第一篇：穿越真實(shí)與幻想

人生如戲，戲如人生

———讀解《千年女優(yōu)》

《千年女優(yōu)》是日本青壯派動(dòng)畫名家今敏的的第二部動(dòng)畫作品。此片在全世界影壇上 連連獲獎(jiǎng)，并與動(dòng)畫大師宮崎駿的《千與千尋》同被日本文化廳多媒體藝術(shù)節(jié)選為年度最 佳動(dòng)畫，今敏堪稱當(dāng)今日本最受矚目的動(dòng)畫導(dǎo)演。

制作浩大及風(fēng)格奇幻令人驚艷的《千年女優(yōu)》，描述一位女明星戲劇性的一生，本片隨著女明星的口述回憶，帶領(lǐng)觀眾超現(xiàn)實(shí)地穿梭在不同時(shí)空，做了一場馳騁銀幕上下、真實(shí)與幻象世界的旅行。

風(fēng)靡一時(shí)的女明星藤原千代子，三十年前當(dāng)紅之際，突然從銀幕銷聲匿跡，三十年后，千代子的影迷費(fèi)盡千辛萬苦，終于在人煙稀少的寂靜山莊中，找到了隱居數(shù)十年的她，并獻(xiàn)上了一把千代子當(dāng)年不慎遺失的神秘鑰匙。

神秘鑰匙宛若開啟了記憶之門，引領(lǐng)千代子劃入回憶的大海，挖掘出一段她從不為人知 的愛情故事——原來千帶子年輕時(shí)邂逅并愛上當(dāng)時(shí)追求民權(quán)的進(jìn)步青年畫家鍵之君。面對可能陰陽相隔的分離，為了追求鍵之君的足跡，千帶子把那件唯一的信物——鑰匙掛在身上片刻不離，并選擇了電影表演的道路，從而展開了一生不屑的追求。

那故事像是從千代子輝煌年代的河流溢出，一路流向她無數(shù)的電影與映像匯集而成的海洋；也像從遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時(shí)代奔馳而來，再闖進(jìn)無邊無際的時(shí)空未來。而傾聽入神的影迷，則隨著千代子在記憶的逆流波谷間擺蕩，體驗(yàn)她那令人憐惜的悲歡愛情；更在波濤洶涌的時(shí)空浪潮中，猛然驚覺到那股橫亙千年的濃綿相思……

片中藤原千代子是戰(zhàn)后日本銀映電影公司鼎盛時(shí)期的巨星，她演遍了日本歷史上，自戰(zhàn)國時(shí)代、幕府時(shí)代、大正時(shí)代、昭和時(shí)代、所有大時(shí)代的故事；也涵蓋了日本電影所有的類型,包括古裝時(shí)代劇、戰(zhàn)爭諜報(bào)劇、戰(zhàn)后時(shí)代劇和科幻劇等不同劇種。《千年女優(yōu)》將這些電影故事和她真實(shí)人生中的際遇互相交織、既虛又實(shí)，日本千年的歷史片段就在這些真實(shí)與幻像交織中呼嘯而過，劇情又將這位女演員的一生與日本當(dāng)時(shí)的大環(huán)境作結(jié)合，塑造出一個(gè)氣勢雄偉、燦爛輝煌如史詩般的傳奇故事。

作品行云流水般的剪輯手法，通過劇中主角在演戲與現(xiàn)實(shí)中的雙重身份作為敘事段落的過度，場面的調(diào)度與鏡頭的運(yùn)用，無一不體現(xiàn)出導(dǎo)演今敏大膽的奇思妙想和深厚的鏡頭功力。

開頭一段制片人游說母女的一場戲。這是影片中立花社長和攝影師第一次置身于千帶子的回憶之中，從此在千帶子濃綿相思里開始他們超越時(shí)空浪漫冒險(xiǎn)旅程。

這個(gè)鏡頭的構(gòu)圖主體是談話的千帶子母女，而前景是制片人身體的一個(gè)特寫。制片人開始從右向左走的同時(shí)切換到下一個(gè)鏡頭，仍然是他的身體特寫，但是構(gòu)圖整體變成了立花社長和攝影師。制片人向右出畫，突顯畫面主體對象，再回到整體畫面交代場景中新的人物關(guān)系。這里利用動(dòng)作接續(xù)切換和特寫切換。千帶子的母親拒絕了制片人，千帶子跑出房間，在街上把一個(gè)個(gè)雪球扔到墻上賭氣。行過的路人令她終止了這種行為。她無聊的走開了，走了幾步又跑回來，使勁把一個(gè)大雪球扔出，才發(fā)泄似的奔跑起來。

第二篇：幻想與行動(dòng)哲理故事

一個(gè)弟子去請教師父道：“人生的美好希望需要什么呢？”

師父道：“幻想?！?/p>

弟子問道：“怎樣才能實(shí)現(xiàn)人生的美好希望呢？”

師父說道：“去掉幻想，努力行動(dòng)?！?/p>

弟子問道：“師父，您不是說人生的美好希望需要幻想嗎？為何實(shí)現(xiàn)人生的美好希望卻要去掉幻想呢？”

師父說道：“人生如果沒有美好的幻想，怎么會(huì)產(chǎn)生人生的美好希望呢？然而你如果一味地沉湎于幻想中，幻想永遠(yuǎn)只是幻想，幻想就會(huì)成為虛幻；只有去掉幻想，努力行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人生的美好愿望?；孟肟梢蚤_啟人生的美好希望；然而只有去掉幻想，努力行動(dòng)，才能成就人生美好的愿望?！?/p>

人生往往就是這樣：幻想開啟人生的美好希望，行動(dòng)成就人生的美好愿景。

第三篇：幻想、幸福

幻想、幸福

幻想，終究怎樣能變成現(xiàn)實(shí)，我想問，是誰奪去了那滴滴幸福、我又將怎樣奪回。失去了他，我都不知該怎么辦，幸福被奪走的痛苦，無法找人去傾訴。自己的角落早已潮濕，淚水打在空白的墻壁上，再抬起頭看時(shí)，已不是我們的世界，我又回到了自己的房間。望著遠(yuǎn)處的霓虹燈，試試自己是否能看見、說后你的背影，也許沒有勇氣的我無法在面前向你開口，但在一個(gè)人時(shí)，我對著天空，反復(fù)練習(xí)那段告白。失去，可能只是一念的差距。但是放棄，你將不可能再擁有得到、因?yàn)槲矣X得，這早已不是差距，這已經(jīng)便成了兩心的差距。我會(huì)遵守與幸福的承諾，只待你的拋棄，而不是我的失去、放棄。

初二:小板磚

第四篇：幻想作文

全能地形環(huán)保車

現(xiàn)代化社會(huì)，開汽車的人越來越多了，可是汽車不僅浪費(fèi)石油資源，而且排出尾氣，污染環(huán)境。我開的車就不一樣啦，既利用了太陽能板來供應(yīng)能源，保護(hù)環(huán)境；又能適應(yīng)任何地形。我剛才所說的，就是全新的全能地形環(huán)保車。它松的走坑坑洼洼的泥路、高高的山坡或者被雨水淹了的路。因?yàn)槠胀ㄆ嚨陌l(fā)動(dòng)機(jī)一旦遇到水，就會(huì)馬上熄火。而我的全能地形車是靠電來行駛，所以遇到水不會(huì)熄火。

坐在我的車上，肯定會(huì)讓你舒適無比，它的充氣型座椅一定不會(huì)讓你失望。更別提動(dòng)力了，即使是用太陽能板來供應(yīng)能源，也是動(dòng)力十足，最高速度能達(dá)到400碼呢！

太陽能板在什么時(shí)候都工作，因此我的車從來沒有出現(xiàn)過不會(huì)跑的現(xiàn)象。

我的全能地形環(huán)保車外觀像個(gè)水滴，呈深藍(lán)色，十分精致。就算是第一眼見到它的你，也絕對會(huì)對它豎起大拇指。

怎么樣，聽了我的介紹，你一定喜歡上全能地形環(huán)保車了吧？那就讓我們一起去乘坐吧！

第五篇：淺論西方神話與現(xiàn)代幻想小說

淺論西方神話與現(xiàn)代幻想小說《魔戒》之淵源

摘要：現(xiàn)代幻想文學(xué)，一般被認(rèn)為是繼承西方民間傳說、神話故事的衣缽，受到北歐、希臘、羅馬神話影響尤深。而當(dāng)我們提到幻想文學(xué)，不得不提到現(xiàn)代奇幻文學(xué)的真正始祖—英國托爾金。他的作品《魔戒》對現(xiàn)代幻想文學(xué)來說有著里程碑式的重要意義。而現(xiàn)代的幻想文學(xué)往往以神話為底本，其中的造人方式、人物、名字等往往能夠在古代神話中找到原型。因此，我希望通過魔戒、圣劍、名字、人物等方面來探討西方神話與現(xiàn)代幻想小說的聯(lián)系與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西方神話

現(xiàn)代幻想小說

《魔戒》

造人

圣劍

魔戒

名字

人物 一 造人

幾乎每一個(gè)民族都會(huì)有開辟神話這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關(guān)于造人，《女媧創(chuàng)造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認(rèn)為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。而在《魔戒》中，同樣有造人的情景，所不同的是，造的不是人，而是半獸人，而且，造物者不是上帝，不是女媧，不是普羅米修斯，而是半獸人自己。但《魔戒》與神話所共同的是，造人都是用泥土造出來的，而這點(diǎn)不可否認(rèn)是以西方神話為原型。

二 圣劍

在北歐神話中的火巨人蘇特持有一把劍，就是烈焰之劍—雷沃汀，這把劍永遠(yuǎn)燃燒著火焰，仿佛它本身就是由火焰造就一般；它的光芒如同太陽一樣耀眼，也只有蘇特才能夠掌握這把強(qiáng)大的武器。而在《魔戒》中，同樣有一把用火焰煅造而成的劍，它的光芒也如同太陽一樣耀眼，也只有一個(gè)人可以掌握這個(gè)強(qiáng)大的武器，但劍的主人在《魔戒》中被替換，當(dāng)然，劍的名字也更改了。剛澤的國王阿拉岡擁有這把圣劍—安都瑞爾。烈焰之劍—雷沃汀又叫滅世之劍，而在《魔戒》中，埃西鐸用納西爾圣劍（安都瑞爾的前身）結(jié)束了索倫的世紀(jì)，開啟了一個(gè)新的世紀(jì)，其作用不亞于雷沃汀。

三 魔戒

歐神話與希臘、埃及、印度及中國神話的風(fēng)格都截然不同，北歐神話中的神不是萬能的，世界也不是永恒的。神王奧丁是以一只眼睛為代價(jià)穿過迷霧之森，見到了守護(hù)世界樹的智者彌米爾，從而得到了大智慧，并以世界樹的枝作成無敵的流星之槍昆古尼爾，槍身上刻著神圣的契約：“持有此矛者，將統(tǒng)治世界”，這就是他成為神王的理由。而《魔戒》中的魔戒同樣有其特殊的魔力：至尊戒馭眾戒，至尊戒尋眾戒，至尊戒引眾戒，禁錮眾戒黑暗中，即持有此戒者，將統(tǒng)治世界，但不僅魔戒的魔力有其原型，甚至其來源和地位也能在北歐找到其原型。

《魔戒》這部作品中的亮點(diǎn)之一無疑是那枚魔戒，那么，為什么托爾金要設(shè)計(jì)一枚戒指作為《魔戒》中最強(qiáng)大的寶物，而不是一把寶劍，一根法杖？其實(shí)，這也和北歐神話的“傳統(tǒng)”有關(guān)。北歐神話中，多次出現(xiàn)了“魔戒”這個(gè)概念。其中，威力最大的，是主神奧丁的魔戒“。奧丁擁有無盡的法力，很大程度來源于這枚魔戒。威力小一些的魔戒就更為鮮見了，比如《埃達(dá)》中《雷金之歌》講到的可以孵化黃金的魔戒，《伏爾隆德短曲》中幫助精靈君主逃出虎穴的魔戒?? 正是由于“魔戒”在北歐神話里是很常見的寶物，特別的是它還是奧丁的寶物。

此外，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，至尊魔戒是魔王索隆向埃里吉翁的精靈學(xué)習(xí)了很多工藝后偷偷回到“火焰山”打造的。讀者可能會(huì)疑惑，既然索隆屬于邁阿爾，是一位神，那么他的法力應(yīng)該比埃里吉翁的精靈大得多，為什么他反倒要與精靈合作，才能制造自己的魔戒？了解北歐神話以后，這個(gè)疑問就迎刃而解了。在北歐神話中，神雖然地位崇高，但并不擅長鑄造，因此多數(shù)神的寶物，反而是低級(jí)的矮人或精靈制作的。奧丁的魔戒，托爾的魔錘都是兩個(gè)矮人兄弟的作品。其中，精靈君主伏爾隆德為了紀(jì)念妻子，他制造了整整700枚最精美的戒指??也就是說，不但“魔戒”在小說的特殊地位來源于北歐神話，“魔戒”的鑄造也完全符合北歐神話的傳統(tǒng)，且都能在西方神話中找到原型。

四 名字 《魔戒》的世界是一個(gè)整體架空的、虛構(gòu)的世界，里面的許多事物，我們聞所未聞，那么，給這些“新生兒”命名，自然是托爾金免不了的任務(wù)。對托爾金這樣的語言學(xué)家來說，創(chuàng)造一些名字應(yīng)該是信手拈來，在這個(gè)領(lǐng)域，他有著最大的創(chuàng)作自由。不過，事實(shí)恰恰相反，《魔戒》系列中多數(shù)的名字，都是經(jīng)得起考證，有其來源的，都能夠在西方神話中找到原型。在《魔戒》中，人類生息的土地被稱作“Middle-earth”（中土），而在《埃達(dá)》中人類居住之地被稱作“Midgard”。《魔戒》中發(fā)揮了重要作用的精靈君主叫埃爾隆德（Elrond），而在《埃達(dá)》中最著名的精靈君主的名字是伏爾隆德（Volund）。如果讀者們有興趣對比《埃達(dá)》和《魔戒》篇末的人名索引，還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多類似的情況。此外，我們通過查找一些研究資料發(fā)現(xiàn)，《魔戒》中的名字多半是一些古日耳曼人的名字，其中一部分還在古代的典籍和詩歌中有所記載。

四 人物

在研究了許多神話作品后，托爾金有感于英國本土歷史只有“亞瑟王”傳說，卻無創(chuàng)世神話，于是發(fā)憤寫出《魔戒三部曲》，內(nèi)容充滿矮人、精靈、巫師、半獸人、神仙、騎士等等的奇幻探險(xiǎn)故事，而作品中的這些人物，我們通過追溯歷史，能夠在西方神話中找到其原型。在這里，以精靈和矮人為例。

（一）矮人

矮人的傳說最初源于北歐神話中的杜伊嘉爾，這些矮人與神同時(shí)存在，居住于地下洞穴之中，善工藝，對武器制作有高深莫測的天賦，曾為北歐諸神鑄造兵器。北歐神話的矮人身高不超5英尺，住在地下洞穴，喜歡黑暗，喜歡開礦、冶煉、尋寶，是最好的鐵匠，而且性格多變、魯莽暴躁、吝嗇小氣。矮人致命的弱點(diǎn)是不能見陽光，否則會(huì)變作石頭。在托爾金的《魔戒》中，矮人幾乎就是提到的那個(gè)種族，幾乎以北歐神話中的矮人族為原型。只有一個(gè)地方托爾金做了改動(dòng)：《魔戒》的矮人雖然還是討厭陽光，喜歡地下幽暗的生活，但是起碼，在白天的地面行走他們不會(huì)變成石頭了。

（二）精靈

托爾金筆下的精靈有著超凡脫俗的美麗，挺拔修長的身材與堅(jiān)毅高尚的品性，和西方傳統(tǒng)故事里那種小巧玲瓏，長著卷發(fā)，愛和人類搗蛋的淘氣小精靈大相庭徑；也不同于童話中那種纖細(xì)優(yōu)柔，長著透明雙翼在花間飛來飛去的小精靈。他們比人類矮小而苗條，耳朵較長，愛憎分明，情感細(xì)膩，說話的旋律很美，大多居住在森林或洞穴之中，喜愛自然美，喜歡跳舞、嬉鬧。他們的幽默如同他們的歌和詩一樣閃爍著智慧的光芒，擅長的武器為弓箭和長劍。托爾金認(rèn)為自己的描寫是給精靈正名，因?yàn)樵诒睔W正統(tǒng)的神話如《埃達(dá)》，《薩迦》中，Elves精靈就是一種不具神性，但仍然擁有很大的法力的生物，其中如光明精靈生得特別美麗，穿著優(yōu)雅透明的衣裳，比太陽還要明亮輝耀，他們住的地方叫“精靈之鄉(xiāng)”，是日神Frey的領(lǐng)地。我們從這些不難看出，《魔戒》中精靈的原型便取自于北歐正統(tǒng)神話《埃達(dá)》、《薩迦》中精靈的形象。

現(xiàn)代幻想小說《魔戒》以西方神話中的人物、情節(jié)為原型，目的在于：在人們對西方神話有著根深蒂固的熟知和接受的情況下，通過引用西方神話的人物、情節(jié)等，增加其作品的真實(shí)性。托爾金不會(huì)否認(rèn)《魔戒》的神話色彩，但在他眼中，神話是一種真實(shí)的存在，他恰恰在極力避免一種“憑空的捏造”，讓其作品在人們已有的認(rèn)知下被肯定和接受。

主要參考書目：

《魔戒》，托爾金著，丁棣、姚錦镕、湯定九譯，譯林出版社，2001年

《精靈寶鉆》，托爾金著，鄧嘉宛譯，譯林出版社，2002

《埃達(dá)》，石琴娥、斯文譯，譯林出版社，2000年

《霍比特人》，托爾金著，李堯譯，譯林出版社，2002年