第一篇：貴州民族建筑賞析課程調研報告

《貴州民族建筑賞析》課程

調研報告

學生：

專業(yè)：建筑與城市規(guī)劃學院年級：

指導老師：

完成時間：2014年05月

貴州民族建筑調研報告

——以鎮(zhèn)山村布依族建筑為例

調研時間：2014年5月28日

調研地點：貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)鎮(zhèn)山村

調研對象：鎮(zhèn)山村布依族建筑

調研目的：通過對貴陽市花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族建筑進行調研，分析總結鎮(zhèn)山村布依族建筑的地域特點及人文氣息，加深對貴州本地布依族及其建筑的認識及了解。

一、鎮(zhèn)山村簡介

圖一：鎮(zhèn)山村入口道路圖二：鎮(zhèn)山村入口拱門

鎮(zhèn)山村位于貴陽市花溪區(qū)西北方向。是一個以布依族為主，摻雜少量苗族的多民族雜居的村落。該村寨地處花溪水庫中段，坐落在三面環(huán)水的半島之上，與形如烏龜?shù)陌脒吷礁羲嗤?，景色秀麗。從圖一可以看出，鎮(zhèn)山村地勢險峻，易守難攻，明朝萬歷年間，李仁宇將軍于鎮(zhèn)山屯兵，故后來鎮(zhèn)山村慢慢發(fā)展成古堡樣式。整個村寨依山而建，采用木材、石材相結合的形式構筑房屋院落，形式別具一格。

二、村寨選址及其規(guī)劃特點

1、選址特點

布依族村落具有很濃厚的鄉(xiāng)村聚落文化，即采取“大雜居，小聚居”的方式建造村寨。在與漢族的長期交往過程中，深受漢民族文化的影響。同時，他們也逐漸形成了自己民族的特色，是一個具有濃厚歷史和悠久文化的民族。由鎮(zhèn)山村可以看出，布依族有自己的選址規(guī)劃特色。把村寨布置于依山傍水，周圍環(huán)境優(yōu)美的的平緩地帶。利用地形的高差，選擇宅基并靠山而建，充分發(fā)揮了山地豎向組合的優(yōu)勢。村寨民居朝向往往根據(jù)地形而有所不同，但大多以東或東南向為主，這樣的好處是充分利用了自然采光、自然通風的措施，從而減少能源的消耗。

圖三:鎮(zhèn)山村上下寨之間的拱門圖四:鎮(zhèn)山村武廟前聚集廣場

2、規(guī)劃特點

鎮(zhèn)山村現(xiàn)在的格局是文化歷史與地理條件共同作用的結果。整個村寨分為上下兩寨，上寨為李仁宇將軍屯兵時期所建，被古城墻包圍，以防御外敵；下寨為后來修建花溪水庫時所建。除了各家各戶所建房屋，還包含了用以婚姻祭祀、娛樂休閑的公共集散空間；供奉和祭奠關公的武廟及碼頭等組成。

由于貴州省是一個典型的喀斯特地形地貌山區(qū)，不管是凱里的西江苗寨，還是黎平的侗寨，在很大程度都受到山地地形的影響。鎮(zhèn)山

村，也不列外。在鎮(zhèn)山村的民居中，有一些類似合院的建筑，同時，各家各戶還擁有自己的院落，形成了一系列小空間與大空間的趣味組合。此外，村寨還巧妙地利用自然環(huán)境和自然水系脈絡特點，依山就勢、沿溪順河，與半邊山和李村隔水相望。各家各戶的房屋順著山勢修建，層層疊疊，步道拾級而上，民居鱗次櫛比，庭院空間完整，分布錯落有致，形成了豐富的建筑輪廓線和脈絡肌理。

圖五：下寨民居群圖六：下寨民居院落

三、村寨建筑特色

1、建筑類型

鎮(zhèn)山村的布依族建筑大都是干欄式建筑，它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別。其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂，有的外圍加上高高的馬頭墻護體起到防火防風的作用。鎮(zhèn)山村位于溫潤多余的南方，貴陽更是“天無三日晴”故多用懸山式屋頂，因此，在鎮(zhèn)山村大多是懸山式房屋。同時，干欄式建筑一般分為上下兩部分，既可防蟲蛇猛獸之害，又可避免潮濕。同時，下層還可以養(yǎng)豬牛，堆放農具?？偟膩碚f有良好的通風和防潮性能。

圖七：村寨干欄式民居圖八：村間道路上放置的石板

2、建筑材料

鎮(zhèn)山村的建筑材料大都因地制宜，取材于本地。主要是木材和石材。由于當?shù)厥a石板，居民就用這里的石板來充當瓦片，蓋在屋頂，形成了獨特的石板房景觀。甚至院壩和通道均以方塊石板鋪成。村民們盛水的水缸、喂豬的豬槽等用具都是特殊的石頭藝術品，實用而又具有觀賞價值。

3、房屋構造

鎮(zhèn)山村民居采用穿斗式懸山頂一樓一底

石木結構建筑，多采用三合院形式，多設置

朝門，朝門與房門均不在同一條軸線上。且

每一戶的大朝門都有獨特的腰門。正房為面

闊三間或五問，明間有吞口。明間(堂屋)為

雙扇對開門，明間或次間窗戶木雕圖案精美，正對庭院的房屋，均有木雕花窗，圖案多為

傳統(tǒng)的三吊格和萬字格。圖九：民居朝門

寨中大部分的民居全用石頭圍護，先以木材構筑框架，再以石板作為維護結構。但并不是所有的房屋都是這樣，有的是全木結構或者兩者相結合。

圖十：民居石板墻圖十一：石板屋頂

四、總結

總的來說，鎮(zhèn)山村建筑屬于典型的布依族建筑。不管是從村寨的選址還是房屋的構造等方面來看，它都有著布依族建筑的廣泛特征。同時，由于地域及歷史的原因，它又有著自己獨有的特征和特點。同時，在與外界交流的過程當中，它也受到了一定的影響，村里的武廟等便是鮮明的例子。作為一個從屯軍之地發(fā)展而來的村寨，它遺留有很濃厚的歷史氣息，不管是從建筑上還是藝術上，它都有著自己深深的魅力。

第二篇：貴州民間藝術賞析的課程教學總結[范文]

貴州民間藝術賞析的課程教學總結

———陳** 本學期我很榮幸擔任本課程的教學工作，對于貴州的民間藝術，我一直都是抱著崇敬的心態(tài)來看待，特別是經歷了如此悠長年代還保 留下來了藝術。所以擔任這門課程以來我都是十分認真的去深入研習。以下是我這學期教學工作的總結。

民間藝術是相對宮廷藝術、文人士大夫美術和專業(yè)美術而言的，是為了滿足勞動人民的衣食住行用生活需要和審美需要而創(chuàng)造的服裝及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年畫、剪紙、演具、玩具等，它是勞動人們用獨特的藝術語言創(chuàng)造的藝術形式。它在藝術上集壯美和樸素于一身，表現(xiàn)出樸實明朗、火熱向上的風格，散發(fā)著勞動人民內在的真摯、善良、直率、熱情等心理素質和審美情趣。它是整個美術領域與民族民間美術的重要組成部分，更是傳統(tǒng)文化的精髓，通過貴州民間藝術賞析這門課程，讓我感受到了多彩的民族藝術文化，同時也通過學習，更加懂得貴州民間美術值得我們去挖掘，去重視，去發(fā)展，去傳承。

本學期課程主要通過對民族建筑吊腳樓和鼓樓、美食、剪紙、儺戲面具、刺繡、銀飾、蠟染和服飾展示了很多民族民間藝術作品。力學和美學完美結合的建筑藝術，讓人由衷的敬佩我們先民；剪紙藝術魅力讓學生覺得剪紙神奇，一張紙，一把剪刀，便能剪出很多美麗動人的圖案；色香味俱全的貴州美食不僅可以讓人一飽口福，也能讓人一飽眼福；夸張有神的儺戲面具讓人肅然敬畏；還有各種美麗生動的刺繡、銀飾、蠟染和服飾圖案都展現(xiàn)出先民的高超的技藝和審美智慧。

民間藝術賞析課程，是弘揚民族文化，發(fā)展民間藝術的一種途徑。我不僅學到了知識，也提升了美感，使欣賞能力達到更高的境界。民間藝術作品賞析這個課程，讓我獲益匪淺，也讓我認識到拯救現(xiàn)存民間藝術作品的必要。各民族的藝術都屬于世界藝術集體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術特色，才能在世界藝術史上占有重要的歷史地位。民間美術作為具有原發(fā)性與地域性的美術形態(tài)，是我國本民族藝術的最佳代言人。要使作品更具民族特色和時代精神，非常重要的一點是必須站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術之間的互補點。通過這段時間的學習，我將繼續(xù)關注民間美術作品的發(fā)展，貴州民間藝術作品是人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應用、流行的美術。

本課程基本達到預期的教學要求，但同時也存在許多不足的地方，個別的同學對民族歷史文化掌握的不夠，未能深入理解民間藝術文化，從而對民間藝術的理解也不夠，加之教學資源的準備不充分、不完善。從而也影響著課程的教學效果，這些都是今后工作急需解決的。

第三篇：民族旅游調研報告

淺析如何發(fā)展民族文化旅游業(yè)

欣賞民族文化、品味民族文化、感悟民族文化、追求民族文化是現(xiàn)代旅游者對旅游活動的終極要求。因此，展現(xiàn)民族文化內涵、張揚民族文化個性、突出民族文化差異性是我縣旅游業(yè)不變的靈魂和永久的主題。為深度挖掘民族文化精髓，加強民族文化與旅游的有機融合，提高文化旅游品位，進一步打造“中國回族文化展示地”旅游品牌，根據(jù)縣委、政府部署和安排，鎮(zhèn)黨委協(xié)同納家戶村村兩委班子日前組織了專門的調研組，對我縣的納家戶村旅游文化進行調研.一、楊和鎮(zhèn)納家戶村民族文化與旅游開發(fā)現(xiàn)狀我縣總人口20.4萬人，有漢、回、滿等13個民族，其中回族占總人口的18%。其歷史悠久，民族性突出；民族文化遺產得到不斷的傳承、不斷光大、不斷變革。她包含民族歷史文化、民族飲食、民風民俗、民間工藝、回族特色建筑等，而楊和鎮(zhèn)納家戶村更是回族重要聚居區(qū)和發(fā)祥地，之所以備受廣大游客的青睞，之所以被縣委政府不遺余力將其打造為我縣旅游黃金帶，其核心就在于她以中華回鄉(xiāng)文化園為依托,深度開發(fā)寧夏世界穆斯林城,推進了中國回族文化和世界穆斯林文化的展示.在以文化遺產為主體的眾多人文

旅游景觀，這里遺留著明朝時期的清真寺古建筑和回族民族特色建筑，而這正是大批游客心儀納家戶的重要理由。

1、歷史文化

回族是由波斯和中亞地區(qū)各族通過絲綢之路傳入,唐宋時期到元代快速發(fā)展,進入明代,回族人進一步融合了漢、蒙、維吾爾等族人并不斷得到繁衍，回族居住的“大分散、小集中”的特點為當代回族的分布奠定了基礎。

寧夏是歷史悠久的回族聚居區(qū)。早在宋代、西夏時期，就有信仰伊斯蘭教的波斯人、大食人在寧夏一代定居。而素有盛名的納家戶則是寧夏伊斯蘭“大雜居，小聚居”的典型分布代表。目前，伊斯蘭教已不單純是宗教，而是一支建設美好寧夏不容忽視的中堅力量。

2、回族飲食文化

回族具有豐富多彩的飲食文化，獨特的地理氣候條件，積累并創(chuàng)造了品種繁多、風味各異的民族特色佳肴。手抓羊肉、羊雜碎、賀蘭山野蘑菇面、糖醋鯉魚、油香、馓子等清真菜和清真食品都使很多游客吃了忘返；回族特有的蓋碗茶由茶葉配以各式干果、糖類，五顏六色，味道醇香，營養(yǎng)豐富，是回族飲食文化中的又一地方特色的飲食。而伴隨旅游業(yè)的蓬勃興起，全羊宴、烤全羊等具有千年歷史的美食開

始重放光彩。即傳承推廣了寧夏回族飲食文化，又達到了以食促游，以食創(chuàng)收。

3、特色體育、民間文化

“踏腳”隨著絲綢文化繁盛時期由伊斯蘭教徒傳入中國，是一項對抗性活動，也是回族人外出的防身之術。一般根據(jù)自身的身體素質和技藝高低自由對峙。隨著時代的發(fā)展，“踏腳”已逐漸成為人們在農閑時節(jié)的主要娛樂活動。具有很強的民族性和廣泛的群眾性?，F(xiàn)在文藝工作者根據(jù)“踏腳”改編的“踏腳舞”，已多次獲獎，而且已經成為代表寧夏參加少數(shù)民族運動會的傳統(tǒng)表演項目。

每年九月至十月間 “中國西部民族花兒歌手邀請賽”，全國各地的民歌選手齊聚中華回鄉(xiāng)文化園一展民族文化。而其中寧夏的“花兒”以悠揚的旋律和直白的唱詞，展示出寧夏回族文化的獨特魅力。這些具有濃郁民族特色和時代氣息的少數(shù)民族文化精品，已在國內外產生了一定的影響。

4、特色民居

在社會的發(fā)展當中，回族的家庭居室與漢族的建筑已無很大的差別，但回族的民居的民族特色主要表現(xiàn)在室內陳設和裝飾上。傳統(tǒng)的回族家庭，進門正面的案桌上，設有香爐、香瓶和香盒；有的家庭中間擺放經匣，裝有《古蘭經》等經

典?；刈迨覂纫话悴慌Z人物或動物畫，一般以山水風景、幾何圖案取代，掛歷也是印有伊斯蘭教歷與公歷相對照的，圖案以著名的清真寺為主。一般回族家庭多在清晨、傍晚點燃蘇荷香使房間空氣保持清新?；刈寮彝ネピ嚎偸潜３指蓛粽麧?，院子中間種植葡萄、玫瑰等花卉植物，使得生活更加幽雅。

二、楊和鎮(zhèn)納家戶發(fā)展民族文化特色旅游的契機

1、縣委政府的高度重視和精心打造。永寧縣委政府連續(xù)幾年經濟會議提出了旅游發(fā)展納家戶的戰(zhàn)略決策，從資金、政策上給予了傾斜，給楊和鎮(zhèn)納家戶村發(fā)展民族文化旅游提供了前所未有的契機。

2、良好的發(fā)展空間。納家戶村毗鄰109線，納家戶清真大寺是典型的中國殿堂式清真寺，現(xiàn)在納家戶清真大寺-中華回鄉(xiāng)文化園-鶴泉湖旅游線路已成精品旅游線路，人文景觀與自然景觀的完美融合、拉動了永寧縣民族文化旅游向前發(fā)展。

3、中華回鄉(xiāng)文化園中回族原創(chuàng)舞蹈月上賀蘭作為中國回族文化走出國門的表演節(jié)目，在國人和世人面前展示了源遠流長、博大精深的回族文化。這也給回族聚居區(qū)和發(fā)祥地楊和鎮(zhèn)納家戶村發(fā)展民族旅游提供了天賜良機。

三、楊和鎮(zhèn)納家戶發(fā)展民族文化特色旅游的對策和建議

1、加強旅游硬件建設，整合民族文化資源。搞好民族文化旅游，應重點突出、特點鮮明、豐富多彩的展覽出民族文化，應避免文化遺產旅游產品的單一性，因地制宜，加強組合，包括文化景觀與自然景觀的組合，主題不同的文化遺產景觀組合等。加強民俗村，歌舞廣場等硬件建設，如發(fā)展回族民俗游，把當?shù)鼗刈宓拿袼罪L情(包括服飾、居住、飲食、歌舞、婚俗、回族刺繡等)組合后向游客集中展示，吸引游客。同時也給那些沒有機會向更多游客進行展演的單項文化遺產項目提供展示平臺，可謂一舉多得。加強行業(yè)管理，對旅游從業(yè)人員和旅游區(qū)居民進行專門培訓，進行民族統(tǒng)一著裝，學會簡單的伊斯蘭語。對古街進行進一步的休憩修葺完善，構建回族文化建筑群，打造精品回族一條街。

2、重視節(jié)慶、廣泛宣傳。一是積極鼓勵、支持文化創(chuàng)作和民族研究。我區(qū)的回族研究在全國也有一定的影響，以回族文化論壇、研討會為主要形式的對外文化交流活動成為宣傳寧夏的一個重要平臺。二是回族民間節(jié)慶尤其是回族節(jié)慶本身就是一項價值非常珍貴的非物質文化遺產項目，而在這一大項目下又有許多不同類型的子項目，可以說民間節(jié)慶是集中展示回族非物質文化遺產的絕佳平臺，例如，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)等。首先高度重視、大力支持、不斷引導、積極宣傳民間節(jié)慶。其次，在重視開展民間節(jié)慶的基礎上，匯集眾多的遺產項目，策劃舉辦多項融經貿、體育、文化、旅游為一體的節(jié)慶活動，如“中國回族節(jié)日精品游”等通過多種媒體的全方位宣傳，使很多平時難得一見的回族的非物質文化遺產項目，以不同的展演形式閃亮登場，讓參觀者大飽眼福，也讓來自民間的藝人或表演者，無論在物質上還是精神上得到收獲，提高傳承保護民族文化的積極性。

3、加強民族文化的保護力度，促進民族文化和旅游的有機融合與可持續(xù)發(fā)展。一是以旅游開發(fā)促文化遺產保護。民族文化保護與旅游兩者并不對立，只要正確看待兩者的關系，處理好兩者間的關系，保護與開發(fā)是相輔相成的，保護是為了我們更好的所用，而科學的開發(fā)行為帶來的效益是促使資源得以更好的保護。二是用民族文化促進旅游發(fā)展，隨著楊和鎮(zhèn)納家戶村旅游品牌價值升位，應抓緊對彌足珍貴的回族民族文化遺產資源的深度開發(fā)，在遵循保留文化遺產原真性的前提下，開發(fā)出我縣區(qū)域內的以展示回族文化遺產為主題的眾多旅游活動與旅游景觀，進一步豐富楊和鎮(zhèn)納家戶村旅游內容，突出楊和鎮(zhèn)納家戶村文化旅游內涵，保持楊和鎮(zhèn)納家戶村旺盛的生命力與吸引力。三是搞好民族文化與旅游的有機融合。我縣民族文化遺產、特色工藝的多數(shù)傳承者和擁有者因開展旅游增加了自身收入，改善了生活，甚至脫貧致富，使他們感受到自身文化的經濟價值。同時也要把我縣民族文化遺產、特色工藝的傳承者和擁有者更多的投入到我縣的旅游經濟發(fā)展，促使他們提高保護自身文化的自覺性，加入到保護文化遺產的行列，促進民族文化與旅游的有機融合。從而保證我縣民族文化與旅游的可持續(xù)發(fā)展。

第四篇：民族文化建設調研報告

這是一篇關于調研報告的范文，可以提供大家借鑒！

為加快我縣文化事業(yè)建設，加大文化產業(yè)開發(fā)，推動我縣民族文化產業(yè)培育、發(fā)展壯大，實現(xiàn)文化強縣的戰(zhàn)略目標，日，縣人大常委會民工委、財工委在時副主任的帶領下，到縣文化體育局進行了關于瀘西縣民族文化建設工作的調研。

一、近年來民族文化工作基本情況

我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術規(guī)律和市場規(guī)律，打破地域界限，優(yōu)化組合藝術生產要素，提高精神產品生產能力和水平的同時，逐步完善運作機制，加快人才培養(yǎng)，挖掘本土文化，保護、傳承和發(fā)展民族文化，使全縣民族民間文化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

（一）挖掘、整理、保護、傳承我縣傳統(tǒng)民族文化。

我縣的民族文化，是各民族在千百年的生產生活中不斷沉淀、積累起來的智慧和結晶，涵蓋在生活習慣、風俗觀念、宗教信仰、文學藝術、生產技術和工藝技能等方方面面。為傳承、保護、繁榮和發(fā)展民族文化，打造“阿廬文藝”精品，我縣曾組建了彝族“羊頭鼓舞”大型廣場文藝表演隊、壯族“蟲繭巴烏”演奏隊和“洞經音樂”演奏團，成立了“城子古村”開發(fā)領導小組。同時，以“阿廬文化中心”建設為契機，成立了“阿廬文化”研究會，收集、整理、研究并編輯出版了《阿廬文化》刊物；并以省、州、縣的大型文化活動為契機，以民族文化為基礎，組織開展民族文化藝術創(chuàng)作和排練演出，邀請省、州專家進行指導包裝，在一定程度上使民族文化得以傳承。

根據(jù)《云省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》和《云南省民族傳統(tǒng)文化普查實施方案》等相關文件的要求，我縣開展了民族民間文化普查工作，并報請州政府審批，將“瀘西縣永寧鄉(xiāng)城子村漢族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”等四類17個項目公布為民族民間傳統(tǒng)文化保護項目。其中，傳統(tǒng)文化保護區(qū)1個，民族民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)3個，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人7人，民族民間傳統(tǒng)文化保護項目6個。今年還爭取資金2.1萬元對7個文化傳承人進行了補助。在17個項目中，重點對向陽鄉(xiāng)阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進行了深挖。其中，把《瀘西木雕》的制作技藝和工藝制成光碟，形成書面材料上報省文化廳，申報省級民族傳統(tǒng)文化保護項目。2008年，我縣投資70余萬元修復了西寺，投資90余萬元對逸圃、石洞村漢代文化進行考古發(fā)掘，使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護。在開展“瀘西縣民族文化普查”和“阿廬文化”重點片區(qū)調查的基礎上，挖掘、整理和編輯了《瀘西縣文化藝術志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民間器樂集成》和民間傳說《飛鶴集》等書冊。編纂保存了一些民間歌曲、故事、諺語、歌謠、戲曲、曲藝音樂、舞蹈、器樂等文化形式，同時，編輯出版了近16萬字的《瀘西阿廬文化調查》一書，以及40萬余字的《阿廬文化》系列從書，投資17萬元出版了《菊譜新詩》、5萬元出版了《石洞?逸圃考古發(fā)掘》，創(chuàng)作了《阿廬文化》雜志，完成了13萬字的《話說紅河?瀘西篇》編撰工作。這些資料全面反映了阿廬風光、風情、傳說、工藝和飲食，以及阿廬由來、阿廬方言、阿廬文物等9個方面的內容，并在縣文化館建立了保護名錄檔案。

（二）圍繞中心工作開展豐富多彩的文化活動。

今年縣文體局充分發(fā)揮文化部門職能作用，針對土地開展整理中存在的問題，組織文藝隊下鄉(xiāng)演出，宣傳相關政策。此外，為推進煙農文化學校建設，我縣文化館組織開展了文藝進村演出活動，并創(chuàng)作了四口快板《說說煙農學校》、小品《煙嫂煙哥哥》等文藝節(jié)目，將烤煙生產和煙農文化學校建設的互惠互利，用文藝形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。積極向上級爭取資金和項目，加快民族文化基礎設施建設，投資100萬元在午街鋪鎮(zhèn)鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓室、活動室和陳列室，投資90萬元即將開工建設永寧、舊城、三河文化站，投資40萬元建設舊城村民族文化廣場，投資26.4萬元在午街鋪鎮(zhèn)11個村委會建設了11個籃球場。縣文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動，受到群眾的好評。

二、存在問題

調研組在認真聽取了縣文化體育局的工作匯報和走訪了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各相關部門之后，一致認為：當前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養(yǎng)，本土文化的挖掘、保護、傳承和群眾性文化活動等方面也做出了突出成績，但是，由于一些客觀條件的制約和束縛，我縣民族文化工作依然存在許多困難和問題，主要表現(xiàn)在：

（一）資金投入不足制約了文化工作的開展。

由于我縣本身就屬于經濟欠發(fā)達地區(qū)、財政收支較難平衡，建設和吃飯的予盾十分突出，各級財政對民族文化建設的投入總量偏少、比例偏低。近年來，在縣委，縣人民政府對文化工作的重視下，也千方百計投入了一定的資金進行了群眾文化的基礎設施建設工作，取得了許多一些有目共睹的成績，但是，由于各種原因，一些文化建設大項目，大資金無法落戶我縣，使我縣缺少建設民族文化的大手筆，給文化工作建設帶來了極大的制約和困擾。再者由于各級財政尚有不少迫在眉睫的民-

生問題都無法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產出的文化事業(yè)，一定程度上形成了文化工作愛談不愛投的局面。

（二）基層文化工作開展困難。

許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于工作格局的實際情況和對文化工作的重視不夠，基層文化工作仍然存在說起來重要，忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現(xiàn)象，基層文化工作僅限于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關內打場球，搞場文娛表演。全盤研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，文化工作在基層服務發(fā)展，傳承文明，更新觀念的作用沒有得到重視和發(fā)揮。

（三）民族文化產業(yè)化啟動困難。

一個與瀘西歷史傳統(tǒng)、民族文化息息相關的民族文化形式或實體的挖掘整理、宣傳打造、直至市場化運作將是提升瀘西城市品位、宣傳瀘西旅游形象，甚至直接產生經濟效益的一個有效途徑，在這方面我省我州都有許多成功先例，社會各界的期望值也較高，大家都在討論以文化提升GDp的可能性，然而以目前的條件來看，民族文化產業(yè)化產展的三個基本條件：即充裕的資金投入，容易得到廣泛認可和接受的鮮明的民族文化形式以及非常專業(yè)的藝術人員、策劃人員目前我縣都不具備或不成熟，結果只能是談的多、動的少，也給文化工作者帶來了一定的困惑。

三、工作建議

（一）建議縣人民政府加大對文化事業(yè)的資金投入。

一是各級政府要加大對基層文化事業(yè)的投入，按照國家規(guī)定的“各級財政對文化事業(yè)經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度”要求，在財政支出中確定對文化投入的具體比例；二是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的專項經費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目；三是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產、經營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產、經營等方面給予適當?shù)恼邇A斜等；四是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導、社會參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施，創(chuàng)建一個民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展基金會，積極吸引國內外企業(yè)、機構和社會各界人士的資助。

（二）繼續(xù)組織開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化活動，滿足群眾精神生活需求。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各有關職能部門要積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓更多的人知道和喜歡民族民間傳統(tǒng)文化。加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典文化活動中，充分整合、利用瀘西現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力開展有價值的群眾性文娛活動，使廣大老百姓在吃飽穿暖之余玩得瀟灑、過得愉快，遠離一些低級趣味的娛樂活動。

（三）充分利用現(xiàn)代信息傳媒手段宣傳，打造我縣民族文化形象。

要充分利用網(wǎng)絡、廣播、影視劇等現(xiàn)代信息傳媒手段宣傳、打造、炒作我縣歷史、人文地理、民族文化方面一些較有特色的東西，促使外界關注瀘縣、對瀘西感興趣、想到瀘西走一走、看一看，提升瀘縣人氣、匯攏四方賓客，從而達到最終服務于地方經濟建設的目的、為此，建議縣人民政府重啟《黑虎將軍》、《馬纓花》兩部本土影視劇的拍攝籌備工作。

（四）建議縣人民政府重建阿廬藝術團。

目前的縣級藝術團隊還是要以政府扶持為主，形成以政府為主導的民族文藝團隊，廣泛網(wǎng)羅各類突出的文藝人才，并解決其后顧之憂，以藝術團為基地，收集整理我縣各類音樂、舞蹈、器樂、戲劇等傳統(tǒng)民族文化形式并進行藝術加工創(chuàng)作、宣傳展示和重點打造，宣傳瀘西，宣傳阿廬古洞，在此基礎上再來逐步尋求民族文化市場化運作和樹立瀘西民族文化品牌之路。

第五篇：建筑調研報告

建筑調研報告

建筑>調研報告

（一）巨海城位于大學東路與豐州路交接處，總建筑面積超過百萬平米，其中一區(qū)，二區(qū)、三區(qū)以多層住宅為主，四、五、六、七、九、十以高層住宅為主，六區(qū)為聯(lián)排式住宅和別墅。巨海新城是呼市地區(qū)規(guī)模較大的一塊開發(fā)用地，地理位置好，交通便捷，外部環(huán)境十分優(yōu)越，居住區(qū)內道路通暢，配套設施相當完善。本次調研的項目為巨海新區(qū)中的第五區(qū)。

巨海五區(qū)整體環(huán)境優(yōu)越，交通便利，布局合理，位于新建東街和豐州路交接處，對面為巨海十區(qū)，南面為巨海六區(qū)，小區(qū)是一個高質量、高品位、富有魅力的居住小區(qū)，戶戶朝陽，通風采光良好，房間布置合理，面積利用充分的優(yōu)化小區(qū)。

一、總平面規(guī)劃設計

1、結構布局

整個小區(qū)由12幢高層板式塔樓組成，西側有六幢板樓沿豐州路平行布置，東側另外六幢與二區(qū)多層住宅相接，小區(qū)為了營造一安靜祥和、舒適的環(huán)境，設計成純住宅小區(qū)，周邊沒有底層商業(yè)及商鋪，而是在整個巨海居住區(qū)內集中考慮商業(yè)位置，集中布置，在小區(qū)中部設置了小區(qū)的會所，會所內設施齊全，健身、娛樂、交流均可以較好進行，南入口處為小區(qū)的幼兒園，目前已有鼎奇幼兒園入住，相關配套設施十分完善。

五區(qū)建設時標準定位為大眾住房，居住對象為市區(qū)內工薪階層，檔次為中高檔，容積率》2，住宅以十一~十八層為主，板式住宅日照間距滿足日照分析計算結果，西側設置機動車出入口，小車停車位基本滿足1輛每戶，分為地上和地下停車和地上停車兩種。自行車停車位2輛每戶。小區(qū)周邊建筑紅線為，退豐州路10米。小區(qū)人流主要來自西向。小區(qū)幼兒園為12班，小學位于巨海三區(qū)內，五區(qū)北側巨海商廈為大型商業(yè)設施，可以滿足小區(qū)居民日常所需。小區(qū)市政設施條件已具備，給水、排水、煤氣、供電、電訊及有線電視等均可介于基地周邊城市干道。

2、道路結構與交通系統(tǒng)

小區(qū)兩個出入口分別開于豐州路，和新建東街。居民主要從西進入時，會體會到中心綠地及路兩側的景觀。小區(qū)主干道以簡潔、自然的形式將小區(qū)整體貫通，并利于組團級中心區(qū)的均衡劃分，小區(qū)次級道路則考慮到人車分流，在小區(qū)建筑外環(huán)設計道路環(huán)線，盡量減少進入中心組團的車輛，小區(qū)主干道7m寬，兩側均有1、5米人行道，小區(qū)次級道路均為3m寬。隨著生活水平的提高，私家車的數(shù)量也在增多，小區(qū)設置停車場已經是必不可少，五區(qū)設置了地下和地上兩種停車場，地下停車通過四個地下入口到達停車場，采用了人車分流的流線設置，避免了人車的混亂擁擠，地下車位井然排列，起到很好的停車效果。地上停車沒有地下那么正規(guī)，調查中發(fā)現(xiàn)許多車輛亂停亂放，但比較好的一點是，地上也有明顯的車輛禁入的欄桿，很好的隔離了車輛。

3、綠化系統(tǒng)

巨海五區(qū)的綠化系統(tǒng)是由點、線、面統(tǒng)一構成的。首先是以中心綠地為面，將人文景觀（水池、廣場、休憩亭廊、各種植物、樹種組合）有機結合。形成具有鮮明風格的中心區(qū)綠化并確定了小區(qū)的整體風格和基調。其次，以院落及組團之間的相互關聯(lián)不分的綠化作為視覺綠化線。最會是每個院落均有綠化和亭閣座為綠化點。小區(qū)內植被豐富，草皮波瀾起伏，凹凸不平，景觀小路蜿蜒曲折，地面鋪裝層次多樣，每幢樓前均圍合出小院。

4、景觀設計

利用小區(qū)內建筑布置的形式營造小區(qū)中心的主景觀軸，主景觀軸結合休閑廣場，亭，及硬質鋪地、綠化形成界面豐富而連貫的景觀帶。植物類型的選用以鄉(xiāng)土特色樹種為主，采取喬、灌、草結合。常綠、落葉相結合的搭配。

二、住宅設計問題

本規(guī)劃為不同層次的用戶提供了4中以上的戶型，呼市地處西北嚴寒地區(qū)，氣候特點夏熱冬冷，調研過程發(fā)現(xiàn)住宅均為南北向，平均進深大于30米，個房間均有自然采光，戶內自然通風較好，每戶至少一臥室朝南。

戶型有三室兩廳、兩室兩廳、兩室一廳等。入戶空間利用樓電梯的剩余空間設計成儲藏室，以便用戶出入時放置鞋帽用具。起居室與過渡空間緊密相連，擁有較完整的墻面，以利于住戶家庭安裝視聽裝置及現(xiàn)代化家具，起居室有一個大陽光室，可以滿足北方地區(qū)冬天寒冷時隔各種活動需求。廚房設計模數(shù)化，為安裝成套廚房家具提供了條件，在跟住戶交流過程中發(fā)現(xiàn)，由于水電設計不夠精細化導致裝修過程中改水電地方多，并且插座、電箱設計位置還需多加考慮。住宅衛(wèi)生間去不做到分室布置，洗衣機位置固定以便使用，部分衛(wèi)生間為機械通風，間接采光。

住宅建筑采用現(xiàn)代風格的建筑形式，實墻較低的陽光室、大的南向飄窗，以及轉角飄窗等擴大視野，北向較小的開窗，符合呼市地區(qū)的氣候特點。以簡潔的立面造型創(chuàng)造具有濃厚生活氣息、高雅文化環(huán)境的空間，建筑外墻運用中灰色與米黃色兩種配色。北方寒冷地區(qū)采用暖色系可以更好吸收太陽光，而灰色主墻面能更好應對北方風沙大的特點，墻面不容易顯臟。外飾面材料以噴涂涂料，石材，和面磚相結合的裝飾。外墻粘貼擠塑聚苯板保溫材料，外貼面磚，由于保溫材料外貼面磚容易掉磚，時有掉落磚的事故發(fā)生，故面磚粘貼技術非常關鍵。五區(qū)建成一年多，目前為止磚面情況良好。每戶均考慮了空調室外機的掛位，所以整體建筑風格統(tǒng)一，不會雜亂。落水管采用內排水的方式，外墻干凈整潔。

三、公建配套

五區(qū)沒有布置商業(yè)裙房，打造純住宅的設計理念，小區(qū)內部設計了12班幼兒園，其他如變電站、垃圾站、煤氣調壓站、換熱站等均布置在小區(qū)內。其他公建諸如物業(yè)管理等在其他區(qū)內集中考慮設計。小區(qū)內在住宅入口處設計了無障礙坡道，但缺乏無障礙標志。小區(qū)內道路也沒有設置盲道，及緣石坡道等。

經過此次調研學習到了不少知識，同時也發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先是高密度社區(qū)越來越多，土地緊張，為了節(jié)地只能盡量蓋高層，這就需要解決好諸多問題，日照采光、高層消防、給排水等等。五區(qū)內部分戶型采光不足，其他情況良好。其次，小區(qū)停車沒有做到完全的人車分流，不過這也與車輛多相矛盾，是需要深入研究才能更好處理的。再次，五區(qū)高層間距大，能夠留有更多的地方布置景觀綠化，所以小區(qū)內環(huán)境優(yōu)美，綠化充足。相關配套諸如健身、運動、活動的場所較多。由于小區(qū)新建成，入住戶數(shù)不多，許多問題還沒有暴露出來，需要日后跟蹤隨訪才能夠更全面的了解?？傊ㄟ^此次調研對高層居住小區(qū)有了更加深刻的了解，為以后小區(qū)規(guī)劃及高層住宅設計提供更多的實際案例經驗。

建筑調研報告

（二）近年來，隨著我市公共事業(yè)的快速發(fā)展，城市管理水平的不斷提高，市容環(huán)境得到了極大的改善，為我市經濟快速平穩(wěn)持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。但與此同時，仍有諸多待解決的難點問題，尤其是違章建筑的存在，嚴重影響制約了城市的發(fā)展。違章建筑數(shù)量較多，分布較廣，隱蔽性較強，危害較大，查處時也有相當?shù)碾y度，如何妥善查處違章建筑也就成了城市管理工作者的工作重點與難點。本文就結合城中區(qū)域的實際情況，總結違章建筑的一些特點，闡明違章建筑的危害，分析其產生的深層原因，在此基礎上結合實際案例探討查處違章建筑時要注意的一些問題。并提出相關的對策意見。

一、我市城中違章建筑的基本情況

（一）違章建筑的定義

違章建筑一般是指在城市規(guī)劃區(qū)內，未取得建設工程規(guī)劃許可證或者違反建設工程規(guī)劃許可證的規(guī)定建設，嚴重影響城市規(guī)劃的建筑。違章建筑主要包括：（1）未申請或申請未獲得批準，未取得建設用地規(guī)劃許可證和建設工程規(guī)劃許可證而建成的建筑；（2）擅自改變建設工程規(guī)劃許可證的規(guī)定建成的建筑；（3）擅自改變了使用性質建成的建筑；（4）擅自將臨時建筑建設成為永久性的建筑。

（二）我市違章建筑特點

20**年城中中隊共查處違法建設37戶，其中經過規(guī)勸自拆7戶，自拆面積62平方米，強制拆除違法建住17戶，強拆面積208平方米，停建13戶，停建面積121平方米。就數(shù)量來看，違章建設的總面積達到了391平方米，當然，還有未被查處到的，總體來說是相對較多；從分布來看，南園路、人民南路、古松弄、桃園路等各條道路周邊及小區(qū)內都有不同程度的違章建筑；由于城中區(qū)域部分小區(qū)建成年代較長，內部構造相對復雜，部分街道也較為偏僻，很難在正常的巡邏過程中被發(fā)現(xiàn)，被查處的違章建筑相當一部分是來自市民的舉報，而且往往都是已經建成的。綜上所述我市城中區(qū)域的違章建筑存在著數(shù)量較多、分布較廣、隱蔽性較強等諸多特點，給我們依法查處帶來了不少困難。

二、違章建筑的危害

（一）浪費土地資源。違章建筑直接占用了大量的集體土地，甚至是基本農田，侵吞了集體資源，損害集體利益，造成國家資源的低效利用。

（二）提高開發(fā)成本。隨著經濟的快速發(fā)展，開發(fā)的全面推進，科學合理規(guī)劃的逐步完善，雜亂無章的違章建筑嚴重破壞整體規(guī)劃。

（三）影響依法行政。違章建筑的橫行，給國家的土地管理、村鎮(zhèn)建設、農民建房管理帶來了諸多不利因素，使法律法規(guī)得不到有效的貫徹執(zhí)行，執(zhí)法的權威產生了負面的影響，（四）增加安全隱患。由于違章建筑多為簡易結構，往往是由幾個農民工隨便搭建而成，因此，幾年后它們都會變成危房，隨時都會發(fā)生事故；路邊的建筑物還會影響視線，造成交通事故。

（五）影響社會穩(wěn)定。大量違章建筑的出現(xiàn)，影響著我們的居住環(huán)境。同時，由于這些建筑物都是未批先建的，到處亂建，達不到技術規(guī)范，容易造成鄰里糾紛的大量出現(xiàn)，與構建>和諧社會的主題背道而馳。

三、違章建筑大量形成的原因

違章建筑上述的這些特點和危害致使它的查處成了工作難點與重點。為了更好的處理相關的違章建設，有必要充分認識違章建筑形成的深層原因。

（一）違章建筑大量產生的根源來講：經濟利益驅動是當事人敢于違法建設的主要原因，經營需要早已代替生活需要成為違章建筑的主要動機。隨著經濟的快速發(fā)展，外來務工人員的大量涌入，租房效益大，而違法的成本又輕，造成了老百姓養(yǎng)豬不如出租的現(xiàn)象。同時隨著生活條件的改善，小車子已開進尋常百姓之家，隨之也帶來了大量車庫或備用車庫，還有不少家庭的廚房和餐廳也開始搬出主房，這些都產生了許多違章附房。

（二）行政執(zhí)法機關執(zhí)法不公、處罰不力是違章建筑泛濫的另一個原因。由于判別建筑物是否違反規(guī)劃，是以詳細規(guī)劃即詳規(guī)為標準判斷的。而在當時，詳規(guī)要么很粗糙，要么根本沒有，人們特別是領導干部中不少人對城鄉(xiāng)規(guī)劃特別是詳規(guī)的法律效力一無所知，隨意變更規(guī)劃是常見的事。由于沒有詳規(guī)，或雖有詳規(guī)卻得不到嚴格執(zhí)行，這就給行政執(zhí)法機關判定建筑物是否違反規(guī)劃、是否嚴重影響規(guī)劃留下了非常大的自由裁量空間，而對這一自由裁量權卻無約束機制。于是在同一地段，對類似的建筑，對甲認定為嚴重影響規(guī)劃，決定拆除，而對乙則認定不嚴重影響規(guī)劃，不予拆除。此類執(zhí)法不公現(xiàn)象，不一而足。

四、違章建筑的對策意見

要指出的是，違章建筑不是僅僅依靠個別部門嚴格按照法律程序查處就可以輕松解決的，要根本性的減少，甚至消除違章建筑，需要多方面多個層次的共同努力。

第一堅持法制宣傳。提高群眾法制意識，強化違章建筑危害意識，使居民充分認識到整治違章建筑的重要性和必要性。創(chuàng)新監(jiān)督形式，充分發(fā)揮社會監(jiān)督作用，使群眾能舉報，愿舉報，敢舉報。

第二歸類分期處理。首先，針對新生及翻蓋違章建筑，必須做到早發(fā)現(xiàn)、早處理、早拆除，通過網(wǎng)格平臺信息反饋、群眾舉報等，一旦發(fā)現(xiàn)有動磚動土跡象，就立即介入，查明情況，堅決依法處理，盡量把問題解決在萌芽狀態(tài)。其次，對于歷史遺留違章建筑，根據(jù)具體情況，可通過整體環(huán)境改造、專項整治、民心工程等，分期分批，逐步解決。

第三加強執(zhí)法力度。實踐表明，執(zhí)法力度稍有松懈，違法建筑者就得寸進尺，違章建筑便死灰復燃，同時還帶來了相互攀比，你家蓋一層，我家蓋二層、三層。為此，對違章建筑的查處，必須從嚴打擊，嚴厲查處，絕不能再搞“以罰代處”，要達到重創(chuàng)正在違章建筑者，震懾有意違章建筑者的目的。對于嚴重阻礙執(zhí)法的違法人員，性質惡劣，影響面廣的違章建筑，必須實行強制措施，決不可讓其心存僥幸；對于無視政策、明目張膽、正面挑釁的，必須予以嚴厲打擊，必要時讓司法介入，以維護法律尊嚴。

第四完善相關法律目前，針對樓頂違章建筑，主要以自拆為主，對堅決不拆除的城管大隊也面臨法律難題。執(zhí)法大隊并沒有強制拆除權，如果申請法院執(zhí)行，法院表示也有難度，因為要拆露臺的違章房必須穿過業(yè)主的合法房屋。因此，需要規(guī)劃、建設、城管等多部門聯(lián)合調研，健全相關法規(guī)，增強其操作性和強制性，起到嚴厲整治的目的。

總結

綜上所述，違章建筑以其分布廣，數(shù)量多，隱蔽性強，危害大的特點，嚴重阻礙了城市的規(guī)劃發(fā)展，查處違章建筑更是城市管理工作者的重點與難點，在查處違章建設時必須嚴格按照法定的程序，同時要加強執(zhí)法力度，堅持法制宣傳，做好違章建設者的思想工作。只有通過各個部門的聯(lián)合，不同層面的共同努力，違章建設的情況才能得到根本的改善。

建筑調研報告

（三）英國著名“史前”學者戈登·柴爾德（V、Gordonchilde,1892—1957）認為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對于人類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現(xiàn)作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡為背景。

楚國哲學的中心問題是天人關系，楚人的哲學世界觀是個體本位的天人合一。楚人認為：人的存在，都是一個一個的個體，這個個體，就是他的“自”。人的個體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無論在空間上、時間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進入無限。人的血肉之軀，不可能進入無限。人的精神狀態(tài)，則可能進入無限，就是自覺個體與宇宙合一，也就是自覺天人合一。宇宙無限，若個體自覺與宇宙合一，也就自覺同其無限。個體的精神狀態(tài)，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺天人合一，進入無限。一旦自覺這個合一，則這種天人合一之感，不僅比平?？陀^實在之感，更為實在，而且更為深刻，因為更為自覺。這種天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時空局限）解放出來，把個體全部能量釋放出來?！肚f子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”，都自覺天人合一，而進入無限。因此，楚建筑文化的最大特點也是體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點。

楚建筑屬于建筑范疇的“干闌文化”是古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時期具有歷史轉折意義的代表。它是以木結構為主的建筑體系，向來注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務的，地處中原的楚國地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。

楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機組成部分。

楚國的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當開敞，樓內外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對自然的向往和崇敬之情。

楚國的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局上，“風水”學說、院落組群分布就是集中體現(xiàn)。早在伍子胥設計建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區(qū)）時，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風也。立蛇門者，以象地戶也。”楚建筑普遍存在“天人感應之說”、“四神之說”、“陰陽之說”、“五行之說”等建筑意識，這些建筑意識形成了中國古老的風水理論的基礎。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其宗旨是勘察自然、順應自然，又節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達到陰陽之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“間”為單位構成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構成“院落”。而院落組群分布就是以“院落”為基本單位，依照一定的軸線關系、平衡分布原則和具體需要構成整個組群。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時間進程中的空間意識，注重含蓄的美的表達和體驗。

建筑風格上，楚建筑的屋頂、木構件、飛檐等人性化設計，機智而巧妙的組合所顯示的結構美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，剛健質樸的氣勢較濃，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內的空間感，同時有利于排水。類似的還有楚獨有的干闌式建筑風格等，這些做法相比同時期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有“人性化”設計和“天人合一”的思想，是古代楚國勞動人民智慧的結晶。

木構件主要指柱、梁之外的懸挑受力構件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的楚建筑異型木構件中有十分精美的拱形構件。木構件的“制作”主要指構造結合的榫卯技術，其本身不用一釘一卯，完全插接構成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構造，為楚建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術先進。在承重結構過渡為裝飾構件的過程中，無論從技術角度還是從審美角度都將兩種功能結合得天衣無縫。終于成為其獨特的南國風格。

建筑的裝飾上，楚國的藝術家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達個性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現(xiàn)如：比細高腿還長一倍的長脖子鳥的腦袋上忽然長出了枝杈繁生、尖端銳利的成對鹿角來；昂首引吭、展翅欲飛的長頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對繁枝的鹿角；人首蛇身的補天女；雙手擎萬均的編鐘樂架武士，是力的表現(xiàn)；飛鳳、鳴鸞、長蛇、奔鹿，還有鼓脹著肚子的具蛙在進行著一場只有現(xiàn)代人類才可能進行的水陸空交叉的立體大型混戰(zhàn)，是人間善與惡的搏斗??這些作品，對于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對于地上活著的人們，是鼓勵他們面對自然、征服自然。多數(shù)的雕塑作品是實用器物，把器形制作成許多種動物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術魅力，充滿著浪漫情調，以供裝飾陳設，賞心悅目。楚國建筑裝飾以紅黑兩色的強烈對比為基調，這是由于當時楚人的審美觀決定的。

值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非笞匀?，“禮法、宗法制度”注重等級制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒有截然分開。如“臺”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。

總的說來，“天人合一”建筑觀是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。