第一篇：希臘神話作業(yè)

論希臘諸神的神性

地理科學(xué)學(xué)院 10120416何彥霖

在上希臘神話課之前，我一直認(rèn)為希臘諸神跟中國古代信奉的神明一樣，都是清心寡欲、超脫于世俗的，但聽了半個(gè)學(xué)期的課后我發(fā)現(xiàn)，希臘諸神不僅具有更強(qiáng)烈更自然的人性和神的能力，而且他們也有爾虞我詐、強(qiáng)取豪奪和強(qiáng)烈的欲望。

就拿愛與美之神阿芙羅狄忒來說，有著古希臘最完美的身段和樣貌，象征愛情與女性的美麗，被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。我查閱過一些關(guān)于神阿芙羅狄忒雕像的圖片，其實(shí)看起來多數(shù)并沒有其他神的雕像那樣富有神性（如阿爾忒彌斯掌管生育，故其雕像多乳），她更多的是一種女性美的極致和愛情的誘惑。為了激起宇宙間萬物心中的愛，為了使人、獸以及動(dòng)物能夠繁衍，她乘著由麻雀、鴿子或是天鵝駕馭的車子到處游逛。還幫助凡世男子贏得心上人之愛，她曾助希波墨涅斯得到阿塔蘭塔，曾助伊阿宋得到美狄婭，曾助帕里斯得到海倫，還曾助其子埃涅阿斯得到狄多。她代表了人對(duì)愛與美的追求，而自身更是美的集合，反映了當(dāng)時(shí)的希臘人對(duì)完美而健壯的身段的渴望和愛情、性欲的追求。關(guān)于她的出生有兩種說法，一說為主神宙斯與瀛水之神俄刻阿諾斯的女兒冰海女神狄俄涅所生；一說克洛諾斯將其父親天神烏拉諾斯閹割后，為了避免自己的行為可能帶來的麻煩，他順勢(shì)把烏拉諾斯的生殖器往上扔了出去，一直落到愛琴海里；還有一種說法，天神烏拉諾斯被克洛諾斯閹割后，血液滴進(jìn)了海里，從而誕生阿芙羅狄忒。從掀起的海浪泡沫中誕生了阿芙羅狄忒，“阿芙羅狄忒”意為“由海水的泡沫中誕生”。在希臘神話中，關(guān)于她的出生是這樣描繪的：少女阿芙洛狄忒剛剛越出水面，赤裸著身子踩在一只荷葉般的貝殼之上；她身材修長而健美，體態(tài)苗條而豐滿，姿態(tài)婀娜而端莊；一頭蓬松濃密的散發(fā)與光滑柔潤的肢體形成了鮮明的對(duì)比，烘托出了肌肉的彈性和悅目的軀體；風(fēng)神齊菲爾吹著和煦的微風(fēng)緩緩的把她送到了岸邊；粉紅、白色的玫瑰花在她的身邊飄落，果樹之神波摩娜早已為她準(zhǔn)備好了紅色的新裝；碧綠平靜的海洋，蔚藍(lán)遼闊的天空渲染了這美好、祥和的氣氛，一個(gè)美的和創(chuàng)造美的生命誕生了

但是對(duì)于阿芙羅狄忒來說，但個(gè)人貞操卻沒有那么貞潔。如果說赫拉象征高貴美麗、阿爾忒彌斯代表女性美、那么阿芙洛狄忒就是容貌美的化身。她背著自

己的丈夫火神與戰(zhàn)神阿瑞斯偷情，為了奪取金蘋果以“世界上最美麗的女人”作為許諾誘惑特洛伊王子。

而以上提到的這兩則故事非常有趣的一點(diǎn)在于，前一則故事，阿芙洛狄忒在被丈夫發(fā)現(xiàn)偷情后，和情人被丈夫用網(wǎng)雙雙抓住扔到諸神面前，而諸神知道這段風(fēng)流韻事后缺大笑不止，阿波羅還問使神赫耳墨斯，是否也愿意冒著被羅網(wǎng)縛住的危險(xiǎn)而領(lǐng)略一下與阿佛洛狄忒同床共枕的歡樂?赫耳墨斯回答說，“我當(dāng)然愿意呀!哪怕有三重弄不斷的鎖鏈把我綁住，哪怕有你們?nèi)w男神和女神都看著我，我也愿意同金光燦爛的阿佛洛狄忒同床睡覺哩”。

后一則故事，特洛伊王子帕里斯帕里斯拒絕了赫拉許諾的統(tǒng)治權(quán)和財(cái)富，也拒絕了雅典娜許諾的智慧和勝利的光榮，卻接受了阿佛洛狄忒讓他得到世界上最美麗的女人的許諾和誘惑。在阿佛洛狄忒的幫助下，帕里斯拐走了斯巴達(dá)王美麗的妻子海倫。

這兩則故事無不處處體現(xiàn)著他們對(duì)肉體的占有欲、及時(shí)行樂，雖然與現(xiàn)世的道德觀念相悖，但卻體現(xiàn)了沒有道德約束律戒約束之下人性的自然流露，讓我覺得希臘神的神性很大程度上其實(shí)與世俗人性有很大交集，他們?yōu)榱耸浪椎挠矔?huì)像普通人那樣耍手段弄心機(jī)，是不是可以說希臘諸神其實(shí)也有積極入世的心態(tài)呢。而且希臘神對(duì)愛的追求直接而熱烈，往往不加掩飾，不僅僅是上面所談到的阿佛洛狄忒，就連眾神之主宙斯也是風(fēng)月場(chǎng)上的高手，希臘神話中對(duì)于諸神情史的刻畫，甚至可以說希臘諸神對(duì)愛與美的追求正反應(yīng)了古代希臘人對(duì)愛與美、強(qiáng)健肉體的強(qiáng)烈推崇。

第二篇：淺談希臘神話

淺談希臘神話

“希臘神話”是希臘不朽的文化，也是世界至今的道產(chǎn)，更是人類所向住的美好的憧憬。神話中所蘊(yùn)含的美麗、勇敢、善良與和諧都是希臘人的內(nèi)心深所崇尚的結(jié)晶，然而這正好回應(yīng)世界人們的心聲，雖然神話是遙不可及的紀(jì)想，但是它為人們的心靈編作美妙的和弦，安撫著人們精神上的需求，從而使人們更為清昕的判斷事情所獎(jiǎng)要發(fā)展的驅(qū)向，確定事情的正確性，以便理智的作出合理裁決。古希臘人認(rèn)為，天地未分時(shí)，神先于人類出現(xiàn)在宇宙中，首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從溫飩中產(chǎn)生出地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出現(xiàn)了黑夜女神諾克斯。厄瑞波斯打倒天地溫沌神哈俄斯后，娶黑夜女神諾克斯為妻，生下光明和白晝。這時(shí)地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞為妻，生了六男六女，總名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治世界的天神，他為了維護(hù)自己的地位而把自己的子女——提坦巨神們打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來反抗，打敗了烏拉諾斯，救出被國的兄妹，做了天神?？寺逯Z斯娶了妹妹瑞亞為妻，生了三男三女，為了不被自己的子女推翻，克洛諾斯在子女降生后便吞掉他們。最小的兒子宙斯被他聰明的母親用衣服包著石頭替換下來，免于一死。宙斯長大后，設(shè)法讓克洛諾斯吃了一種嘔吐劑，他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹聯(lián)合起來和克洛諾斯交戰(zhàn)，經(jīng)過十年的“提坦之戰(zhàn)”，終于打敗克洛諾斯，宙斯自立為神王，娶姐姐赫拉為妻，建立起龐大的神的家族。宙斯是“眾神之父、萬人之王”。他有雷電霹靂作武器，統(tǒng)治著天地萬物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波賽冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神；兒子阿波羅是太陽神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火與鐵匠之神；女兒雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛神，阿耳忒彌斯是月神。另外，重要的神還有酒神狄俄倪索斯，“三個(gè)摩伊拉”是命運(yùn)女神，“九個(gè)纓斯”是文藝女神等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上，稱為奧林波斯神統(tǒng)。關(guān)于人類的起源，古希臘人認(rèn)為，當(dāng)天地?fù)頂D著飛鳥、動(dòng)物、獸類的時(shí)候，一派生機(jī)勃勃的景象，但沒有“有靈魂的生物”，于是，先覺普羅米修斯知道“天神的種子”埋在泥土里，就用泥土“按天

神的樣子”塑造了人類。他又從各種動(dòng)物的心里攝取了“善”和“惡”封閉在人的胸膛里，雅典娜面對(duì)這樣的生物感到驚奇，把靈魂和神圣的呼吸送給這半生命的生物，使他們成為大地的主人。于是，人類便這樣誕生了。

希臘神話中許多反映古希臘人民生產(chǎn)勞動(dòng)的傳說，也極其生動(dòng)感人。普羅米修斯盜取火種給人類而受罰的故事曲折地反映了古希臘人在火的發(fā)明和應(yīng)用過程中所經(jīng)歷的磨難。被稱為萬能制造家的火神赫淮斯托斯，不但在奧林波斯山上為眾神建造了富麗堂皇的宮殿，為希臘英雄阿喀琉斯鑄造了極其精致的盾牌，他還在埃特拉工場(chǎng)里用銀子制造了兩個(gè)能行走的女孩為他來往送東西，這說明希臘人早就有了機(jī)器人的幻想。關(guān)于能工巧匠代達(dá)羅斯的神話尤其富有想象力：代達(dá)羅斯和兒子伊達(dá)洛斯為米諾斯王修建了迷宮，米諾斯王怕他們泄露秘密，將父子倆關(guān)在迷宮里，想把他們餓死。代達(dá)羅斯為自己和兒子制造了兩副大鵬一樣的翅膀，父子雙雙飛出迷宮，逃脫了險(xiǎn)境。

希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”希臘神話不僅對(duì)古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有很大的影響，而且對(duì)歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希臘的一切文學(xué)藝術(shù)作品，史詩、悲劇以至造型藝術(shù)，大多以神話為題材。羅馬神話則完全繼承了希臘的整套神話故事，只是把希臘神換成了拉丁名字。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，特別是繪畫，其題材的來源之一就是希臘神話。17世紀(jì)古典主義悲劇，有一部分取材于希臘神話。19世紀(jì)歐洲的浪漫主義作家，常常把希臘神話中的英雄作為歌詠的對(duì)象。本世紀(jì)西方現(xiàn)代派作家，受希臘神話影響，以希臘神話為題材而創(chuàng)作的也不乏其例。愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希臘神話中的伊大卡島國王俄底修斯的故事的啟發(fā)而創(chuàng)作的，作品與俄底修斯的故事形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。在當(dāng)代文藝學(xué)范圍內(nèi)，人們對(duì)神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評(píng)方法乃至理論體系，這就是當(dāng)代國外文學(xué)批評(píng)理論中的重要流派之——神話一原型批評(píng)。希臘神話對(duì)歐洲思想文化方面的影響更是源遠(yuǎn)流長。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神，都能在希臘神話中找到它們的源頭?，F(xiàn)在，希臘神話中的許多人物形象和故事傳說，已植根于歐洲人民的日常生活和語匯中，成為人們普遍使用的典故，如“不和的金蘋果”、“木馬計(jì)”、“潘多拉的盒子”、“普洛克拉斯的鐵床”、“金羊毛”、“奧吉亞斯牛圈”等。至于盜天人給人間、為人類帶來光明的普羅米修斯和為民除害造福的赫刺克勒斯這些神和英雄的名字更是家喻戶曉。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一些哲學(xué)流派，大部分源于古希臘神話，如尼采之于古希臘悲劇及日神、酒神，弗洛伊德之于俄狄浦斯情結(jié)，加級(jí)之于西緒弗的神話等等?？梢哉f，希臘神話已成為研究歐洲文學(xué)和西方精神必備的常識(shí)，不懂希臘神話，就很難透徹理解歐洲文學(xué)和西方精神。希臘神話是“歷史上的人類童年時(shí)代”的產(chǎn)物，它們“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，至今仍然能夠“給我們以藝術(shù)享受”。

總之，希臘神話是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)晶。它藝術(shù)地概括了古代人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，反映了希臘人與自然斗爭的經(jīng)驗(yàn)和征服自然的理想，也反映了希臘歷史發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)極為豐厚。

美術(shù)學(xué)院2010級(jí)美術(shù)學(xué)八班姓名：吳文強(qiáng)

學(xué)號(hào)：201000710807

第三篇：希臘神話淺析

淺析古希臘神話

11漢語1班程騰118305305

古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。

《古臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。

希臘神話中，無論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。這本書娓娓動(dòng)聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結(jié)局。在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。

伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自

己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國王的女兒。

如果僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，不足以體現(xiàn)其批判的深廣。愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。她惡毒地把那個(gè)國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。

愛情是自私的。這是人之常情，但是為著一己之私欲而傷害深愛自己的人，為著宣泄怒火而把復(fù)仇的黑手伸向無辜的兒女，那便是罪惡，是不可寬恕的！美狄亞即使美艷動(dòng)人，卻也有蛇蝎般的心腸；伊阿宋縱使英勇無比，卻也有戴著假面的時(shí)候。他們都存在著極其丑惡的一面。這些被認(rèn)為是美、智慧、勇氣等化身的英雄美女尚且如此，更何況平凡人呢？即使是神也存在著人性的自私與丑惡。這方面尤其以宙斯為甚。雖然他貴為萬神之主，可是并沒有那種皇者應(yīng)有的氣度。

希臘神話對(duì)人對(duì)神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對(duì)人對(duì)神，它都同等對(duì)待。不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧裥敹谏w其虛偽。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)我們?cè)陂喿x這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌！

第四篇：我對(duì)希臘神話的認(rèn)識(shí)(作業(yè))

我對(duì)希臘神話的認(rèn)識(shí)

希臘神話即口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。希臘神話是古希臘宗教的組成部分之一。希臘神話涵蓋大量傳說故事，其中很多都通過希臘藝術(shù)品來表現(xiàn)，比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術(shù)。這些神話開始于口口相傳，今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)。已知的最早的古希臘文學(xué)作品是荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，著重描寫了和特洛伊戰(zhàn)爭相關(guān)的重大事件。宗教對(duì)早期的希臘人來說主要以為著：

1、用一種方法解釋物質(zhì)世界，排除對(duì)它的玄秘感和畏懼感,而給人以親密的相關(guān)的感覺。

2、獲得切實(shí)的利益，諸如好運(yùn)、長壽、高超的手段和富饒多產(chǎn)。希臘人堅(jiān)信：人活著，主要的事是完滿地表現(xiàn)此時(shí)此地的的人的個(gè)性。他們對(duì)宗教的態(tài)度充分體現(xiàn)了這種古典人文主義的世界觀。

希臘人實(shí)際上把神看做與他們自己極為相似，無別僅在于，神更有能量、更長壽、更美麗。希臘人和諸神的關(guān)系實(shí)際是一種平等交換的關(guān)系，他們祈禱和獻(xiàn)祭的目的是指望諸神能對(duì)他們表示好意。人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人一樣。希臘人使他們的神具有與他們身體，同樣的屬性，同一樣的弱點(diǎn)和需求。希臘諸神的品德亦絕非完善，他們身子在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加嫉妒成性、更加貪婪好色。除了神人共形共性的特點(diǎn)之外，希臘神話的另一特點(diǎn)就是絕對(duì)的多神論宗教，眾神無一具有絕對(duì)權(quán)威，他們各司其職，分工明確，如父神宙斯宙斯——眾神之主（因武器為閃電又被稱為雷神），赫拉——天后、婦女的保護(hù)神、雅典娜——智慧女神、勝利女神、女戰(zhàn)神、三處女神之一和 阿波羅——太陽戰(zhàn)車的駕馭者（在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，又是太陽之神）。

古代希臘宗教的這種神人同性共性的特點(diǎn)，對(duì)希臘的思想、文化、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1、希臘的宗教沒有一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)典或教義，也沒有想其他 多數(shù)宗教那樣形成一個(gè)祭司或僧侶階層，故沒能造成文化的的壟斷和束縛。

2、希臘的宗教和神話排斥權(quán)威，毫無顧忌，本身就開思想之先河；由此排除了宗教禁區(qū)，希臘人可以毫無顧忌的大膽探索，馳騁想象，這使得希臘文化，尤其是哲學(xué)思想呈現(xiàn)出異彩紛呈的多元特點(diǎn)。

3、希臘的這種人神同性共性的宗教特點(diǎn)，消除了希臘人對(duì)自然物質(zhì)世界的神秘感和畏懼感，有助于理性的發(fā)展和科學(xué)的產(chǎn)生。

4、古希臘豐富多彩和極為生動(dòng)地神話傳說為希臘乃至整個(gè)西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的素材和土壤。

第五篇：笑話-------[希臘神話】

笑話----------希臘神話

小時(shí)候逛書店，那天光線挺暗的。然后就聽一個(gè)小孩朝柜臺(tái)里面脆生生的喊：阿姨，我要那本殺豬神話。我很驚悚的朝那個(gè)阿姨看，那個(gè)阿姨一臉茫然的順著小孩的手指在架子上尋找……尋找終于，我們都看 到了那本《希臘神話》。