第一篇：從電影中論中西方文化

從動(dòng)漫中論中西方文化差異

摘要：觀察影片后介紹影片基本劇情，再敘述中國文化和西方文化對(duì)影片的影響，最后對(duì)比中西方文化差別探究如何通過電影這中文化形式將中國文化更好的推向世界，讓全世界的人都來了解中國文化了解中國人。

關(guān)鍵詞：功夫、中國情、自由、電影文化。

2008年由馬克.奧斯本、約翰.斯蒂文森導(dǎo)演的《功夫熊貓》一上映席卷全球,取得了6.3億美元的票房成績(jī)。剛看此片時(shí)，我就在想為什么瘦弱的鴨爸爸如何生出體型如此龐大的熊貓娃娃呢？是不是弄錯(cuò)了?。窟€是說動(dòng)畫片里就可以出現(xiàn)這樣的神話？這樣的想法是不是很幼稚？哈哈......一 劇情介紹

貪吃可愛的阿寶陰差陽錯(cuò)的當(dāng)了武林大會(huì)龍斗士而擔(dān)任起保護(hù)和平山谷的命運(yùn)，面對(duì)一點(diǎn)功夫不會(huì)的阿寶師傅陷入絕望，峰回路轉(zhuǎn)師傅意外發(fā)現(xiàn)阿寶貪吃的性格正是他力量的源泉。當(dāng)阿寶來到龜仙人頓悟的天池邊時(shí)下定決心跟師傅學(xué)習(xí)武功，而師傅別具一格的教學(xué)讓阿寶在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)步飛快，而師傅也漸漸發(fā)現(xiàn)阿寶驚人的潛力，師徒二人正吃面條、搶包子......與此同時(shí)，囚禁于3000英尺的垂直式監(jiān)獄中的大龍時(shí)刻伺機(jī)逃走，很難想象他僅憑一根羽毛便掙脫了囚禁它20多年的大監(jiān)獄，它身上散發(fā)出令人毛骨悚然的驚人力量將故事推向高潮。而得知大龍?zhí)幼呦⒌膵苫⒑退幕锇閭冃募比绶?，為守護(hù)和平山谷的安寧一起下山，一場(chǎng)高手間的巔峰對(duì)決讓人嘖嘖稱贊，嬌虎的強(qiáng)大和勇氣過人、仙鶴細(xì)心、靈蛇邪惡凌厲、螳螂體型最小但敏捷靈巧、金猴幽默卻有非凡的軍事才能，盡管五俠齊心合力各顯其能最后還是未能抵擋大龍的進(jìn)攻，而獲得師傅真?zhèn)鞯陌毘闪宋涔Ω呤?，拿到武功秘籍后發(fā)現(xiàn)里面什么都沒有。師父和阿寶陷入無盡的絕望，師父決定一人面對(duì)大龍，而阿寶和五俠負(fù)責(zé)保護(hù)谷民們逃出山谷避難。驚慌逃竄的谷民們都在指責(zé)龍斗士，阿寶內(nèi)心萬分愧疚卻又無可奈何。而父親看到難過的阿寶說出了面條的秘密是清湯，阿寶恍然大悟功夫的至高境界就是相信自己。阿寶不顧父親的反對(duì)回到山谷尋找?guī)煾?，面?duì)強(qiáng)大的阿龍他不再退縮，一場(chǎng)激戰(zhàn)后阿寶取得勝利成為真正的龍斗士，和平山谷從此恢復(fù)了和平、安寧......二 中國文化對(duì)影片影響

《功夫熊貓》雖然是美國動(dòng)作喜劇電影卻給每一個(gè)中國人親切熟悉的感覺，原來美術(shù)總監(jiān)花了8年的時(shí)間潛心鉆研中國文化、藝術(shù)建筑、山水風(fēng)光以忠實(shí)反映中國特色。崇山峻嶺、綿延不斷猶如曾名耀世界的中國傳統(tǒng)山水畫般透著迷人

氣息。和平谷風(fēng)格讓人想起“武當(dāng)山”，除了影片中胖胖熊貓阿寶作為中國國寶和世界稀有動(dòng)物身份而近水樓臺(tái)外，無數(shù)國人及老外對(duì)“猴拳”“蛇拳”“虎鶴雙行”“螳螂拳”等諳熟于心。影片中除了中國功夫的博大，無可阻擋的魅力外，其中體現(xiàn)的中國熱情、恩情、友情更讓我感動(dòng)。

（一）熱情：熱情就是一種奇妙的感覺，是一切快樂和幸福的源泉；無論外界什么影響都阻擋不了的強(qiáng)大力量。雖然太郎是個(gè)反面形象，但他身上的熱情時(shí)刻指引著他忍受孤獨(dú)、寂寞、無盡掙扎，他從未放棄，專屬于他的熱情陪他度過無數(shù)個(gè)夜晚，寒冬甚至饑餓......有熱情的地方就有夢(mèng)想，有熱情的地方就有靈感，師傅面對(duì)一點(diǎn)功夫不會(huì)的阿寶時(shí)他執(zhí)著的熱情讓阿寶鼓起勇氣使阿寶短時(shí)間內(nèi)成為功夫高手，而阿寶對(duì)功夫的熱情早已醞釀好，當(dāng)五俠和師傅看到阿寶空蕩蕩的房間時(shí)他們都以為阿寶知難而退回家賣面條時(shí)，正是阿寶執(zhí)著的熱情使他留了下來，與此相比讓我感觸最深的則是和平谷居民的熱情。一聽到“武林大會(huì)”，大伙都放下了手中的工作，趕到會(huì)場(chǎng)，大家各個(gè)笑容滿面、熱情洋溢，雖然人數(shù)眾多卻秩序井然，伴隨著煙花的綻放谷民們歡歌起舞，其樂融融，勇敢的面對(duì)明天。

（二）恩情：世界上還有一種感情是那樣的深厚，它不僅僅是技能的傳授，更多的是那份關(guān)懷的傳遞。古代有許多贊美師徒情誼的詩歌“武帝常勒兵，北登單于臺(tái)。始欲以威服，竟亦慚懷來。徒令出塞師，萬里求龍媒。未弭後世患，玉顏困黃埃。丹青不足恨，謀慮少徘徊。月如漢宮見，心向胡地摧。在昔李少卿，聽笳動(dòng)悲哀。壯土尚如此，蛾眉安得開。情語既不通，豈止腸九回。初冬誠難保，死不如草萊?！睅煾概c龜仙人的恩情使他在絕望中堅(jiān)信阿寶的出現(xiàn)不是巧合，五俠與師父的陪伴著五俠們的日日夜夜，使他們成為名震山谷的功夫高手；師父與大龍的情意更讓人糾結(jié)，與其說大龍和師父之間是恩情，我想用父子情意更合適吧；而與阿寶相處日子短暫的阿寶，從一開始要趕他下山到發(fā)現(xiàn)阿寶的驚人天賦最后成為功夫高手，雖然他們相處的日子不長(zhǎng)但是他們建立起的濃濃深情，讓人感動(dòng)不已，阿寶頓悟后直接去找?guī)煾傅母纱啵鎸?duì)將師父打敗的對(duì)手，阿寶沒有退縮，為了師父阿寶一次次站了起來......（三）友情：有朋友的人，生活才有樂趣。一個(gè)人喝茶，不能品出味道；就是一個(gè)人單獨(dú)吃飯，也不會(huì)有太大的胃口，多個(gè)人在一起吃飯，則會(huì)增加香味。友情不是某些人的專利，只要懷有一顆真誠的心，將心比心，就會(huì)贏得更多朋友，多一個(gè)朋友，多一個(gè)世界，暮然回首，你不再是孤寂的獨(dú)行人。伯牙用琴表現(xiàn)高山情懷，流水的情調(diào)，鐘子期則用心去聆聽，用自己去融入，感受到伯牙琴中“峨眉兮若泰山，洋洋兮若江河”的情調(diào)。而五俠在一起度過的日日夜夜，每一次挫

折使他們更加團(tuán)結(jié)，每一次失敗使他們更加堅(jiān)強(qiáng)，面對(duì)大龍，五俠們各顯其能，一次次擊退大龍的進(jìn)攻，特別看到螳螂嬌小的身體艱難支撐伙伴們與大龍斗爭(zhēng)的身影，我被他們之間的情誼感動(dòng)，在心里為他們豎起拇指。

三 美國文化對(duì)影片影響

而影片中所顯露出的對(duì)平等自由、理想帶出“每個(gè)人都可以成為自己的英雄”的理念，希望通過阿寶這個(gè)形象鼓勵(lì)學(xué)生和年輕人，只要努力堅(jiān)持夢(mèng)想一定會(huì)成功。提到自由就不得不提到美國歷史上為平等自由奮斗終生的馬丁.路德金，他在1963年8月28日在華盛頓林肯紀(jì)念堂發(fā)表的《我有一個(gè)夢(mèng)想》?！盜 have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.”I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of “interposition” and “nullification”--one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight;and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together?”與馬丁.路德金相比，影片中阿龍對(duì)自由的自由的向往，在牢不可破監(jiān)獄里度過了20年，在那里他等待時(shí)機(jī)掙脫束縛，那一份執(zhí)著讓人敬佩......（一）理想：人要有夢(mèng)想，有夢(mèng)想才有人生的方向！也許實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路是曲折的，命運(yùn)往往就是這樣無數(shù)次挫折后能依舊大步向前的人才能成為英雄，夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)！龜仙人說”Your mind is like this water ,my friend, when it is agitated it becomes difficult to see ,but if you allow it to settle,the answer becomes clear”.是啊，思想就如同水，水波搖曳時(shí)很難看清，只有當(dāng)

他平靜下來答案就清澈見底了。師父在龜仙人的指引下決心引導(dǎo)滋養(yǎng)阿寶，師父的理想就是讓阿寶成為功夫高手，他堅(jiān)定不移的訓(xùn)練著他，而阿寶的夢(mèng)想是相信如果還有人可以改變他，能讓他不再是只會(huì)做面條的人，二人齊心協(xié)力最后實(shí)現(xiàn)了在他們?cè)?jīng)以為根本不可能的夢(mèng)想。

四 中國文化走向世界

隨著中國綜合國力的提高，世界越來越想要了解中國，中國也越來越需要向世界說明自己。通過電影文化的影響去塑造中國的軟實(shí)力是中國實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略重要手段之一，而如何充分發(fā)揮影像的跨文化傳播功能，實(shí)現(xiàn)中國電影文化傳播價(jià)值和資本價(jià)值的最大化成為當(dāng)下刻不容緩的問題。中國電影應(yīng)發(fā)掘既有本土性又可以為全世界所理解的那些“文化資本”，在保持本土文化特色的同時(shí)也也兼顧與世界文化的溝通，借助富有濃郁地方文化特色的典型符號(hào)，營造出能體現(xiàn)獨(dú)特“東方鏡像”的影視作品，尋找到民族化與國家化的契合點(diǎn)才是中國電影文化全球化傳播的重要文化策略。吸收國外精髓走向世界勢(shì)在必行，功夫熊貓正是在本土文化的基礎(chǔ)上融合中國功夫才大獲全勝，面對(duì)世界我們應(yīng)積極參與跨文化交流，秉持“和而不同”的傳播策略，廣泛汲取不同文化大膽創(chuàng)新才能使中國文化推向世界。

參考文獻(xiàn)：

宋代 梅堯臣 《依韻和原甫君辭》

馬丁路德金 《我有一個(gè)夢(mèng)想》

第二篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來,一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識(shí)、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對(duì)于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無從談起。總之,中國人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng),努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功,就必須擊敗對(duì)手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對(duì)于中國人來說,不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國人經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來換取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對(duì)任何事情都直來直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個(gè)至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒有一個(gè)至高無上的絕對(duì)神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o上的神這一方面是一致的，但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。綜上所述，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞?，或?yàn)殪畈?，或?yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８！⒈傩啊⑾麨?zāi)等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說出個(gè)一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達(dá)到精神上的解脫。而中國人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來求得發(fā)展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受?；浇套蕴拼鷤魅胫袊螅詴r(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處?？傊袊诮痰男叛鋈后w采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置?？傊鱾€(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多。總而言之，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人來說,這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對(duì)方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時(shí)間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會(huì)說:“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長(zhǎng)幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時(shí),中國人常說“多喝點(diǎn)開水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類的話,表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說“多喝水”之類的話, 因?yàn)檫@樣說會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對(duì)營養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會(huì)上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請(qǐng)客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對(duì)女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家,尤其是在美國,平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

第三篇：中西方文化比較

人類的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財(cái)富，也是人類走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識(shí)，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。因此，提高每個(gè)人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類自身從低級(jí)向高級(jí)，社會(huì)從野蠻向文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，此消彼長(zhǎng)，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識(shí)的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個(gè)性化鮮明、寫實(shí)性強(qiáng)為特點(diǎn)。

1.中國傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長(zhǎng)規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無過不及”。中國的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽，晝夜，都是相對(duì)，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對(duì)“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對(duì)“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個(gè)能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識(shí)，也成為中華民族的共識(shí)，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點(diǎn)，而且多為經(jīng)驗(yàn)型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營養(yǎng)補(bǔ)什么營養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實(shí)主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實(shí)主義，即注審現(xiàn)實(shí)。2.1 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會(huì)生活中的反映

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會(huì)生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會(huì)、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會(huì)的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念?！皥A桌會(huì)議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺(tái)上。在舉行國際會(huì)議或國內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無主、次之分，使與會(huì)各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實(shí)主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實(shí)主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會(huì)生活的內(nèi)容很多。如法國作家雨果的《悲慘世界》等，英國作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實(shí)為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會(huì)，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流。可是西方后來居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會(huì)的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。后來，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時(shí)，資本主義社會(huì)各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會(huì)”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國文化傳統(tǒng)要求個(gè)人以社會(huì)為重，美國正相反。在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神．整個(gè)社會(huì)充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由?，F(xiàn)在美國亂象從生，不能說與此無關(guān)?！?/p>

追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂?！拔幕C(jī)”，“個(gè)人主義”“拜金主義”“虛無主義”在西方國家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會(huì)歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級(jí)，一次比一次進(jìn)步，反映人類社會(huì)及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國古代思想家認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來越強(qiáng)大的時(shí)候，人類更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。人和個(gè)人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。儒家認(rèn)為，個(gè)人的完成不能離開群體大眾的完成?！靶奚怼R家、治國、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過程，一方面，個(gè)人的精神要通過轉(zhuǎn)化社會(huì)來完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。

中國古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對(duì)西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來說，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來，而通過自我主動(dòng)的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會(huì)主義中國的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說明，東方掘起了一種社會(huì)主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動(dòng)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在一個(gè)有960萬平方公里土地，有10幾億人口的大國相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來看。從伽利略以來400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點(diǎn)上，我國政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國的人權(quán)觀是以社會(huì)為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國等西方國家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識(shí)為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。即在社會(huì)生活中，個(gè)人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性和個(gè)人的需要和欲望，所以西方社會(huì)的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會(huì)問題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義國家的新文明，融合中國五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)東西方文化時(shí)將更具有針對(duì)性。

海納百川，也是我國的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會(huì)主義強(qiáng)國。

第四篇：中西方文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，21世紀(jì)初人的行為連道德底線都沒有了。

東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，從本質(zhì)上看，東方屬于整體文化，而西方是個(gè)體文化。但東西方文化的互補(bǔ)和融合也是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的過程。

欲實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，許多社會(huì)基本條件有待醞釀成熟，承認(rèn)東西方文化差異，使東西方文化互補(bǔ)和融合便是重要一條。

東西方文化的互補(bǔ)和融合是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的文化基礎(chǔ)。文化格格不入的國家之間很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化。

全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程需要東西方文化的互補(bǔ)和融合，同時(shí)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中也促進(jìn)了東西方文化的互補(bǔ)和融合。這是由于世界各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是互動(dòng)的。這是一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展過程。正是由于東西方文化的相互促進(jìn)、互相推動(dòng)、使人類逐步向和諧世界發(fā)展。

西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化。西方文化主要特征是具有個(gè)體性特性，其核心問題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個(gè)體文化”。

文化的核心是觀念的共識(shí)，在當(dāng)前的世界上，有兩種不同的觀念的共識(shí)，那就是東方文化的整體性和西方文化的個(gè)體性，它們是人類歷史發(fā)展的結(jié)果。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境造就了不同的文化觀念，產(chǎn)生了不同特性的西方文化和東方文化。

第五篇：從良知、責(zé)任中論少說多做

也 從“責(zé)任”中談“少說多做”

在第三期班組長(zhǎng)培訓(xùn)班的開學(xué)典禮上，李赤波總經(jīng)理等公司領(lǐng)導(dǎo)做了“少說話、多做事”、“良知、責(zé)任、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”的講話，本人聽后頗有感受，在此想就“良知、責(zé)任”論題談一點(diǎn)對(duì)“少說、多做”的感想。

人從母體來到人間的那一刻,就給他人、社會(huì)帶來了責(zé)任；當(dāng)成長(zhǎng)到青少年時(shí)就逐漸出現(xiàn)個(gè)人所承擔(dān)的各種責(zé)任，如學(xué)習(xí)責(zé)任、家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任；當(dāng)融入社會(huì)、融入團(tuán)隊(duì)（集體）每個(gè)人的所作所為就會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的各種責(zé)任。

就“責(zé)任”而言，在生活和工作上我認(rèn)為有主動(dòng)責(zé)任和消極責(zé)任；有硬責(zé)任和軟責(zé)任；有直接責(zé)任和間接責(zé)任；有語言責(zé)任和結(jié)果責(zé)任；有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和被領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；當(dāng)然還有社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等等。

下面我想談?wù)劰ぷ鳝h(huán)境中的人與事形成的責(zé)任的一點(diǎn)個(gè)人看法：

一、談話責(zé)任。談就是說，其形式有大到領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告、發(fā)表意見、匯報(bào)工作、研究工作，小到人員之間的談事論事等。常言道說話是要負(fù)“責(zé)任”的，但在我們現(xiàn)實(shí)的生活、工作中個(gè)別人說話就不負(fù)責(zé)任，甚至還有個(gè)別人帶著一己之見、不懷好意的說事論非，其表現(xiàn)有:口是心非者有之；言行不一者有之；自己處事違規(guī),還要說別人不支持者有之；向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)某人某事時(shí)，小題大作者有之；領(lǐng)導(dǎo)偏聽偏信誤人者有之；不注重調(diào)查研究隨意表態(tài)者有之；說得多，做得少者有之；無事實(shí)無根據(jù)的私下談?wù)撜哂兄?；記住“來是是非者，并是是非人”的古?xùn)。這種人是典型的說話不負(fù)責(zé)任者，但其危害很大，造成同志之間的相互猜疑、相互琢磨，久而久之就會(huì)形成人在琢磨人而不是在琢磨事。有人說得好：“威信是干出來的”，“干部提升是自己提自己”，“形象是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)”。這些話很富有哲理性。我們班組長(zhǎng)都是做具體事的人，還是多做事，少說話為好。

二、工作責(zé)任。在一個(gè)集體中，每個(gè)人所從事的工作都與這個(gè)集體形成緊密的責(zé)任關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者責(zé)任大，他所做的每一項(xiàng)工作、每一項(xiàng)決策關(guān)系到全局，如果不能做到言必行、行必果,就會(huì)失去民心、民意，就會(huì)使這個(gè)集體人心渙散，凝聚力差，工作效力低，外界無誠信。做具體事情的班組長(zhǎng)，如不能盡心盡力的高標(biāo)準(zhǔn)做好本職工作，小到某一項(xiàng)工作浪費(fèi)人力、物力，大到工作質(zhì)量出問題，班組工作不協(xié)調(diào)，其結(jié)果誤事，影響整個(gè)班組的榮譽(yù)。所以我們應(yīng)牢記“勤”、“慎”兩字?！扒凇本褪悄X勤、腿勤、手勤。想到、做到、高標(biāo)準(zhǔn)做好每一項(xiàng)工作；“慎”就是慎思、慎口、慎行，說話做事要三思而行，多想結(jié)果而行事，只要是這樣做事為人，工作責(zé)任就盡到了。

三、“責(zé)任”與“說、做”。只要是正常的人所說的、所做的都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，作為班組長(zhǎng)亦不例外，按物理學(xué)原理解釋，在實(shí)際工作中，好的說與做會(huì)產(chǎn)生相融效果，形成合力團(tuán)結(jié)一心辦成事。壞的說法、做法則相排斥，不負(fù)責(zé)任的話亂說，不負(fù)責(zé)任的事亂做，這就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗，使盡心盡責(zé)做事的人感到很累,說事論非不務(wù)實(shí)的人就興奮，如形成這種氛圍，哪來和諧班集體,和諧同事關(guān)系而言呢?所以說，我們生活在一個(gè)班集體中就應(yīng)該具有責(zé)任意識(shí)，集體的責(zé)任感，做好每項(xiàng)工作，處理好每件事，要對(duì)得起個(gè)人的所作所為，要對(duì)得起社會(huì)、組織、同事，還要對(duì)得起家人，做到有利于團(tuán)結(jié)的話才講，有利于集體的事多做，這樣，一個(gè)人生活在集體中才會(huì)有分量和地位,才會(huì)有形象和尊嚴(yán)。

人生活在一個(gè)集體和組織中，要有海納百川的胸襟。多琢磨事，活得瀟灑一點(diǎn)。古人云：“天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容”。所以，每個(gè)人在一個(gè)集體中要善于定其位、謀其事；擺正位置做實(shí)事；多一點(diǎn)公心，少一點(diǎn)私心；多一點(diǎn)奉獻(xiàn)，少一點(diǎn)圖報(bào)；多一點(diǎn)服務(wù)，少一點(diǎn)享受。只有從我做起，人人盡心盡責(zé)的做好自己應(yīng)該做的事情，才會(huì)在這樣的集體中感覺到舒暢。

（朱建強(qiáng)）