第一篇：論可能生活 讀后感 演講稿

品 <<論可能生活>>有感

------你的可能生活

大家好,在開始我的演講之前，我先驗(yàn)證一個(gè)問題，這個(gè)問題關(guān)乎我的一輩子------請(qǐng)不認(rèn)識(shí)我的同學(xué)站起來一下。好吧，果然是自己不認(rèn)識(shí)自己。說實(shí)話這個(gè)問題我已經(jīng)糾結(jié)很久了，直到老師提出課內(nèi)實(shí)踐----我眼中的世界，我才下定決心把我眼中的世界挖掘出來?？墒悄兀信龅竭@么一個(gè)問題，我在鏡子里看到的我的眼睛是我的嗎？我眼睛看到的又是世界的本來面目嗎？哲學(xué)就是這么活力無限啊，把人都給繞暈了。

好，既然這樣，我果斷選擇了《論可能生活》這本書，看看別人的世界，反觀自己。但是，晴天霹靂啊，在聽完兩個(gè)女生對(duì)這本書的條分縷析之后，我的世界頓時(shí)崩塌了。所以今天你們看到的是我好不容易拼湊的零碎的世界，講的不好別忘了鼓掌啊.。

首先我們先來回顧一下趙汀陽的可能生活。趙汀陽開篇用英語來引出倫理學(xué)的本質(zhì)問題，研究范圍和最終目的。得出結(jié)論后，也就是幸福，提出他的基本分析方法即無立場(chǎng)。最后是關(guān)于可能生活的論述，如何幸福生活。

什么是倫理學(xué)呢？在學(xué)完醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之后，大家的三觀應(yīng)該被倫理老師多多少少影響了一番。這些規(guī)范總是被倫理用來勸導(dǎo)人們做或者不做某種事。這是我們對(duì)倫理學(xué)的最初印象。倫理是經(jīng)驗(yàn)十足的老師苦口婆心跟你說不要看上你前桌的女生，你們的另一半還沒出生，而你現(xiàn)在的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)為了將來幸福的生活？是各個(gè)機(jī)關(guān)單位宣傳欄里張貼著防腐倡廉，腆著肚子對(duì)我們說著很難辦啊？還是千篇一律的中學(xué)生守則？或者你的她給你制定的愛的戒律？

沒錯(cuò)，我們想想便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)范被制定的依據(jù)是什么呢？另一條規(guī)范？

還是普遍的群眾心理？還是說這些規(guī)范行為是為了大多數(shù)人的幸福，有足夠的解釋力嗎？群眾心理從來都是自私自利的，任何事物都具有兩面性，被制定好的規(guī)范總是用來限制別人的。所以倫理應(yīng)該是對(duì)行為的哲學(xué)反思，探討的是是否應(yīng)該這樣做，探討最根本的人性，而不是單純的去制定規(guī)范。也就相應(yīng)要求就事論事，按照事實(shí)和問題的立場(chǎng)去尋找立場(chǎng)，即無立場(chǎng)方法論。

很多人都提出過這樣一個(gè)問題：生活的意義是什么？我存在的意義是什么？我就是沖著作者給出生活的意義的答案去看。結(jié)果他給了5個(gè)字-----自成目的性。弗洛伊德認(rèn)為人一旦思考這些問題，他就開始患心理病了。大家小時(shí)候有背過一句詩“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。我們?cè)谏钪?，沒有拋棄生活，就已經(jīng)承認(rèn)了它的意義，但是說不清楚。這五個(gè)字前人已經(jīng)講過了，我就不畫蛇添足了。

我們可以看到有很多大家都對(duì)意義，幸福給出了自己的看法。張愛玲文記里有這么一句話： “一個(gè)人活在這個(gè)世界上為了什么呢?我告訴你,是去經(jīng)歷和享受。沒做過的事情要做一做。無,則努力追求,有,則盡情享樂?！蔽鞣絺惱韺W(xué)則認(rèn)為決定幸福的是美德，是至善。有一些人就把幸福拆了開來，說“幸”是“土＋￥”代表房子和人民幣;“?！笔恰币?一口田” 代表衣服和糧食。的確，人是具有生物性的，生活必須先生存，必要的物質(zhì)需求滿足了才能談得上追求意義。人同時(shí)具有社會(huì)性，一個(gè)人脫離社會(huì)是過不下去的，著名詩人顧城曾經(jīng)在新西蘭的孤島上生活很長(zhǎng)時(shí)間，他在那里養(yǎng)了幾百只雞，每天殺雞，最后把自己的戀人和自己也給殺了，這就是心理性格的扭曲，更談不上幸福了。趙汀陽的幸福引入了可能生活的概念。

他比較了如下概念：幸福感與幸福，幸福與快樂，幸福和利益，中國(guó)傳統(tǒng)先

苦后甜思想，廉價(jià)的自我宣傳快樂等，在此不贅述了。

他談到一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，既然幸福不是一個(gè)有限的目的，那么是不是說過程比結(jié)果更重要呢？比如我們?nèi)⒓右粋€(gè)比賽，絕對(duì)不是單純的為了參加而參加，這顯然是一種無聊甚至愚蠢的活動(dòng)，那要是說結(jié)果比過程重要的多，那得不到冠軍的亞軍怎么辦，也許你會(huì)這樣勸失敗的參賽者，“沒事，就當(dāng)一次體育鍛煉好了”.東北漢子會(huì)這樣回答：“我X，體育鍛煉來著丟人現(xiàn)眼??？”他把這兩種態(tài)度否定掉，提出我們應(yīng)該關(guān)注的是行動(dòng)本身，而不是參與過程，就像談一段戀愛，關(guān)注戀愛當(dāng)中的自己內(nèi)心的體會(huì)，而不是外在的形式，或者結(jié)果。

對(duì)于如何獲得幸福，他提出兩個(gè)必要條件，創(chuàng)造性和給予性。創(chuàng)造性即跟可能生活有關(guān)，每個(gè)人有每個(gè)人自己獨(dú)特的生活，有多種可能性，而你們的可能生活只存在你自己的創(chuàng)造之中，不是套數(shù)學(xué)公式，更不是山寨別人的幸福。給予也就跟道德聯(lián)系在一起。一個(gè)為非作歹，欺負(fù)他人的人創(chuàng)造出他的幸福生活你信嗎？可能大多數(shù)人都會(huì)斬釘截鐵的說他不幸福，為什么，因?yàn)檫@不符合道德倫理，因?yàn)榍址噶似渌说睦?。喜歡干壞事的還很幸福要不就被冠上邪教，要不就是心理變態(tài)。我們?cè)偕钊胍幌碌赖拢o予性的行為如果惦記著回報(bào)，也就低了一個(gè)檔次，離幸福也有些遠(yuǎn)。一個(gè)幸福的人根本不會(huì)去考慮是否會(huì)獲得回報(bào)，這個(gè)給予的行動(dòng)本身就已經(jīng)魅力十足。比如單戀，對(duì)喜歡的人付出，本身就是一種幸福，就算不能獲得對(duì)方的愛，結(jié)果的痛苦也不能影響給出愛的幸福。相信在座各位都深有體會(huì)吧。

最后用一句人話總結(jié)一下，我其實(shí)還不知道幸福是什么，但是我知道我現(xiàn)在很幸福。謝謝各位！

參考文獻(xiàn)：《什么是幸?！?王俊人 廣東教育出版社2011.7 2 《看開》 北京理工大學(xué)出版社

第二篇：論可能生活讀后感

論可能生活讀后感

《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書頁上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對(duì)幸福及其追求方式的論述。

作者趙汀陽指出了幾種對(duì)幸福的常見誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無論這些規(guī)范來自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂就是幸福，不管這種快樂來自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂，但快樂是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來，為生命留下永久的意義。

所以，作者認(rèn)為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規(guī)劃任意一段生活時(shí)，著眼于生活意義的最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒有任何意義，但人作為創(chuàng)造者，給了生活以意義。

但追求生活意義，也有其常見誤區(qū)。以求學(xué)為例，家長(zhǎng)常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無關(guān)乎身心成長(zhǎng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。類似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)A只是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)B，不管行動(dòng)B是否實(shí)現(xiàn)，A都可能是無意義的。因?yàn)榧偃鏐沒有實(shí)現(xiàn)，按照該邏輯A自然沒有意義。即使B實(shí)現(xiàn)了，會(huì)帶來一種幸福感，但以犧牲A為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大打折；并且A 這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。

因此，作者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來一種無需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過程自身就可以給人帶來幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^細(xì)節(jié)來感受生活的。如此一來，無論我們追求真理愛情，還是買房購(gòu)物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。

誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開。

第三篇：《論可能生活》讀后感

《論可能生活》讀后感

小時(shí)候，幸福是一顆甜甜的糖果。長(zhǎng)大后，幸福是一通短短的電話。現(xiàn)在，幸福已變得的模糊不清，我曾想是因?yàn)槲覔碛械奶嗔?，還是過去擁有的太少，只要得到一件就會(huì)容易滿足，就會(huì)感到幸福。多數(shù)人總會(huì)認(rèn)為幸福就是擁有快樂，就是自身的欲望得到滿足，就是獲得利益。在追求幸福的道路中，我們卻越發(fā)的感到不幸福，甚至苦惱，痛苦。常常感嘆幸福怎么這么難，也會(huì)自我安慰的說：“邁過這個(gè)坎就會(huì)豁然開朗了，達(dá)到某個(gè)高度就擁有幸福了?！边@樣的場(chǎng)景在我們的生活中不斷的上演著，我們似乎總在繞著幸福跑，卻總也抓不到幸福。

直到讀了趙汀陽的《論可能生活》才明白什么才是真正的幸?！，F(xiàn)在社會(huì)表面上看上去成功的回避了諸如幸福這樣特別困難的問題，它試圖用快樂替代幸福，認(rèn)為這樣生活就萬事大吉，但現(xiàn)代社會(huì)中的許多快樂無助于增加幸福，與快樂相比，每一種幸福都是非消費(fèi)性的，它會(huì)以純粹意義的方式被保存積累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義，幸福正是生活本身的成就，是人生中永恒性的成熟。幸福也不是欲望的滿足，欲望被滿足恰恰意味著這種滿足的意義是有限的，因?yàn)樽非鬂M足就是期望有一個(gè)結(jié)局，而有一個(gè)結(jié)局的事情的意義必定是有限的，但只有具有無限意義的事情才是幸福的源泉，具有無限意義的事情是做不完的，所以值得一生去追求和珍愛。過分的滿足或重復(fù)的滿足令人厭煩，而幸福卻多多益善。與利益相比，利益是為了生活，但生活并不是為了利益，幸福的事情是生活目的，利益是實(shí)現(xiàn)目的條件，而幸福是生活目的的實(shí)現(xiàn)的效果。

幸福是存在于行動(dòng)中，必須身體力行。作者認(rèn)為知足常樂不可信，幸福是實(shí)實(shí)在在的，幸福的幻覺是難堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間。心想事成，萬事如意也不是幸福，因?yàn)槲蚁胍牟灰欢ㄊ菍?duì)我好的，誤導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈挪灰欢ㄊ俏蚁胍?，幸福問題必須要卷入他人問題。宗教信仰中的幸福也不是真正的幸福，因?yàn)槿藗冎荒馨研腋Ｂ鋵?shí)在現(xiàn)實(shí)世界中而不能指望另一個(gè)世界。幸福的一個(gè)關(guān)鍵就在于幸福不能僅僅通過好的結(jié)果來定義，還必須由美好的行動(dòng)過程來定義，否則不可能有幸福。幸福的行動(dòng)應(yīng)該是給予性的，自由給予使人幸福，它直接地，無代價(jià)的使生活變得更豐富，幸福是絕對(duì)的收獲。

此外，作者認(rèn)為幸福問題的根本性表現(xiàn)為：1.如果沒有幸福，生活中的任何一種幸福都將失去最終的價(jià)值根據(jù)，我們將不知道一切事情為了什么。2.幸福是建立公正和規(guī)范的一個(gè)必要條件。

以上對(duì)幸福的解讀，讓我進(jìn)一步明白幸福的含義，使我有明確的目標(biāo)去追求幸福，不至于南轅北轍。

第四篇：《論可能生活》讀后感（通用）

《論可能生活》讀后感范文（通用5篇）

認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的《論可能生活》讀后感范文（通用5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

這是一本有關(guān)幸福生活的書。可以給想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過大的哲學(xué)視野來探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義，它所關(guān)心的是什么樣的行為方式、生活形式和社會(huì)制度最能夠創(chuàng)造幸福生活。生活意義/好生活/幸福是三位一體的倫理學(xué)基本問題。這一點(diǎn)本來當(dāng)然是顯而易見的，因?yàn)槿说男袨槭菫榱藰?gòu)成某種有意義的生活而不是別的。但是隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，尤其是現(xiàn)代的生產(chǎn)、分配和傳播制造了大量的表面目標(biāo)和利益而掩蓋了生活的真實(shí)意義，各種體制和標(biāo)準(zhǔn)把生活規(guī)劃為盲目的機(jī)械行為，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋?，在社?huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。這在倫理學(xué)中表現(xiàn)為在面對(duì)生活事實(shí)時(shí)使用社會(huì)觀點(diǎn)而不是使用生活觀點(diǎn)去進(jìn)行最后解釋。

當(dāng)然，倫理學(xué)無論如何不是為了反對(duì)規(guī)范和社會(huì)，問題僅僅在于，任何規(guī)范和社會(huì)安排都必須以生活的理由去解釋，而不能以規(guī)范和制度自身的程序合理性去辯護(hù)。以程序合理性（形式）去回避或掩蓋實(shí)質(zhì)合理性（內(nèi)容）問題是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征。

小時(shí)候，幸福是一顆甜甜的糖果。長(zhǎng)大后，幸福是一通短短的電話。現(xiàn)在，幸福已變得的模糊不清，我曾想是因?yàn)槲覔碛械奶嗔?，還是過去擁有的太少，只要得到一件就會(huì)容易滿足，就會(huì)感到幸福。多數(shù)人總會(huì)認(rèn)為幸福就是擁有快樂，就是自身的欲望得到滿足，就是獲得利益。在追求幸福的道路中，我們卻越發(fā)的感到不幸福，甚至苦惱，痛苦。常常感嘆幸福怎么這么難，也會(huì)自我安慰的說：“邁過這個(gè)坎就會(huì)豁然開朗了，達(dá)到某個(gè)高度就擁有幸福了?！边@樣的場(chǎng)景在我們的生活中不斷的上演著，我們似乎總在繞著幸福跑，卻總也抓不到幸福。

直到讀了趙汀陽的《論可能生活》才明白什么才是真正的幸福?，F(xiàn)在社會(huì)表面上看上去成功的回避了諸如幸福這樣特別困難的問題，它試圖用快樂替代幸福，認(rèn)為這樣生活就萬事大吉，但現(xiàn)代社會(huì)中的許多快樂無助于增加幸福，與快樂相比，每一種幸福都是非消費(fèi)性的，它會(huì)以純粹意義的方式被保存積累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義，幸福正是生活本身的成就，是人生中永恒性的成熟。幸福也不是欲望的滿足，欲望被滿足恰恰意味著這種滿足的意義是有限的，因?yàn)樽非鬂M足就是期望有一個(gè)結(jié)局，而有一個(gè)結(jié)局的事情的意義必定是有限的，但只有具有無限意義的事情才是幸福的源泉，具有無限意義的事情是做不完的，所以值得一生去追求和珍愛。過分的滿足或重復(fù)的滿足令人厭煩，而幸福卻多多益善。與利益相比，利益是為了生活，但生活并不是為了利益，幸福的事情是生活目的，利益是實(shí)現(xiàn)目的條件，而幸福是生活目的的實(shí)現(xiàn)的效果。

幸福是存在于行動(dòng)中，必須身體力行。作者認(rèn)為知足常樂不可信，幸福是實(shí)實(shí)在在的，幸福的幻覺是難堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間。心想事成，萬事如意也不是幸福，因?yàn)槲蚁胍牟灰欢ㄊ菍?duì)我好的，誤導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈挪灰欢ㄊ俏蚁胍模腋栴}必須要卷入他人問題。宗教信仰中的幸福也不是真正的幸福，因?yàn)槿藗冎荒馨研腋Ｂ鋵?shí)在現(xiàn)實(shí)世界中而不能指望另一個(gè)世界。幸福的`一個(gè)關(guān)鍵就在于幸福不能僅僅通過好的結(jié)果來定義，還必須由美好的行動(dòng)過程來定義，否則不可能有幸福。幸福的行動(dòng)應(yīng)該是給予性的，自由給予使人幸福，它直接地，無代價(jià)的使生活變得更豐富，幸福是絕對(duì)的收獲。

此外，作者認(rèn)為幸福問題的根本性表現(xiàn)為：

1、如果沒有幸福，生活中的任何一種幸福都將失去最終的價(jià)值根據(jù)，我們將不知道一切事情為了什么。

2、幸福是建立公正和規(guī)范的一個(gè)必要條件。

以上對(duì)幸福的解讀，讓我進(jìn)一步明白幸福的含義，使我有明確的目標(biāo)去追求幸福，不至于南轅北轍。

看了《論可能生活》這本書，覺得有點(diǎn)困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個(gè)年齡還不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，獲得更深刻的理解?？傮w感覺這是一本有關(guān)幸福生活的書，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發(fā)。

生活是幸福的贊賞，通過大的哲學(xué)視野來探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》里，從對(duì)生活的`意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

在今天，關(guān)于生活意義的疑問似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋?，做什么事都想著利益，認(rèn)為只要對(duì)自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺，所以幸福不幸福不是別人能夠說了算的。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”并不能滿足這些人，他們只能擁有一時(shí)的滿足感，而不會(huì)擁有長(zhǎng)久的幸福感。也許他們?cè)谌〉贸晒Φ臅r(shí)候會(huì)說自己是幸福的，但是這種感覺不能長(zhǎng)久，在一段時(shí)間之后，他又會(huì)不滿足于目前所擁有的。

《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書頁上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對(duì)幸福及其追求方式的論述。

作者趙汀陽指出了幾種對(duì)幸福的常見誤解。有人認(rèn)為在規(guī)范內(nèi)生活，才能獲得幸福，但是無論這些規(guī)范來自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng)造性，甚至可能背離人道；還有人認(rèn)為獲得了快樂就是幸福，不管這種快樂來自利益或者欲望的滿足。的確，幸福常表現(xiàn)為快樂，但快樂是消費(fèi)性的，幸福卻可以保留下來，為生命留下永久的意義。

所以，作者認(rèn)為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規(guī)劃任意一段生活時(shí)，著眼于生活意義的最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒有任何意義，但人作為創(chuàng)造者，給了生活以意義。

但追求生活意義，也有其常見誤區(qū)。以求學(xué)為例，家長(zhǎng)常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆。似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無關(guān)乎身心成長(zhǎng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨(dú)、偏狹、枯燥。類似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)A只是為了實(shí)現(xiàn)行動(dòng)B，不管行動(dòng)B是否實(shí)現(xiàn)，A都可能是無意義的。因?yàn)榧偃鏐沒有實(shí)現(xiàn)，按照該邏輯A自然沒有意義。即使B實(shí)現(xiàn)了，會(huì)帶來一種幸福感，但以犧牲A為代價(jià)，這種幸福感會(huì)大大打折；并且A這段生活只能成為“準(zhǔn)備生活”，也算白活。

因此，作者認(rèn)為，行動(dòng)能否帶必然帶來幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來一種無需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過程自身就可以給人帶來幸福，要是行動(dòng)有良好的結(jié)果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的行動(dòng)必然會(huì)讓你的生活充滿意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^細(xì)節(jié)來感受生活的。如此一來，無論我們追求真理愛情，還是買房購(gòu)物，或是喝茶走路，都可以獨(dú)具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì)是瑣事。

誠(chéng)如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開。

倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。趙汀陽的這本書為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。

提到倫理學(xué)，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實(shí)際上它是在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的。本書就對(duì)幸福——倫理學(xué)的第一問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無意義。人類的生產(chǎn)、消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對(duì)幸福的追求。

那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念，因?yàn)樗犐先ミ^于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場(chǎng)合使用它，無論是繁華或是樸素、輕松或是嚴(yán)肅的場(chǎng)合，以至于幸福與快樂、富裕、權(quán)利和完美之類相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實(shí)存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個(gè)明晰的定義，似乎有些困難，只可意會(huì)不可言傳。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的“知道”不一定是理解，更多是體會(huì)，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。

幸福不是某種主觀意向被滿足的結(jié)果，通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒有錯(cuò)，但還有所欠缺?！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍粯?xùn)|西，并且得到了它，這看起來似乎是幸福的一種表現(xiàn)，但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的問題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對(duì)我是有益的，并不是我的主觀上可以判斷準(zhǔn)確的。可能會(huì)發(fā)生我想要的正好是對(duì)我有害，或者是沒有意義的東西的情況。就像我們有可能好心辦壞事，對(duì)自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對(duì)我有益的”。其次，由于知識(shí)獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導(dǎo)我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時(shí)候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴他人，就不是自己決定的事了。

由此看來，幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致，并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂糊弄自己。但無論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí)，明確“所求”對(duì)我們的人生是否有價(jià)值，方式是否合情合理，時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠(yuǎn)。

第五篇：《論可能生活》讀書筆記

《論可能生活》讀書筆記

讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的《論可能生活》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

《論可能生活》讀書筆記1

看了《論可能生活》這本書，覺得有點(diǎn)困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個(gè)年齡還不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，獲得更深刻的理解?？傮w感覺這是一本有關(guān)幸福生活的書，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發(fā)。

生活是幸福的贊賞，通過大的哲學(xué)視野來探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

在今天，關(guān)于生活意義的疑問似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋?，做什么事都想著利益，認(rèn)為只要對(duì)自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺，所以幸福不幸福不是別人能夠說了算的。

作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”并不能滿足這些人，他們只能擁有一時(shí)的滿足感，而不會(huì)擁有長(zhǎng)久的幸福感。也許他們?cè)谌〉贸晒Φ臅r(shí)候會(huì)說自己是幸福的，但是這種感覺不能長(zhǎng)久，在一段時(shí)間之后，他又會(huì)不滿足于目前所擁有的。

《論可能生活》讀書筆記2

倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。趙汀陽的這本書為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。

提到倫理學(xué)，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實(shí)際上它是在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的。本書就對(duì)幸?！獋惱韺W(xué)的第一問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無意義。人類的生產(chǎn)、消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對(duì)幸福的追求。

那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念，因?yàn)樗犐先ミ^于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場(chǎng)合使用它，無論是繁華或是樸素、輕松或是嚴(yán)肅的場(chǎng)合，以至于幸福與快樂、富裕、權(quán)利和完美之類相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現(xiàn)實(shí)存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個(gè)明晰的定義，似乎有些困難，只可意會(huì)不可言傳。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的“知道”不一定是理解，更多是體會(huì)，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。

幸福不是某種主觀意向被滿足的結(jié)果，通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒有錯(cuò)，但還有所欠缺?！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍粯?xùn)|西，并且得到了它，這看起來似乎是幸福的一種表現(xiàn)，但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的.問題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對(duì)我是有益的，并不是我的主觀上可以判斷準(zhǔn)確的?？赡軙?huì)發(fā)生我想要的正好是對(duì)我有害，或者是沒有意義的東西的情況。就像我們有可能好心辦壞事，對(duì)自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對(duì)我有益的”。其次，由于知識(shí)獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導(dǎo)我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時(shí)候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴他人，就不是自己決定的事了。

由此看來，幸福的原則是超越了主觀性的。幸福并非總是與主觀意愿恰好一致，并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂糊弄自己。但無論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí)，明確“所求”對(duì)我們的人生是否有價(jià)值，方式是否合情合理，時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠(yuǎn)。