第一篇：藝術(shù)與人文學(xué)習(xí)領(lǐng)域教學(xué)設(shè)計(jì)

「藝術(shù)與人文」學(xué)習(xí)領(lǐng)域教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)者：林于琳、徐璧君、藍(lán)家蕙

一、基本能力：

一、瞭解自我與發(fā)展?jié)撃堋?/p>

二、欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新。

三、生涯規(guī)劃與終身

學(xué)習(xí)。

四、表達(dá)、溝通與分享。

五、尊重、關(guān)懷與團(tuán)隊(duì)合作。

六、文化學(xué)

習(xí)與國(guó)際瞭解。

七、規(guī)劃、組織與實(shí)踐。

八、運(yùn)用科技與資訊。

九、主動(dòng)

探索與研究。

十、獨(dú)立思考與解決問(wèn)題。

二、能力指標(biāo)主題軸：「探索與表現(xiàn)」、「審美與理解」、「實(shí)踐與應(yīng)用」。

三、統(tǒng)整模式：領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)整。

四、主題：話說(shuō)布袋戲。

五、子題：布袋乾坤、鑼鼓聲響看戲去、布袋戲DIY。

六、融入議題：家政教育、資訊教育。

七、教學(xué)對(duì)象：國(guó)小五、六年級(jí)。

八、教學(xué)節(jié)數(shù)：三節(jié)（120分鐘）。

九、課程設(shè)計(jì)理念：

布袋戲是臺(tái)灣的傳統(tǒng)戲曲，透過(guò)布袋戲配樂(lè)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，將音樂(lè)視覺(jué)與表演藝

術(shù)緊密結(jié)合與統(tǒng)整，讓學(xué)生體會(huì)到布袋戲這種傳統(tǒng)戲曲由傳統(tǒng)後場(chǎng)音樂(lè)到現(xiàn)代配樂(lè)的演變過(guò)程，更透過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會(huì)到文化藝術(shù)與生活密切結(jié)合的方式，使學(xué)生可以欣賞與接納不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。經(jīng)由鄉(xiāng)土戲曲的欣賞與探索，感受到鄉(xiāng)土音樂(lè)的特質(zhì)，再由多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式配以布袋戲偶的造型，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)角色類別、人物性格與配樂(lè)之間的關(guān)係。

十、分段能力指標(biāo)：

○探索與表現(xiàn)

1-3-1 探索各種不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式，表現(xiàn)創(chuàng)作的想像力。

1-3-2 構(gòu)思藝術(shù)創(chuàng)作的主題與內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)拿襟w、技法，完成有規(guī)劃、有

感情及思想的創(chuàng)作。

1-3-3 嘗試以藝術(shù)創(chuàng)作的技法、形式，表現(xiàn)個(gè)人的想法和情感。

1-3-4 透過(guò)集體創(chuàng)作方式，完成與他人合作的藝術(shù)作品。

1-3-5 結(jié)合科技，開(kāi)發(fā)新的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與方向。

○審美與理解

2-3-6 透過(guò)分析、描述、討論等方式，辨認(rèn)自然物、人造物與藝術(shù)品的特徵及

要素。

2-3-8 使用適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)藝術(shù)用語(yǔ)，說(shuō)明自己和他人作品的特徵和

價(jià)值。

2-3-9 透過(guò)討論、分析、判斷等方式，表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)與見(jiàn)解?！饘?shí)踐與應(yīng)用

3-3-11 以正確的觀念和態(tài)度，欣賞各類型的藝術(shù)展演活動(dòng)。

融入議題：家政教育、資訊教育

3-3-1 欣賞多元文化中食衣住行育樂(lè)等不同的傳統(tǒng)與文化。

3-3-3 從事與欣賞美化生活的藝術(shù)造型活動(dòng)。

5-3-1 能找到合適的網(wǎng)站資源、圖書(shū)館資源，會(huì)檔案?jìng)鬏敊n案。

十一、教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)識(shí)布袋戲的階段性演變。2.認(rèn)識(shí)基本的文武場(chǎng)樂(lè)器。

3.了解文武場(chǎng)做為戲劇後場(chǎng)的重要性。4.能學(xué)會(huì)操作布偶。

5.能與同學(xué)合力完成劇本。

6.能配合劇情的需要設(shè)計(jì)角色所適宜的臺(tái)詞配音背景音樂(lè)及肢體動(dòng)作。

基本能力

主題

教學(xué) 目標(biāo)

時(shí)間

子題力 指 標(biāo)

學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)

時(shí)間

教 學(xué) 資 源主要

教學(xué) 活動(dòng)

評(píng)量

十二、教學(xué)資源：

●

教師：堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等敲擊樂(lè)器、播放設(shè)備、電腦、單槍、教學(xué)CD、VCD、mp3、Power Point、教學(xué)錄影帶。學(xué)生：粉蠟筆、水彩用具、色紙、膠水、剪刀、收集「布袋戲」的圖片。

●

十三、教學(xué)流程： ● 活動(dòng)一：

(1)操弄布袋戲偶引起動(dòng)機(jī)。

(2)利用power point介紹布袋戲的由來(lái)與演進(jìn)。

(3)介紹傳統(tǒng)布袋戲的角色—生旦淨(jìng)丑雜、布袋戲的服裝、布袋戲的戲臺(tái)。

(4)介紹現(xiàn)代電視布袋戲的角色、背景佈置、燈光效果。(5)比較傳統(tǒng)布袋戲偶與現(xiàn)代電視布袋戲偶的差異。

● 活動(dòng)二：

(1)介紹文場(chǎng)樂(lè)器。(2)介紹武場(chǎng)樂(lè)器。

(3)了解文武場(chǎng)樂(lè)器的不同及其重要性。(4)介紹樂(lè)器敲法。(5)分組敲擊簡(jiǎn)單節(jié)奏。

● 活動(dòng)三：

(1)欣賞布袋戲教學(xué)，觀察如何操戲偶。(2)讓學(xué)生實(shí)地操弄戲偶。

(3)分組討論編排劇情、角色分配、背景配樂(lè)。(4)實(shí)際演出。

十四、教學(xué)評(píng)量：

1.是否能認(rèn)識(shí)基本的文武場(chǎng)樂(lè)器？

2.是否能了解文武場(chǎng)做為戲劇後場(chǎng)的重要性？ 3.學(xué)生能聽(tīng)、說(shuō)出不同時(shí)期的布袋戲音樂(lè)。

4.學(xué)生能自找喜歡或適合的音樂(lè)配合戲偶演出。5.觀察學(xué)生是否能操作戲偶與對(duì)白配合。6.觀察學(xué)生是否能夠與他人合作。

7.學(xué)生能否正確的以語(yǔ)言表達(dá)心得與感想。

十五、參考資源：

◎參考書(shū)目

1.傅建益著（民89），掌中乾坤：臺(tái)灣野臺(tái)布袋戲現(xiàn)貌。臺(tái)北市：商周編輯顧問(wèn)。2.3.◎布袋戲教學(xué)相關(guān)網(wǎng)路資源

1.宜蘭縣文化中心：戲劇博物館.tw/taiwan_map/vr/ilan_c.HTM 2.雲(yún)林縣立文化中心布袋戲館slow.ccu.edu.tw/8802/farm4/star2.html

3.Se Den Society 西田社布袋戲基金會(huì)

17.亦宛然掌中劇團(tuán).tw/chuang002/chuang02.htm 20.布袋戲的特色content.edu.tw/senior/chinese/ks_rs/content/

taiwanese/local/doll/doll_2.htm

21.布袋戲的傳統(tǒng)與沿革content.edu.tw/senior/chinese/ks_rs/content/22.公共電視臺(tái)-紀(jì)錄觀點(diǎn)viewpoint.pts.org.tw/arch/90.5.24.31.htm 23.臺(tái)灣空中文化藝術(shù)學(xué)苑?資料館

004km.cn.tw/air-art/data/data.asp?sno=111&chapter_id=A24.122.掌中舞春秋--臺(tái)灣布袋戲www.gio.gov.tw/live/122.htm 25.掌中乾坤布袋戲數(shù)位博物館

第二篇：藝術(shù)與人文學(xué)習(xí)領(lǐng)域主題教學(xué)設(shè)計(jì)

藝術(shù)與人文學(xué)習(xí)領(lǐng)域主題教學(xué)設(shè)計(jì)

解、討論作品的優(yōu) 劣。

2-4-

5四、結(jié)束活動(dòng)：

a.教師綜合柴山自然美景的特色。

b.學(xué)生都能產(chǎn)生愛(ài)惜柴山的情懷。

分

第三篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神教育

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神教育

摘 要 從語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性爭(zhēng)論出發(fā)，探討了人文精神教育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性，并為如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)和提高當(dāng)下中學(xué)生的人文精神提出了建議與思考。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué) 人文精神 教育

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)中明確指出：“語(yǔ)文是一種重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。因而，工具性與人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！北M管自20世紀(jì)初期開(kāi)始，語(yǔ)文教育界對(duì)這一學(xué)科本質(zhì)的討論一直是見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性的關(guān)系也有諸多的探討與思索，但保持工具性與人文性的和諧統(tǒng)一是廣大語(yǔ)文教育工作者的共同目標(biāo)。

作為一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，語(yǔ)文的工具性體現(xiàn)在它是交際的工具，是感情與思想的傳遞者。葉圣陶老先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)（數(shù)、理、化、天文、地理）和社會(huì)科學(xué)（文、史、哲、經(jīng)）的表達(dá)、學(xué)習(xí)與交流都要用到這個(gè)工具，語(yǔ)文教學(xué)如果能夠使學(xué)生都善于利用這個(gè)工具，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)提高民族科學(xué)文化水平盡到了應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)――發(fā)揚(yáng)與培養(yǎng)中學(xué)生的語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用能力，一直是很多語(yǔ)文教育者關(guān)注的重點(diǎn)，通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、背，讓學(xué)生積累語(yǔ)言、積淀語(yǔ)感、準(zhǔn)確運(yùn)用語(yǔ)言。相反，對(duì)于人文精神的教育相對(duì)更淡薄。實(shí)際上，人文性不僅是人文學(xué)科，甚至是科學(xué)學(xué)科一直追尋與探索的目標(biāo)之一，因?yàn)樗袑W(xué)科的終極目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人類更好地生存與發(fā)展。語(yǔ)文作為重要的人文學(xué)科之一，必須肩負(fù)著培養(yǎng)與傳承人文精神的責(zé)任。因而，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必須重視人文精神的挖掘與思索，讓中學(xué)生在語(yǔ)文課上感受到生命的厚重和律動(dòng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教育必須超越實(shí)用主義的局限與禁錮，從精神層面開(kāi)拓與創(chuàng)新。

1人文精神的內(nèi)涵

對(duì)于人文的解釋有很多，辭海中解釋道：“人文，舊指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等，今指人類社會(huì)的各種文化活動(dòng)與現(xiàn)象?！睂?shí)際上，“人文精神”是外來(lái)詞，發(fā)源于古希臘，在文藝復(fù)興時(shí)期逐漸成熟并被不斷豐富。人文精神是西方資產(chǎn)階級(jí)文化在文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，它主要暗含著資產(chǎn)階級(jí)的人性與人道論，但在不同的社會(huì)和時(shí)代，人們對(duì)其有著不同的理解與思考。一般來(lái)說(shuō)，人文精神在理解和重視人類文化的基礎(chǔ)上，追求自由和全面發(fā)展，追求真理和崇高的道德理想。人文精神提倡理解、關(guān)愛(ài)和幫助人樹(shù)立正確的理想和信仰，因而，對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及人格的塑造有著重要的意義。20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)物欲橫流、人心浮躁不安，這直接影響著當(dāng)代中學(xué)生的心智與發(fā)展，不少中學(xué)生主體意識(shí)淡薄、責(zé)任感缺失，從關(guān)注學(xué)生發(fā)展與現(xiàn)狀的角度來(lái)看，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)與弘揚(yáng)人文精神極為重要。

在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在人文精神教育方面的確顯露無(wú)余。某中學(xué)語(yǔ)文教育者曾說(shuō)：“當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)判制度和盲目追求分?jǐn)?shù)的社會(huì)風(fēng)氣，把鮮活靈動(dòng)的青少年變成了單調(diào)、刻板的平板人，沒(méi)有思想，沒(méi)能棱角。”功利性語(yǔ)文教學(xué)成了簡(jiǎn)單的工具教育，摒棄了學(xué)生全面發(fā)展的追求，丟掉了語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育。學(xué)校教學(xué)中對(duì)“才”的重視和對(duì)“人”的漠視直接導(dǎo)致了學(xué)生感性的缺失，對(duì)情感的冷漠和疏遠(yuǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致人文素質(zhì)低下、精神信仰貧乏。

實(shí)質(zhì)上，在人文精神教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的主要體現(xiàn)于以下兩個(gè)層面：首先，通過(guò)課程教學(xué)，挖掘現(xiàn)代漢語(yǔ)中包含與傳達(dá)的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，指導(dǎo)并幫助中學(xué)生了解歷史文化與民族傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)并傳承中華民族的優(yōu)秀文化。其次，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不扼殺，多鼓勵(lì)。培養(yǎng)中學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和家庭意識(shí)，塑造其健全的文化人格。

2人文精神教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

2.1在人性失落的背景下提高中學(xué)生人文素質(zhì)

當(dāng)前，人文素質(zhì)低下甚至缺失在我國(guó)中學(xué)生中普遍存在。由于家庭背景和社會(huì)因素，導(dǎo)致許多中學(xué)生過(guò)度以自我為中心。在面對(duì)身邊的老師、同學(xué)、朋友甚至是家人時(shí)，都缺乏溫情，對(duì)他人的付出無(wú)動(dòng)于衷，漠視周圍的一切。大量的中學(xué)生在家人的嬌慣下，過(guò)分標(biāo)榜自己，制動(dòng)索取，不談付出。人文素質(zhì)的缺失在當(dāng)前中學(xué)生身上的表現(xiàn)為：缺乏理想，喪失社會(huì)責(zé)任感，毫無(wú)孝心，好高騖遠(yuǎn)、缺乏實(shí)際的人生目標(biāo)，思想情操庸俗化，被網(wǎng)絡(luò)暴力同化嚴(yán)重。雖然各學(xué)校都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，但中學(xué)生的精神文化建設(shè)實(shí)質(zhì)上任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)前，中學(xué)生人文素質(zhì)的缺失已然引起了廣大語(yǔ)文教育工作者的密切關(guān)注，也令他們十分痛心。要想解決人性缺失背景下，中學(xué)生在精神文化建設(shè)方面的問(wèn)題，提高人文素質(zhì)、傳遞正能量，語(yǔ)文作為一門人文學(xué)科，將責(zé)無(wú)旁貸。

實(shí)質(zhì)上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生思考人生、表達(dá)情感、充分肯定人性的價(jià)值方面具有重要的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。例如在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，杰克倫敦的《熱愛(ài)生命》就是一個(gè)很好的例子。通過(guò)對(duì)主人公在困境中的恐懼、彷徨、掙扎和堅(jiān)持的分析，讓學(xué)生理解人在自然中的渺小以及生命的韌性和頑強(qiáng)。這篇“逼真”的小說(shuō)不僅是對(duì)生命的贊歌，同時(shí)也是嘲諷人性懦弱的悼歌。小說(shuō)中的“我”并不重要，只有通過(guò)教學(xué)賦予學(xué)生意志、精神、理想和智慧，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性、情感的關(guān)注與理解，才能教育出對(duì)父母有愛(ài)，對(duì)朋友忠誠(chéng)，對(duì)愛(ài)情不渝的有人性關(guān)懷的孩子。

2.2擴(kuò)展學(xué)生的文化視野

中華文化博大精深，語(yǔ)文濃縮了中華文化的精華，如孟子的精深、孔子的博大、李白的飄逸、杜甫的深沉、蘇軾的豁達(dá)、王維的恬淡……巴金曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，他說(shuō)文學(xué)的最終目的是讓人成為更好的自己。在語(yǔ)文教學(xué)中加入人文精神教育，不再專注于應(yīng)試，執(zhí)著于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，與古人、當(dāng)代大家對(duì)話，去理解人生的智慧，去進(jìn)行靈魂的碰撞與洗滌。因?yàn)閷W(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅是接受知識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也應(yīng)該是接受熏陶、培養(yǎng)情操的過(guò)程。這不僅培養(yǎng)了學(xué)生健全的人格，同時(shí)也開(kāi)拓了視野，培養(yǎng)了情操。

當(dāng)前，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育主要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力來(lái)提高學(xué)生的素質(zhì)，從而使得我們的學(xué)生不能完成從自然人向文化人，甚至是社會(huì)人的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變。究其原因，主要是學(xué)生的閱讀面、知識(shí)面過(guò)窄，對(duì)中華民族的悠久歷史以及傳統(tǒng)文化的理解有限。如果在教學(xué)中只是純粹地“肢解”和分析文章，會(huì)使得學(xué)生失去對(duì)文學(xué)的洞察力與全面理解力。這不僅禁錮了學(xué)生的思想，也限制了他們的寫(xiě)作能力。試想一下，毛澤東在青蔥的19歲就已經(jīng)能寫(xiě)出《商秧徙木立信論》這樣充滿張力和表現(xiàn)力的文字，其深厚的歷史文化積淀功不可沒(méi)。只有擁有廣闊的文化視野才能形成批判性思維與高屋建瓴的人文情懷。再看看我們的學(xué)生，有多少學(xué)生在應(yīng)試教育的高壓下變成了“八股文”的“專業(yè)寫(xiě)手”。又有多少人能“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，寫(xiě)出“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的好豪壯詩(shī)篇，發(fā)出“為中華之崛起而讀書(shū)”的嘶吼？

2.3人文精神教育是語(yǔ)文教學(xué)的自身需要

當(dāng)下，社會(huì)局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該緊跟時(shí)代的變化，適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的大轉(zhuǎn)型。從過(guò)去的側(cè)重于文學(xué)、政治以及社會(huì)關(guān)系，到今天的人生與全面發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)需要做出及時(shí)的調(diào)整。為達(dá)成這一目標(biāo)，語(yǔ)文教育工作者在教學(xué)中應(yīng)該充分挖掘與詮釋文學(xué)作品中的人文精神內(nèi)涵，在教學(xué)的過(guò)程中不僅要重視知識(shí)的傳授與能力的培養(yǎng)，同時(shí)要以人文精神的回歸。在應(yīng)試教育的大背景下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在一定程度上被工具性所包圍，趣味而具有魅力的課堂不再，取而代之的是重復(fù)、單調(diào)的訓(xùn)練與作業(yè)，課堂變得蒼白無(wú)力。為了語(yǔ)文教學(xué)未來(lái)的發(fā)展，教育工作者也是時(shí)候做出一定的反應(yīng)與改變。

3如何通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)人文精神

3.1通過(guò)教材內(nèi)容滲透人文精神

中學(xué)語(yǔ)文的教材內(nèi)容實(shí)際上很豐富，有豐富的人文知識(shí)和大量的文學(xué)作品，閱讀內(nèi)容也均是大家之作，時(shí)代氣息濃郁，文質(zhì)優(yōu)美。因而，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)者應(yīng)該充分發(fā)掘教材中蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)，最大化地利用教材內(nèi)容來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)質(zhì)上，語(yǔ)文教材幾乎是所有學(xué)校的授課之本，教學(xué)者應(yīng)該充分尊重教材的特定編排體系，不是一味地將培養(yǎng)人文素養(yǎng)拋給課外閱讀訓(xùn)練。教學(xué)者在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該重視語(yǔ)文整體素質(zhì)的培養(yǎng)，從而使學(xué)生的思維能力、道德情操、心理素養(yǎng)以及文化修養(yǎng)都得到同步的提高。目前，隨著素質(zhì)教育理念的進(jìn)一步深化，教材內(nèi)容不再單一化，現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教材不再局限于復(fù)雜的說(shuō)明文、議論文。在學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展階段，強(qiáng)化教材的人文性與教學(xué)的細(xì)膩化已經(jīng)成為教育工作者的共識(shí)。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要變“教”教材為“用”教材。例如用《斑羚飛渡》引出對(duì)生命的珍視與渴望，用《背影》來(lái)感嘆父愛(ài)的深沉，用《安塞腰鼓》來(lái)贊嘆生命的豪壯與奔騰，讓學(xué)生在課堂充分感受靈魂之美。同時(shí)，教學(xué)者還可以利用語(yǔ)文課本中大量的古詩(shī)文，培養(yǎng)中學(xué)生的審美情操，感受人文教育的藝術(shù)性。實(shí)際上，我們現(xiàn)行的語(yǔ)文教材并不缺乏人文性，關(guān)鍵在于教師如何利用教材來(lái)貫徹人文精神教育。

3.2摒棄傳統(tǒng)觀念，以“人”文本

當(dāng)代無(wú)論是小學(xué)教育還是中學(xué)教育，都提倡以人為本。但何為“以人為本”？從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是要建立關(guān)愛(ài)情懷，充分理解和尊重學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生活以及未來(lái)幸福。在傳統(tǒng)型社會(huì)向知識(shí)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中學(xué)生在學(xué)校的教育日趨功利化，應(yīng)試教育的大山極大地阻礙了學(xué)生的發(fā)展。讓學(xué)生在學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位成為了大多數(shù)教師和家長(zhǎng)的基本信條。因而，當(dāng)前中學(xué)生中厭學(xué)的、逃課的、抱怨的學(xué)生越來(lái)越多。如何讓教學(xué)變成傳遞快樂(lè)和幸福的工具，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)觀念的改變是一個(gè)良好的突破口。由于語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造、性情培養(yǎng)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，重視人文關(guān)懷，重視學(xué)生的情緒發(fā)展，讓教育成為學(xué)生幸福的源泉。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的單向灌輸式的知識(shí)傳授方式，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)與主體發(fā)揮，重指導(dǎo)輕結(jié)果，重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展輕短期效果。關(guān)注學(xué)生的思想情感和個(gè)性特長(zhǎng)。通過(guò)引導(dǎo)式的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言、獨(dú)立思考、表達(dá)情感的能力和習(xí)慣。只有學(xué)生能積極感受生活的美好，才能促成積極的信仰和完善的人格。

3.3延展語(yǔ)文課堂，提高中學(xué)生的閱讀欣賞能力

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的人文世界是當(dāng)前教育工作者的重中之重。通過(guò)閱讀大家作品、歷史名篇，激起學(xué)生對(duì)生活、生命的思考，從而獲得思想的共鳴與情感的升華。中國(guó)的古典詩(shī)詞、中外現(xiàn)代詩(shī)、散文、戲劇、小說(shuō)，教學(xué)者可以在課堂上做一定推薦，讓學(xué)生利用課余時(shí)間去閱讀、理解，從而去領(lǐng)略其各中魅力。從大千世界中發(fā)現(xiàn)美、感受美。養(yǎng)成閱讀課外教材的習(xí)慣，不僅給學(xué)生積累了良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也有利于學(xué)生理解當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象與國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。因此，延展語(yǔ)文課堂對(duì)中學(xué)生可謂是受益匪淺，從功利主義的角度來(lái)看，它也是提高學(xué)生閱讀、寫(xiě)作、欣賞能力的有效途徑。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)者在督促學(xué)生閱讀課外書(shū)籍的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，指導(dǎo)學(xué)生圈點(diǎn)勾畫(huà)、精讀細(xì)品，從而為學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，教師可協(xié)助學(xué)生有效地制定閱讀計(jì)劃、增加其閱讀資源，提高其閱讀的積極性。另外，教師可根據(jù)教學(xué)資源以及教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地舉辦讀書(shū)會(huì)、制作讀書(shū)卡、舉辦書(shū)評(píng)會(huì)，既豐富了課堂內(nèi)容，同時(shí)也在潛移默化中弘揚(yáng)了人文精神。

總之，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前應(yīng)試教育的大背景下，重視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神教育應(yīng)該是廣大教育工作者的共識(shí)。

第四篇：歷史研究性學(xué)習(xí)與人文主義教育

歷史研究性學(xué)習(xí)與人文主義教育

作者：王生轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：571更新時(shí)間：2004-1-10

一、問(wèn)題提出的背景

人文主義是以“人本主義”為核心綜合構(gòu)建起來(lái)的涵括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、意志、道德、態(tài)度、人性等的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它“以現(xiàn)實(shí)完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)”。

 新世紀(jì)課程改革，很明確地是要全面推行素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀的有機(jī)整合。但現(xiàn)在的歷史教育卻出現(xiàn)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的不良傾向，所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的提出，顯得日益迫切和重要。

歷史根源：人文主義的提出始于“文藝復(fù)興”，它倡導(dǎo)對(duì)“人”的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、肯定和贊美，反對(duì)封建神教統(tǒng)治下對(duì)“人性”的泯滅、扼殺，使人們開(kāi)始擺脫了神學(xué)的束縛，追求“人”的幸福、解放、自由和尊嚴(yán)。但隨著18世紀(jì)工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步，卻產(chǎn)生了對(duì)人性和科學(xué)的異化，人們?cè)谔兆碛谧匀豢茖W(xué)帶來(lái)的成就時(shí)，卻忽視了人的地位、作用和價(jià)值，科學(xué)技術(shù)的重實(shí)證和功利性追求扭曲了人性，“人是機(jī)器”的觀念又泯滅了人的個(gè)性，否定了人的情感和精神，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、核武器的威脅、環(huán)境的惡化、能源的枯竭、貧富的懸殊、人際關(guān)系的冷漠，面對(duì)著物質(zhì)和精神文明失衡的加劇，人們產(chǎn)生了巨大的困惑和信仰沖突，它促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的理性思考，擺脫功利性目標(biāo)的壓力，規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)因素：長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，我們的教育存在著嚴(yán)重的弊端：從外在于人本身發(fā)展的目的出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)、升學(xué)的價(jià)值，注重知識(shí)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)生成了教育和考試的“機(jī)器”，忽視了智力開(kāi)發(fā)、個(gè)性張揚(yáng)和對(duì)社會(huì)生活的情感體驗(yàn)。同時(shí)，由于受教育行為功利化傾向的影響，導(dǎo)致了文科教育和理科教育的畸形發(fā)展：一方面是人們重“理”輕“文”導(dǎo)致理科知識(shí)的過(guò)剩；另一方面是普遍的人文素養(yǎng)的匱乏，導(dǎo)致“清華大學(xué)某學(xué)生傷熊事件”等缺乏社會(huì)公德和積極健康的社會(huì)理想的現(xiàn)象的發(fā)生，令人觸目驚心。北京四中張漢林老師曾撰文指出“人文主義教育不足，致使學(xué)生缺乏對(duì)人類生命應(yīng)有的敬畏和對(duì)人類文明應(yīng)有的尊重，??戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該受到譴責(zé)、和平理應(yīng)珍惜、正義不可或缺等道理”。在歷史教學(xué)中，我們過(guò)于強(qiáng)化歷史教育的工具性特征和知識(shí)傳授功能，導(dǎo)致歷史知識(shí)的人文性嚴(yán)重地遮蔽，學(xué)生的道德水準(zhǔn)下降。特別令人困惑的是，有的學(xué)生智力水平、學(xué)習(xí)成績(jī)與道德品質(zhì)出現(xiàn)“倒掛”的現(xiàn)象，心中是一片情感的荒漠。

研究性學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育為目標(biāo)。恩格斯把科學(xué)劃分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)。因此研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容也就包括關(guān)于自然科、社會(huì)科學(xué)與人的科學(xué)的研究等幾個(gè)方面，而各個(gè)方面“應(yīng)當(dāng)在研究性課程學(xué)習(xí)中達(dá)到均衡與聚合”。但在實(shí)施過(guò)程中，我們過(guò)多地側(cè)重于如何培養(yǎng)學(xué)生成“才”的問(wèn)題，忽視了成“人”的問(wèn)題，側(cè)重于對(duì)科學(xué)思想、方法和求實(shí)、創(chuàng)新、理性、懷疑精神的培養(yǎng)，忽視了對(duì)人的價(jià)值、追求和精神取向的培養(yǎng)，導(dǎo)致科學(xué)精神的有余而人文精神的匱乏。自然科學(xué)和人文科學(xué)猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，兩者構(gòu)成完整的科學(xué)體系。研究性學(xué)習(xí)課程的實(shí)施作為素質(zhì)教育的重要模式和策略，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神相統(tǒng)一的整合原則，實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，有效地落實(shí)素質(zhì)教育的要求。

二、在實(shí)施研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，孕育人文主義精神

1.構(gòu)建開(kāi)放的學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和個(gè)性人格。

（1）課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生被嚴(yán)重地壓抑，無(wú)主動(dòng)探究、討論、申明自己立場(chǎng)和主張的權(quán)利，其結(jié)果必是“千人一面”，泯滅個(gè)性。如何改變呢？①教學(xué)目標(biāo)，切忌單一，應(yīng)該將知識(shí)、能力、態(tài)度統(tǒng)一起來(lái)，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的情意目標(biāo)。②教學(xué)環(huán)境，教師應(yīng)創(chuàng)造和諧、民主的氛圍，力戒專制作風(fēng)，視自己為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，是“伴奏者”而不是“主角”，讓學(xué)生輕松、舒適、安全地學(xué)習(xí)。③教學(xué)方法，絕不能教師“一言堂”，要允許學(xué)生隨時(shí)提出問(wèn)題、打斷教師的講課進(jìn)程；允許學(xué)生間互相討論、提問(wèn)、解答、糾正；允許學(xué)生提出不同的觀點(diǎn)和看法；允許學(xué)生參與教學(xué)，建議教師調(diào)整教學(xué)步調(diào)、內(nèi)容和方法，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體地位。

（2）作業(yè)。要改變傳統(tǒng)的“千篇一律”式的作業(yè)，賦予作業(yè)以“個(gè)性化”特征。允許學(xué)生自定作業(yè)內(nèi)容及完成計(jì)劃，或是他們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)不到位的內(nèi)容，或是自己感興趣、認(rèn)為具有研究、探究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。教師不是“居高臨下”的批閱者，而是學(xué)生完成各自作業(yè)的合作者、資源提供者與參謀者。這種把留作業(yè)的權(quán)利“還”給學(xué)生的作法，是課堂上探究學(xué)習(xí)的延續(xù)，也是對(duì)學(xué)生個(gè)性價(jià)值的關(guān)注與高揚(yáng)。同時(shí)在學(xué)生做作業(yè)時(shí)應(yīng)建議、指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容選取一定的有關(guān)人文精神的素材來(lái)學(xué)習(xí)、擴(kuò)充“感情”視野，并鼓勵(lì)學(xué)生深入探究自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的“難點(diǎn)”，借以培養(yǎng)其堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。

（3）教學(xué)評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，嚴(yán)重偏頗：重歷史知識(shí)，輕能力和“史觀”；重分?jǐn)?shù)，輕德行、修養(yǎng)、信念、人格；重結(jié)果輕過(guò)程；重整齊劃一，輕因材施教和個(gè)性特征養(yǎng)成等等。研究性學(xué)習(xí)力主改變這些弊端：①評(píng)價(jià)方式。要多采用形成性評(píng)價(jià)、個(gè)體內(nèi)差異評(píng)價(jià)、量化評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、階段性評(píng)價(jià)、多次評(píng)價(jià)等標(biāo)準(zhǔn)和方式。②評(píng)價(jià)內(nèi)容。在研究性學(xué)習(xí)中要把學(xué)生的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等結(jié)合起來(lái)，在評(píng)價(jià)其知識(shí)掌握和科學(xué)研究能力的同時(shí)，更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、意志品質(zhì)、內(nèi)心體驗(yàn)、對(duì)人生意義及價(jià)值的判斷以及對(duì)真、善、美的追求等方面，把科學(xué)因素與情意因素緊密結(jié)合起來(lái)，不僅評(píng)價(jià)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，更應(yīng)評(píng)價(jià)其在研究性學(xué)習(xí)中人文素養(yǎng)的獲取與提升，內(nèi)心情感世界的豐富與增強(qiáng)，不僅關(guān)注學(xué)生成“才”，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生成為健全的“人”。

2.優(yōu)化研究性學(xué)習(xí)的策略，涵育人文精神的教育。

（1）研究性學(xué)習(xí)的選題。應(yīng)考慮指導(dǎo)學(xué)生選擇那些具有濃郁人文氣息的專題或活動(dòng)項(xiàng)目。①立足歷史學(xué)科本身，選取那些能夠體現(xiàn)美好人生、激蕩學(xué)生積極體驗(yàn)的內(nèi)容。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)選擇那些文化史、思想史、風(fēng)俗史、經(jīng)濟(jì)史等內(nèi)容，使學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)歷史，陶冶情操，認(rèn)識(shí)人類智慧力量的偉大，產(chǎn)生對(duì)人類文明的敬重感，體驗(yàn)生活的豐富與美好；選擇抗?fàn)幨?，讓學(xué)生“在人類的進(jìn)步與人類的鮮血的鮮明對(duì)比中，深刻認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，從而更加珍惜人類的鮮血和人類的進(jìn)步”，使學(xué)生產(chǎn)生珍惜生命、不屈抗?fàn)幍那閼押蜌夤?jié)，產(chǎn)生對(duì)人類生命應(yīng)有的敬畏感；選擇典范的為真理、正義、自由、集體而獻(xiàn)身的素材，滲透對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，樹(shù)立集體觀念和對(duì)社會(huì)、家庭、班集體的責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神。②立足歷史學(xué)科，輻射相關(guān)學(xué)科，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，選取那些人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的素材，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人類共同命運(yùn)的樸素情感和責(zé)任意識(shí)。③立足歷史學(xué)科，開(kāi)展豐富多彩的具有教育意義的研究性活動(dòng)（活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)計(jì)）。結(jié)合歷史學(xué)科知識(shí)特點(diǎn)，有計(jì)劃地安排學(xué)生為某一活動(dòng)設(shè)計(jì)方案。此法在調(diào)動(dòng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用能力的同時(shí)，也能使學(xué)生從中受到感染和陶冶。④立足歷史學(xué)科，結(jié)合校本課程開(kāi)發(fā)，利用學(xué)校、社區(qū)的人文資源環(huán)境，選取具有潛在教育意義的素材，確定研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。校本課程開(kāi)發(fā)的目標(biāo)應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在指導(dǎo)學(xué)生選擇研究性學(xué)習(xí)的課題內(nèi)容時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地與校本課程開(kāi)發(fā)中涉及學(xué)校、社區(qū)可利用的能培養(yǎng)學(xué)生情、意感的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在研究中受到人文精神的滋育。

（2）研究性學(xué)習(xí)的途徑和方式。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，必須注意這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：①查閱資料。②社會(huì)實(shí)踐（調(diào)查、參觀、訪問(wèn)等）。③小組合作、交流。通過(guò)討論、交流，可以培養(yǎng)學(xué)生確立平等、競(jìng)爭(zhēng)、參與、進(jìn)取的積極意識(shí)，寬容、尊重他人的態(tài)度，感受成果、資源共享的快樂(lè)和合作的愉悅，對(duì)于形成健全心理、人格和交往的社會(huì)適應(yīng)性有重要意義。④專家、導(dǎo)師組的指導(dǎo)。在研究性學(xué)習(xí)中，教師不是放任不管，研究性學(xué)習(xí)是以學(xué)生自探為主，教師適時(shí)指導(dǎo)、參與的一種學(xué)習(xí)方式，從選題、制定計(jì)劃、開(kāi)題、研究過(guò)程到結(jié)題報(bào)告，都離不開(kāi)專家、教師的參與、指導(dǎo)，教師在指導(dǎo)中應(yīng)有意識(shí)地運(yùn)用有效的人文主義教育的途徑，滲透相應(yīng)的人文教育素材，達(dá)到內(nèi)化學(xué)生修養(yǎng)行為的目的，提高學(xué)生的情意水平。

（3）研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)。對(duì)于中學(xué)生研究性學(xué)習(xí)，不應(yīng)評(píng)價(jià)其研究成果的可行性、有效性，而應(yīng)側(cè)重評(píng)價(jià)在研究過(guò)程中學(xué)生自主意識(shí)和地位的體現(xiàn)度、情感體驗(yàn)的達(dá)成度、終極人生價(jià)值的提升度等。

三、在研究性學(xué)習(xí)中滲透人文主義教育應(yīng)注意的原則

（1）自然、內(nèi)化性原則?！皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”，力戒生硬地從外部灌輸，不要過(guò)于牽強(qiáng)和形式化。研究性學(xué)習(xí)應(yīng)是在遵循學(xué)生的道德認(rèn)知、形成和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用多種方式，逐漸滲透，通過(guò)學(xué)生內(nèi)心“道德兩難”式的沖突，內(nèi)省、反思，把道德要求內(nèi)化，自然、愉快地提升心靈世界的品味和層次，并付諸行動(dòng)，取得顯效的過(guò)程。

（2）綜合性原則。應(yīng)將人文精神的教育貫徹在研究性學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)，尋找一切可教育的契機(jī)，適時(shí)地施以影響；動(dòng)員社會(huì)各方面力量參與學(xué)生的研究性活動(dòng)，并積極利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、立體式的教育（如社區(qū)、家庭、網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)各界人士等）。

（3）特定性原則。不同學(xué)生的精神需求是不同的，人文精神的特征及發(fā)展水平也不平衡。因此，在指導(dǎo)學(xué)生選題、選材、研究方案的確定、目標(biāo)考核等方面都應(yīng)有所不同，因材施教，教師要向?qū)W生提供不同層面的內(nèi)容及要求，使每個(gè)同學(xué)經(jīng)過(guò)研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)都在人文精神領(lǐng)域有所收獲。

（4）有效反饋性原則。在學(xué)生研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要對(duì)學(xué)生的情意感達(dá)成度給以及時(shí)、正確、有效的反饋與評(píng)價(jià)，尤其要多使用正反饋，使學(xué)生受到激勵(lì)、鼓舞，增強(qiáng)成就動(dòng)機(jī)，有助于人文修養(yǎng)的形成和發(fā)展。教師獲取反饋信息的途徑和手段包括：談話、問(wèn)卷、學(xué)生的階段性研究報(bào)告、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、主題班會(huì)，以及學(xué)生日常行為表現(xiàn)

等。

參考文獻(xiàn)：

① 張漢林：《學(xué)生為什么要給希特勒翻案》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2002年第5期。

② 梁仁華：《課程改革與人文精神》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2002年第5期。③ 徐賜成：《創(chuàng)新教育應(yīng)涵育人文精神》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2002年第5期。④ 張華：《論研究性學(xué)習(xí)課程的本質(zhì)》，《教育發(fā)展研究》2001年第5期。⑤ 王升：《論研究性學(xué)習(xí)》，《課程·教材·教法》2002年第5期。

⑥ 馮瑞新：《研究性學(xué)習(xí)在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用的探討》，《課程·教材·教法》2002年第5期。

第五篇：學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域后的啟示

學(xué)習(xí)《指南》藝術(shù)領(lǐng)域后受到的啟發(fā)

《指南》中藝術(shù)領(lǐng)域分為兩大部分，一是感受與欣賞，二是表現(xiàn)與創(chuàng)造。每一部分用兩個(gè)要點(diǎn)來(lái)闡述。在每個(gè)要點(diǎn)里再根據(jù)幼兒的三個(gè)年齡段設(shè)定了“學(xué)習(xí)與發(fā)展目標(biāo)”，告訴我們?nèi)齻€(gè)年齡段幼兒藝術(shù)教育大致可以達(dá)到什么樣的發(fā)展水平，而達(dá)到這樣的水平我們可以根據(jù)教育建議采取哪些有效的措施和手段。

《指南》藝術(shù)領(lǐng)域“感受與欣賞”部分的目標(biāo)也提出，“喜歡自然界與生活中美的事物”“喜歡欣賞多種多樣的藝術(shù)形式和作品”。而在幼兒園里藝術(shù)欣賞課上得比較少，特別是我們農(nóng)村幼兒學(xué)校，之前我存在一些片面觀點(diǎn)：一是：認(rèn)為欣賞課沒(méi)意思；二是農(nóng)村的孩子和城里相比見(jiàn)識(shí)、知識(shí)面等方面總是有些差據(jù)，不懂，不會(huì)欣賞。其實(shí)不然，幼兒對(duì)事物的感受和理解不同于成人，他們表達(dá)自己認(rèn)識(shí)和情感的方式也有別于成人。幼兒中班美術(shù)活動(dòng)《向日葵》，是欣賞梵·高的名畫(huà)后進(jìn)行繪畫(huà)、創(chuàng)作，我想直接讓孩子欣賞名畫(huà)，孩子肯定提不起興趣，很枯燥，孩子無(wú)非是看顏色啊之類的，活動(dòng)前可以利用農(nóng)村有效的資源，有些家庭種有向日葵，讓孩子結(jié)伴或是家長(zhǎng)陪同觀察真實(shí)的向日葵，顏色、果實(shí)、朝向、風(fēng)吹來(lái)時(shí)它的姿態(tài)等，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、自我感受后，切身體驗(yàn)到大自然中的真實(shí)美，然后再來(lái)欣賞大師的杰作，孩子也許就能“讀懂”一些，我想對(duì)孩子后繼的繪畫(huà)、創(chuàng)作也就是表現(xiàn)與創(chuàng)造都有啟發(fā)，而不僅限于機(jī)械的模仿。

教師作為專業(yè)引領(lǐng)者和實(shí)踐者，要學(xué)會(huì)尊重幼兒的獨(dú)特感受、支持幼兒的審美情趣和愛(ài)好，為他們提供審美感受與欣賞的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)幼兒用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，并用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美，激發(fā)孩子們豐富的想象力和創(chuàng)造力。