第一篇：希臘神話論文

論中國與希臘神話中女性角色的差異以及所反映的文化社會(huì)的不同

------生工132班25號任宇軒

下面我來談?wù)勎覍τ谥袊c希臘神話中女性角色的差異以及所反映的文化社會(huì)的不同。中西向來存在著較大的文化差異。就希臘和中國來說,一個(gè)是由海洋文明孕育而出,一個(gè)是農(nóng)耕文明發(fā)展而來。馮友蘭先生借用孔子的一段話來形象地比喻希臘與中國:“說海洋國家的人是知者,大陸國家的人是仁者”,“智者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽?！?/p>

希臘地處于歐洲南部,地中海東北部,具有典型的開放性海洋環(huán)境。海洋文明重冒險(xiǎn)、好爭斗,生活主要依靠海外貿(mào)易。海上的生活具有周期短、頻率快、風(fēng)險(xiǎn)大、收獲隨機(jī)的特點(diǎn),這就造就了他們自由奔放、富于幻想、敢于冒險(xiǎn)的性格。同時(shí),悠閑的地中海,自然條件優(yōu)越,有著浪漫的生活情調(diào),這里的人們更重享樂。希臘人以人為主體,賦予諸神以人性的種種弱點(diǎn)。因?yàn)槿狈Φ赖率`和宗教的威嚴(yán),希臘神更象是具有人的情趣,擁有超凡能力的人。這種神人同形同性,使希臘人不會(huì)像中國那樣對神靈頂禮膜拜。

中國半封閉的大陸環(huán)境,東臨滄海、西亙沙漠。早就了農(nóng)耕文明重勤勞、好實(shí)干的特質(zhì)。而內(nèi)陸自然條件惡劣,不便的外部環(huán)境嚴(yán)重隔絕了與其他民族交流的可能性,客觀上不允許人們有那些閑情逸致去享受生活。對自然環(huán)境愈加的恐懼和敬畏,形成了對自然的崇尚、順服和倫理之上的觀念。中國神話中備受尊敬的人物都是德行的楷模,他們在生活中不茍言笑,遇事冷靜,以理節(jié)情,威嚴(yán)尊貴,似乎沒有常人的七情六欲。人類只有在跪拜中仰望他們,對這些神頂禮膜拜。

希臘神話人物有血有肉,例如蓋亞為了奪回權(quán)利,甚至鼓動(dòng)子女一起反抗自己的丈夫。赫拉作為一個(gè)女人,為了讓自己的丈夫愛自己,精心打扮,丈夫不斷出軌后與丈夫大動(dòng)干戈,陷丈夫情人于不義。

中國神話人物則干癟生硬許多,所有的故事模式都如出一轍。因?yàn)橹袊裨捴貍惱?輕情愛,善惡分明,不容變更。中國神話人物在社會(huì)事務(wù)中表現(xiàn)出的利他形象也十分鮮明。如女媧體恤生靈,煉石補(bǔ)天,最后將自己的身體也化為了石物;大禹治水三過其門而不入;后羿為救百姓,冒死射死了天帝的九個(gè)兒子;后稷教人栽種五谷,天下得利。

東西方的這些差異造就了不同的人物類型接受傾向。神話中的人物形象正好是這兩種文明的體現(xiàn)和承載,成為本民族的形象原型。

聯(lián)系上文希臘神話和中國神話中女性形象的對比,發(fā)現(xiàn)神話中塑造的人物形象其實(shí)就是后世傳統(tǒng)女性形象的發(fā)端,即由神話中的女性所衍生出的后世對女性形象不同的定位。

希臘神話中的那些女神公主,都是聰明美麗,自由奔放,敢愛敢恨女性形象,這些形象在文學(xué)作品中表現(xiàn)出了濃重的彰顯性質(zhì),性格特征呈現(xiàn)出多面性和立體性,很多形象都有著很強(qiáng)的悲劇意味,這可能也是悲劇在西方國家比中國盛行的一個(gè)原因。相較而言,中國傳統(tǒng)文學(xué)中推崇的婦女形象就是重貞潔、賢良淑德、勤勞謙讓并謹(jǐn)遵三從四德的賢妻良母。在夫妻關(guān)系上,要做到相敬如賓,夫唱婦隨。這種形象的最早原型其實(shí)就是來自中國神話中的嫘祖、嫫母、涂山氏這類女性,這類神話在流傳過程中,其實(shí)也不知不覺的充當(dāng)了道德說教規(guī)范的角色,因?yàn)槿藗冊敢庀嘈派裨捴懈桧灥呐跃褪乾F(xiàn)實(shí)生活中的榜樣,特別是在古代中國重禮教人倫的大背景下,這種榜樣式的神話女性形象原型具有長期存在的土壤和理由。

兩國神話中的女性形象都經(jīng)歷了一個(gè)大體相同的轉(zhuǎn)變,即:女子受男子的管制,社會(huì)事務(wù)不再為女性所關(guān)注。男性在社會(huì)事務(wù)中的作用與地位愈來愈大,愈來愈突出;反之,女性的作用與地位,愈來愈小,逐漸下降隱退到家庭后方。稍有不同的可能就是:希臘神話的塑造的女性形象,重在突出女性與男性之爭,表現(xiàn)了女性的威嚴(yán),但是那種不可抗拒的規(guī)律也隨之而生:女性的權(quán)柄已經(jīng)交給了男性,具有強(qiáng)烈的悲劇性。而中國神話塑造的女性形象,以做賢妻良母和操持家務(wù)為天職,則表現(xiàn)了一種夫唱婦隨的生活情趣。希臘神話和民族精神的形成，得力于經(jīng)濟(jì)的、力量的、技術(shù)的聚合力。希臘是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出現(xiàn)一個(gè)軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現(xiàn)并形成了市場，最后二者合并為一個(gè)完整的城市，這個(gè)城市既是軍事重鎮(zhèn)，又是經(jīng)濟(jì)中心，但不論是軍事性的還是經(jīng)濟(jì)性的中心，其目標(biāo)都在于追求物質(zhì)力量，而這些只有通過技術(shù)才能有效獲得，可見“知識就是力量”。這種城邦文化強(qiáng)調(diào)從自身的經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力戰(zhàn)勝其他城邦，得以生存和繁榮。因而在整個(gè)希臘神話中，崇尚的是透露著強(qiáng)烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強(qiáng)大、神奇、分工細(xì)致的力量，所贊美的是叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者。這種注重個(gè)性、力量至上的精神，在希臘完整、清晰的神界故事幻想圖景中得到了最大限度的自由表現(xiàn)。

而中國神話與民族精神的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種民族精神的形成有著深刻的歷史背景：當(dāng)周人取代殷人統(tǒng)治中原地區(qū)的時(shí)候，他們面臨的一個(gè)根本問題就是：周人的“殪商”的戰(zhàn)爭是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問題。為了解決這個(gè)問題，周統(tǒng)治者對殷商原由的宗教進(jìn)行了改革，強(qiáng)調(diào)“以德配天”，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承。這樣在古代中國的社會(huì)意識里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所體現(xiàn)的道德性質(zhì)?！爸R就是力量”無形中就讓位于“道德就是力量”。因而在中國古代神話中，確切地說是經(jīng)過史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴(yán)的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實(shí)體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家、團(tuán)結(jié)人民。這種注重和諧的、倫理至上的精神，在中國神話中得到了最為充分、十分自然的表現(xiàn)。

以上便是我的看法，謝謝。

第二篇：希臘神話論文

摘要：神話是一種文化積淀，也是一種民族意識的積淀，直至今天,它仍以無窮的魅力影響著現(xiàn)代人的生活。在漫長的世界文明發(fā)展史中，中華文明和希臘文明都曾放出璀璨的光芒。由于各自所處的地理環(huán)境、氣候條件以及選擇的文明樣式的不同,使得民族精神存在很大的差異，而這些差異都在民族早期的神話故事中有所體現(xiàn)。品讀這些原始神話，有助于我們對民族文化的尋根溯源,，有助于對民族精神的深刻體會(huì)。

關(guān)鍵詞：中西神話民族精神比較

在歷史發(fā)展的長河中，各個(gè)民族都形成了各自的鮮明個(gè)性，它們創(chuàng)造出來的文明也具有各自具有鮮明的特色。如被高山、大海圍裹在亞洲腹地的中國文明, 在封閉的境界進(jìn)行自我完善的，而在流動(dòng)著的海域上所形成的希臘文明則帶著咄咄逼人的擴(kuò)張意識。由于追求各異, 也使得各民族的神話異彩紛呈。

神話是人類童年的印記，它雖然具有孩童的天真與幼稚，但透過它我們可以清晰地把握民族自身脫胎出來的遺傳特性。神話是跨時(shí)代的，是原始社會(huì)末期與階級社會(huì)早期的產(chǎn)物，是一個(gè)民族在文明社會(huì)的門前，懷著極其復(fù)雜的心情使勁叩門時(shí)發(fā)出的奇妙聲響，體現(xiàn)了一個(gè)民族對自身特殊價(jià)值方向的選擇。

對于中國神話，魯迅先生曾有一段深刻的議論——“ 中國神話之所以僅有零星者，說者謂有二故，一者華土之民先古黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黝玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒家所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡” 在這里，魯迅先生雖談的是中國神話不能蔚成大觀的原因，而實(shí)際上, 也說明“ 重實(shí)際”的民族精神也滲透在中國的神話里。從現(xiàn)存的一些中國神話中，我們可以看到，中國的神祗大都具有一種務(wù)實(shí)的精神。袁坷先生深入研究中國神話所得到的第一個(gè)結(jié)論，便是“ 在我國神話中，響徹了勞動(dòng)的回音??神話中所歌頌的具有威望的神，或是神話的英雄，幾乎無一不與勞動(dòng)有關(guān)，如開天辟地的盤古，煉石補(bǔ)天的女蝸，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼墻的后櫻，治理洪水的鯀和禹，親自在歷山種田、在雷澤捕魚、在河濱制陶器的舜，等等都是?！?/p>

《山海經(jīng)》記載了眾多的神話故事, 在《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》中記載了：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！?東晉詩人陶淵明讀到此，深受感動(dòng)，做詩感嘆：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！”銜石填海的“ 精衛(wèi)”，斷了頭尚舞干戚的“ 刑天” , 再如雖失敗而

不屈的“ 共工”，為治洪水三過家門而不入的大禹 ??都不同程度表現(xiàn)出一種民族的守志不移的堅(jiān)毅品質(zhì)，而這種“ 守志”是中華民族之精神的脊梁，支撐著中華民族渡過一道道難關(guān)。歷史上每一次的天朝淪落，都會(huì)繼之精衛(wèi)填海，臥薪嘗膽。每一次的血海沒頂，都會(huì)帶來鯤鵬展翅，鳳鳴岐山。正是守志不移的堅(jiān)毅與頑強(qiáng)才使中華文明厚重深遠(yuǎn)，綿延至今不絕。

而在希臘神話中，除了因盜火被罰普羅米修斯外，其他的神都是“ 力”的象征，是以“ 力”樹立自己的絕對權(quán)威的。神話中以很大的篇幅夸張著“神的力量”。宙斯對巨人族的鎮(zhèn)壓，伊阿宋取金羊毛，奧德修斯海上歷險(xiǎn)，特洛伊戰(zhàn)爭無不是渲染“ 力”的擴(kuò)張。正由于希臘人好戰(zhàn)，崇尚武力擴(kuò)張，熱衷于探討如何使自己變得強(qiáng)大有力，于是便產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲, 而希臘民族是在海洋上形成的，種種的海上冒險(xiǎn)活動(dòng)又提供了進(jìn)一步探尋求知欲的條件。因此“ 求知探索”構(gòu)成了希臘神話的重要內(nèi)容, 構(gòu)成了希臘的民族精神。

尋求知識和技術(shù)的欲望，促使希臘人懷著極大的興趣編織創(chuàng)世、起源、救世的神話。因?yàn)樗麄兌弥R和技術(shù)是力量的源泉。在《荷馬史詩》中用大量事實(shí)證明英雄們的成功，是憑借自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù), 而有了知識，又會(huì)使自己永遠(yuǎn)處于不滿足的狀況，也就會(huì)不斷求知, 不斷創(chuàng)造。

由于求知，使希臘民族變得很不安分，總要追求新鮮刺激，所以有長達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭。由于求知，而使其文化一個(gè)高潮接一個(gè)高潮地向四周輻射，其文化中心也會(huì)不斷轉(zhuǎn)移。由于求知而擴(kuò)張，也會(huì)消耗內(nèi)在的力量，所以，城墻不能成為民族的屏障，公元前年雅典的城墻被拆毀，入主希臘的民族也是頻繁變換的，積淀深厚的希臘文明也就在不斷的求知擴(kuò)張中消逝在歷史的塵埃中。

參考文獻(xiàn)：

1．袁珂《中國神話傳說》上海人民出版社1990年

2．謝選駿《神話與民族精神》山東文藝出版社1986年

3．（德）斯威布《希臘神話故事》浙江人民出版社1993年

希臘神話論文

中西神話民族精神之比較

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第三篇：希臘神話結(jié)課論文[模版]

希臘神話結(jié)課論文

希臘神話歷史的考察

信息與計(jì)算機(jī)學(xué)院

信息安全

20094551

陳耀冬

2010年10月

摘要：作為映射古希臘人的社會(huì)的希臘神話，反映了人和神的地位關(guān)系的消長。關(guān)鍵字：眾神時(shí)代 眾神，半神和人類早期互動(dòng) 英雄時(shí)代 神性與人性

希臘神話在不同的時(shí)代不斷為了適應(yīng)其文化演化而不斷變化。在希臘神話依然存在的文字記錄中，當(dāng)希臘政治變遷之時(shí)，也是希臘神話的一個(gè)時(shí)代的終結(jié)之時(shí)。

巴爾干半島的早期居民是信仰泛靈論的農(nóng)業(yè)人口，他們相信任何一種自然的現(xiàn)像都具有和其相對應(yīng)的靈魂。最后，這些沒有具體形象的靈魂被擬人化，而逐漸形成了地方的神話中的眾神。當(dāng)巴爾干半島北方的部落侵入整個(gè)巴爾干半島時(shí)，他們同時(shí)帶來了他們?nèi)f神殿中的代表征服，力量，英勇和暴力的英雄主義的神。其他農(nóng)業(yè)世界的神被這些更加具有力量的神所征服，成為其下級神或者完全被取代。

眾神的時(shí)代史詩的成就在于創(chuàng)造了整個(gè)故事情節(jié)同時(shí)發(fā)展了新的神話編年史。因此希臘神話實(shí)際上呈現(xiàn)了世界和人類發(fā)展的過程。由于這些故事中的一些自身矛盾使人無法得到一條完全的時(shí)間線，因此只能從中看出一部粗略的編年史。由此，神話中的“世界的歷史”可以大略劃分為三個(gè)或四個(gè)時(shí)代：起源的神話或者眾神時(shí)代(《神譜》，“眾神的誕生”)：世界，眾神和人

類的起源神話；眾神和人類自由混合時(shí)代：眾神，半神和人類早期互動(dòng)的故事；英雄時(shí)代，眾神的活動(dòng)變得比較受限。最后也是最偉大的英雄傳奇即

是特洛伊戰(zhàn)爭以及之后的故事

因?yàn)榍耙粫r(shí)期的神話更偏重于眾神時(shí)代的研究，古風(fēng)以及古典時(shí)期的希臘作者更加偏愛英雄時(shí)代，他們在得到了世界形成的解釋后確立了人類成就的的編年史和記錄。在荷馬的影響下，“英雄膜拜”成為精神生活的重要組成結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為將死者（英雄）的領(lǐng)域同眾神的領(lǐng)域中分離出來，即是將克托尼俄斯同奧林匹斯山分開。赫西俄德將人類世紀(jì)劃分為五個(gè)部分：黃金，白銀，青銅，英雄和黑鐵。這些時(shí)代根據(jù)眾神的產(chǎn)物來劃分。

眾神的時(shí)代

宇宙起源和宇宙哲學(xué)“ 起源的神話”或“創(chuàng)世神話”意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源?，F(xiàn)在最為人接受的版本為赫西俄德在神譜中的描述：世界開始于卡俄斯，一個(gè)混沌的概念；然后空虛中產(chǎn)生了歐律諾墨，蓋亞(大地)和其他的主要原始神；之后蓋亞單性分裂出了烏剌諾斯（天空），他也成為她的丈夫；他們生下了第一代的提坦，六位男性以及六位女性；克洛諾斯出生之后，蓋亞和烏剌諾斯再也沒有生育任何提坦，此后出生的是三名獨(dú)眼巨人和三名百臂巨人；克洛諾斯閹割了他的父親，成為了眾神的統(tǒng)治者和所有其他提坦的領(lǐng)袖，他的配偶是他的姐妹瑞亞。

父子之間的斗爭的主題再度出現(xiàn)，這次是克洛諾斯被他自己的兒子宙斯推翻。當(dāng)宙斯成人后，他給克洛諾斯吃了一種草藥，讓他將吃下的其他兒女全部吐了出來。宙斯向克洛諾斯挑戰(zhàn)，最后在獨(dú)眼巨人的幫助下奪取了眾神之王的位子，并將克洛諾斯和其他提坦囚禁在塔耳塔羅斯。

宙斯也為同樣的擔(dān)憂所折磨，當(dāng)他的第一任妻子墨提斯預(yù)言，她將生育一個(gè)“比他更偉大的神”的時(shí)候，宙斯將她吞噬了。盡管如此，當(dāng)時(shí)墨提斯已經(jīng)懷上了雅典娜，直到雅典娜全副武裝從宙斯的頭部飛出，并時(shí)刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗。由于宙斯給予了雅典娜“重生”，這成為了他沒有被下一代的神“取代”的原因，但雅典娜仍然作為不為宙斯左右的神的存在。

希臘眾神根據(jù)古典時(shí)期的神話，在瓦解提坦統(tǒng)治后，新的眾神系統(tǒng)得到確立。在希臘眾神中最重要的統(tǒng)治階層是奧林匹斯十二主神，他們生活在奧林匹斯山，受到宙斯的直接統(tǒng)治。奧林匹斯十二主神之外，希臘人還崇拜大量的存在于民間的眾神，為了贊美這些古希臘的眾神，詩人們創(chuàng)作了荷馬贊歌。在大量描寫希臘神話的神話故事和傳奇中，眾神的外表和希臘民族無異，其具有本質(zhì)上并不存在但是非常完美的肉體。，“希臘的眾神以人類的形態(tài)出現(xiàn)，而非抽象化，純理想化的概念”。除去他們優(yōu)越的外形外，古希臘的眾神還具有大量的神奇的力量；其中最明顯的是，他們呢不會(huì)為疾病所困，僅會(huì)在非常特殊的情況下受傷。希臘人認(rèn)為他們的神的最杰出的特征是不朽；這個(gè)不朽的概念意指眾神通過花蜜和仙饌密酒所獲得的永遠(yuǎn)的生命

神與人類的相互交流時(shí)期

在眾神獨(dú)自存在的時(shí)期和人類沖突時(shí)期之間有一個(gè)眾神與人類互相交流的過渡時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，神與人的混合比之后的時(shí)期中要更加自由。大多數(shù)的故事來自奧維德的變形記，這些故事常常被分為兩組題材：愛和懲罰。

愛的故事常常描述為一個(gè)貴族的女子被一個(gè)男性的神誘奸，強(qiáng)奸或是他們之間的通奸，而他們的后代則常常是后期的偉大英雄的來源。這些故事常常表示神與人之間的這種性的關(guān)系應(yīng)該被制止，因?yàn)檫@些故事常常伴隨了悲慘的結(jié)局。只有在很少的例子中，女性的神和男性的人類交往，比如在“獻(xiàn)給阿佛洛狄忒的贊歌”（‘荷馬贊歌’）中，阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的懷抱，產(chǎn)下了埃涅阿斯。

而以懲罰為題材的故事則通過借用或虛構(gòu)了一些重要的文化產(chǎn)物來描述，比如, 普羅米修斯從眾神處偷取火種；坦塔洛斯從宙斯的餐桌上偷取甘露和仙饌密酒送給自己的臣民，使眾神的秘密被暴露；普羅米修斯或呂卡翁使用欺騙的祭品；得墨忒耳傳授農(nóng)業(yè)和秘儀給特里普托勒摩斯或者馬西亞斯發(fā)明奧洛斯管以和阿波羅進(jìn)行一場音樂競賽。伊恩·莫里斯認(rèn)為普羅米修斯的冒險(xiǎn)是“眾神和人類歷史的一部分?！?/p>

英雄時(shí)代

大量人類英雄涌現(xiàn)的時(shí)代被人們稱為英雄時(shí)代。大量的史詩合集以著名的英雄或圍繞這些英雄的家族所發(fā)生的大事件為主題，因此這些故事可以分為不同的系列?？稀ざ囝D認(rèn)為“這甚至是一個(gè)傳說效應(yīng)：我們可以從連續(xù)幾代中追尋到一些家族的命運(yùn)?！?/p>

當(dāng)對英雄的信仰開始以后，眾神和英雄共同組成了祭奠的內(nèi)容。與眾神時(shí)代向比較，并沒有出現(xiàn)一部完整的記錄了出現(xiàn)在英雄時(shí)代的所有英雄的花名冊；也

再也沒有產(chǎn)生新的大神，但英雄們則前仆后繼。另一個(gè)英雄信仰不同于眾神信仰的地方是，對英雄的信仰更具有地域代表性。

赫拉克勒斯的不朽事跡被認(rèn)為是英雄時(shí)代的開端。英雄時(shí)代包括了三大重要的軍事事件：阿爾戈英雄遠(yuǎn)征，留克特拉戰(zhàn)役和特洛伊戰(zhàn)爭。

個(gè)人認(rèn)為，這是最豐富最有故事性的一部分。作為映射古希臘人的社會(huì)的希臘神話，這部分反映了人和神的地位關(guān)系的消長。歷史上的事實(shí)是：在公元前5世紀(jì)末期，哲學(xué)，歷史，散文和理性主義開始抬頭，神話的事實(shí)開始變得不確定，神秘的宗譜學(xué)說開始讓位于一種竭力排除超自然說法的歷史概念(比如修昔底德的歷史)。在詩人和劇作家仍然對神話進(jìn)行改編的同時(shí)，希臘的歷史學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)開始對其吹毛求疵。

公元前6世紀(jì)開始，一些激進(jìn)的哲學(xué)家，如科洛彭的色諾芬尼，為詩人們的故事打上了侮辱神明的謊言的標(biāo)簽；色諾芬尼抱怨荷馬和赫西俄德所刻畫的神是制之外，古希臘的宗教與神話雖然文化上“人類中最無恥最淫猥的；他們偷竊，通奸并相互欺詐”。這種思想的主線則出現(xiàn)在柏拉圖的“共和”和“法律”中。柏拉圖創(chuàng)作了自己的具有諷刺意味的神話，用于攻擊傳統(tǒng)的故事中的神的詭計(jì)，偷盜和通奸等的不道德的行為，并反對他們成為文學(xué)作品的主題。柏拉圖的批評是第一次嚴(yán)肅的對荷馬神話傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，他認(rèn)為神話是“老太婆的饒舌”。作為他的同盟，亞里士多德嚴(yán)厲地評論了在蘇格拉底前的類似神話的哲學(xué)源頭：“赫西俄德和神學(xué)上的作者們都僅僅將注意力放在對他們而言看似可信的觀點(diǎn)上，卻完全不尊重我們...但這些以神話風(fēng)格寫作的作者們完全不值得去注意；而對那些堅(jiān)持證明自己主張的家伙，我們必須詰問他們”。

盡管如此，即使是柏拉圖也沒有成功地將神話的影響杜絕于其制定的社會(huì)體是同源的，但是古希臘宗教卻是比古希臘神話更加貼近古希臘人們的生活層面，舉凡慶典、古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、婚姻、生育都是與宗教結(jié)合，而古希臘神話則是偏向文學(xué)方面為主。實(shí)際的例子是有些城邦名號乃是以神祇的尊號所命名的，如：雅典城。

總而言之，希臘神話在詩人們口口相傳的的過程中，已將烙下了人們對于神，更重要的是對于人——自己——的態(tài)度烙印。

參考文獻(xiàn)作者名，書名，出版社，日期

Wikipedia 希臘神話/希臘諸神譜系/古希臘宗教/希臘神祇及神話人物列表等詞條 網(wǎng)絡(luò)合作編寫 2010年

第四篇：淺談希臘神話

淺談希臘神話

“希臘神話”是希臘不朽的文化，也是世界至今的道產(chǎn)，更是人類所向住的美好的憧憬。神話中所蘊(yùn)含的美麗、勇敢、善良與和諧都是希臘人的內(nèi)心深所崇尚的結(jié)晶，然而這正好回應(yīng)世界人們的心聲，雖然神話是遙不可及的紀(jì)想，但是它為人們的心靈編作美妙的和弦，安撫著人們精神上的需求，從而使人們更為清昕的判斷事情所獎(jiǎng)要發(fā)展的驅(qū)向，確定事情的正確性，以便理智的作出合理裁決。古希臘人認(rèn)為，天地未分時(shí)，神先于人類出現(xiàn)在宇宙中，首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從溫飩中產(chǎn)生出地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出現(xiàn)了黑夜女神諾克斯。厄瑞波斯打倒天地溫沌神哈俄斯后，娶黑夜女神諾克斯為妻，生下光明和白晝。這時(shí)地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞為妻，生了六男六女，總名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治世界的天神，他為了維護(hù)自己的地位而把自己的子女——提坦巨神們打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來反抗，打敗了烏拉諾斯，救出被國的兄妹，做了天神?？寺逯Z斯娶了妹妹瑞亞為妻，生了三男三女，為了不被自己的子女推翻，克洛諾斯在子女降生后便吞掉他們。最小的兒子宙斯被他聰明的母親用衣服包著石頭替換下來，免于一死。宙斯長大后，設(shè)法讓克洛諾斯吃了一種嘔吐劑，他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹聯(lián)合起來和克洛諾斯交戰(zhàn)，經(jīng)過十年的“提坦之戰(zhàn)”，終于打敗克洛諾斯，宙斯自立為神王，娶姐姐赫拉為妻，建立起龐大的神的家族。宙斯是“眾神之父、萬人之王”。他有雷電霹靂作武器，統(tǒng)治著天地萬物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波賽冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神；兒子阿波羅是太陽神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火與鐵匠之神；女兒雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛神，阿耳忒彌斯是月神。另外，重要的神還有酒神狄俄倪索斯，“三個(gè)摩伊拉”是命運(yùn)女神，“九個(gè)纓斯”是文藝女神等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上，稱為奧林波斯神統(tǒng)。關(guān)于人類的起源，古希臘人認(rèn)為，當(dāng)天地?fù)頂D著飛鳥、動(dòng)物、獸類的時(shí)候，一派生機(jī)勃勃的景象，但沒有“有靈魂的生物”，于是，先覺普羅米修斯知道“天神的種子”埋在泥土里，就用泥土“按天

神的樣子”塑造了人類。他又從各種動(dòng)物的心里攝取了“善”和“惡”封閉在人的胸膛里，雅典娜面對這樣的生物感到驚奇，把靈魂和神圣的呼吸送給這半生命的生物，使他們成為大地的主人。于是，人類便這樣誕生了。

希臘神話中許多反映古希臘人民生產(chǎn)勞動(dòng)的傳說，也極其生動(dòng)感人。普羅米修斯盜取火種給人類而受罰的故事曲折地反映了古希臘人在火的發(fā)明和應(yīng)用過程中所經(jīng)歷的磨難。被稱為萬能制造家的火神赫淮斯托斯，不但在奧林波斯山上為眾神建造了富麗堂皇的宮殿，為希臘英雄阿喀琉斯鑄造了極其精致的盾牌，他還在埃特拉工場里用銀子制造了兩個(gè)能行走的女孩為他來往送東西，這說明希臘人早就有了機(jī)器人的幻想。關(guān)于能工巧匠代達(dá)羅斯的神話尤其富有想象力：代達(dá)羅斯和兒子伊達(dá)洛斯為米諾斯王修建了迷宮，米諾斯王怕他們泄露秘密，將父子倆關(guān)在迷宮里，想把他們餓死。代達(dá)羅斯為自己和兒子制造了兩副大鵬一樣的翅膀，父子雙雙飛出迷宮，逃脫了險(xiǎn)境。

希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！毕ＥD神話不僅對古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有很大的影響，而且對歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希臘的一切文學(xué)藝術(shù)作品，史詩、悲劇以至造型藝術(shù)，大多以神話為題材。羅馬神話則完全繼承了希臘的整套神話故事，只是把希臘神換成了拉丁名字。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，特別是繪畫，其題材的來源之一就是希臘神話。17世紀(jì)古典主義悲劇，有一部分取材于希臘神話。19世紀(jì)歐洲的浪漫主義作家，常常把希臘神話中的英雄作為歌詠的對象。本世紀(jì)西方現(xiàn)代派作家，受希臘神話影響，以希臘神話為題材而創(chuàng)作的也不乏其例。愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希臘神話中的伊大卡島國王俄底修斯的故事的啟發(fā)而創(chuàng)作的，作品與俄底修斯的故事形成對應(yīng)關(guān)系。在當(dāng)代文藝學(xué)范圍內(nèi)，人們對神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評方法乃至理論體系，這就是當(dāng)代國外文學(xué)批評理論中的重要流派之——神話一原型批評。希臘神話對歐洲思想文化方面的影響更是源遠(yuǎn)流長。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神，都能在希臘神話中找到它們的源頭。現(xiàn)在，希臘神話中的許多人物形象和故事傳說，已植根于歐洲人民的日常生活和語匯中，成為人們普遍使用的典故，如“不和的金蘋果”、“木馬計(jì)”、“潘多拉的盒子”、“普洛克拉斯的鐵床”、“金羊毛”、“奧吉亞斯牛圈”等。至于盜天人給人間、為人類帶來光明的普羅米修斯和為民除害造福的赫刺克勒斯這些神和英雄的名字更是家喻戶曉。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一些哲學(xué)流派，大部分源于古希臘神話，如尼采之于古希臘悲劇及日神、酒神，弗洛伊德之于俄狄浦斯情結(jié)，加級之于西緒弗的神話等等?？梢哉f，希臘神話已成為研究歐洲文學(xué)和西方精神必備的常識，不懂希臘神話，就很難透徹理解歐洲文學(xué)和西方精神。希臘神話是“歷史上的人類童年時(shí)代”的產(chǎn)物，它們“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，至今仍然能夠“給我們以藝術(shù)享受”。

總之，希臘神話是古希臘人最初的意識活動(dòng)的結(jié)晶。它藝術(shù)地概括了古代人們對自然和社會(huì)的認(rèn)識，反映了希臘人與自然斗爭的經(jīng)驗(yàn)和征服自然的理想，也反映了希臘歷史發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)象和意識形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)極為豐厚。

美術(shù)學(xué)院2010級美術(shù)學(xué)八班姓名：吳文強(qiáng)

學(xué)號：201000710807

第五篇：希臘神話淺析

淺析古希臘神話

11漢語1班程騰118305305

古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。

《古臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。

希臘神話中，無論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。這本書娓娓動(dòng)聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結(jié)局。在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。

伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自

己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國王的女兒。

如果僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，不足以體現(xiàn)其批判的深廣。愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。她惡毒地把那個(gè)國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。

愛情是自私的。這是人之常情，但是為著一己之私欲而傷害深愛自己的人，為著宣泄怒火而把復(fù)仇的黑手伸向無辜的兒女，那便是罪惡，是不可寬恕的！美狄亞即使美艷動(dòng)人，卻也有蛇蝎般的心腸；伊阿宋縱使英勇無比，卻也有戴著假面的時(shí)候。他們都存在著極其丑惡的一面。這些被認(rèn)為是美、智慧、勇氣等化身的英雄美女尚且如此，更何況平凡人呢？即使是神也存在著人性的自私與丑惡。這方面尤其以宙斯為甚。雖然他貴為萬神之主，可是并沒有那種皇者應(yīng)有的氣度。

希臘神話對人對神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧裥敹谏w其虛偽。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)我們在閱讀這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌！