。與之相對(duì)，臣民只能有陰柔女性的態(tài)度，只能在自虐的俯首貼耳中產(chǎn)生“移情”式的或者阿Q式的精神滿足。帝王則在俯視蕓蕓眾生中得到人生無(wú)與倫比的快感。劉邦的回歸詩(shī)句“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，宋太祖的詠月詩(shī)句“未出海底千山黑，才到中天萬(wàn)國(guó)明”，曹操的“日月之行，若出其中”，等等，都形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。帝王都是要統(tǒng)一天下的，正所謂“天下一家”，而且都憧憬著“系之萬(wàn)世”?！奥释林疄I，莫非王臣”，任何他們所知道的大地上的生物都要受到帝王的統(tǒng)治和宰割。在人類(lèi)歷史上，他們居然也能長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年地做到這一點(diǎn)。這樣少見(jiàn)的古代文學(xué)所反映的心理現(xiàn)象，難道不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行認(rèn)真的分析嗎！須知，由中國(guó)特有歷史性條件所決定的這種心理所影響的群體心態(tài)，今天仍然在中國(guó)人的意識(shí)中根深蒂固。

中國(guó)帝王文學(xué)有著一致公認(rèn)的理論基礎(chǔ)即孔孟之道。如果尋找中國(guó)帝王文學(xué)在理論層面的東西的話，那么只能說(shuō)孔孟之道是其集中的發(fā)展形態(tài)。而反映帝王心態(tài)深處最本真的法家的帝王之道，在帝王的口頭上也在文學(xué)的主張中一般是不會(huì)被明白道出的。盡管孔孟之道實(shí)際上只是帝王教育之道和輔弼帝王之道，但它確實(shí)是一種居高臨下的封建觀念系統(tǒng)，如“內(nèi)圣外王”等。封建帝王是很樂(lè)于表白自己符合這一儒家教條的。其實(shí)，真實(shí)的帝王之道是“道儒法并舉”、“霸王道雜之”。道儒法的理論深處都存在著高人一等的統(tǒng)治、制約、教導(dǎo)民眾的圣王心態(tài)，都屬于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)、政治、地理等條件產(chǎn)生了帝王文學(xué)。封建社會(huì)的生產(chǎn)方式是自耕自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)，但因此也就需要一個(gè)中央集權(quán)專(zhuān)制的皇帝來(lái)保障統(tǒng)一，消除戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，帝王應(yīng)運(yùn)而出，他們的志向都是統(tǒng)一天下，傳世無(wú)窮。他們的文學(xué)主要表達(dá)這種志向。在帝王之下，一切人都成為被統(tǒng)治的和被宰割的，包括文學(xué)家。這些文學(xué)家，都只能在作品中表達(dá)自己的臣服忠誠(chéng)心理，或者只能在這種心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文學(xué)家大都是如此。倒是個(gè)別的女作家，由于沒(méi)有了政治發(fā)展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒寫(xiě)出更多真實(shí)情性的日常生活題材的作品。

無(wú)論如何，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中國(guó)古代帝王文學(xué)有充足的理由作為一種獨(dú)特的文學(xué)類(lèi)群受到重視。

三、帝王文學(xué)的特征

中國(guó)古代帝王文學(xué)有著顯著的區(qū)別于其他中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)。當(dāng)然，有的特點(diǎn)和一般文學(xué)的特點(diǎn)有相同之處，如政治性，但即使是政治性在帝王文學(xué)中也是更為突出的。

一、政治化極強(qiáng)的文學(xué)內(nèi)容。這一點(diǎn)，與一般中國(guó)文學(xué)是相同的，只是帝王文學(xué)所反映的政治內(nèi)容處于最高層次，無(wú)人敢于摹仿效法。帝王文學(xué)是社會(huì)政治需要即中央集權(quán)專(zhuān)制的政治愿望和統(tǒng)治內(nèi)容的表達(dá)?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！痹缭邳S帝時(shí)代就有了天下一家的政治主張?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。”劉邦的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)任何人也不敢唱出來(lái)的。這種帝王政治，正如王夫之所說(shuō)“天假其私以行其大公”。越是獨(dú)裁專(zhuān)制，越是追求家族世襲，反而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)越能長(zhǎng)治久安，繁榮富強(qiáng)。因而，帝王的吼叫成為歷史的巨響，這在文學(xué)中是獨(dú)一無(wú)二的。在文學(xué)和政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)上，同孔孟之道出于一轍，帝王們完全把文學(xué)當(dāng)作政治的附庸。不過(guò)，文學(xué)家也大都是這樣認(rèn)識(shí)的，正像孔夫子一樣他們畢生最愿從事的是政治事業(yè)而不是“雕蟲(chóng)小技”的文學(xué)。文學(xué)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是政治事業(yè)的一個(gè)工具，不可能是一種專(zhuān)門(mén)的事業(yè)。這一點(diǎn)，也是中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)不同的地方。西方文學(xué)家將文學(xué)作為生命投入的人生大事業(yè)，這一事業(yè)在改造社會(huì)的人類(lèi)大道上是和政治事業(yè)并駕齊驅(qū)的。

二、唯我獨(dú)尊的個(gè)體精神心理現(xiàn)象。佛羅伊德認(rèn)為，人的意識(shí)最深處存在著本能核心。這種本能具有擴(kuò)張性、殘忍性、盲目性，以追求快感為最高真理。帝王在封建理性的辯證統(tǒng)一中，無(wú)限度地?cái)U(kuò)張其本能，以致明目張膽地認(rèn)為自己--儒家也極力鼓吹--是天下一人，唯我獨(dú)尊，凌駕群倫。宇宙萬(wàn)物盡為所驅(qū)，狂妄到了無(wú)以復(fù)加的地步。中國(guó)帝王成為一種畸形大寫(xiě)的人。他們的詩(shī)歌，也表現(xiàn)了這種妄自尊大而又是社會(huì)需要的心態(tài)。霸王項(xiàng)羽狂歌：“力拔山兮氣蓋世……”魏王曹操吟誦：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里……”看來(lái)，此類(lèi)人物都需要這樣一種自大到了近乎瘋狂的心態(tài)。而一般的文學(xué)，誰(shuí)人敢于如此狂妄！

三、主體表現(xiàn)的陽(yáng)剛雄壯。中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)有學(xué)者稱(chēng)為“臣妾文學(xué)”和“陰柔文學(xué)”，筆者認(rèn)為用“秘書(shū)文學(xué)”來(lái)稱(chēng)呼更為確切。秘書(shū)這種社會(huì)組織的特定職務(wù)，具有從屬性、服務(wù)性和被動(dòng)性。幾乎所有著名的文學(xué)家，都做過(guò)皇帝的秘書(shū)職務(wù)。第一個(gè)有名有姓的文學(xué)家屈原，詩(shī)歌成就最高的“詩(shī)仙”李白，憂國(guó)憂民的“詩(shī)圣”杜甫，道儒佛并舉的蘇東坡等，都有正式的秘書(shū)職務(wù)。一般文學(xué)家，無(wú)不以秘書(shū)職務(wù)的獲得為進(jìn)取之道。因而，他們也就帶上了秘書(shū)的特性。再加上，封建社會(huì)遵從孔孟之道，將文學(xué)作為政治的附屬工具。這樣一來(lái)，與歐洲文學(xué)家相比，中國(guó)文學(xué)家群體不能不表現(xiàn)出一種更為欠缺獨(dú)立自主的弱勢(shì)來(lái)。就連稱(chēng)為豪放派的登上詞作最高峰的辛棄疾都把自己比喻為受到皇帝冷遇的美女。他在《摸魚(yú)兒》一詞中寫(xiě)道：“長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？”年輕時(shí)自信“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的杜甫也發(fā)出棄婦一樣的哀嘆：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄?！薄４笤?shī)人被稱(chēng)為“詩(shī)仙”、“詩(shī)鬼”、“詩(shī)圣”等，卻沒(méi)有像西方詩(shī)人那樣被稱(chēng)作“詩(shī)帝”或“詩(shī)王”。而帝王文學(xué)卻正好相反，其陽(yáng)剛亢奮到了變態(tài)地步，為所欲為，不可一世。以“天子一怒，伏巳百萬(wàn)”的兇殘，以搶奪“天下之妻女，以奉我一人之淫樂(lè)”的淫威，以“寧可我負(fù)天下人”的告白，傲視著匍伏在腳下的臣民。自然而然，在文學(xué)中的表現(xiàn)，主體性最為強(qiáng)烈，陽(yáng)剛與雄壯就“舍我其誰(shuí)”了。

四、符合藝術(shù)本質(zhì)的自我表現(xiàn)。帝王對(duì)于文學(xué)作品的理論認(rèn)識(shí)以及藝術(shù)分析是很少的，但是他們流露出來(lái)的理論主張和藝術(shù)手法卻往往符合藝術(shù)的本質(zhì)，而文學(xué)成為他們的藝術(shù)表現(xiàn)。帝王文學(xué)的一個(gè)最為明顯的理論主張是“詩(shī)言志”。歷代帝王所作詩(shī)歌，最突出的特點(diǎn)就是“言志”。這一理論出自于《尚書(shū)·堯典》，據(jù)說(shuō)從舜帝那兒流傳下來(lái)，為孔子所肯定并確定為正統(tǒng)詩(shī)歌的理論。言志說(shuō)成為我國(guó)古代最早的詩(shī)歌定義，至今仍然有不少人認(rèn)可。人們廣泛認(rèn)為它是對(duì)于詩(shī)歌的準(zhǔn)確的理論認(rèn)識(shí)。尤其是豪放瀟灑的詩(shī)人們，無(wú)不以言志為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一主旨。直至毛澤東在五十年代給陳毅的一封信中仍然認(rèn)為這是詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的正宗，而他的詩(shī)歌也確實(shí)是“言志”的，氣魄雄偉，有著前所未有的豪放瀟灑。言志說(shuō)抓住了詩(shī)歌的一種重要內(nèi)容，即志。志，是一種人生對(duì)于事業(yè)、在大部分情況下是對(duì)于政治事業(yè)的遠(yuǎn)大而又執(zhí)著的追求。也就是說(shuō)，是一種特定的明顯的心理活動(dòng)。言志，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)在許多情況下是可行的。但是，整體的詩(shī)歌不僅僅言志，有的是抒情的，有的是寫(xiě)詩(shī)人其它心理活動(dòng)如感覺(jué)的。因此，言志說(shuō)雖然在一定意義上是正確的，但對(duì)于詩(shī)歌整體來(lái)說(shuō)又是片面的。特別是，一些政治性強(qiáng)的“志”，是規(guī)范化的理性化的情感和認(rèn)識(shí)，往往表現(xiàn)為社會(huì)化抒情化的議論，顯得直白單調(diào)。我們所知曉的帝王詩(shī)歌，大都是“言志”的。但這也就避免了純粹講究“反映”社會(huì)生活的誤區(qū)，使得詩(shī)歌更加主觀化。

隨之而來(lái)的是相應(yīng)的表現(xiàn)手法。和一般文學(xué)相比，帝王文學(xué)在詩(shī)歌中更加突出地使用象征手法。“言志”的詩(shī)歌，主觀性很強(qiáng)，所借助的形象十分單調(diào)，常常是人們熟悉的傳統(tǒng)意象，例如日月、山河、草木等。帝王詩(shī)歌中很少鋪陳式的細(xì)部描繪。

與上述相聯(lián)，帝王詩(shī)歌中的意象比較闊大。全部形象可以說(shuō)是帝王意志所統(tǒng)治、所“照耀”的萬(wàn)物。從時(shí)間上看，往往是千年萬(wàn)載；從空間上看，常常是山河宇宙。不過(guò)如此一來(lái)，這些詩(shī)歌確實(shí)給作者和當(dāng)時(shí)的人們以斗爭(zhēng)的精神力量。

但是，帝王是從事政治的，日理萬(wàn)機(jī)的繁重政務(wù)使他們不可能將精力和時(shí)間更多地投入文學(xué)創(chuàng)作。偶有所作，也常常是有所為而作。這就使得帝王文學(xué)不能在藝術(shù)上產(chǎn)生突破。帝王文學(xué)屬于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，不重視藝術(shù)的創(chuàng)新。好在帝王文學(xué)的本意大多不在使用藝術(shù)來(lái)從事教化，這倒使得作品更多情性的表現(xiàn)，更接近于文學(xué)本質(zhì)。

四、帝王文學(xué)與今天文學(xué)發(fā)展的關(guān)系

帝王文學(xué)，與今天的中國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系是不容忽視的，然而卻也被置之度外。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，需要批判地吸收帝王文學(xué)的一些寶貴的因素，甚至可以說(shuō)，帝王文學(xué)會(huì)在一個(gè)新的階段脫胎換骨，更生出來(lái)一個(gè)新的英雄文學(xué)的樣式。在這21世紀(jì)古老中國(guó)仍然處于落后局面、忍辱負(fù)重、任重道遠(yuǎn)的時(shí)刻，我們需要這樣雄壯激昂的文學(xué)來(lái)鼓舞中國(guó)人民生存和發(fā)展的心志，正像我們永遠(yuǎn)需要原始神話及其英雄一樣。

（一）帝王文學(xué)中進(jìn)取的自尊的極致個(gè)性在新的中國(guó)文學(xué)中可以辯證發(fā)展。帝王文學(xué)中的精神特質(zhì)，能夠更生為個(gè)體生命中的自由創(chuàng)造本質(zhì)。這種新生命培育的文學(xué)“屠龍技”正是我們所需要的。應(yīng)當(dāng)批判地吸收帝王文學(xué)中進(jìn)取有為的特質(zhì)，映照其生命的大美。從“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)主張，轉(zhuǎn)換為個(gè)體生命自尊自愛(ài)同時(shí)又是雄心壯志的博大精神。

毛澤東詩(shī)詞是繼承創(chuàng)造中國(guó)古代帝王文學(xué)的一個(gè)最好的典范。毛詩(shī)中的詩(shī)句成為千千萬(wàn)萬(wàn)人的人生警銘。在困難的時(shí)候，在輾轉(zhuǎn)奮斗的時(shí)候，現(xiàn)在處于中老年的人頭腦中往往無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了毛澤東的詩(shī)詞，頓時(shí)感到了精神的力量和生氣。就像帝王文學(xué)一樣，毛澤東詩(shī)詞中也有一些缺點(diǎn)，如單調(diào)直白的語(yǔ)言，重復(fù)使用的數(shù)字，普泛化的意象，確有一些單調(diào)、“張狂”和“霸氣”，甚至在晚年詩(shī)作中還出現(xiàn)了“戾氣”，但在整體上卻有著前無(wú)古人的豪放瀟灑，有著橫絕千古的闊大境界。毛澤東的詩(shī)詞，可以歸屬為浪漫主義文學(xué)。這種浪漫主義，是非常寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)人民世世代代所需要的。更可以說(shuō)，毛澤東詩(shī)詞淵源之一是帝王文學(xué)，它是一次帝王文學(xué)在新時(shí)代的迸發(fā)和新生，給我們后來(lái)的文學(xué)以寶貴啟示。

再如魯迅作品，也可以說(shuō)是帝王文學(xué)的一種再生。不少人評(píng)論了魯迅文學(xué)在心理本質(zhì)上的“內(nèi)圣外王”的潛意識(shí)情結(jié)。魯迅作品改造國(guó)民性的偉大使命，的確是只有那種古代稱(chēng)為“圣王”或者“素王”的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。讀了魯迅的著作，世世代代的中國(guó)人都會(huì)像參與了中華民族的某種典儀一樣，感到一種靈魂的新生，羞恥于那種心靈扭曲的荒誕的“阿Q精神勝利法”。

透過(guò)“世紀(jì)詩(shī)人”毛澤東和魯迅的作品，我們看到天地間矗立著比起帝王還要偉岸的身影，不由人不去有意無(wú)意地效仿。只不過(guò)正像對(duì)待帝王一樣，新的時(shí)代會(huì)有新的人的特質(zhì)和要求而已。例如，無(wú)論對(duì)什么樣的巨人，都會(huì)有現(xiàn)代公民的民主政治、人格平等的更加科學(xué)理性的要求。

二、帝王文學(xué)的主體意識(shí)的吸取。當(dāng)代文學(xué)自八十年代以來(lái)，出現(xiàn)了幾百年從未有過(guò)的繁榮和更生，但是大家仍然認(rèn)為沒(méi)有大師級(jí)的文學(xué)。其中一個(gè)原因，可以說(shuō)是缺少那種“內(nèi)圣外王”般的主體意識(shí)。

在外國(guó)文學(xué)中，人的主體性非常突出。自亞里士多德起，“圣哲文學(xué)”獨(dú)立自尊，有意識(shí)地俯瞰、隔離一般政務(wù)，整個(gè)人生都清醒地從事著述，與塵世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之（柏拉圖表述了“哲學(xué)王”統(tǒng)治“理想國(guó)”的政治幻想）的主體意識(shí)。這，確是中國(guó)文學(xué)所欠缺的。而在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，就連“內(nèi)圣外王”的一般要求也因?yàn)槠潢惻f而被排斥。中國(guó)古代文學(xué)中主流的陰性化（表現(xiàn)為忠君）、作家最為追求政治及地位的人生，在新的時(shí)期有了極其類(lèi)似的表現(xiàn)?？磥?lái)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的人文關(guān)懷、改造民族心理精神、人的個(gè)性自尊和公民權(quán)利等等認(rèn)識(shí)，還需要強(qiáng)化--不但在文學(xué)評(píng)論中，還應(yīng)該更多地進(jìn)入文學(xué)家(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)的心態(tài)。

三、帝王文學(xué)顯著地成為個(gè)體生命的表現(xiàn)，這是今天的文學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。十分可悲的是，文學(xué)創(chuàng)作最基本的理論還沒(méi)有澄清。文學(xué)究竟是反映、再現(xiàn)還是表現(xiàn)？帝王文學(xué)對(duì)于這一問(wèn)題的答案是明白清楚的，即“詩(shī)言志”。今天的文學(xué)，不僅要“言志”，而且要“言”自己的內(nèi)在世界、生命本質(zhì)及其投射下的外在世界。這樣，文學(xué)才能承擔(dān)起提高和美化個(gè)體生命以及人類(lèi)整體生命的層次的任務(wù)。文學(xué)可以商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，但不能以金錢(qián)為目的，要與人格化、理想化辯證統(tǒng)一。這就要求，作者要“善待”自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表現(xiàn)--作品中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。