第一篇：教師道德構建與修養(yǎng)總結[推薦]

“德高為師，身正為范”。教師作為人類靈魂工程師，其必備的首要條件就是要具有高尚的師德。從古至今，國內國外，人們都把師德作為衡量教師素質的第一桿標尺?？梢哉f，教師的職業(yè)道德素質不僅直接關系到大中小學德育工作狀況及億萬青少年的身心健康，還對整個國家和民族的精神風貌產(chǎn)生深遠影響，師德建設的重要性無論提到怎樣的高度都不為過。

自改革開放以來，我們的黨和政府日益重視教師職業(yè)道德教育，廣大中小學教師的師德素質也有明顯提高。但我們應該看到，隨著市場經(jīng)濟改革的力度不斷加大，社會開放的程度的不斷加深，我們教育所面臨的社會環(huán)境和文化氛圍也在不斷地發(fā)生著巨大的改變，學校教育和師德建設面臨著許多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)。同時，隨著人民大眾對于優(yōu)質教育需求的日益增長，人們對教師素質及師德水平提出了新的更高的要求。此外，我們的師德建設工作也存在著許多不適應和薄弱環(huán)節(jié)，如在師德教育內容上偏重于理論解讀；在師德培訓的方式上過于注重灌輸、說教；在師德建設的目標上過于強調遠大理想目標的樹立，缺乏對教師生活現(xiàn)狀和現(xiàn)實問題的分析和認識，等等。也正是由于我們的師德建設方面存在著種種情況，2005 年，教育部在《關于進一步加強和改進師德建設的意見》中強調指出，要努力探索新形勢下師德建設的特點和規(guī)律，在內容、形式、方法、手段、機制等方面不斷改進和創(chuàng)新，特別要在增強時代感，加強針對性、實效性上下功夫，講究實際效果，克服形式主義，使師德建設更加貼近實際、貼近教師，把師德的主要內容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認同的行為準則，并自覺按照師德規(guī)范要求履行教師職責。因而，在新的歷史時期，教師隊伍的師德水平和全面素質有待進一步提高，師德建設工作的策略和途徑有待進一步改進，師德建設的制度環(huán)境有待進一步改善，加強和改進師德建設仍然是一項刻不容緩的緊迫任務。

目前，浙江省教育廳正在全面實施“農(nóng)村中小學教師素質提升工程”，開展以“新理念、新課程、新技術和師德教育”為重點的新一輪農(nóng)村中小學教師全員培訓，構建和完善農(nóng)村教師終身教育體系。圍繞“提升工程”浙江省中小學教師培訓中心組織編寫了一系列素質提升的培訓教材，《師德：于細節(jié)之中養(yǎng)成——新時期中小學教師職業(yè)道德的修養(yǎng)與訓練》（簡稱《師德細節(jié)》）便是其中的一本?！稁煹录毠?jié)》在編寫的過程中，根據(jù)《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的內容和要求，以《教育部關于進一步加強和改進師德建設的意見》為指導，一改重理論輕實踐、重說教輕體驗、重理想輕現(xiàn)實的傳統(tǒng)師德教育模式，加強師德教育的實效性、針對性和可操作性。把師德培訓的內容分為《理論篇》和《實踐篇》兩個部分，《理論篇》共設有五個專題，圍繞新時期中小學教師職業(yè)道德的沖突與整合，從教師職業(yè)道德的理論解讀、觀點爭鳴、國際視野的比較與借鑒、心理健康與師德以及法律視野中的教師職業(yè)道德等五個視角，對教師職業(yè)道德的歷史發(fā)展、演進、爭鳴、比較及趨勢等進行多層次多角度的分析探討?！秾嵺`篇》是本書的重點部分，它從細節(jié)入手，注重教師職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成，努力做到使師德建設真正實現(xiàn)貼近生活、貼近實際、貼近教師，把師德理想和師德規(guī)范的主要內容具體化為教師教育教學生活的細節(jié)，使之成為所有教師普遍認同并自覺踐行的行為習慣。應該說，這是本書最大的一個特色和亮點。

此外，《師德細節(jié)》的編寫還體現(xiàn)了以下幾個特點：

其一，《理論篇》體現(xiàn)理論的前衛(wèi)性和思辨性

《理論篇》中，編者力避理論說教和理論灌輸，從現(xiàn)代性、生活性、情感性和針對性的理念出發(fā)，選取了一些既具有時代氣息和現(xiàn)實意義，又具備一定理論高度和國際前沿的、能引起教師共鳴、思考和情感體驗的論文、雜談、隨筆等，突出了理論的前衛(wèi)性和思辨性。

其二，《實踐篇》注重師德教育的實效性和可操作性

在《實踐篇》中，編者根據(jù)教師成長規(guī)律和形象塑造的基本要求，以及教師在處理與學生、家長、同事及自身發(fā)展關系時的需要，確立教師實現(xiàn)道德素質的提升必須養(yǎng)成的八個方面職業(yè)道德習慣：即熱情主動的心態(tài)、端莊大方的形象、規(guī)范得體的禮儀修養(yǎng)以及對待學生的寬容公正的原則、與家長真誠溝通合作的態(tài)度、教師之間團結協(xié)作的雙贏理念、關注細節(jié)的課堂教學習慣、不斷更新的終身發(fā)展原則等。根據(jù)這八個方面的基本原則和要求，把它具體化為一些規(guī)范的、可操作的行為細節(jié)，并通過有效而有針對性的訓練和實踐，使之形成教師在教育教學及生活現(xiàn)實中持續(xù)遵循的道德行為習慣，從而實現(xiàn)教師職業(yè)道德素質確切而有效的提升。

其三，選編的文章和資料具有可讀性

編者根據(jù)師德建設和拓展的需要編輯了許多賦有真實性、情感性和思辨性的師德案例、反思小品、教育隨筆、爭鳴評論、經(jīng)典感悟、語錄啟示等。這些文章都具有極強的可讀性和感染性。如有的評論發(fā)人深省，有的案例催人淚下；有的小品妙語連珠，有的觀點入木三分……相信我們的教師在讀后會有所收益，有所啟發(fā)，有所深思并有所改變。

當然由于時間的倉促和任務的緊迫，《師德細節(jié)》的編寫也存在著一些疏漏之處?！独碚撈分欣碚搶ｎ}的安排和論文的選編有待于進一步改進，《實踐篇》中道德習慣的細節(jié)確定和訓練策略有待于進一步完善。我們真誠地希望從事中小學教師職業(yè)道德教育工作的專家、同行們多提寶貴意見和建議，使本書得以不斷的改進，共同把我省的中小學教師職業(yè)道德素質提升到一個更高的層次。

總體而言，《師德細節(jié)》在突破傳統(tǒng)師德教育的模式，加強中小學師德教育與培訓的實效性、針對性、情感性和可操作性，重視教師職業(yè)道德習慣的養(yǎng)成方面作了積極的努力和嘗試，并且收到了一定的效果。我們期待著本書在“農(nóng)村中小學教師的素質提升工程”中發(fā)揮其應有的作用，更期待著本書能帶動廣大中小學教師職業(yè)道德習慣與素質的真正提升。

浙江省中小學教師培訓中心

浙江省教育行政干部培訓中心

徐頌列

二 OO 五年十一月

編者的話：師德體現(xiàn)于細節(jié)之中

教師是人類靈魂的工程師，是青少年學生成長的引路人。教師的思想政治素質和職業(yè)道德水平直接關系到大中小學德育工作狀況和億萬青少年的健康成長，關系到國家的前途命運和民族的未來。我們要從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的高度，從全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，從落實科學發(fā)展觀，落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略的高度，充分認識新時期加強和改進師德建設的重要意義。

適應新形勢新任務的要求，師德建設工作必須積極推進觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。要努力探索新形勢下師德建設的特點和規(guī)律，在內容、形式、方法、手段、機制等方面不斷改進和創(chuàng)新，特

別要在增強時代感，加強針對性、實效性上下功夫，講究實際效果，克服形式主義，使師德建設更加貼近實際、貼近教師，把師德規(guī)范的主要內容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認同的行為準則，并自覺按照師德規(guī)范要求履行教師職責。

——教育部《關于進一步加強和改進師德建設的意見》（2005）

教師是人類靈魂的工程師，是太陽底下最光輝的人；教師是辛勤的園丁，是青少年學生成長的引路人……多少年來，人們一直都把最好最美的詞匯用來贊美教師，是因為廣大教師的文化素質和職業(yè)道德修養(yǎng)不僅直接關系到千千萬萬個青少年的健康成長，更關系到國家的前途命運和民族的未來。也正因為此，師德建設一直被我們的黨和政府及各級教育部門提升到一個至高的地位。長期以來，我國的中小學教師職業(yè)道德建設存在著這樣的現(xiàn)象：重理論，輕實踐；重說教，輕體驗；重形式，輕實效；重應然，輕實然；重理想，輕現(xiàn)實，等等。也就是說，我們的師德建設，在內容上過分注重政治理論、社會倫理以及德育原理的闡述和解讀，忽視教師道德實踐和社會道德現(xiàn)狀認識與解剖；在教育方法上，主要采取灌輸和說教的方式，忽視教師個體內心體驗的激發(fā)和行為習慣的養(yǎng)成；在師德建設的目標上，重視應然的和理想化師德標準的確立和追求，缺乏對教師道德實然現(xiàn)狀的分析以及道德底線的認可；在培訓手段上，重視用高遠的道德理想和極個別的先進人物來要求和激勵教師，忽視用可行性和可操作性的師德規(guī)范和規(guī)則來訓練和約束教師……

這種傳統(tǒng)的師德教育模式導致我們的師德面貌現(xiàn)狀：知行脫節(jié)、言行不

一、情意相悖、雙重人格、雙面人生……即我們的一些教師雖擁有豐富的師德知識和理論，但道德實踐能力欠缺；道德知識和道德情感分離，道德情感和道德意志相悖；說的是一套，做的是另一套；學生面前一套，現(xiàn)實生活中又是一套……

因而如何突破傳統(tǒng)師德教育的模式，解決上述師德建設中所出現(xiàn)的問題，便是今天的師德教育和培訓不可回避的重要課題。教育部在《關于進一步加強和改進師德建設的意見》（2005）中強調指出，要努力探索新形勢下師德建設的特點和規(guī)律，在內容、形式、方法、手段、機制等方面不斷改進和創(chuàng)新，特別要在增強時代感，加強針對性、實效性上下功夫，講究實際效果，克服形式主義，使師德建設更加貼近實際、貼近教師，把師德規(guī)范的主要內容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認同的行為準則，并自覺按照師德規(guī)范要求履行教師職責。編者認為，若要切實貫徹和落實《教育部關于進一步加強和改進師德建設的意見》之精神，就必須突破傳統(tǒng)以說教和宣傳為主流的師德教育模式，從細節(jié)入手，重視教師職業(yè)道德習慣的養(yǎng)成，把加強師德教育與培訓的實踐性、針對性、情感性和可操作性，作為當今我國師德建設的突破口。

古希臘著名的哲學家、思想家亞里斯多德曾言：“人的行為總是一再的重復，因此卓越不是單一杜舉動，而是習慣?！比说钠返禄旧鲜怯闪晳T組成的。思想決定行動，行動決定習慣，習慣決定品德，品德決定命運。可以說，習慣對我們的生活有絕大的影響，因為它是一貫的，在不知不覺中，經(jīng)年累月地影響著我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。因而，就廣大中小學教師的師德建設而言，與其說是我們要通過教育和培訓來提高中小學教師的職業(yè)道德素質，不如說我們應該采取一定可行性措施策略和可操作性訓練，促使我們的教師養(yǎng)成一些良好的職業(yè)道德行為習慣。

但習慣的養(yǎng)成并非是一蹴而就的。人首先要有思想，然后才有想法，產(chǎn)生觸動，最后變成行為，行為長久的堅持才能形成習慣。正如著名文學家陳之藩在《劍橋倒影》一書中所言：“許多許多的歷史才可以培養(yǎng)一點點傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)才可以培養(yǎng)一點點文化?！蔽幕褪嵌嗄隁v史習慣的積淀。習慣一旦養(yǎng)成，便有著很強的穩(wěn)定性和持久性。我們經(jīng)常說，我們中華民族有著自己悠久而獨特文化和風俗，這悠久而獨特的文化便是中華民族數(shù)千年歷史和民族行為習慣的集體養(yǎng)成。我們常說的校園文化，便是全校師生多年習慣的養(yǎng)成。由此可見，要養(yǎng)成習慣不是簡單的事情。

道德由習慣組成，習慣體現(xiàn)于細節(jié)?！吨行W教師職業(yè)道德規(guī)范》要求我們教師要做到，依法執(zhí)教、熱愛學生、愛崗敬業(yè)、嚴謹治學、團結協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表，這些要求和規(guī)范無疑是高標準和高要求的理想準則，也是每個教師必須要做到的，但是我們的教師如何在教育教學的實踐中如何體現(xiàn)和貫徹這些原則和要求，便是教師教育教學生活細節(jié)的問題了。編者認為，我們應把這些師德理想和應然的師德規(guī)范具體化為教師在自己的教育教學生活必須時刻要遵循的細節(jié)要求，而且長久的貫徹履行，并最終形成一種共同的習慣。也只有當這種習慣養(yǎng)成之后，我們的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》才能化為具體的現(xiàn)實，我們的中小學教師的職業(yè)道德素質和道德水平才有著真正的提升。

因而新時期師德的建設應該立足于細節(jié)，注重習慣的養(yǎng)成。比如師德規(guī)范要求教師要“為人師表”，那么教師應如何做到為人師表，又如何在社會及學校生活中，讓自己的一言一行發(fā)揮表率作用，這些都必須從細節(jié)做起。要為人師表就必須有良好的形象，因為教師的一切都應該是美的！教師應該有優(yōu)雅的風度、脫俗的氣質、優(yōu)美的語言、整體的衣著、端正的外表、和諧的動作表情、工整瀟灑的板書、活潑開朗的性格、謙遜寬容的態(tài)度，等等。教師要做到這些，就必須從細節(jié)做起，從衣著、發(fā)式、修飾、打扮，坐、立、行的姿勢，以及表情、動作、行為習慣等細節(jié)方面時刻嚴格要求自己，從而展示自己良好的形象，真正做到為人師表。

所有教師都知道，教師要熱愛學生、關心學生，要尊重學生的人格，平等、公正對待學生。那么我們的教師在日常的教育教學細節(jié)中如何體現(xiàn)對學生的愛、寬容、平等和公正；如何做到耐心教導，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等，便是我們師德教育和培訓必須關注的重要細節(jié)內容。

浙江省教育廳正在實施“農(nóng)村中小學教師素質提升工程”，中小學教師職業(yè)道德素質的提升是其中一項重要的內容。編者在實施中小學教師師德提升的培訓過程中，力避傳統(tǒng)的重理論輕實踐、重說教輕體驗、重理想輕規(guī)范的師德培訓模式，加強師德建設的實效性、針對性和可操作性。從細節(jié)做起，注重教師職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成，使我們師德建設真正做到貼近生活、貼近實際、貼近教師，把師德理想和師德規(guī)范的主要內容具體化、規(guī)范化的教育教學生活細節(jié)，使之成為全體教師普遍認同并自覺踐行的行為習慣。

《師德：于細節(jié)之中養(yǎng)成——新時期中小學教師職業(yè)道德修養(yǎng)與訓練》分理論篇和實踐篇。在理論篇中，編者根據(jù)當今時代我國社會政治、經(jīng)濟、文化改革發(fā)展的需要及現(xiàn)狀給教師職業(yè)道德所帶來的沖突和提出的挑戰(zhàn)，從新時期教師職業(yè)道德的理論發(fā)展、觀點爭鳴、中外國際視野的 比較與 借鑒、心理健康與師德以及法律視野中的教師職業(yè)道德五個視角，進行縱深的理論分析與整合，確立了五個理論專題。在編輯這五個專題的文章時，筆者本著現(xiàn)代性、情感性、體驗性和針對性的理念，選取了一些賦有時代新意、具有一定理論高度、國際前沿，同時能夠引起教師共鳴、思考和情感體驗的論文、雜談、隨筆和師德典范介紹等。

在實踐篇中，筆者根據(jù)教師成長規(guī)律和形象塑造要求，以及如何處理與學生、家長、同事及自身發(fā)展之間關系的需要，確立教師實現(xiàn)道德素質的提升必須養(yǎng)成八個方面的職業(yè)道德習慣：即熱情主動的心態(tài)、端莊大方的形象、規(guī)范得體的禮儀修養(yǎng)、對待學生寬容公正之原則、與家長真誠溝通合作之態(tài)度、教師之間團結協(xié)作之雙贏思維理念、關注細節(jié)的課堂教學習慣以及走向終身發(fā)展的不斷更新的重要原則等。圍繞這八個方面的原則和要求，具體化為一些規(guī)范化和可操作性的行為細節(jié)，并通過有效而有針對性的訓練和實踐，使之形成教師在教育教學中持續(xù)遵循和履行的行為習慣，從而實現(xiàn)師德水平和教師素質有效而確切的提升。

第二篇：道德與修養(yǎng)

道德與誠信 “道德”這個詞，我想大家應該都不陌生，它是構成人類文明的重要組成部分，是人與人、人與社會行為規(guī)范的準則?！熬右谎?，駟馬難追” 的意思是一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。

我國自古就有“禮儀之邦、文明古國”的美譽，作為一個中國人該怎么做呢?讓座、不亂丟廢棄物、在公共場合不大聲喧嘩，等等這些都是?總之要有道德之心。道德即對社會負責，不傷害他人的一種準則?！暗赖隆逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古時道與德是兩個概念，并無道德一詞。道德有很多種，其中分為四維八德、八達德、八德等。五常是指仁、義、禮、智、信;而四維八德是指：四維是指禮、儀、廉、恥;八德：忠孝、仁愛、信義、和平。其中我覺得信最為貴。

古代有這樣一個傳說故事：范汜，他和汝南人張劭是朋友，兩人同時在太學(朝廷最高學府)學習。后來范式要回到鄉(xiāng)里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經(jīng)過你家拜見你父母，見見小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細地告訴了母親，請母親準備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個守信的人，肯定不會違約?！蹦赣H說：“如果是這樣，我為你釀酒?！钡搅思s定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。這個故事，告訴我們，一個人要講誠信，不講誠信，就無法在社會立足，講信用才可能與親人親近、與朋友和諧!

我再講一個誠信的故事，故事的主人公就是古代春秋時期的魏國的國王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己獵場的官員約好，什么時候我要來打獵。到了約定打獵的日子，突然刮起狂風，身邊的侍從就勸魏文侯：那么大的風，您就不要去打獵了，魏文侯不同意，說：“不可以因為風太大就不去了，事先沒有通知他們，現(xiàn)在單方面取消，這樣的事情我不能做?！彼晕何暮钭约厚{著馬車，頂著大風趕過去，通知管理獵場的官員取消這次狩獵活動。

讀了這兩個故事，我感到一個有道德的人是受眾人尊重的。一個有道德的人，必須從小事做起·······在學校里注重儀表，團結友愛，體諒互讓，尊重師長，勤奮惜時，誠實守信，愛班護校。在家里要孝敬父母，時刻不忘父母的教誨等等。在社會上要遵紀守法，樂于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都會受到人們的尊重和愛戴，全社會的人都應做一個有道德的人。

當代大學生……..不斷加強學習，學習好專業(yè)文化知識，增加課外知識的儲備，做一個知學、懂學、好學的好學生。

2、嚴格要求自己。不能因為大學環(huán)境的變化就對自己的要求有所松懈，嚴格要求自己才能保證自己始終處在進步的過程中。

3、自覺抵制不良思想。大學生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強自身修養(yǎng)，堅持正確的人生觀和價值觀，保持積極進取的狀態(tài)，讓自己成為一個思想先進、作風優(yōu)良、學風純正的現(xiàn)代大學生。

4、正確看待網(wǎng)絡。要正確對待網(wǎng)絡帶來的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網(wǎng)絡知識，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當放松娛樂，爭取讓網(wǎng)絡為己所用。

5、要樹立正確的戀愛觀。處理好大學時期的男女關系，不要因為戀愛而影響學習等東西，但也不要失去一個好朋友。本人提倡在不忘記學習的情況下自由戀愛，雙方共同學習，相互鼓勵，攜手走出大學，并最終攜手進入婚姻的殿堂。

? 當代大學生是21世紀的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強當今大學生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。

當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養(yǎng)四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。

[b]如何加強思想道德教育呢？[/b]首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養(yǎng)成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，并設立專項研究機構，根據(jù)學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由于我國經(jīng)濟落后，教育投資相對于發(fā)達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學生進入大學以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多么重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業(yè)教育向素質教育轉變。

最后,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養(yǎng)的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業(yè)技術報告。而各行各業(yè)的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災難，對我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

以上的觀點和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質發(fā)展注入生機與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀走向產(chǎn)生深遠影響

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? ? ? nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關系等都有著密切的關系。教育的社會性質決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！币尕瀼芈鋵嵔逃结?，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學校“兩課”課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質修養(yǎng)，美學修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內容，而心理品質修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎內容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內容的內在聯(lián)系和大學生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內容：

第一，適應轉變，認清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學生帶著對大學生活的理想和憧憬，步入了大學校園。然而現(xiàn)實中的大學及其大學生活往往與這些“驕子”心目中的大學及其大學生活有著較大的差異甚至有著強烈的反差。第一章“適應大學生活，確立新的目標”。是針對大學新生在新的生活環(huán)境和新的學習環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導他們正確認識大學及其大學生活，迅速調整方位，積極適應大學生活。在這一章里我們通過對大學精神，大學使命，大學為青年學生成才提供的條件等的描述，揭示了大學的內涵及其接受大學教育的本質意義，以期引導大學新生珍惜大學生活，把握機遇，盡快找準成才的立足點，確立新的目標，迅速實現(xiàn)從中學到大學的過度。第二章“21世紀大學生的歷史使命”。21世紀世界和21世紀中國的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀大學生的成長成才有著密切的關系。一個時代有著一個時代的使命，21世紀的大學生承擔著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務交給了當代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當代大學生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點希望”的成才目標。這一章主要是引導當代大學生認識21世紀的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質，不辜負黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導大學新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學生戀愛低年級化的趨勢，引導大學新生正確處理愛情與友誼、學業(yè)的關系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內容。人的本質，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關系等是大學生經(jīng)常思考的問題。當代大學生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學生正確認識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內容。第五章“正確認識個人與社會、國家的關系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態(tài)度、人生尊嚴等問題。當前引導大學生正確認識個人與社會、國家關系問題核心是，要從理論和實踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時期和社會主義建設初期所應當遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的內在要求，是堅持社會主義價值導向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質三個方面說明了堅持社會主義集體主義道德原則的時代價值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認識個人與社會、國家的關系，理應包括愛國主義的內容。因此，引導青年大學生認識新時期愛國主義的基本特征，做堅定的愛國者。也是這一章的內容。第六章“樹立正確的人生價值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值、人生責任這四個相互關聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學的人生目的，這對于引導青年學生在紛繁復雜的社會現(xiàn)實面前，選擇為人民服務的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調，決定著人生主體的生活旋律，責任意識是當代人的基本素質，當代大學生在求學階段應當具有什么樣的人生責任？人生價值是人生觀的核心問題，引導大學生正確認識人生價值的評價標準，對于樹立正確的人生價值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學的信念”，圍繞理想與信念問題，引導大學生正確認識共同理想與最高理想的關系，認識當代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學的信念。此外，這一章，還針對當前的社會實際和當代大學生的思想實際，引導大學生正確認識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內社會主義改革實踐對人們思想的影響。當前我國已進入全面建設小康社會的新時期，如何正確認識勞動，正確認識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當代大學生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質，也是這一章的重要內容。

第三，加強素質修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結構上看，第二章“21世紀大學生的歷史使命”中所講的“當代大學生應當具備的素質”是從總體上介紹21世紀大學生應當具備什么樣的素質要求，而這一部分內容則是根據(jù)當代大學生思想道德文化素質的現(xiàn)狀、特點及其存在的共性問題而設計的。第四章“學會心理調節(jié) 增進心理健康”是針對當代大學生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學生常見的心理障礙進行了分析，最后提出了增進心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當代大學生道德文化素質修養(yǎng)的重要內容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應當向大學生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標準講起，以引導青年學生正確認識美與丑，正確處理真善美的關系，創(chuàng)造美與享受美的關系，內在美和外在美的關系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設實施綱要》的要求新增加的內容，這一章從揭示公民道德建設的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀中國公民道德建設的基本要求、主要內容和大學生思想道德現(xiàn)狀，提出了當代大學生應當具備的公民道德及其提高大學生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實守信的大學生”也是新增加的內容。市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實守信的社會主義市場經(jīng)濟的新秩序，國家助學貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學生誠實守信的品質。這一章首先介紹了誠實和謊言；守信與失信；信任與信任危機等一系列與誠信相關的概念，使大學生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟與誠信的關系，使大學生認識到市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。最后針對當前學生的思想實際，分析了誠信與大學生成長、成才的關系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質，也是當代大學生思想道德修養(yǎng)的主要內容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實質談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當代大學生，應當具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內容的最后落腳點。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細地介紹了大學生加強自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當代大學生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學習思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學習思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學習思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟?！笨茖W的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的“熱點”、“難點”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的

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? ? ? 一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

1.了解大學生身邊即學生群體的民事法律關系，關注自己在校園里的點滴生活，其實可以發(fā)現(xiàn)，法律和生活學習息息相關，包括大學生在校園生活中的合法權益近年來爆出不少惡性事件，也廣泛引起社會的關注，大學生可以以此為契機，通過網(wǎng)絡和圖書館的信息學習法律知識，培養(yǎng)法律觀念。

2.所見所聞的事情（報紙等媒體），培養(yǎng)大學生對社會的關注，讓校園生活與校園有信息的同步，培養(yǎng)大學生的法律興趣，也提高大學生作為公民的責任。3.通過大學校園模擬法庭活動.對全體學生體會到法律的神圣和維護正義的使命,同時也讓大學生了解法律的滯后性.讓大學生通過自發(fā)的學習提高法律修養(yǎng)和法律觀念.? 添加評論

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? ? ? 炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

一、在大學生中開展誠信教育是構建和諧校園的必然要求

對大學生進行廉潔教育是當前高校黨委的一項重要工作，也是紀檢組織的一項重要工作任務。廉潔包含了誠信，和諧校園需要誠信，開展大學生廉潔教育要把誠信作為教育的重要內容之一。

（一）在高校開展大學生的誠信教育，是建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的重要工作

建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系是黨中央在總結歷史經(jīng)驗、科學判斷形勢基礎上作出的重大戰(zhàn)略決策。黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》明確要求，反腐倡廉教育要面向全社會，把思想教育、紀律教育與社會公德、職業(yè)教育、家庭美德教育和法制教育結合起來；要大力加強廉政文化建設，積極推動廉政文化進社區(qū)、家庭、學校、企業(yè)和農(nóng)村；要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。教育是從源頭上鏟除腐敗滋生的土壤，抓好治本的重要舉措，加強大學生廉潔教育，從人生關鍵階段引導大學生正確對待公共利益、公共資源、公共關系，增強大學生在市場經(jīng)濟的復雜環(huán)境中辨別是非曲直和自覺抵御不良風氣侵蝕的能力，養(yǎng)成良好的行為習慣和完善的人格，對于實現(xiàn)大學生思想政治教育目標，幫助廣大大學生不斷提高思想道德素質，具有非常重要的作用。與此同時，還有利于幫助大學生成為反腐倡廉工作的建設性力量，打牢教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系的社會基礎。因此，在大學生中有針對性地開展誠信教育，大力弘揚傳統(tǒng)美德，增強自律意識，對于高校懲治和預防腐敗體系的構建是十分重要的。

（二）構建高校和諧校園必須以誠信建設為基礎

誠信是構建社會主義和諧社會的道德基石，根據(jù)社會主義和諧社會的內涵要求，和諧校園應該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、和諧發(fā)展的文明校園。一所學校能否和諧，很大程度上取決于全校師生的思想道德素質，即道德建設狀況。沒有良好的道德規(guī)范，就無法構建和諧校園。誠信友愛是社會主義和諧社會的基本道德規(guī)范。構建和諧校園，對人與人之間的關系提出了更高的要求，即追求人際之間的和睦共處。這不僅要依靠法律來規(guī)范人們的行為，而且要通過道德建設來營造良好的人際環(huán)境。法治是他律，道德約束是自律。和諧校園需要他律，也需要大家通過道德的作用實現(xiàn)自律。在道德規(guī)范體系中，誠信友愛可以很大限度地減少校園中各種不良的行為，有助于構筑良好的人際環(huán)境，有利于增強凝聚力，激發(fā)大家的上進心。如果說一所學校是一個系統(tǒng)，那么誠信友愛就是這個系統(tǒng)內部各個構建之間的紐帶和潤滑劑。沒有誠信，人際關系緊張，就不會友愛；沒有友愛，就不會有和諧；沒有誠信友愛，就不會有和諧的校園?？傊?，誠信是文明社會的前提和基礎，是一所學校大家要具備的道德品質。健全社會信用，培養(yǎng)大學生誠信友愛品德，是事關和諧校園建設的重大問題，講誠信，是構建和諧校園的客觀要求。

（三）大學生中存在的誠信缺失阻礙著和諧校園的構建

近年來，高校校園中不同程度地存在大學生的誠信缺失。比較集中地反映在：一是考試作弊嚴重，屢禁不止。誠實守信是一個人立足社會的基礎，也是大學生應有的基本道德品質。大學生的誠實體現(xiàn)在學業(yè)和成績上時，就存在有的學生平時不學習，臨時抱佛腳，甚至采用現(xiàn)代通訊手段進行作弊。二是惡意拖欠學費。目前高校中學生欠費問題成了一個燙手的山芋，一方面現(xiàn)在實行的是繳費上學；另一方面，政策上要求不能讓因貧困交不起學費的大學生輟學。由于高校對真正貧困的家庭不容易確認，這就給有意欠費的學生造成可乘之機。三是惡意拖欠助學貸款。為了保證經(jīng)濟困難的大學生能順利完成學業(yè)，國家采取了一系列政策措施，包括推行政府貼息助學貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學生的誠信。由于有些學生沒有及時還貸，這結果讓學校和銀行處于尷尬境地。四是作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象嚴重。這里有的通過網(wǎng)絡進行“復制”和“粘貼”，有的是同學之間彼此互相抄寫作業(yè)，弄得老師批改作業(yè)失去任何意義。五是求職虛夸造假。一些學生為了在就業(yè)競爭中找到好的單位，在就業(yè)推薦表上涂改成績、夸大事實，甚至對證書造假，虛構經(jīng)歷的現(xiàn)象相當普遍。構建和諧校園，強調公平正義，誠信友愛，就是使學校各方面的利益關系得到妥善協(xié)調，大家互相幫助、誠實守信、平等友愛、融洽相處。很明顯，一部分人的誠信缺失，必然影響著周圍的同學，影響著大學校園整體的氛圍。因而，大學生的誠信缺失現(xiàn)象如果不能得到明顯的糾正，和諧校園氛圍的營造也就是一句空話。

二、發(fā)揮高校紀檢組織優(yōu)勢，認真履行教育職能，扎實推進和諧校園的構建

（一）高校紀檢組織要發(fā)揮優(yōu)勢，加強大學生誠信教育，為構建和諧校園提供保障作用

黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》明確指出，各級黨委要把建立健全懲治和預防腐敗體系作為一項重要政治任務抓緊抓好。各級紀委要充分發(fā)揮組織協(xié)調作用。協(xié)助黨委抓好建立健全懲治和預防腐敗體系主要任務的分解與落實。制定切實可行的實施方案，作出周密部署。為此，作為高校紀檢組織和干部要充分認識所肩負的責任和深刻領會十六屆六中全會精神，發(fā)揮組織優(yōu)勢，乘勢而上，為構建和諧校園提供強有力的保證。結合當前，一是抓機遇。前不久，我省教育工委印發(fā)《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》，這就為做好工作創(chuàng)造了新的契機。二是抓協(xié)調，紀委的組織協(xié)調作用，不僅體現(xiàn)在查辦案件、糾正損害群眾利益的不正之風和推進源頭治理等方面工作中，而且要體現(xiàn)在抓宣傳教育工作中。從一定意義上說，紀委組織協(xié)調作用發(fā)揮得如何，決定著反腐倡廉宣傳教育的工作水平。三是抓隊伍，沒有一支高素質的工作隊伍是干不了事業(yè)的，要通過隊伍建設，為各項任務的完成提供人才保證。四是抓落實，要大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風，重實際、出實招、鼓實勁、求實效。對各項工作，都要分解到具體部門和責任人，提出要求，制定抓落實的具體意見，并對完成情況進行督查。對于大學生的誠信教育，建立起包括組織保障，教育任務分解，教育督導以及教育評價等必要的教育管理機制的基本框架，把構建和諧校園的要求真正貫徹落實到反腐倡廉的各項工作中去，在構建和諧校園中發(fā)揮應有的作用

第三篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領導的魅力，結論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內在基礎，是樹立領導權威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時空，超越國界。

人格能夠反映出一個人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達到的水準；同時，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個層次的人們，崇尚真理和科學，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質條件所顯示的影響力，體驗出無數(shù)難以用語言表達的道理，也能激發(fā)出潛藏于內心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價。正如古羅馬奧維德所言：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德?！苯疱X是有吸引力的，但買不來人格；權力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運用權力，維護好人民的根本利益，就能具有以一當十的力量，更好地團結和帶領群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動物相區(qū)別的內在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴和自立意識。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標準。因而合乎做人的標準就稱有人格，不合乎做人的標準就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！比烁癫皇莻€人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個人的志趣、能力、心理氣質的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個人知識積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導致個體走向失敗甚至犯罪。

心理學家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會學家說人格是指個體在社會生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學家認為人格是人的道德境界、道德品質，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴和為人的品格之總和。人格是評價人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價一個人的德性如何。這種評價一般包括三個方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實，待人的態(tài)度是否忠實信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質為核心的行為特征的總和。人們平常說某領導人格高尚，主要是從道德方面給人的評價。領導干部高尚人格的影響力，是指由領導干部的職務、地位、權力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質、思想覺悟、能力素質等多方面因素所組成的，它是 比權力更持久、更有效的領導力量，起到一種很強的引導、輻射和帶動作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識、人格尊嚴和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認為，對執(zhí)政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節(jié)制，達到了這些要求，整個國家便實現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強調做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認為人的人格尊嚴是生命中最寶貴的，超過了生命價值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。”認為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴?，千里快哉風”等，都是對優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彼娜松鷳B(tài)度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內外人士的褒揚。范仲淹當年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時，在南園買了一塊地準備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨占貴地，倒不如讓出建學”，于是捐地建學舍，成立了蘇州州學。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進一步鍛煉、塑造和考驗一個人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會，但他獨自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對和指責而暫時孤立時，甚至因此而犧牲生命的時候，也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實踐的諾言!劉少奇同志是一個純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內和國內享有崇高威望的卓越領導人。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風范的寫照。他始終把人民的冷暖當作自己的責任，并把這種責任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀念周恩來誕辰100年的文章中，評價周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個“無”說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長期處于手握黨權、政權的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關系處理得這樣徹底、完美，達到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領袖，又拯救過共和國的三次危機，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復蘇；二治大躍進災難，國又中興；三抗林彪江青集團，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時連一點骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風尚。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強調共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務，用正確的思想引導人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學習的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領導人之一，主持過“八七”會議，領導武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領導機關之外。此后，在上海同魯迅合作，領導革命文化運動。魯迅曾送他一 幅對聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之?！?935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達到了完美的境界。

據(jù)《領導科學》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應得的一份。

在20世紀60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學習”的偉大號召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務’之中去”。鄧小平同志當年的題詞說：“誰愿當一個真正的共產(chǎn)主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應該繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應該在馬克思列寧主義的思想基礎上，培養(yǎng)和弘揚高尚的人格品質?！爆F(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個偉大復興的新時期。人們愈來愈認識到，只靠發(fā)展物質文明，不注意精神 文明建設不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應當具有時代所賦予的品質特征，而且應該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質，從思想品德、學識才能、工作態(tài)度到日常行為，都應該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想影響，真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

加強人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應當看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出時，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時，有個叫鄧通的人，除了會劃船，“無他能”，唯有“獨自謹身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動使?jié)h文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財物無數(shù)。雖然鄧通成為“財過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點”進行自我沖洗。應拋棄為個人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關系，拉幫結伙等不自重行為。應堅持一以貫之地做到不為權財酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠小人，幫窮人；順利時不狂妄，得勢時不仗勢，失勢時不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價值和意義。

人的道德品質不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關鍵因素，是人格結構中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質，有什么樣的道德就會有什么樣的人格?！币蚨?，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強道德修養(yǎng)。《易經(jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！比瞬荒苡肋h保持高尚的道德，就無法立身于世間?！对娊?jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止?！币馑颊f品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會有人效法他?！暗卤《蛔?，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！币庵^品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計謀要事，能力不足而責任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?，加強道德修養(yǎng)對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實實做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質上加強修養(yǎng)。做人是做官的基礎。如果連做人都不會，“人性不怎么好”，怎能做一個群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至會釀成禍患。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高?！薄肮鸹ㄏ泔h千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽獨存于美德之中?！币獯罄≌f：“道德常常能夠填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠難以填補道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花?！奔訌姷赖滦摒B(yǎng)，對于黨員干部來說，很重要的內容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實踐中形成高尚的情操，達到應有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點。道德修養(yǎng)不能離開實 踐，離開實踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風遠，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路?！惫湃诉€愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！标懹我簧鷲勖罚骸把┡帮L饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。”鄭板橋為人品德猶如翠竹清風，賢貞而高潔。他于61歲時罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上做漁竿?！?/p>

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜；昭蘇萬物春風里，更有筍尖出土忙?！币淮鷤ト嗣珴蓶|，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風格的時候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹的風格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應當培植高雅的情趣時尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第四篇：道德法律修養(yǎng)與人生幸福（本站推薦）

道德法律修養(yǎng)與人生幸福

摘要：大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大，而道德意識則體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上。對于當代社會，一個很熱的話題就是道德的喪失，道德底線的逐漸降低。然而，道德作為做人的一個標準，卻是不容置疑的。我們大學生在接受高等教育的同時，道德修養(yǎng)的提升也是非常重要的。大學生在具備良好的思想道德素質的同時，也應具備相應的法律素質，只有認真領會社會主義法律精神，樹立社會主義法律觀念，增強國家安全意識，加強法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設中，做一個知法懂法守法的合格公民，才能獲得幸福的人生。

正文：

一、道德修養(yǎng)與人生幸福

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。其主要功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人，個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。到的功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用，社會主義道德在社會主義精神文明中占有重要地位。它對于社會發(fā)展的能動作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強大。它是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。它對于增強大學生成才的動力、提高大學生的全面素質、優(yōu)化大學生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。

人類道德的發(fā)展具有其內在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展和進步的。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實意義。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需求，是加強社會主義道德建設的內在要求，是個人健康成長的重要條件。中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，優(yōu)良道德傳統(tǒng)注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧，講求謙敬禮讓，強調克驕防矜，倡導言行一致，強調恪守誠信，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要，重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)都是傳統(tǒng)道德中的精髓所在，認真踐行這些準則，對于提高我們思想道德修養(yǎng)有很大的幫助。

誠信道德作為一種極其重要的品質在道德修養(yǎng)中占據(jù)著非常重要的位置。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社會風尚的形成，關系社會主義和諧社會的構建，在一定意義上關系中華民族的未來。大學生要肩負起全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史使命，就必須自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質、立身處世的根本準則。當前，從總體上看，當代大學生的誠信狀況是好的，但在少數(shù)大學生身上也出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有社會的，學校的，家庭的各種因素的影響，也有大學生自身的原因。然而，誠信作為大學生樹立理想信念的基礎，作為大學生全面發(fā)展的前提，以及大學生進入社會的通行證。誠信問題應該引起當代大學生的高度重視，并在誠信道德建設的實踐中自覺加以抵制和改進。

那么如何加強大學生自生道德修養(yǎng)呢？高度的自覺性是道德修養(yǎng)的一個內在要求和重要特征，同時，還應借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，綜合當今社會發(fā)展的需要和當代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，采取一些行之有效的方法來進行道德修養(yǎng)：其一，學思并重的方法；其二，省察克制德方法；其三，慎獨自律的方法；其四，積善成德的方法；其五，知行統(tǒng)一的方法。

除此之外，在實踐中加強道德修養(yǎng)要特別注意自覺向現(xiàn)實生活中的道德模范學習。通過這些方法，能夠增強大學生的思想道德素質，從而獲得幸福的人生。

二、法律修養(yǎng)與人生幸福

大學生是社會主義法治國家建設的中國要力量，必須加強社會主義法律修養(yǎng)。不僅要學習法律知識，掌握法律方法，參與法律實踐，培養(yǎng)社會主義法律思維方式，而且要樹立法律信仰，宣傳法律知識，敢于同違法犯罪行為作斗爭，自覺維護社會主義法律權威。

因此，大學生要培養(yǎng)社會主義法律思維方式是非常重要的。同時，也要樹立和維護社會主要法律權威，社會主義法律在國家和社會生活中具有權威和尊嚴，這是建設社會主義法治國家的前提條件，包括大學生在內的每個公民都有義務和責任樹立和維護社會主義法律的權威。

法律權威是就國家和社會管理過程中法律的地位和作用而言的，在當代中國，樹立法律權威對于建設社會主義法治國家，實現(xiàn)國家的長治久安具有非常重要的意義。大學生要自覺維護社會主義法律權威，社會主義法律權威的樹立，既有賴于國家的努力，也有賴于公民個人的努力。從國家角度來說，應當采取各種有效措施消除損害社會主義法律權威的因素，從個人角度來說，應當通過各種方式努力維護社會主義法律權威，對于大學生來說，至少應做到以下三個方面：第一，努力樹立法律信仰。一個人只有從內心深處真正認同、信任和信仰法律，才會自覺維護法律的權威。大學生應當通過認真學習法律知識，深入理解法律在現(xiàn)代社會中的重要作用，深刻把握我國社會主義法律的精神，從而樹立起對我國社會主義法律的信仰。第二，積極宣傳法律知識。大學生在自己學習和掌握法律知識的同時，還要向其他人宣傳法律知識。特別是要宣傳社會主義法制觀念，幫助人們徹底根除“權大于法”、“要人治不要法治”等封建殘余思想，宣傳我國社會主義法律的優(yōu)越性，使人們了解、熟悉和認同我國社會主義法律，從而推動全社會形成尊重和維護社會主義法律權威的良好風尚。第三，敢于同違法犯罪行為作斗爭。大學生不僅要有守法意識，自覺遵守國家法律，而且要敢于和善于同違法犯罪行為作斗爭，自覺維護法律權威。通過以上行動，有助于增強大學生的法律意識，提高大學生的法律修養(yǎng)。

道德法律修養(yǎng)在一個人的修養(yǎng)中占據(jù)著非常重要的位置，且對于大學生來說格外的重要，我們接受在高等教育的同時，自身素質的提高不可忽視。因此，加強道德法律修養(yǎng)對于獲得幸福的人生有很大的促進意義。

參考文獻：

1.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》 高等教育出版社 2008年2月第三版北京市西域區(qū)德外大街4號

2.《傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值》 徐惟誠 河南人民出版社 2003年8月第一版鄭州市經(jīng)五路66號

3.《美德論》王華 山東人民出版社 2002年11月第1版

濟南經(jīng)九路勝利大街39號

第五篇：加強道德建設與構建和諧社會

道德水平，體現(xiàn)著一個民族的基本素質，反映著一個社會的文明程度，加強道德建設，是提高國家文明素質的一項基礎性工程。構建和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的建設中國特色社會主義的重要目標，道德建設是構建和諧社會的重要內容。近年來，隨著社會道德建設的加強，廣大社會成員的道德意識不斷提高，但隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，一些社會不正之風，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等蔓延滋長；一些領域道德失范，誠信缺失，見利忘義、欺騙欺詐等現(xiàn)象屢禁不止；一部分人愛國主義、集體主義、社會主義觀念淡薄，有損國格人格的現(xiàn)象時有發(fā)生；少數(shù)黨員干部理想信念動搖、貪污受賄、違法亂紀，嚴重損害黨的形象。這些現(xiàn)象嚴重阻礙了社會和諧、健康發(fā)展。因此，積極建立社會主義思想道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，已成為當前構建和諧社會的一項緊迫任務。

道德建設是和諧社會題中應有之義，構建社會主義和諧社會，既要有和諧社會發(fā)展的物質基礎，更要培養(yǎng)造就高素質的符合和諧社會要求的人，這是構建社會主義和諧社會的基本條件。公民道德建設將培育“四有”新人作為根本任務，強調的也是以人為本。通過加強道德建設，大力弘揚和培育民族精神，在全社會樹立共同的理想信念，形成改革和發(fā)展的合力，構建和諧的社會人際關系。實踐證明，在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用，人們只要有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量，步調一致地去化解矛盾、消除沖突。

我們所要建設的和諧社會，是全社會具有良好思想道德的社會。加強道德建設，促進和諧社會的構建，要把握好以下幾點：（1）加強道德建設能為構建和諧社會提供正確的道德導向。道德理論要發(fā)展、創(chuàng)新，貼近實際和生活，要用馬克思主義的道德理論統(tǒng)一、整合、引導人們的思想健康向前發(fā)展。把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育貫穿到國民教育全過程，貫穿到精神文明建設全過程，體現(xiàn)在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設的各個環(huán)節(jié)。（2）加強道德建設能為構建和諧社會提供倫理支持。和諧社會的發(fā)展是一個充滿矛盾而又不斷克服矛盾的過程，要構建和諧社會就必須克服不道德、不和諧的現(xiàn)象。要用道德高尚的東西抵制庸俗的東西，用集體主義、為人民服務的思想化解個人主義、享樂主義和拜金主義等腐朽思想，不斷加強改進思想政治工作，不解決思想問題與解決實際問題結合起來，有針對性地解決不同社會群體存在的問題。（3）加強道德建設能為構建和諧社會提供強大的道德輿論監(jiān)督。各級媒體要增強社會責任感，普及道德規(guī)范，開展輿論監(jiān)督，大力發(fā)揮宣傳和輿論引導作用。（4）加強道德建設為構建和諧社會提供道德實踐的基礎。加強道德建設歸根到底要靠實踐，否則，道德建設將無從談起，必須從我做起，身體力行，言爾必行，知行統(tǒng)一，必須從身邊小事做起，把基本的道德要求付諸實踐。

總之，只要我們適應形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀，保持昂揚向上的精神狀態(tài)和求真務實的工作作風，扎實推進道德建設，就一定能為構建和諧社會做出新的貢獻。