第一篇：廉恥文化之我見(jiàn)

廉恥文化之我見(jiàn)

在當(dāng)今物欲橫流現(xiàn)代文明社會(huì),廉恥文明日趨遠(yuǎn)離我們的視野,人們更注重物質(zhì)需求,而往往忽視精神文明建設(shè)。“廉恥文化”正在消失的。無(wú)恥從來(lái)都有理由,但沒(méi)有一個(gè)好理由。所以“廉恥文化”當(dāng)然需要回歸顯得迫切需要。

古代哲人言恥，著眼于善惡，即以惡為恥，以善為榮。恥感的道德本質(zhì)不是他律而是自律，不是制裁而是激勵(lì)，是推動(dòng)人們的道德上自強(qiáng)不息，止于至善的精神力量。

何況古人都那么注重“廉恥文化”，而當(dāng)今社會(huì)“廉恥文化”顯得尤為重要，我認(rèn)為抓好“廉恥文化”應(yīng)做到以下幾個(gè)方面： 知廉恥，才能做好人、做好“官”。所謂“廉”就是不貪，“恥”就是羞愧。這兩個(gè)高度概括的字構(gòu)成了人的優(yōu)勢(shì)心理動(dòng)機(jī)，規(guī)范著哪些事情可以做、哪些事情不可以做。比如，有“廉”心就能抑制住貪欲之念，有所不??；有“恥”心則會(huì)泯滅非分之想，有所不為。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，廉恥之心的培養(yǎng)仍然是做好人的起始點(diǎn)。進(jìn)一步講，有無(wú)廉恥心，還是貪官和好官的根本區(qū)別之一。當(dāng)前，我國(guó)正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要時(shí)期，事業(yè)的艱辛復(fù)雜程度要求我們的干部隊(duì)伍必須思想統(tǒng)一、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)過(guò)硬。作風(fēng)建設(shè)中思想道德修養(yǎng)應(yīng)是一個(gè)重要內(nèi)容，把明“禮義”(理想、信念)的人生境界，落實(shí)到知“廉恥”的做人行動(dòng)中去，對(duì)于推進(jìn)改造客觀世界的進(jìn)

程、事業(yè)的發(fā)展具有極強(qiáng)的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。

知廉恥，要體現(xiàn)時(shí)代精神?！岸Y義廉恥”的傳統(tǒng)政治理念與我們黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨既有承襲關(guān)系，又有顯著的不同。如從做人、從身邊的小事做起，求真務(wù)實(shí)，知行合一，通過(guò)“官員”的率先垂范，達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定的目的，兩者有相通之處，當(dāng)今之世仍可借鑒。在新時(shí)代新的實(shí)踐中，我們要吸收中外文明的優(yōu)秀成果，積極建設(shè)“廉政文化”，形成富有時(shí)代精神的“廉恥”觀。

知廉恥，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)的自覺(jué)性。“修養(yǎng)”就是不斷自我克服自身的不足，以達(dá)到人格完善。這是我國(guó)古已有之的修身之道。中華民族的歷史上涌現(xiàn)出那么多仁人志士，他們可以“舍生取義”、“精忠報(bào)國(guó)”，也能“聞雞起舞”、“急流勇退”，貫穿其中的是“浩然正氣”，即超越物欲之上的一種精神上的追求。這種精神的獲得需要長(zhǎng)期“修養(yǎng)”，砥礪心智。一個(gè)人自覺(jué)修養(yǎng)，最終也可能達(dá)不到高尚，但可以避免庸俗?？梢哉f(shuō)，抑制人皆有之的“動(dòng)物”性，張揚(yáng)人性，正是“修養(yǎng)”的任務(wù)。由于“修養(yǎng)”觸及人的一些與生俱來(lái)的東西，還要排斥后天環(huán)境里層出不窮的誘惑，所以它是一門(mén)終生的功課，十分艱難。古人講“破山中賊易，破心中賊難”，講的正是這個(gè)道理。“修養(yǎng)”雖然難，但它可以完善人格，滿足人的精神需求，成為治國(guó)安邦的棟梁之才。

知廉恥，從身邊做起。特別是黨員干部，應(yīng)該從生活中做起，因?yàn)辄h員干部是人民群眾心中一桿稱，你們平時(shí)言行舉止會(huì)影響到周邊

群眾，只有你們平時(shí)注重自身形象，才能為黨在人民心中樹(shù)起更高形象。為構(gòu)建和諧社會(huì)主義大家庭，黨員干部應(yīng)該樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨，心系人民群眾，增加黨的凝聚力、向心力、號(hào)召力，為黨完成歷史使命而努力終生。

當(dāng)前作為稅務(wù)干部主要做到“一個(gè)牢記、四個(gè)必須”，“一個(gè)牢記”即：就是要牢記“為國(guó)聚財(cái)，為民收稅”的神圣使命?！八膫€(gè)必須”即“必須堅(jiān)持服務(wù)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧稅收的工作主題”；“必須抓好納稅服務(wù)、稅收征管的核心業(yè)務(wù)”；“必須推行專業(yè)化、信息化的管理方式”；“必須完善人才興稅、廉潔從稅的保障機(jī)制”。稅務(wù)干部特別是要做到廉潔從稅，構(gòu)建和諧稅務(wù)大家庭，在全系統(tǒng)形成為稅不廉可恥，為稅清廉光榮的良好氛圍。（潘云彬）

第二篇：6廉恥doc

章節(jié)內(nèi)容 ：

《廉恥》

顧炎武

教學(xué)目標(biāo)：

1、簡(jiǎn)單了解顧炎武的《日知錄》。

2、理解課文所蘊(yùn)含的意義。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)文章的語(yǔ)言特色。

教學(xué)難點(diǎn)：理解廉恥觀的論述于我們今天的借鑒意義。

教學(xué)方法：講授法、點(diǎn)撥法、師生合作探究法

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

教 學(xué) 內(nèi) 容

一、題解

本文節(jié)先自《日知錄》。旨在說(shuō)明廉恥和國(guó)運(yùn)興興衰的關(guān)系。廉是修身的大節(jié)，恥是立心的大德，廉恥是立德的基本，廉恥一旦淪喪，則國(guó)家民族亦將隨之覆亡。《日知錄》是明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一?！度罩洝肥且槐倦S筆記錄性質(zhì)的百科全書(shū)?！度罩洝穬?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條，其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。

二、寫(xiě)作背景

顧炎武身處明、清兩朝更替（國(guó)破家亡）之際，目睹當(dāng)時(shí)許多漢族士大夫不顧國(guó)家存亡，只追求一己之富貴，忘卻名族大義，紛紛變節(jié)，屈膝求官，顧炎武內(nèi)心十分沉痛，深恨時(shí)人寡廉鮮恥，悖德求榮，顧炎武一直以反清復(fù)明為己任，因此，他對(duì)明清之際賣(mài)國(guó)、變節(jié)的士大夫，給予了無(wú)情的譴責(zé)和批判，因而提出?行己有恥?的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)一切禍敗亂亡，皆由于寡廉鮮恥所致，并以?士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥?，譏諷那些曲意迎合異族的士大夫。指出?廉恥?的重要性，諷勸士大夫要知恥養(yǎng)廉。

三、作者簡(jiǎn)介 顧炎武（1613-1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，號(hào)亭林，他人尊稱他為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、愛(ài)國(guó)學(xué)者。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》等，他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山祖，成果累累；他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。

顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：?禮義廉恥，是謂四維?，同時(shí)提倡?天下興亡，匹夫有責(zé)?，人民對(duì)于國(guó)家的存亡發(fā)展有極其重要的意義。在經(jīng)學(xué)、音韻、史地、文學(xué)等方面都有很深的造詣，他在學(xué)術(shù)研究上 尤重國(guó)計(jì)民生，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要切于實(shí)用。有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《亭林詩(shī)文集》等書(shū)傳世。顧炎武的筆下充滿了愛(ài)國(guó)思想和民族氣節(jié)，憂國(guó)傷時(shí)，并對(duì)降清貳臣予以無(wú)情的諷刺。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：《日知錄》書(shū)名?日知?二字，是來(lái)自論語(yǔ)?日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！?意思是學(xué)習(xí)知識(shí)，要靠日積月累。本書(shū)為作者一生治學(xué)之結(jié)晶，而其內(nèi)容實(shí)以治道為中心，其研究對(duì)象不以書(shū)本為限，廣及宇宙萬(wàn)象、國(guó)家社會(huì)、人生日用等，其所鉆研之知識(shí)，實(shí)為活知識(shí)。顧炎武對(duì)政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗等情況特別注意并進(jìn)行考察，他反對(duì)空疏，講求征實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)文人尚空談、9

本文雖是讀書(shū)筆記，亦可視為評(píng)論時(shí)政的警世之文。作者征引舊典，感慨時(shí)事，其借古諷今之深意，流露于字里行間。不僅譴責(zé)了當(dāng)時(shí)寡廉鮮恥的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又把自己對(duì)國(guó)家與民族的滿腔熱情，作了強(qiáng)烈的表達(dá)。凜然正氣溢于言表，尤其在環(huán)境晦暗不明，價(jià)值混淆不清的時(shí)代，讀這篇文章，真有激動(dòng)人心、震耳發(fā)聵（比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過(guò)來(lái)）之效。

五、課文內(nèi)容探討：

1、四維之中，何以顧炎武特別重視恥？

答：在明、清交替的動(dòng)蕩時(shí)代，很多士大夫不顧國(guó)家安危，變節(jié)求榮，顧炎武憂國(guó)傷時(shí)，因而重視愛(ài)國(guó)思想和民族氣節(jié)，對(duì)降清貳臣予以無(wú)情的諷刺。所以顧炎武特別重視恥，是有期特殊朝代背景的。

2、文中說(shuō)：?士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。?在現(xiàn)代社會(huì)中，你認(rèn)為這種說(shuō)法可以成立嗎？

答：此種說(shuō)法仍然可以成立。因?yàn)槊裰鲿r(shí)代一樣有貪贓枉法，只是較易監(jiān)督，糾舉出來(lái)。但在貪官多，又一時(shí)未糾舉出來(lái)時(shí)，確實(shí)會(huì)影響民心，形成禍亂社會(huì)的歪風(fēng)。所以，民主國(guó)家執(zhí)法不嚴(yán)，守法之風(fēng)未徹底，官吏貪贓枉法，仍將影響社會(huì)風(fēng)氣。可見(jiàn)，人人養(yǎng)成守法的習(xí)慣是相當(dāng)重要的。

3、本文引用五代史與顏氏家訓(xùn)之言，有何用意？

答：引述五代史之語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明四維的重要。而以廉恥尤為人所不可或缺者。引顏氏家訓(xùn)教子篇，有影射時(shí)人多盲目媚俗，作為獵取功名富貴的手段。痛斥閹然媚于世者，進(jìn)一步說(shuō)明恥的重要。顏之推雖歷仕各朝，便這是**的時(shí)代中小人物的無(wú)可奈何，為了整個(gè)家族的生存發(fā)展，顏氏只得繼續(xù)任官，但他卻能在其中表現(xiàn)出不奉承外族的骨氣與節(jié)操，并以此精神告誡、教育子孫。

4、文末說(shuō)?彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！??閹然媚于世者?是指何人？作者為何如此抨擊？

答：?閹然媚于世者?是指當(dāng)時(shí)明清之際媚滿的漢人，他們掩去自己漢族的身份、血統(tǒng)，卑言侍統(tǒng)治者——滿人，甚至為滿人去害民，以求得榮華富貴。作者如何抨擊，是因?yàn)檫@些人不但助敵害民，禍國(guó)殃民；而且身為文人，士大夫卻未能為民表率，不但敗壞自身名節(jié)，也影響民風(fēng)，社會(huì)論理因之淪亡。

5、現(xiàn)代人競(jìng)相學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)，這與本文中北齊士大夫教其子學(xué)鮮卑語(yǔ)的心態(tài)是否相同？請(qǐng)說(shuō)出自己的看法。

答：北朝時(shí)，學(xué)會(huì)鮮卑語(yǔ)，可以靠它獲得較多的名利和物資，北齊士大夫教其子學(xué)鮮卑語(yǔ)是為了爭(zhēng)取個(gè)人的名利和享受。但今日世界猶如地球村一般，知識(shí)的流通傳遞很快，如何快速有效地接受新知識(shí)，成了現(xiàn)代人必須學(xué)習(xí)的重要課題。故多學(xué)會(huì)一種外國(guó)語(yǔ)言，就能多接收一種文化，也因多一種才能而增加了求職的機(jī)會(huì)，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的動(dòng)機(jī)、心態(tài)已有不同，自不能加以指責(zé)批評(píng)。

六、寫(xiě)作特色：

1、層次分明

文章雖短，但組織嚴(yán)密，層次分明，尤其善于烘托主題，井然有序。

首先提出?禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?之說(shuō)，肯定四者平等地位，但立即將此四者分為兩股?禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)，?為下層

傳統(tǒng)的倫理、道德框架的一次最徹底的顛覆。

現(xiàn)在一說(shuō)到神佛就會(huì)被無(wú)神論所恥笑，說(shuō)是?迷信?的思想，甚至被認(rèn)為是?無(wú)知?的代名詞，我們的先輩曾經(jīng)敬畏神明，?頭頂三尺有神明?，人們的行為，不敢過(guò)于放肆，怕?善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?，而且講究積德，急危救困，修橋補(bǔ)路，為自己，也為子孫積德。雖然那時(shí)也有造假，也有坑蒙拐騙，但數(shù)量和惡劣的程度并不嚴(yán)重，怕因果報(bào)應(yīng)。

一人如果沒(méi)有信仰，或只信仰物質(zhì)生活和金錢(qián)，不信有因果存在，那么這個(gè)人將失去對(duì)神佛和天地自然的敬畏之心。一個(gè)沒(méi)有對(duì)因果對(duì)上天敬畏的人，他還會(huì)懼怕什么呢？他會(huì)無(wú)所敬畏，無(wú)所懼怕；一旦在危及到自身利益的時(shí)候，就會(huì)放棄道德和良心，道德在他們那里只會(huì)成為拿來(lái)掩飾的工具，而實(shí)質(zhì)上他們是無(wú)法無(wú)天，為所欲為，無(wú)惡不作。甚至喪失基本的道德底線和做人的人性，干出一些喪盡天良禽獸不如的事情。

我們應(yīng)該有所敬畏。首先要敬畏大自然。以前，山青水綠，海晏河清，正是大自然對(duì)人類的回報(bào)?，F(xiàn)在人們亂砍濫伐，亂采濫挖，沒(méi)有植被涵養(yǎng)水了，山洪，泥石流，也正是大自然對(duì)人類的懲罰。我們已經(jīng)為我們的?無(wú)敬畏?付出了慘重的代價(jià)。

我們還應(yīng)該敬畏生命。我們應(yīng)該懂得，當(dāng)人類把其他生命都消滅同時(shí)，我們也在消滅著自己！人與人之間更應(yīng)該敬畏生命，不能把自己生存的基礎(chǔ)建立在剝奪他人生命之上。只有敬畏生命，才能真正保護(hù)我們自己的生存環(huán)境，才能真正建成和諧社會(huì)。

我們應(yīng)該敬畏的還有歷史，還有許許多多的自然法則，社會(huì)規(guī)則。只有有敬畏之心，才會(huì)有有序的社會(huì)，只有生活在一個(gè)有序的社會(huì)里，才會(huì)有家庭和個(gè)人的安寧。就是為了自己，我們也應(yīng)該有敬畏之心。

人沒(méi)有了敬畏，就沒(méi)有了廉恥之心。什么感恩、什么天地、鬼神、生命、父母、老師、道德、法律，全不在話下，自己才是天下第一，什么事情都會(huì)做得出來(lái)，什么壞事都敢干，人間的事情做絕了，他就敢去折騰大自然，甚至敢把天捅個(gè)大窟窿。所以說(shuō)，人一旦沒(méi)有了敬畏感，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了敬畏，甚至人類沒(méi)有了敬畏，人類就將走向毀滅！

八、思考與練習(xí)——單選題：

1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（C 易：替換）A.棄禮義，捐廉恥

捐：放棄

B．雞鳴不已于風(fēng)雨 已：停止 C.國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。易：改變 D．羌性貪而貴吏清 貴：以……為貴，敬重

2、下列屬于直接討論?廉恥?問(wèn)題的一組是（A）①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。②彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。④彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉!

A．①③

B．①②④

C．②③④

D．②④

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第三篇：文化公路建設(shè)之我見(jiàn)

文化公路建設(shè)之我見(jiàn)

（黨的十七大提出“建設(shè)和諧文化”，并指出和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，對(duì)于提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要的作用。和諧文化是由許多部分構(gòu)成的，公路文化就是其有機(jī)組成部分之一。

多年來(lái)，隨著我國(guó)公路事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，公路文化也呈現(xiàn)出百花齊放的嶄新局面。作為一種行業(yè)文化，公路文化涵蓋公路行業(yè)的各個(gè)方面，融會(huì)于建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理和執(zhí)法的全過(guò)程，滲透在公路行業(yè)的各個(gè)思想領(lǐng)域，并因此造就了公路行業(yè)特有的精神風(fēng)格和文化氣質(zhì),增強(qiáng)了公路行業(yè)的感召力和凝聚力。

目前，各地公路文化建設(shè)取得了很大成績(jī)，形成了許多具有行業(yè)特點(diǎn)和時(shí)代感的公路文化成果。但是對(duì)文化的探索與追求是無(wú)止境的，各地的公路文化理念還沒(méi)有很好地進(jìn)行整合，許多理念也沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同，我們要在對(duì)精神公路文化深入探索研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)文化公路的建設(shè)。）

文化公路建設(shè)與過(guò)去公路建設(shè)的不同

文化公路建設(shè)與過(guò)去公路建設(shè)的不同之處：一是理念的不同，過(guò)去的公路建設(shè)過(guò)分依賴等、靠、要的定勢(shì)思維，而文化公路建設(shè)執(zhí)行力提高，管理加強(qiáng)，責(zé)任明確，工作準(zhǔn)確高效；二是發(fā)展方式的不同，公路建設(shè)過(guò)去主要依靠量的增多和注重建設(shè)而輕視管養(yǎng)，現(xiàn)在的文化公路建設(shè)，更注重質(zhì)的提高和“建管養(yǎng)并重”；三是建設(shè)中資源利用的不同，現(xiàn)在文化公路的建設(shè)逐漸從過(guò)去的粗放型建設(shè)向集約環(huán)保型建設(shè)轉(zhuǎn)變，更加注重節(jié)約土地資源、優(yōu)化設(shè)計(jì)、控制規(guī)模、避免高填深挖，注重沿線生態(tài)保護(hù)；四是公路建設(shè)著重點(diǎn)的不同，過(guò)去公路建設(shè)只著重“連接”的作用，忽略了公路沿線文化等無(wú)形資源的開(kāi)發(fā)，文化公路的建設(shè)在注重建設(shè)公路本身的同時(shí)，著重于公路沿線文化的開(kāi)發(fā)和帶動(dòng)整個(gè)公路輻射范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的宣傳。

（引子或總結(jié)性的）

隨著公路交通事業(yè)發(fā)展文化的內(nèi)涵和外延都在不斷延伸，公路文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，我們要不斷追求和探索，通過(guò)理念引領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)交流、理論探討、現(xiàn)場(chǎng)觀摩等方式，相互啟發(fā)，不斷促進(jìn)，共同開(kāi)創(chuàng)公路文化事業(yè)繁榮和文化公路建設(shè)蒸蒸日上的大好局面。

文化公路的重要性

本文闡述的文化公路是公路文化的重點(diǎn)，文化公路是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村、服務(wù)人民群眾安全便捷出行的載體，更是提高人民群眾幸福指數(shù)的抓手。文化公路是公路未來(lái)發(fā)展的方向，是大勢(shì)所趨，只有文化公路才能與時(shí)代同步，才能為中華民族振興偉業(yè)提供更加堅(jiān)實(shí)、有力的支撐。因此，在國(guó)家土地政策、信貸政策收緊的新形勢(shì)下，建議，今后，公路應(yīng)從規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理等方面，逐步向文化公路的方向發(fā)展。

什么是文化公路

（文化公路，是一種新型的公路，是一個(gè)建立在“暢、安、舒、美、優(yōu)”文明樣板路的基礎(chǔ)上，包含體現(xiàn)先進(jìn)的建養(yǎng)管理理念、地域歷史文化特征、生態(tài)文明和人文理念的現(xiàn)代化公路，具有示范性、導(dǎo)向性。

文化公路的主要功能，是為人流、物流安全、快捷、舒適、通暢地到達(dá)目的地提供基礎(chǔ)條件，使物暢其流、人便于行。同時(shí)文化公路應(yīng)具有信息、科技、文化、宣傳等傳播功能。

針對(duì)文化公路的主要功能，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，即堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌兼顧，抓住發(fā)展這第一要義，實(shí)現(xiàn)文化公路的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。需從以下六個(gè)方面下功夫：

一、營(yíng)造文化公路的創(chuàng)建氛圍。通過(guò)各種方式，有力地宣傳文化公路建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民群眾的方便快捷愉悅出行的重要意義，讓人民了解文化公路、愛(ài)護(hù)文化公路、支持文化公路的科學(xué)發(fā)展。公路部門(mén)要采取行之有效的措施，進(jìn)一步加快完善公路的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，盡快建成安全可靠、快捷暢通、智能高效、環(huán)境優(yōu)美的文化公路，用自身過(guò)硬的工作、突出的成績(jī)打造良好的社會(huì)形象。

二、抓住文化公路的建設(shè)環(huán)節(jié)。國(guó)家的大發(fā)展給公路部門(mén)帶來(lái)了難得的發(fā)展良機(jī)。今年省委、省政府確定，要圍繞藍(lán)黃“兩大引擎”和支持紅色革命老區(qū)、鋼鐵產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整“兩大助推器”，牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略基點(diǎn)，把交通公路作為八個(gè)重點(diǎn)投資領(lǐng)域之一。公路部門(mén)要正確把握形勢(shì)，緊抓有利機(jī)遇，積極解決各種問(wèn)題，快速高效地優(yōu)質(zhì)完工。具體要做到前期、進(jìn)度、質(zhì)量、管理、廉政五輪驅(qū)動(dòng)齊奮力。在此基礎(chǔ)上，要提高建設(shè)品位，注重公路的生態(tài)文明建設(shè)。要最大限度地保護(hù)好原始生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持“優(yōu)質(zhì)、安全、科學(xué)、環(huán)保”的文化公路建設(shè)原則，盡力保護(hù)文物及自然資源，迅速恢復(fù)水土，降低建設(shè)成本，努力建成安全工程、生態(tài)環(huán)保工程，促進(jìn)公路建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

三、強(qiáng)化文化公路的養(yǎng)護(hù)工作。轉(zhuǎn)變思想觀念、創(chuàng)新發(fā)展理念是文化公路發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。文化公路養(yǎng)護(hù)亦不例外。把“文化公路建設(shè)是發(fā)展，文化公路養(yǎng)護(hù)同樣是發(fā)展，而且是可持續(xù)發(fā)展”的口號(hào)叫響，大力貫徹落實(shí)，并不斷提出和樹(shù)立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)要求、體現(xiàn)時(shí)代特征、體現(xiàn)地域特色、體現(xiàn)人民群眾期待的科學(xué)發(fā)展新理念。在科學(xué)發(fā)展新理念的落實(shí)中，要著力加強(qiáng)新型養(yǎng)護(hù)隊(duì)伍建設(shè)、技術(shù)支撐、管理創(chuàng)新、養(yǎng)護(hù)運(yùn)行機(jī)制改革“四個(gè)重點(diǎn)”，加快推進(jìn)預(yù)防性養(yǎng)護(hù)、日常性養(yǎng)護(hù)、季節(jié)性養(yǎng)護(hù)“三項(xiàng)養(yǎng)護(hù)”和全面養(yǎng)護(hù)，堅(jiān)定不移地走科學(xué)養(yǎng)護(hù)的發(fā)展道路。

四、加大文化公路的管理力度。調(diào)整高高在上的管理心態(tài)，把管理寓于服務(wù)之中，既要實(shí)現(xiàn)維護(hù)路產(chǎn)路權(quán)的目標(biāo)，又要服務(wù)經(jīng)濟(jì)、方便人民，彰顯公路事業(yè)的社會(huì)性、共用性和公益性，讓全社會(huì)共享文化公路帶來(lái)的實(shí)惠。公路部門(mén)要以多種方式得到社會(huì)各界的理解、支持，在政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)的配合下，依法執(zhí)法、文明執(zhí)法，達(dá)到路域環(huán)境優(yōu)美、公路無(wú)“三亂”和非法“雙超”車輛不得在路上行駛的要求。

五、突出文化公路的文化特色。抓住生態(tài)路建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高綠化美化標(biāo)準(zhǔn)，建成“帶、網(wǎng)、片、點(diǎn)”相結(jié)合、層次多樣、結(jié)構(gòu)合理、功能完備的綠色長(zhǎng)廊。按照文化公路“服務(wù)區(qū)景觀化”的要求，在公路重要路段建成喬灌結(jié)合、花草搭配為主體，與自然環(huán)境、人文景觀相和諧的多功能服務(wù)區(qū)。以段為單位，每個(gè)單位至少建設(shè)一處集停車、休憩、觀賞功能為一體的景點(diǎn)，達(dá)到“人在車上坐，車在畫(huà)中行”的效果。

六、提高文化公路發(fā)展者的素質(zhì)。創(chuàng)新培養(yǎng)人才的機(jī)制，可采用與相關(guān)大專院校結(jié)對(duì)子、在社會(huì)上招聘等方式，為文化公路建設(shè)聚集人才。創(chuàng)造優(yōu)良的用人環(huán)境，能夠把人才招來(lái)、留住、用好，還要緊緊抓住公路的管理者、建設(shè)者、養(yǎng)護(hù)者以及其他從業(yè)人員的整體素質(zhì)和各項(xiàng)技能的培養(yǎng)，把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益作為文化公路建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越發(fā)展的需要。）

文化公路建設(shè)的思考

隨著文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益凸顯，中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)正經(jīng)歷著前所未有的頻繁與激烈交流、交融與交鋒。國(guó)內(nèi)多樣價(jià)值、多種思潮相互碰撞，中國(guó)文化面臨更加艱巨的改革任務(wù)和更加緊迫的發(fā)展要求。黨中央積極回應(yīng)廣大人民群眾對(duì)文化的迫切要求，提出了“滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化 3 建設(shè)的基本任務(wù)”。在這樣的大環(huán)境下，為滿足人民對(duì)公路的新要求，文化公路應(yīng)運(yùn)而生。公路不僅要承擔(dān)起交通運(yùn)輸?shù)淖饔?，更要肩?fù)起文化傳播的使命。作為公路人，建設(shè)好文化公路就是當(dāng)前的重要任務(wù)，就是為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。（文化公路的產(chǎn)生）

一、公路文化和文化公路

文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。公路文化是眾多行業(yè)文化之一，他是作為一種管理理論被引入到公路行業(yè)的。伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，公路文化也緊跟時(shí)代步伐快速前進(jìn)。從狹義上將，公路文化是公路人在公路建設(shè)、養(yǎng)護(hù)、管理的實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是公路人思想活動(dòng)、心理狀態(tài)、精神風(fēng)貌、工作作風(fēng)、工作目標(biāo)、行業(yè)形象等因素的重要體現(xiàn)，是公路行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的重要源泉，貫穿于公路行業(yè)各項(xiàng)工作和日常管理的各個(gè)方面。而文化公路，是一種新型的公路，是一個(gè)建立在“暢、潔、綠、美、安”文明樣板路的基礎(chǔ)上，包含體現(xiàn)先進(jìn)的建養(yǎng)管理理念、地域歷史文化特征、生態(tài)文明和人文理念的現(xiàn)代化公路，具有示范性、導(dǎo)向性。

二、文化公路的功能

文化公路的主要功能按照作用對(duì)象劃分可以分為對(duì)內(nèi)功能和對(duì)外功能兩個(gè)方面。而對(duì)內(nèi)功能又可以從三個(gè)方面體現(xiàn)，一是導(dǎo)向，它可以就是引導(dǎo)公路人自覺(jué)去完成單位集體所定的奮斗目標(biāo)，使公路人把實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，變成自己的自覺(jué)行動(dòng)；二是激勵(lì)，積極向上的思想觀念和行為準(zhǔn)則可以形成強(qiáng)烈的使命感和持久的驅(qū)動(dòng)力，是公路人自我激勵(lì)的標(biāo)尺，使其產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感，起到相互激勵(lì)；三是凝聚，能夠把全部公路人的力量凝聚成一個(gè)合力，從而使個(gè)人行為構(gòu)成的集體行為產(chǎn)生出最大的功效。在文化公路體現(xiàn)對(duì)內(nèi)功能時(shí)，其對(duì)外功能更能讓人民得到實(shí)惠。所謂對(duì)外功能，應(yīng)該是為更安全更可靠地物暢其流、人便于行，使人流、物流的位移安全、快捷、舒適、通暢地到達(dá)目的地提供基礎(chǔ)條件，同時(shí)還要具有信息、科技、文化、宣傳等傳播功能，為地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供條件和動(dòng)力。

（一、文化公路的提出

公路文化是上世紀(jì)90年代初隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公路事業(yè)的發(fā)展而逐步形成的具有鮮明行業(yè)特色的新興文化，作為一種行業(yè)文化，它涵蓋在公路行業(yè)的各個(gè)方面，融匯在公路經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，造就了公路獨(dú)特的精神風(fēng)格，增強(qiáng)了公路的內(nèi)在活力，促進(jìn)了公路的發(fā)展。今年8月份，在全國(guó)公路職工思想政治工作研究會(huì)第22屆年會(huì)上，“公路文化”與“文化公路”等話題引起熱議，吸引了行業(yè)內(nèi)外越來(lái)越多的目光，一股追逐文化的熱潮，促進(jìn)了公路文化理念方面的新突破，如何建設(shè)文化公路，成為各界關(guān)注的新的焦點(diǎn)。

二、文化公路的內(nèi)涵和外延

文化公路，是一種新型的公路，是一個(gè)建立在“暢、安、舒、美、優(yōu)”文明樣板路的基礎(chǔ)上，包含體現(xiàn)先進(jìn)的建養(yǎng)管理理念、地域歷史文化特征、生態(tài)文明和人文理念的現(xiàn)代化公路，具有示范性、導(dǎo)向性。

文化公路是公路文化的重點(diǎn)，是公路服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局、服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、服務(wù)人民群眾安全便捷出行的載體，更是提高人民群眾幸福指數(shù)的抓手。文化公路是公路未來(lái)發(fā)展的方向，是大勢(shì)所趨，只有文化公路才能與時(shí)代同步、與文明同行，才能為中華民族振興偉業(yè)提供更堅(jiān)實(shí)、更有力的支撐。文化公路的主要功能，是為更安全更可靠地物暢其流、人便于行，使人流、物流的位移安全、快捷、舒適、通暢地到達(dá)目的地提供基礎(chǔ)條件。同時(shí)文化公路應(yīng)具有信息、科技、文化、宣傳等傳播功能。

三、如何推進(jìn)文化公路建設(shè)

針對(duì)文化公路的主要內(nèi)涵和外延，我以為，要建設(shè)文化公路，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，即要堅(jiān)持以人為本，采取統(tǒng)籌兼顧的根本方法，抓住發(fā)展這個(gè)第一要義，實(shí)現(xiàn)公路事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)根本要求。關(guān)于文化公路建設(shè)，應(yīng)以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)營(yíng)造文化公路的創(chuàng)建氛圍。通過(guò)各種方式，有力地宣傳公路的重要性以及文化公路建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民群眾的安全、方便、快捷、愉悅出行的重要意義，讓人民了解文化公路、愛(ài)護(hù)文化公路、支持文化公路的科學(xué)發(fā)展。公路部門(mén)要采取行之有效的措施，進(jìn)一步加快完善公路的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，盡快建成安全可靠、快捷暢通、智能高效、環(huán)境優(yōu)美的文化公路，用自身過(guò)硬的工作、突出的成績(jī)打造良好的社會(huì)形象。

（二）提高文化公路建設(shè)、管理者的素質(zhì)。創(chuàng)新培養(yǎng)人才的機(jī)制，打造一流的干部職工隊(duì)伍，提高干部職工的思想水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)公路隊(duì)伍的向心力和凝聚力，為文化公路建設(shè)聚集人才。要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)良的用人環(huán)境，能夠把人才招來(lái)、留得住、還要用得好，要緊緊抓住公路的管理者、建設(shè)者、養(yǎng)護(hù)者以及其他從業(yè)人員的整體素質(zhì)和各項(xiàng)技能的培養(yǎng)，把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益作為文化公路建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越發(fā)展的需要。

（三）抓住文化公路的建設(shè)環(huán)節(jié)。國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)給公路部門(mén)帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，為公路的轉(zhuǎn)型、跨越發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的政策機(jī)遇和寬松的體制環(huán)境。公路部門(mén)要正確把握形勢(shì)，緊抓有利機(jī)遇，積極解決各種問(wèn)題，快速高效地優(yōu)質(zhì)完工。在此基礎(chǔ)上，要提高建設(shè)品位，注重公路的生態(tài)文明建設(shè)。要最大限度地保護(hù)好原始生態(tài)環(huán)境，對(duì)公路沿線生態(tài)環(huán)境要本著“不破壞就是最大保護(hù)”以及“最小程度的破壞，最大限度的保護(hù)，最強(qiáng)力度的恢復(fù)”的原則，堅(jiān)持“優(yōu)質(zhì)、安全、科學(xué)、環(huán)?！钡奈幕方ㄔO(shè)原則，盡力保護(hù)文物及自然資源，迅速恢復(fù)水土，降低建設(shè)成本，實(shí)現(xiàn)公路建設(shè)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合，努力建成安全工程、環(huán)保工程、生態(tài)工程，促進(jìn)公路建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

（四）強(qiáng)化文化公路的養(yǎng)護(hù)工作。轉(zhuǎn)變思想觀念、創(chuàng)新發(fā)展理念是文化公路發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。文化公路養(yǎng)護(hù)亦不例外。文化公路建設(shè)是發(fā)展，文化公路養(yǎng)護(hù)同樣是發(fā)展，而且是可持續(xù)發(fā)展，大力貫徹落實(shí)，并不斷提出和樹(shù)立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)要求、體現(xiàn)時(shí)代特征、體現(xiàn)地域特色、體現(xiàn)人民群眾期待的科學(xué)發(fā)展新理念。在科學(xué)發(fā)展新理念的落實(shí)中，要著力加強(qiáng)新型養(yǎng)護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，加快推進(jìn)預(yù)防性養(yǎng)護(hù)、日常性養(yǎng)護(hù)、季節(jié)性養(yǎng)護(hù)，堅(jiān)定不移地走科學(xué)養(yǎng)護(hù)的發(fā)展道路。

（五）加大文化公路的管理力度。調(diào)整高高在上的管理心態(tài)，把管理寓于服務(wù)之中，既要實(shí)現(xiàn)維護(hù)路產(chǎn)路權(quán)的目標(biāo)，又要服務(wù)經(jīng)濟(jì)、方便人民，彰顯公路事業(yè)的社會(huì)性、共用性和公益性，讓全社會(huì)共享文化公路帶來(lái)的實(shí)惠。公路管理部門(mén)要以多種方式得到社會(huì)各界的理解、支持，在當(dāng)?shù)卣恼_領(lǐng)導(dǎo)下和相關(guān)部門(mén)的配合下，依法執(zhí)法、文明執(zhí)法，達(dá)到路域環(huán)境優(yōu)美、公路無(wú)“三亂”保證安全暢通的要求。

（六）突出文化公路的文化特色。抓住生態(tài)路建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高綠化美化標(biāo)準(zhǔn)，建成“帶、網(wǎng)、片、點(diǎn)”相結(jié)合、層次多樣、結(jié)構(gòu)合理、功能完備的綠色景觀長(zhǎng)廊。按照文化公路“綠色景觀化”的要求，在公路重要路段建成喬灌結(jié)合、花草搭配為主體、與自然 6 環(huán)境、人文景觀相和諧的多功能服務(wù)區(qū)或停車休息區(qū)。在公路沿線選點(diǎn)建設(shè)一處集停車、休憩、觀賞功能為一體的景點(diǎn)或觀景臺(tái)，在公路埡口兩側(cè)砌墻設(shè)置浮雕、壁畫(huà)，努力達(dá)到“人在車上坐，車在畫(huà)中行”的效果。

文化公路建設(shè)不可能一蹴而就，是一個(gè)不斷積累、不斷發(fā)展的過(guò)程，需要一代或幾代公路人不懈地去摸索—實(shí)踐—總結(jié)，再摸索—再實(shí)踐—再總結(jié)，直到建成真正意義上的文化公路。公路人要充分認(rèn)識(shí)建設(shè)文化公路的深遠(yuǎn)意義，以高度的使命感、責(zé)任感和過(guò)硬的業(yè)務(wù)，奮力進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、扎實(shí)工作，努力建成文化公路。）

關(guān)于加強(qiáng)公路文化建設(shè)的途徑和方法

先進(jìn)文化是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，先進(jìn)文化在人類發(fā)展和進(jìn)步中的推動(dòng)作用是十分明顯的。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要發(fā)展先進(jìn)文化，用先進(jìn)文化鼓舞人、激勵(lì)人、影響人、塑造人，為人的全面發(fā)展提供思想動(dòng)力和文化條件。當(dāng)前，在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)程中，公路文化也應(yīng)發(fā)揮它不可替代的作用。

公路文化是一個(gè)公路行業(yè)創(chuàng)造的具有本行業(yè)特點(diǎn)的理念、精神、制度、價(jià)值和氛圍的總和，是公路人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是公路行業(yè)發(fā)展的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。一個(gè)行業(yè)沒(méi)有文化就好比一棵大樹(shù)沒(méi)有根。在公路文化建設(shè)中，要始終堅(jiān)持“以人為本”的思想，處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，重視人、尊重人、愛(ài)護(hù)人；實(shí)施人性化管理、親情化服務(wù)，給人以相應(yīng)的社會(huì)地位，讓人充分施展才華，發(fā)揮應(yīng)盡的作用；要科學(xué)研究人，把人的開(kāi)發(fā)、人的發(fā)展提到科學(xué)發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，處處為人著想，以人為中心組織活動(dòng)，以人的全面發(fā)展為根本目的，以此激發(fā)人的積極性，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使行業(yè)管理既人性化、親情化，又科學(xué)化。為此，加強(qiáng)公路文化建設(shè)，對(duì)于創(chuàng)建文明行業(yè)、促進(jìn)公路行業(yè)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧公路具有十分重要的作用，它必將為促進(jìn)公路事業(yè)又好又快的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的智力支持和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一、公路文化建設(shè)的作用

公路文化作為一種精神力量，對(duì)于凝聚人心、樹(shù)立文明窗口形象、促進(jìn)公路行業(yè)興旺發(fā)達(dá)發(fā)揮著決定性的作用。

（一）凝聚作用。公路文化建設(shè)和文明窗口形象的樹(shù)立，體現(xiàn)著公路行業(yè)共同的價(jià)值理念，是公路人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱。通過(guò)公路文化建設(shè)，尊重群眾的首創(chuàng)精神，才能有效的提高職工素質(zhì)，激發(fā)職工的群體意識(shí)；才能創(chuàng)造出豐富多彩的文化生活，使公路人形成一致的價(jià)值取向，形成一種和諧創(chuàng)業(yè)的良好氛圍；從而增強(qiáng)公路行業(yè)的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。阿拉善公路系統(tǒng)多年文明創(chuàng)建成果是與公路人勇于奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神是分不開(kāi)的，這種公路精神無(wú)疑對(duì)阿拉善經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和公路事業(yè)的科學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

（二）激勵(lì)作用。培育共同的價(jià)值觀是公路文化的重中之重。加強(qiáng)公路文化建設(shè)，對(duì)于樹(shù)立文明的窗口形象是一種高層次的激勵(lì)機(jī)制。公路文化的核心是價(jià)值觀念，通過(guò)奮發(fā)向上的價(jià)值觀念和美好文化氛圍的引導(dǎo)，產(chǎn)生一種理想的激勵(lì)機(jī)制，促使公路人對(duì)公路文化的心理認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為參與感，由參與感變?yōu)樨?zé)任感，進(jìn)而將公路行業(yè)的責(zé)任感轉(zhuǎn)化為公路行業(yè)的銳意進(jìn)取，為公路事業(yè)鼎力貢獻(xiàn)。

（三）規(guī)范作用。在“以人為本、以車為本”的公路文化建設(shè)活動(dòng)中，更重要的是從價(jià)值觀念中提煉出一種理性的韌性約束，它能夠反映公路人的共同愿望、理想，也能夠?qū)啡诵纬尚睦砉缠Q和心理約束，從而激發(fā)公路人向既定的奮斗目標(biāo)協(xié)同前進(jìn)。

二、公路文化建設(shè)的特征和動(dòng)力

公路文化重在建設(shè)，它是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。公路文化是隨公路事業(yè)發(fā)展而形成的具有鮮明行業(yè)特色的新興文化，它對(duì)于推動(dòng)公路事業(yè)大發(fā)展具有重要作用。加強(qiáng)公路文化建設(shè)，主要應(yīng)從以下入手：

（一）以弘揚(yáng)“鋪路石”精神為核心，凝煉體現(xiàn)公路文化精髓的公路精神?！颁伮肥本袷枪啡艘回灣珜?dǎo)認(rèn)同并能理解的群體意識(shí)，在發(fā)展實(shí)踐中形成的職業(yè)思想、敬業(yè)精神和職業(yè)道德，是公路人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?！颁伮肥本衲軌蚍从撑囵B(yǎng)“四有”職工所應(yīng)有的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)路、愛(ài)崗思想，是公路人的思想支柱。通過(guò)弘揚(yáng)“鋪路石”精神，可以把潛散于公路人中的認(rèn)識(shí)、信念、理想、追求凝聚為統(tǒng)一的群體意識(shí)，激發(fā)公路人的責(zé)任感和使命感，充分發(fā)揮公路人的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)公路事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

（二）以創(chuàng)建文明行業(yè)工作為動(dòng)力，樹(shù)立公路部門(mén)良好形象。把“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”作為根本要求，以“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹(shù)形象”為主要目標(biāo)，以打造“便捷公路、責(zé)任公路、文化公路”、切實(shí)“實(shí)施精細(xì)化管理、推進(jìn)人性化服務(wù)、加強(qiáng)科學(xué)化養(yǎng)護(hù)”、倡導(dǎo)＂愉快工作、愉快生活＂為基本內(nèi)容，把不斷深化改革、強(qiáng)化管理、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)公路完好暢通和職工生活質(zhì)量的提高，來(lái)展示公路人良好的精神風(fēng)貌。

（三）以豐富創(chuàng)建載體為手段，構(gòu)建文化建設(shè)大格局。公路文化是群體文化，只有在情感上貼近群眾、工作上依靠群眾、生活上關(guān)系群眾，才能使其健康發(fā)展。要通過(guò)定期舉辦公路職工文化節(jié)活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)歌競(jìng)賽、攝影、繪畫(huà)、書(shū)法比賽等文化娛樂(lè)活動(dòng)占領(lǐng)公路人的思想文化陣地，搭建一個(gè)有利于公路人陶冶情操、提升境界、增長(zhǎng)才識(shí)的文化平臺(tái)。要用社會(huì)公益、無(wú)償服務(wù)等公眾性活動(dòng)，引導(dǎo)公路人大公無(wú)私、勤政愛(ài)民的高尚情操。要用典型示范、模范帶頭等方式，激勵(lì)公路人學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)、當(dāng)好先進(jìn)，達(dá)到潛移默化、增強(qiáng)活力、凝聚人心的目的。

（四）以機(jī)制建設(shè)為保障，形成公路文化建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。完善各項(xiàng)配套制度，推行精細(xì)化管理，強(qiáng)化激勵(lì)約束，對(duì)于調(diào)動(dòng)公路人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性具有重要意義。完善崗位責(zé)任制度，加強(qiáng)工作考核，客觀、公正地評(píng)價(jià)每一位公路人的工作實(shí)績(jī)，在公路部門(mén)營(yíng)造積極進(jìn)取、力爭(zhēng)上游的良好氛圍。完善干部教育培訓(xùn)制度，使每一位干部都有接受培訓(xùn)、提高素質(zhì)的機(jī)會(huì)，把教育培訓(xùn)作為激勵(lì)干部做好工作的重要手段。完善后勤保障制度，繼續(xù)啟動(dòng)公寓化養(yǎng)護(hù)設(shè)施建設(shè)，為公路人創(chuàng)造良好的工作生活條件。

（五）要以凸顯特色為突破，打造體現(xiàn)公路文化特色的公路品牌。要立足基層、立足一線，扎根基層公路實(shí)踐，深入挖掘自身優(yōu)勢(shì)，培植各自亮點(diǎn)，調(diào)動(dòng)公路人的主觀能動(dòng)性，積極開(kāi)展特色品牌創(chuàng)建活動(dòng)，積極培育和發(fā)展具有公路特色和行業(yè)特點(diǎn)、體現(xiàn)公路精神內(nèi)涵和符合時(shí)代科學(xué)發(fā)展要求的路文化、站文化、隊(duì)文化和公路人文化。

三、公路文化建設(shè)的途徑和方法

近年來(lái)，盟公路管理局在公路文化建設(shè)上下真功夫，把文化建設(shè)作為提升行業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的大事來(lái)抓，著力突出建好“三個(gè)陣地”、倡響“四種文化”、凝聚“五項(xiàng)工程”，以此搭建了溝通公路文化建設(shè)的“連心橋”。

（一）建好“三個(gè)陣地”

——建好“舞臺(tái)陣地”。把路苑藝術(shù)團(tuán)作為對(duì)外展示的形象大使、對(duì)內(nèi)的愛(ài)心天使，充分發(fā)揮重要作用，帶動(dòng)和輻射全體公路人的業(yè)余文化生活。先后在重大節(jié)日、不同季節(jié)組織比賽和演出百余場(chǎng)次。特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦多次消夏晚會(huì)，吸引了近四百余名公路職工參與＂路工風(fēng)采＂文化節(jié)活動(dòng)，受到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)。

——建好“文化大院”。近年來(lái)，盟公路管理局本著＂文化、亮化、硬化、美化、綠化＂的標(biāo)準(zhǔn)，投入資金１０００余萬(wàn)元，相繼建起了烏巴公路文化長(zhǎng)廊、腰壩育百畝造林基地、馬蓮湖治沙護(hù)路千畝綠洲等美色景觀。在基層站（隊(duì)）陸續(xù)修建了健身場(chǎng)所、職工之家、活動(dòng)中心等硬件設(shè)施，努力打造文化大院，為人民群眾和公路人營(yíng)造了良好的文化環(huán)境。

——建好“宣傳陣地”。以《公路摘編》、《路魂報(bào)》為陣地，及時(shí)反映全系統(tǒng)工作動(dòng)態(tài)、先進(jìn)典型，發(fā)表各類稿件５０００余篇。同時(shí)，加大對(duì)外宣傳力度，先后在《中國(guó)交通報(bào)》、《內(nèi)蒙古交通》、《公路黨建》、《阿拉善日?qǐng)?bào)》等地級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表各類新聞、圖片１０００余篇（幅），用正面引導(dǎo)凝聚職工隊(duì)伍，提升公路行業(yè)形象、文明程度和文化品位。

（二）唱響“四種文化”

——行業(yè)文化。為了讓廣大職工能把公路精神、行業(yè)宗旨和行業(yè)理念看到眼里、融入思想、落實(shí)到行動(dòng)上，除統(tǒng)一匯編了《路工文化手冊(cè)》之外，全盟公路系統(tǒng)還把代表行業(yè)文化載體記錄在醒目的墻壁上，讓行業(yè)文化深入人心。做到了公路建設(shè)塑造文明，公路管理展示文明，公路養(yǎng)護(hù)傳播文明，強(qiáng)化管理規(guī)范文明。

——功能文化。針對(duì)基層站（隊(duì)）遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的情況，盟公路管理局為每個(gè)基層站（隊(duì)）建起了文化活動(dòng)室、圖書(shū)室，先后為基層配發(fā)電腦、電視機(jī)百余臺(tái)、圖書(shū)千余冊(cè)。還在生活區(qū)建起了融學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、健身為一體的多功能活動(dòng)中心，使職工八小時(shí)之外有休閑、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)的場(chǎng)所。

——制度文化。建立和完善一整套切合實(shí)際、具有公路文化特色的制度管理體系，形成了《管理制度匯編》、《工作程序匯編》等一系列文 10 本。同時(shí)建立健全監(jiān)督制約機(jī)制，對(duì)制度執(zhí)行實(shí)施嚴(yán)格的監(jiān)督、檢查和考核。濃厚的制度氛圍促進(jìn)了現(xiàn)代管理制度的建立，提升了各自的管理水平和職工隊(duì)伍素質(zhì)。

——典型文化。把典型的培養(yǎng)、選樹(shù)、推廣納入到公路文化建設(shè)經(jīng)常性工作，建立了典型檔案，層層開(kāi)展載體活動(dòng)，增強(qiáng)了典型的生命力。廣泛開(kāi)展了“十佳路嫂”、“十佳青年”、“文化建設(shè)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀路工”、“優(yōu)秀員工”、“先進(jìn)工作者”等表彰活動(dòng)。截至目前，盟公路管理局共獲國(guó)家級(jí)榮譽(yù)１０項(xiàng)、自治區(qū)榮譽(yù)３５項(xiàng)、盟級(jí)榮譽(yù)４８項(xiàng)，系統(tǒng)內(nèi)涌現(xiàn)出國(guó)家級(jí)先進(jìn)個(gè)人２４名、自治區(qū)級(jí)先進(jìn)個(gè)人５２名、盟級(jí)先進(jìn)個(gè)人４０名。形成了“處處有典型、行行有標(biāo)兵、事事有先進(jìn)”的特色。

（三）凝聚“五項(xiàng)工程”

——實(shí)施“形象工程”，凝聚行業(yè)形象。在顯明位置上安裝了路徽，在窗口崗位開(kāi)展了樹(shù)形象、創(chuàng)一流、爭(zhēng)創(chuàng)文明窗口活動(dòng)，推行全員承諾服務(wù)，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，提升社會(huì)形象。

——實(shí)施“素質(zhì)工程”，凝聚職工隊(duì)伍。著力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，大力推行全員素質(zhì)培訓(xùn)，建立分級(jí)培訓(xùn)管理體系，開(kāi)展＂大練兵、大考核、大提高＂活動(dòng)，采取業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)等形式，達(dá)到了“一專多能”的標(biāo)準(zhǔn)。

——實(shí)施“創(chuàng)效工程”，凝聚職工智慧。把公路文化建設(shè)與公路管養(yǎng)中心工作緊密結(jié)合起來(lái)，先后組織開(kāi)展“抓質(zhì)量、樹(shù)形象、增效益”等勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)。用機(jī)械創(chuàng)業(yè)，減輕職工勞動(dòng)強(qiáng)度；用設(shè)備創(chuàng)收，提高職工生活質(zhì)量，使職工在創(chuàng)效中體現(xiàn)自身的價(jià)值。

——實(shí)施“陽(yáng)光工程”，凝聚職工認(rèn)同。規(guī)范了公開(kāi)渠道，利用職代會(huì)、專題會(huì)議、公開(kāi)欄等形式，及時(shí)在全系統(tǒng)進(jìn)行公開(kāi)。凡是事關(guān)改革發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等重大問(wèn)題及職工切身利益的熱點(diǎn)問(wèn)題，都交由職工代表大會(huì)討論研究，由過(guò)去的事后公開(kāi)、結(jié)果公開(kāi)向事前公開(kāi)、過(guò)程公開(kāi)轉(zhuǎn)變，做到了職代會(huì)不通過(guò)不出臺(tái)。并以意見(jiàn)箱、政務(wù)公開(kāi)咨詢會(huì)等載體，深化公開(kāi)透明度，使各項(xiàng)事務(wù)走向“陽(yáng)光地帶”。

——實(shí)施“溫暖工程”，凝聚職工情感。近年來(lái)，盟公路管理局建立了定期走訪慰問(wèn)制度、特困救助機(jī)制，使“送溫暖”工程制度化、規(guī)范 11 化。每年都慰問(wèn)職工遺屬、特困職工、離退休職工，發(fā)放慰問(wèn)金和慰問(wèn)品，為職工子女上大學(xué)設(shè)立了獎(jiǎng)學(xué)金，建立了《“愛(ài)心援助”聯(lián)系卡》和《“人性化管理、親情化服務(wù)”職工家庭檔案》，讓他們切實(shí)感到集體的溫暖。同時(shí)積極參與社會(huì)活動(dòng)，樹(shù)立社會(huì)公益形象。

公路文化的建設(shè)和發(fā)展，無(wú)微不至的關(guān)懷和親情，民主和諧的工作環(huán)境，積極向上的行業(yè)精神，使全系統(tǒng)廣大干部職工迸發(fā)了不竭的活力，也使公路事業(yè)的發(fā)展步入了良性發(fā)展的軌道。

在今年七一慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要繼續(xù)大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的同時(shí)，全國(guó)掀起了一場(chǎng)空前的文化建設(shè)活動(dòng)，文化建設(shè)被提高到執(zhí)政興國(guó)、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度。那么，推動(dòng)文化建設(shè)又將給公路行業(yè)帶來(lái)怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

一、文化公路的提出

公路文化是上世紀(jì)90年代初隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公路事業(yè)的發(fā)展而逐步形成的具有鮮明行業(yè)特色的新興文化，作為一種行業(yè)文化，它涵蓋在公路行業(yè)的各個(gè)方面，融匯在公路經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，造就了公路獨(dú)特的精神風(fēng)格，增強(qiáng)了公路的內(nèi)在活力，促進(jìn)了公路的發(fā)展。今年8月份，在全國(guó)公路職工思想政治工作研究會(huì)第22屆年會(huì)上，“公路文化”與“文化公路”等話題引起熱議，吸引了行業(yè)內(nèi)外越來(lái)越多的目光，一股追逐文化的熱潮，促進(jìn)了公路文化理念方面的新突破，如何建設(shè)文化公路，成為各界關(guān)注的新的焦點(diǎn)。

二、文化公路的內(nèi)涵和外延

文化公路，是一種新型的公路，是一個(gè)建立在“暢、安、舒、美、優(yōu)”文明樣板路的基礎(chǔ)上，包含體現(xiàn)先進(jìn)的建養(yǎng)管理理念、地域歷史文化特征、生態(tài)文明和人文理念的現(xiàn)代化公路，具有示范性、導(dǎo)向性。

文化公路是公路文化的重點(diǎn)，是公路服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局、服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、服務(wù)人民群眾安全便捷出行的載體，更是提高人民群眾幸福指數(shù)的抓手。文化公路是公路未來(lái)發(fā)展的方向，是大勢(shì)所趨，只有文化公路才能與時(shí)代同步、與文明同行，才能為中華民族振興偉業(yè)提供 更堅(jiān)實(shí)、更有力的支撐。文化公路的主要功能，是為更安全更可靠地物暢其流、人便于行，使人流、物流的位移安全、快捷、舒適、通暢地到達(dá)目的地提供基礎(chǔ)條件。同時(shí)文化公路應(yīng)具有信息、科技、文化、宣傳等傳播功能。

三、如何推進(jìn)文化公路建設(shè)

針對(duì)文化公路的主要內(nèi)涵和外延，我以為，要建設(shè)文化公路，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，即要堅(jiān)持以人為本，采取統(tǒng)籌兼顧的根本方法，抓住發(fā)展這個(gè)第一要義，實(shí)現(xiàn)公路事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)根本要求。關(guān)于文化公路建設(shè)，應(yīng)以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)營(yíng)造文化公路的創(chuàng)建氛圍。通過(guò)各種方式，有力地宣傳公路的重要性以及文化公路建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民群眾的安全、方便、快捷、愉悅出行的重要意義，讓人民了解文化公路、愛(ài)護(hù)文化公路、支持文化公路的科學(xué)發(fā)展。公路部門(mén)要采取行之有效的措施，進(jìn)一步加快完善公路的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，盡快建成安全可靠、快捷暢通、智能高效、環(huán)境優(yōu)美的文化公路，用自身過(guò)硬的工作、突出的成績(jī)打造良好的社會(huì)形象。

（二）提高文化公路建設(shè)、管理者的素質(zhì)。創(chuàng)新培養(yǎng)人才的機(jī)制，打造一流的干部職工隊(duì)伍，提高干部職工的思想水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)公路隊(duì)伍的向心力和凝聚力，為文化公路建設(shè)聚集人才。要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)良的用人環(huán)境，能夠把人才招來(lái)、留得住、還要用得好，要緊緊抓住公路的管理者、建設(shè)者、養(yǎng)護(hù)者以及其他從業(yè)人員的整體素質(zhì)和各項(xiàng)技能的培養(yǎng)，把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益作為文化公路建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足轉(zhuǎn)型發(fā)展、跨越發(fā)展的需要。

（三）抓住文化公路的建設(shè)環(huán)節(jié)。國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)給公路部門(mén)帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，為公路的轉(zhuǎn)型、跨越發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的政策機(jī)遇和寬松的體制環(huán)境。公路部門(mén)要正確把握形勢(shì)，緊抓有利機(jī)遇，積極解決各種問(wèn)題，快速高效地優(yōu)質(zhì)完工。在此基礎(chǔ)上，要提高建設(shè)品位，注重公路的生態(tài)文明建設(shè)。要最大限度地保護(hù)好原始生態(tài)環(huán)境，對(duì)公路沿線生態(tài)環(huán)境要本著“不破壞就是最大保護(hù)”以及“最小程度的破壞，最大限度的保護(hù)，最強(qiáng)力度的恢復(fù)”的原則，堅(jiān)持“優(yōu)質(zhì)、安全、科學(xué)、環(huán)?！钡奈幕方ㄔO(shè)原則，盡力保護(hù)文物及自然資源，迅速恢復(fù)水土，降低建設(shè)成本，實(shí)現(xiàn)公路建設(shè)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合，努力建成安全工程、環(huán)保工程、生態(tài)工程，促進(jìn)公路建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。

（四）強(qiáng)化文化公路的養(yǎng)護(hù)工作。轉(zhuǎn)變思想觀念、創(chuàng)新發(fā)展理念是文 13 化公路發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。文化公路養(yǎng)護(hù)亦不例外。文化公路建設(shè)是發(fā)展，文化公路養(yǎng)護(hù)同樣是發(fā)展，而且是可持續(xù)發(fā)展，大力貫徹落實(shí)，并不斷提出和樹(shù)立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)要求、體現(xiàn)時(shí)代特征、體現(xiàn)地域特色、體現(xiàn)人民群眾期待的科學(xué)發(fā)展新理念。在科學(xué)發(fā)展新理念的落實(shí)中，要著力加強(qiáng)新型養(yǎng)護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，加快推進(jìn)預(yù)防性養(yǎng)護(hù)、日常性養(yǎng)護(hù)、季節(jié)性養(yǎng)護(hù)，堅(jiān)定不移地走科學(xué)養(yǎng)護(hù)的發(fā)展道路。

（五）加大文化公路的管理力度。調(diào)整高高在上的管理心態(tài)，把管理寓于服務(wù)之中，既要實(shí)現(xiàn)維護(hù)路產(chǎn)路權(quán)的目標(biāo)，又要服務(wù)經(jīng)濟(jì)、方便人民，彰顯公路事業(yè)的社會(huì)性、共用性和公益性，讓全社會(huì)共享文化公路帶來(lái)的實(shí)惠。公路管理部門(mén)要以多種方式得到社會(huì)各界的理解、支持，在當(dāng)?shù)卣恼_領(lǐng)導(dǎo)下和相關(guān)部門(mén)的配合下，依法執(zhí)法、文明執(zhí)法，達(dá)到路域環(huán)境優(yōu)美、公路無(wú)“三亂”保證安全暢通的要求。

（六）突出文化公路的文化特色。抓住生態(tài)路建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高綠化美化標(biāo)準(zhǔn)，建成“帶、網(wǎng)、片、點(diǎn)”相結(jié)合、層次多樣、結(jié)構(gòu)合理、功能完備的綠色景觀長(zhǎng)廊。按照文化公路“綠色景觀化”的要求，在公路重要路段建成喬灌結(jié)合、花草搭配為主體、與自然環(huán)境、人文景觀相和諧的多功能服務(wù)區(qū)或停車休息區(qū)。在公路沿線選點(diǎn)建設(shè)一處集停車、休憩、觀賞功能為一體的景點(diǎn)或觀景臺(tái)，在公路埡口兩側(cè)砌墻設(shè)置浮雕、壁畫(huà)，努力達(dá)到“人在車上坐，車在畫(huà)中行”的效果。

文化公路建設(shè)不可能一蹴而就，是一個(gè)不斷積累、不斷發(fā)展的過(guò)程，需要一代或幾代公路人不懈地去摸索—實(shí)踐—總結(jié)，再摸索—再實(shí)踐—再總結(jié)，直到建成真正意義上的文化公路。公路人要充分認(rèn)識(shí)建設(shè)文化公路的深遠(yuǎn)意義，以高度的使命感、責(zé)任感和過(guò)硬的業(yè)務(wù)，奮力進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、扎實(shí)工作，努力建成文化公路。

第四篇：新林文化之我見(jiàn)

新林文化之我見(jiàn)——

唱響林區(qū)特色的生態(tài)文化大戲

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。新林文化，是帶有鮮明北方森林特色、獨(dú)具森林魅力的森林生態(tài)文化。

從區(qū)位上看，這一文化區(qū)域位于祖國(guó)北方，既不同于江南的婉約纖柔，也不同于西部的蒼涼瘳闊，帶有更多的豪邁、豪氣、豪爽；從內(nèi)涵上看，這一文化體系根植于以大興安嶺森林為背景的物質(zhì)、精神、生態(tài)家園，帶有濃郁的森林氣息；從形成過(guò)程看，它既有從新石器時(shí)代一直到清末的北方游牧、游獵民族的根，又有從清朝中后期到新中國(guó)大規(guī)模開(kāi)發(fā)大興安嶺諸多移民文化不斷的融入和發(fā)展，以及林區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)六十年來(lái)各種文化元素的傳承與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的魅力。實(shí)踐證明，生態(tài)文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了文化條件，為政治建設(shè)提供了精神動(dòng)力，為社會(huì)建設(shè)提供了重要保障，為黨的建設(shè)提供了共同團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在我國(guó)的林業(yè)發(fā)展中，生態(tài)文化建設(shè)是“森林之魂”。

一、打造獨(dú)具魅力的森林生態(tài)文化體系是時(shí)代的需要，同時(shí)也是新時(shí)期林業(yè)發(fā)展的需要。黨的十七屆六中全會(huì)，鮮明地提出了“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。地委“十二五”規(guī)劃提出了建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)。中央林業(yè)工作會(huì)議明確賦予了林業(yè)“四個(gè)地位”、“四大使命”，現(xiàn)階段我國(guó)林業(yè)發(fā)展的主要任務(wù)是建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)。建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)又以繁榮的生態(tài)文化體系為三大支撐體系之一。

二、大力推進(jìn)森林生態(tài)文化發(fā)展繁榮，更是林區(qū)發(fā)展的需要。這是因?yàn)?，一方面林區(qū)的發(fā)展需要以繁榮的森林生態(tài)文化為支撐，另一方面建設(shè)繁榮的森林生態(tài)文化又是林區(qū)發(fā)展的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。二者互為因果，相得益彰。文化具有教育人、凝聚人、鼓舞人、規(guī)范人的作用。

從林區(qū)當(dāng)前的形勢(shì)看，建設(shè)繁榮的森林生態(tài)文化勢(shì)在必行。行署、林管局新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子確立推進(jìn)生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生并進(jìn)”做為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的抓手。抓生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化；抓產(chǎn)業(yè)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化；抓民生建設(shè)，實(shí)現(xiàn)林區(qū)人民小康生活。從實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上看，林區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展，需要以替代產(chǎn)業(yè)為依托。這里面，在林區(qū)目前確定的六大產(chǎn)業(yè)中，尤以綠色食品、礦業(yè)和旅游業(yè)為代表。從關(guān)注民生、實(shí)現(xiàn)林區(qū)人民小康生活方面看。我們一直在強(qiáng)調(diào)以人為本，一直在追求和諧民生。因?yàn)橛辛肆謪^(qū)人才有了林區(qū)，有了林區(qū)才有了林區(qū)人。所以林區(qū)的企業(yè)文化，就是人與森林和諧相生的文化。

三、林區(qū)需要打造什么樣的森林生態(tài)文化體系。

先來(lái)審視新林的文化到底是什么樣的文化，它的特色到底在哪

里？我認(rèn)為新林的文化是以生態(tài)文化為核心，繼承和發(fā)展中國(guó)北方的區(qū)域文化和北方民族的歷史文化的因素，又融入少數(shù)民族民俗文化、林區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中形成的林俗文化。因此，它帶有多元性，又有獨(dú)特性。概括起來(lái)有這樣幾個(gè)方面：一是打造帶有林區(qū)特點(diǎn)，適合林區(qū)發(fā)展需要的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。塑造以“做林業(yè)生態(tài)建設(shè)脊梁、塑林業(yè)生態(tài)文明形象”等為主要內(nèi)容的帶有時(shí)代氣息的新林人精神。通過(guò)文化育人，提高企業(yè)的凝聚力、向心力，職工的榮譽(yù)感、歸屬感。二是創(chuàng)造彰顯林區(qū)特點(diǎn)、提升林區(qū)對(duì)外影響和形象的文化傳媒產(chǎn)品。包括企業(yè)形象廣告、歌曲、旅游紀(jì)念品，打造我區(qū)著名、知名的產(chǎn)品品牌和具有一定影響力的文化品牌。三是繁榮文化藝術(shù)創(chuàng)作，擴(kuò)大新林文化影響力，同時(shí)助推我區(qū)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展。特別是要重點(diǎn)挖掘我區(qū)歷史人文方面寶貴文化遺產(chǎn)。

四、打造林區(qū)森林生態(tài)文化體系，是林區(qū)下步文化工作的主要內(nèi)容。具體操作起來(lái)應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

1、大力推進(jìn)新林文化自覺(jué)和文化自信。全區(qū)上下要自覺(jué)重視文化建設(shè)，自覺(jué)參與文化建設(shè)，堅(jiān)定文化自信心。新林不是沒(méi)有文化，新林不是不需要文化。我們要從國(guó)家、民族、區(qū)域的高度重新審視我區(qū)的文化定位，把文化建設(shè)放在重要的位置，通過(guò)文化的大發(fā)展、大繁榮推動(dòng)林區(qū)精神文明、物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展。

2、積極主動(dòng)做好政策承接工作。文化部門(mén)要組織專門(mén)力量，對(duì)黨的十七屆六中全會(huì)精神、打造文化大區(qū)（強(qiáng)區(qū)）、《東北大小興安嶺林區(qū)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型規(guī)劃》、天保二期等相關(guān)政策加以認(rèn)真研究。特別是要與各相關(guān)政府部門(mén)做好對(duì)接工作，把黨和政府的優(yōu)惠利民政策用足用好，爭(zhēng)取到位。

3、想方設(shè)法加快企業(yè)文化建設(shè)步伐。其核心內(nèi)容是加快企業(yè)的核心價(jià)值觀打造，盡快形成符合我區(qū)實(shí)際的企業(yè)核心價(jià)值體系，用文

化的力量塑造人、教育人、引導(dǎo)人、改變?nèi)?。其次，要加快?duì)企業(yè)精神的提煉總結(jié)。第三要進(jìn)一步規(guī)范企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的打造，規(guī)范使用企業(yè)標(biāo)識(shí)、旗幟，組織職工學(xué)唱企業(yè)歌曲。

4、夯實(shí)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，形成文化工作網(wǎng)絡(luò)。加強(qiáng)文聯(lián)組織建設(shè)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使其成為凝聚各類人才、推動(dòng)文化工作的重要力量。對(duì)兼職擔(dān)任各協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的文藝骨干要給予工作支持和一定的物質(zhì)鼓勵(lì)。群眾性文化活動(dòng)是傳播文化理念、豐富職工群眾生活的最直接、最有效、最重要的渠道。要以弘揚(yáng)森林生態(tài)文化為主線，以職工群眾廣泛動(dòng)員、全民參與為原則，開(kāi)展系列文化藝術(shù)活動(dòng)，包括廣場(chǎng)文化、街頭文化、校園文化、社區(qū)文化等，集中展示林區(qū)文化建設(shè)成果。依托重大節(jié)慶時(shí)機(jī)，堅(jiān)持開(kāi)展不同主題的系列文化活動(dòng)，將文化、健身、娛樂(lè)融為一體，滿足職工群眾的精神文化需求。

5、加大文化人才的培養(yǎng)力度，繁榮生態(tài)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)林區(qū)文化人才情況進(jìn)行摸底調(diào)查，建立文化人才儲(chǔ)備庫(kù)。通過(guò)崗位鍛煉、學(xué)習(xí)交流、辦班培訓(xùn)、專業(yè)深造、承擔(dān)重大項(xiàng)目等方式，加強(qiáng)林區(qū)文化人才的培養(yǎng)，對(duì)拔尖人才進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。大力開(kāi)展生態(tài)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的文藝創(chuàng)作氛圍。開(kāi)展創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，堅(jiān)持開(kāi)展生態(tài)文學(xué)筆會(huì)、攝影美術(shù)書(shū)法展覽、林區(qū)原創(chuàng)歌曲征集活動(dòng)。有效搭建文藝創(chuàng)作平臺(tái)，激發(fā)廣大文藝愛(ài)好者的創(chuàng)作積極性。辦好新林電視臺(tái)的文藝欄目。建立激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)作熱情、提升藝術(shù)水平的長(zhǎng)效機(jī)制。

總之，打造獨(dú)具魅力的森林生態(tài)文化體系，推動(dòng)森林生態(tài)文化大發(fā)展大繁榮，是一件系統(tǒng)工程，需要我們以開(kāi)闊的眼光、超前的思維、獨(dú)道的視角、創(chuàng)新的理念去加以構(gòu)建。讓森林生態(tài)文化煥發(fā)出獨(dú)特的魅力，為助推林區(qū)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)出更大的力量。

依托生態(tài)作好文化發(fā)展文章，通過(guò)文化的發(fā)展反哺生態(tài)建設(shè)。憑借生態(tài)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推出我區(qū)獨(dú)特品牌“森林之聲”、“文化惠民工程”等系列文化活動(dòng)，不僅唱響生態(tài)文化的優(yōu)美旋律，還讓廣大林區(qū)人民享受到豐盛的文化盛宴。

第五篇：設(shè)計(jì)文化之我見(jiàn)

設(shè)計(jì)文化之我見(jiàn)

葛傳圣

機(jī)汽學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)

2008級(jí)碩士研究生

摘要

本文以辯證唯物主義的世界觀、價(jià)值觀將設(shè)計(jì)概念從人類文化的高度進(jìn)行深入研究，從對(duì)產(chǎn)品文化本質(zhì)的探討，到對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化分析，再到價(jià)值評(píng)判的文化解剖，論證設(shè)計(jì)是人類特有的文化活動(dòng)，是人類創(chuàng)造文化的先導(dǎo)方式，是人類創(chuàng)造全部?jī)r(jià)值的動(dòng)力源泉。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品，文化，文化內(nèi)涵、文化信息、設(shè)計(jì)行為、創(chuàng)造、價(jià)值。

引 言

我們生活的自然界，遍布著人類意識(shí)作用下的產(chǎn)物，有房屋、食品、公園，有電腦、廣告、油畫(huà)，還有人的勞動(dòng)、歌舞、競(jìng)賽??我們稱它是“人化自然”。人類的杰作，可謂巧奪天工、萬(wàn)物稱羨。人類社會(huì)為了滿足自身需要，利用人力、物力和自然力，認(rèn)識(shí)和改造著自然界，獲取和創(chuàng)造著為已所用的各種產(chǎn)物，形成了饒有特色的人間萬(wàn)象。細(xì)細(xì)端詳，這些無(wú)不烙有人類意志的印跡。

“文化”的概念發(fā)端于我國(guó)的《周易》，此后人類對(duì)“文化”的定義和本質(zhì)進(jìn)行不斷地探索和研究。通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史洗滌，人們認(rèn)識(shí)到“文化”是由以物質(zhì)形態(tài)和行為現(xiàn)象為代表的“顯形文化”和以知識(shí)、制度、思想及習(xí)俗等觀念形態(tài)的“隱形文化”組成的，是人類通過(guò)自己有意識(shí)行為創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！拔幕贝嬖诔蔀椤叭嘶匀弧敝腥祟愔腔酆鸵庵镜拿鞔_標(biāo)志。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般將“文化”理解為四個(gè)組成部分：即物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。物質(zhì)文化指非天然的物質(zhì)構(gòu)成形式及其意義，如飲食文化、服飾文化、建筑園林文化、產(chǎn)品文化等；精神文化指人的文化觀念和外化為與外部世界相互作用的意識(shí)形態(tài)，如個(gè)人心理、社會(huì)意識(shí)、等；制度文化是社會(huì)關(guān)系體系和規(guī)則；行為文化是社會(huì)行為方式與方法。

可見(jiàn)，“文化”包含了“產(chǎn)品”、“設(shè)計(jì)行為”、“價(jià)值觀念”，“設(shè)計(jì)”創(chuàng)造了“人化自然”，而“文化”是 “人化自然”中人類精神的反映，于是我們斷言：“文化”是“設(shè)計(jì)”的產(chǎn)物，“設(shè)計(jì)”是“文化”的設(shè)計(jì)；“設(shè)計(jì)”是“行為文化”，是創(chuàng)造“文化”的文化；“設(shè)計(jì)”是人本質(zhì)力量的對(duì)象化的文化過(guò)程，是人類價(jià)值觀念得以實(shí)現(xiàn)的文化行為。

一、設(shè)計(jì)的對(duì)象文化

人類設(shè)計(jì)的對(duì)象——產(chǎn)品，是人類文化的最主要體現(xiàn)。哲學(xué)上，“文化”的外延是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，這和廣義“產(chǎn)品”外延沒(méi)什么兩樣，但二者在日常應(yīng)用中卻有些微的差別。在研究產(chǎn)品或文化時(shí)，可能前者多強(qiáng)調(diào)具體的物質(zhì)表現(xiàn)，后者則多注重抽象的精神內(nèi)涵。為此我們有必要厘清設(shè)計(jì)對(duì)象物質(zhì)形式和精神內(nèi)涵之間的關(guān)系，辨出“產(chǎn)品”和“文化”的區(qū)別。

“文化”的本質(zhì)是什么？從哲學(xué)上剖析，文化應(yīng)可分為文化思想、文化信息和文化載體（如下圖表示）。“文化思想”是存在于創(chuàng)造和消費(fèi)文化的“機(jī)器”——人腦中的個(gè)體觀念，是人類大腦的意識(shí)機(jī)能，反映主體的文化素質(zhì)水平；“文化信息”是以人類文化符號(hào)為單元、存在于人為事物之中的人類意志體現(xiàn)；而“文化載體”是含人造物品、人為現(xiàn)象、社會(huì)組織和有意識(shí)行為等在內(nèi)的廣義的物質(zhì)文化，它只是文化的客觀表現(xiàn)形式?！拔幕枷搿焙汀拔幕d體”分別是文化的精神和物質(zhì)存在，“文化信息”是構(gòu)通二者的橋梁，既非“精神”，也非“物質(zhì)”，只是人類精神在物質(zhì)上可以辨識(shí)的“烙印”，但它真真切切代表了以人類意志為特征的“文化”，因而“文化”的本質(zhì)只能是“文化信息”。

主觀產(chǎn)品——觀念意志（文化思想）(即主觀的“精神產(chǎn)品”)(形象意識(shí))(意義意識(shí))文化信息——精神文化(即客觀的“精神產(chǎn)品”)非物質(zhì)文化(或“精神產(chǎn)品”全部)物質(zhì)消費(fèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造物質(zhì)文化管理與服務(wù)交流交流生產(chǎn)制造(通常的產(chǎn)品)物質(zhì)實(shí)體文化內(nèi)涵文化消費(fèi)實(shí)踐作為的外在形式實(shí)踐作為(“產(chǎn)品”之一，通常不稱作“產(chǎn)品”)有形產(chǎn)品的物質(zhì)外殼有形產(chǎn)品(“產(chǎn)品”之二，通常稱作“產(chǎn)品”)文化載體——物質(zhì)文化客觀產(chǎn)品——第二自然（人化自然）產(chǎn)品的文化解析示意圖

我們看到，產(chǎn)品文化從觀念、行為向物態(tài)轉(zhuǎn)化后，成為“文化載體”和“文化信息”的統(tǒng)一體。前者是客觀形式，是經(jīng)過(guò)人類意志改造過(guò)的物質(zhì)形態(tài)，具有物質(zhì)使用特性；后者是主觀認(rèn)知，是寄寓于其中的文化信息，具有文化使用特性。我們之所以創(chuàng)造這樣的同一體，因?yàn)檫@兩者特性相互依存，又均能為人所用。當(dāng)我們側(cè)重關(guān)注和利用物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值時(shí)，就會(huì)稱之為“物質(zhì)文化”、“物質(zhì)產(chǎn)品”或“產(chǎn)品”；而當(dāng)側(cè)重關(guān)注和利用文化內(nèi)涵的價(jià)值時(shí)，就會(huì)稱之為“精神文化”、“文化產(chǎn)品”或“文化”。由此可見(jiàn)，所謂“產(chǎn)品”、“文化”確實(shí)同為一體，只是它們意義上的側(cè)重點(diǎn)不同，人們給了它不同的名稱；如果二者沒(méi)有偏倚，則不妨以“產(chǎn)品文化”稱之。比如，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)象分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境空間設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)四大領(lǐng)域，前二者可被視作兩類“產(chǎn)品”設(shè)計(jì)，后二者則可看成兩類“文化”設(shè)計(jì)；而設(shè)計(jì)對(duì)象的全部，又可統(tǒng)稱為“產(chǎn)品文化”。

值得一提的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)象的范疇通常偏頗于研究具有物質(zhì)實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)文化（上圖中“文化載體”的藍(lán)色部分）和部分作用于物質(zhì)實(shí)體的文化信息（藍(lán)色中的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)）的同一體，這從應(yīng)用的方便性上值得提倡；據(jù)此，包含部分“文化信息”的廣義“物質(zhì)文化”已被現(xiàn)代人習(xí)慣肢解為狹義“物質(zhì)文化”、“制度文化”和“行為文化”（如前文所述，這種分法實(shí)有可商榷之處，本文不予討論）。

可見(jiàn)，任何產(chǎn)品都有其文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵是產(chǎn)品不可缺少的一部分，它是蘊(yùn)含于產(chǎn)品之中的文化信息，雖隱身于產(chǎn)品的物質(zhì)形式之中，但可以通過(guò)該產(chǎn)品或其它產(chǎn)品的客觀表現(xiàn)形式證明其存在。通常普通大眾并不易、也不必完全辨識(shí)和掌握它，但對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)則有必要對(duì)它有足夠的熟識(shí)。那么產(chǎn)品到底有哪些文化內(nèi)涵呢？

產(chǎn)品文化內(nèi)涵是個(gè)復(fù)雜的文化體系，包括：價(jià)值內(nèi)涵（功能作用）、制造內(nèi)涵（技術(shù)工藝）、交互界面和方法（使用與維修）、周邊關(guān)系（生態(tài)環(huán)境）和社會(huì)制約（法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)）等多種內(nèi)涵，可歸結(jié)為如下幾個(gè)主要方面。

（一）產(chǎn)品的固有文化內(nèi)涵。這是人類對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的理解和利用。產(chǎn)品的物質(zhì)材料和結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定產(chǎn)品的性能、外觀和動(dòng)作形式，人們總是在現(xiàn)有的資源、技術(shù)和社會(huì)支持下創(chuàng)造并掌握產(chǎn)品功能，滿足人類對(duì)物質(zhì)文化的需要。這種文化內(nèi)涵是基礎(chǔ)，沒(méi)有它人類要?jiǎng)?chuàng)造產(chǎn)品就是枉談。如自行車是個(gè)代步工具，它由若干零件按一定的結(jié)構(gòu)組成，能制動(dòng)、能轉(zhuǎn)彎，它的性能和質(zhì)量有好有壞等。

（二）產(chǎn)品作為文化符號(hào)能指所表示的直接意義內(nèi)涵。這是人類利用物質(zhì)形態(tài)和屬性表達(dá)思想觀念的形式。文化具有主觀觀念的指涉內(nèi)容——“義”（即約定俗成的所指）和抽象形式——“序”（即想象時(shí)空中的建構(gòu)規(guī)則）的超自然屬性，用可以重組的虛擬符號(hào)代表特定的信息，它能被客觀物質(zhì)形態(tài)所指征。作為客觀形式的產(chǎn)品，常在質(zhì)地、形態(tài)、色彩、運(yùn)動(dòng)或聲音等方面被附加文化的這層意涵，成為文化符號(hào)的客觀表征，表述用作認(rèn)知、象征或指示的文化信息。如時(shí)間是文化概念，鐘表作為產(chǎn)品形象地表示了時(shí)間持續(xù)均勻變化的特征。

（三）產(chǎn)品被賦予的與人交互的文化信息。產(chǎn)品是為人所用的，否則它就不具任何意義。產(chǎn)品從產(chǎn)生到應(yīng)用，有轉(zhuǎn)移、買(mǎi)賣(mài)和使用等多個(gè)環(huán)節(jié)，與多種角色的人或物接觸，常常有必要表達(dá)這些方面的交流信息，實(shí)現(xiàn)人和產(chǎn)品的有機(jī)互動(dòng)。于是便會(huì)出現(xiàn)如包裝、運(yùn)輸、銷售和操作等方面的說(shuō)明信息或彼此傳達(dá)的信息，從而使產(chǎn)品保持設(shè)計(jì)的良性狀態(tài)和效率。

（四）產(chǎn)品被追加的社會(huì)文化意涵，這常常是超出產(chǎn)品自身意義的新意。如：如普通汽車掛上一個(gè)教練牌，這使該車的使用意涵發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變；在西方國(guó)家如看到漫山遍野的白手巾會(huì)感到無(wú)比圣潔，而在中國(guó)卻會(huì)心生幾分哀傷；曾經(jīng)的“的確良”衣服在中國(guó)火爆一時(shí)，今天若出現(xiàn)在市場(chǎng)上可能無(wú)人問(wèn)津；收藏者手中一個(gè)古代器皿，沒(méi)有人會(huì)使用它，卻身價(jià)百萬(wàn)；現(xiàn)代人開(kāi)始對(duì)發(fā)動(dòng)機(jī)燒油感到無(wú)奈，從而熱衷于新能源汽車??顯然在產(chǎn)品之外，在不同社會(huì)文化意識(shí)的文化觀、歷史觀、價(jià)值觀影響下，產(chǎn)品產(chǎn)生了新的意義。要認(rèn)識(shí)這種意義，我們只有充分了解這個(gè)社會(huì)的文化特點(diǎn)、意識(shí)和需要。

產(chǎn)品文化是人類的智慧和社會(huì)實(shí)際生產(chǎn)力結(jié)合的產(chǎn)物，傳載著人類文明進(jìn)步的歷史，推動(dòng)著時(shí)代不斷發(fā)展前進(jìn)。進(jìn)行設(shè)計(jì)，廓清設(shè)計(jì)對(duì)象，必須認(rèn)識(shí)它的文化本質(zhì)，了解它的過(guò)去和現(xiàn)在，吃透它的文化內(nèi)涵。只有這樣，才能為設(shè)計(jì)打下良好的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)文化，從而才能把握產(chǎn)品文化發(fā)展的方向。

二、設(shè)計(jì)的行為文化

人類通過(guò)特有的意識(shí)能力，謀求在不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界、適應(yīng)并協(xié)調(diào)世界的實(shí)踐中，解決人、自然和社會(huì)中的種種矛盾和沖突，創(chuàng)造著自身需要的產(chǎn)品文化。設(shè)計(jì)是人類為了達(dá)到上述目的而進(jìn)行的全部計(jì)劃、構(gòu)想及形成用以指導(dǎo)實(shí)踐行為的所有主觀策略，設(shè)計(jì)過(guò)程是主體將客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為文化思想（觀念）并權(quán)衡、優(yōu)化、最終指導(dǎo)物化的過(guò)程，它是在天然恩賜和既有文化條件下，運(yùn)用文化的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)改造自然、創(chuàng)造文化的行為，整個(gè)過(guò)程受人的意志支配，是反映人類精神的產(chǎn)物，應(yīng)屬行為文化。

設(shè)計(jì)是前瞻性的創(chuàng)造行為，一般包括如下階段：首先是某種需要的顯在或潛在驅(qū)動(dòng)；其次是在外界刺激、客觀條件誘導(dǎo)或僅主觀沖動(dòng)下產(chǎn)生動(dòng)機(jī)；再次是進(jìn)行可行性研究；最后是設(shè)計(jì)行為投入。而設(shè)計(jì)行為有分析比較、構(gòu)思創(chuàng)造、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、評(píng)價(jià)完善及綜合管理和輸出等步驟，其中構(gòu)思創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的核心。設(shè)計(jì)行為過(guò)程是將客觀現(xiàn)實(shí)的“信息”轉(zhuǎn)化為人的“知識(shí)觀念”并進(jìn)行最優(yōu)化的過(guò)程，設(shè)計(jì)的直接結(jié)果是一種可以轉(zhuǎn)化為有形產(chǎn)品或?qū)嵺`作為的文化信息（即“設(shè)計(jì)信息”），過(guò)渡結(jié)果是以“設(shè)計(jì)信息”指導(dǎo)制造者生產(chǎn)，終極結(jié)果是為了滿足特定用戶的設(shè)計(jì)需要。設(shè)計(jì)行為一般將設(shè)計(jì)觀念兩次物化才轉(zhuǎn)移到為消費(fèi)者提供的產(chǎn)品中：一次主要是藝術(shù)表現(xiàn)手法，將設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，再次是通過(guò)工藝技術(shù)手段將設(shè)計(jì)作品中的設(shè)計(jì)信息轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)主體是采用文化的方法和手段來(lái)進(jìn)行編碼創(chuàng)造文化的。他把對(duì)周圍世界種種具體客觀形式的經(jīng)驗(yàn)反映（表象、知覺(jué)）通過(guò)賦形、賦義、賦值加以認(rèn)知，想象產(chǎn)生具有意指涵義的抽象形式（編譯為低級(jí)文化符號(hào)），相互建立一定的關(guān)聯(lián)或同已有的抽象概念（如時(shí)間、空間、人類思想、情感和審美等）建立關(guān)聯(lián)；然后再利用已經(jīng)構(gòu)建的符號(hào)系統(tǒng)（知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值等），通過(guò)想象、聯(lián)想、思維進(jìn)行秩序化、合理化、擴(kuò)展化和結(jié)構(gòu)化，形成可表述性的觀念（編譯為中級(jí)文化符號(hào)）。當(dāng)人在價(jià)值需求的應(yīng)激反映下，通過(guò)意識(shí)活動(dòng)構(gòu)想形成符合現(xiàn)實(shí)條件的目標(biāo)對(duì)象的觀念，并規(guī)劃形成指導(dǎo)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體行為的觀念（編譯為高級(jí)文化符號(hào)），于是觀念的“創(chuàng)造”（設(shè)計(jì)文化）產(chǎn)生了；當(dāng)按觀念實(shí)施，推動(dòng)觀念的目標(biāo)對(duì)象轉(zhuǎn)化為第二自然的產(chǎn)品，即實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的“創(chuàng)造”（制造）。人的意志最終以客觀的形式得到了體現(xiàn)，亦即通過(guò)符號(hào)的物化形式寄寓設(shè)計(jì)觀念的信息，傳達(dá)著語(yǔ)意。

設(shè)計(jì)者還需創(chuàng)造產(chǎn)品文化內(nèi)涵的適當(dāng)表現(xiàn)形式以適應(yīng)更多的相關(guān)者（交流者、協(xié)作者、客戶、生產(chǎn)者、物流者、營(yíng)銷者、消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者自己等）。比如對(duì)于產(chǎn)品消費(fèi)者，在對(duì)制造技術(shù)的文化內(nèi)涵理解上不必強(qiáng)求，但在對(duì)功能作用和使用方法上的文化內(nèi)涵表達(dá)上則需要特別強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)可以采用各種標(biāo)示和使用手冊(cè)予以說(shuō)明，或以產(chǎn)品自身的物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式作符號(hào)能指來(lái)傳達(dá)語(yǔ)意；而對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)者（個(gè)人或組織），因要求全盤(pán)掌握產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，所以設(shè)計(jì)表現(xiàn)必須做全做好設(shè)計(jì)資料，以便調(diào)用、管理和改進(jìn)。

設(shè)計(jì)行為以兩種方式創(chuàng)造文化，一是“絕對(duì)設(shè)計(jì)”，二是“相對(duì)設(shè)計(jì)”?！敖^對(duì)設(shè)計(jì)”是因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì)都絕對(duì)地改造了天然自然，創(chuàng)造了人類文化，是亙古不變的事實(shí)。只要人類還能辯識(shí)和利用它的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，它的文化生命就還存在，否則就被天然自然吞沒(méi)，淪為其中的一部分?！跋鄬?duì)設(shè)計(jì)”是相對(duì)現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，它是相對(duì)當(dāng)時(shí)世界而發(fā)生的有意識(shí)改變。我們通常所做的設(shè)計(jì)確切地說(shuō)是指相對(duì)設(shè)計(jì)，它是基于天然自然、人類故有設(shè)計(jì)（歷史文化）條件下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是它推動(dòng)了人類文化的不斷發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)的價(jià)值文化

設(shè)計(jì)創(chuàng)造和文化存在，不僅給人一個(gè)實(shí)體物質(zhì)世界，一個(gè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的世界，而且也給人一個(gè)價(jià)值和意義的世界。假如沒(méi)有人類設(shè)計(jì)的產(chǎn)品文化，讓自然回復(fù)原生態(tài)，世界將是何等的落后和愚昧啊！人類確確實(shí)實(shí)在這個(gè)世界中創(chuàng)造了并繼續(xù)創(chuàng)造著價(jià)值奇跡，盡情享用著自己不斷創(chuàng)造的文化成果。何謂設(shè)計(jì)價(jià)值？它是設(shè)計(jì)在人類生活建構(gòu)中所起的作用，是在對(duì)技術(shù)、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)理性思考后為人類遴選的產(chǎn)品、行為方式和生活方式，給我們帶來(lái)了什么的好處?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)價(jià)值是設(shè)計(jì)的核心追求，是人類創(chuàng)造產(chǎn)品的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而它無(wú)可置疑地成為設(shè)計(jì)的核心文化。

人們常關(guān)心的價(jià)值是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值、效用價(jià)值、審美價(jià)值和倫理價(jià)值。在人類社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)細(xì)胞中，經(jīng)濟(jì)效益一般作為追求的重要目標(biāo)；而對(duì)產(chǎn)品功能的受用者而言，效用價(jià)值是無(wú)可辯駁的優(yōu)先選擇；對(duì)于完美生活的向往者來(lái)說(shuō)，審美價(jià)值是至高無(wú)上的最佳訴求；而就文化對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展的影響而論，倫理價(jià)值又是不可忽視的附加約束。無(wú)論你從哪個(gè)角度看，作為設(shè)計(jì)者都要全面分析價(jià)值的利益弊害，統(tǒng)籌決定最合適的價(jià)值選擇。

現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)品文化發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿κ牵簞?chuàng)造產(chǎn)品可作為一個(gè)價(jià)值增值的手段。從產(chǎn)品的生命周期來(lái)看，一個(gè)受歡迎的產(chǎn)品會(huì)給發(fā)明者、設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和相關(guān)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)帶來(lái)豐厚的利益，這其中還上促進(jìn)了社會(huì)組織管理的優(yōu)化、技術(shù)的進(jìn)步、成本的降低以及人員素質(zhì)、生活品質(zhì)和行動(dòng)效率的總體提高。既然產(chǎn)品能在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也創(chuàng)造著功不可沒(méi)的社會(huì)價(jià)值，因而追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到社會(huì)的極大支持和大力鼓舞。

產(chǎn)品功能和作用（簡(jiǎn)稱“功用”）是產(chǎn)品價(jià)值的起點(diǎn)，沒(méi)有它設(shè)計(jì)產(chǎn)品便毫無(wú)意義。產(chǎn)品功用是從人的需要出發(fā)，利用產(chǎn)品物質(zhì)和文化的兩種特性展開(kāi)的。產(chǎn)品物質(zhì)特性有物質(zhì)供給、形態(tài)閾限、運(yùn)動(dòng)變化和生理刺激等多種作用，文化特性又有意義傳達(dá)、秩序規(guī)約、引導(dǎo)指示和心理作用等多種用途，這為滿足人們?cè)谖镔|(zhì)和文化上的需要提供了可能。設(shè)計(jì)功用須了解人的生理、心理、閱歷及其周圍的社會(huì)和自然環(huán)境等特性，充分了解需求市場(chǎng)和消費(fèi)潛力，發(fā)掘產(chǎn)品特性，利用切實(shí)條件，使設(shè)計(jì)最能適合特定消費(fèi)群的需要；設(shè)計(jì)功用還須考慮產(chǎn)品從流通一直到使用維護(hù)過(guò)程中的細(xì)節(jié)，使產(chǎn)品好轉(zhuǎn)移（如需要的話）、好使用、好維護(hù)、好處理。

設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)使其具有和諧、美好、使人精神愉悅的心理效能，符合消費(fèi)者的審美觀。一般而言，產(chǎn)品應(yīng)具有合理的功能原理、美好的外觀形式、健康安全的使用方式，還應(yīng)具有優(yōu)良的品質(zhì)、可靠的性能，與環(huán)境協(xié)調(diào)的風(fēng)格等。但消費(fèi)者的審美價(jià)值取向、處境和興趣變化等因素都是產(chǎn)品審美價(jià)值設(shè)計(jì)的重要參考。設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)全面考慮它的社會(huì)倫理和環(huán)境倫理價(jià)值。產(chǎn)品文化不只是符合消費(fèi)者個(gè)體的價(jià)值需要，也是社會(huì)存在和發(fā)展的需要。它要保持與環(huán)境中人的關(guān)系協(xié)調(diào)，與社會(huì)的整體利益一致，與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步融合。設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)使它與其它產(chǎn)品恰如其分地融入生態(tài)系統(tǒng)，改造或影響自然界，向有利于人類生存和發(fā)展的價(jià)值文化轉(zhuǎn)變，使生態(tài)環(huán)境得到有效利用和保護(hù)，促進(jìn)人和自然的持續(xù)，健康、和諧發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

和萬(wàn)物生靈一樣，人類在大千世界中也只是滄海一粟，但人類通過(guò)設(shè)計(jì)的文化改造了大自然，使自己成為這個(gè)桀驁不遜的世界的主人，使自己成為一個(gè)基本和諧發(fā)展的社會(huì)，從而又增加了與自然抗衡的能力。設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造文化的行為文化，不斷地創(chuàng)造和更新著人類文化，使人類的生活方式和生活品質(zhì)不斷得以提高，從而促進(jìn)人類社會(huì)肌體的新陳代謝，推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明地進(jìn)步發(fā)展。

我們作為設(shè)計(jì)者，必須認(rèn)清產(chǎn)品文化的本質(zhì)，不折不扣地掌握相關(guān)文化的過(guò)去和現(xiàn)狀，把握設(shè)計(jì)對(duì)象的文化內(nèi)涵，加深對(duì)設(shè)計(jì)行為文化的理解，鍛煉并提高自己的文化應(yīng)用和創(chuàng)新能力，積極投身到社會(huì)生活中以提升自身的價(jià)值文化修養(yǎng)，從而有準(zhǔn)備、有信心地去創(chuàng)造對(duì)消費(fèi)者乃至整個(gè)人類更有價(jià)值和意義的產(chǎn)品文化。

參 考 文 獻(xiàn)

《關(guān)于人為事物的科學(xué)》赫伯特?A?西蒙 美 楊礫譯 北京 解放軍出版社 1985.7 《文化學(xué)概論》陳華文 編 上海 上海文藝出版社 2001.11 《文化哲學(xué)》楊善民,韓鋒著 濟(jì)南 山東大學(xué)出版社,2002 《產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與價(jià)值分析》李志廣 南京 東南大學(xué)出版社 1993.5 《語(yǔ)意的傳達(dá)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)理論與方法》陳浩，高筠，肖金花編著 北京 中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005

《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》 許喜華 編著 北京 北京理工大學(xué)出版社 2008.8