第一篇：2014 中國海洋大學教育哲學導論論教育學讀后感

《論教育學》讀書筆記

姓名：******學號：******專業(yè)：******

1、內容摘要

① 導論

人是惟一必須受教育的被造物。P3

那些從小被母親嬌生慣養(yǎng)的人也是無可救藥的，因為一旦他們踏進社會，就會越來越多的收到來自四面八方的阻力和打擊。P4

人需要保育和塑造。這里所說的塑造意味著規(guī)訓和教導。P4

由于見識取決于教育，而教育復又取決于見識，故教育只能循序漸進，只有通過一代人將其經(jīng)驗與知識傳給下一代人、由這一代加以改進后再傳給下一代的方式，才能產(chǎn)生出正確的關于教育方式的概念。P7

只有在君主們受到更好的教育時，我們才能指望“善”會自上而下的實現(xiàn)。P9

靠馴服是達不到教育的目的的，問題首先在于孩子們學習思考，對那些一切行動由之而出的原則進行思考。P113

② 論自然性的教育

一般來說人們必須注意，教育的最初階段必須只是否定性的，也就是說，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨礙自然就了。P18

對孩子最早的敗壞乃是依從他們獨裁式的意志，讓他們靠哭喊就能迫使一切人就范。P20 人為的工具用得越多，人就會越依賴器具。P20

當孩子想靠哭喊來迫使大人做什么時，可以對其不予理會，但他友好的要求的東西，只要是對他有好處的，就應該給他。這樣孩子就能習慣于坦率地表達想法。P22

人類很多弱點的產(chǎn)生，不是因為人們沒有交給他什么，而是因為給了他虛假的印象，P23 對人來說，最好的休息是勞動之后的休息。P28

散漫是絕不能允許的，至少在學校里是這樣，因為他最終會導致某種散漫的偏好和習慣。最好的人才也會由于散漫而荒廢。P30

培養(yǎng)人心靈能力的最佳方式，是讓一個人自己去做他想做到的事。制作對于理解來說是最有用的輔助工具。對于那些仿佛是完全從自身出發(fā)學會的東西，人們總是掌握的最徹底，記得也最牢。P33

當兒童說謊時，一定不要懲罰他，而要讓他面對輕蔑，并且告訴他，人們將來會不信任他。如果兒童做了壞事大人就加以懲罰，做了好事則予以表揚，就會使他為了得到好處而做好事。往后，當他進入一個并無這種獎懲的世界，做好事而無獎賞、做壞事而無懲罰時，就會變得只關心自己在世上過得怎么樣，他之行善或作惡，取決于怎樣做對他來說最有好處。P35

兒童所受的教導應該與其年齡相稱。一個兒童的聰慧必須是孩子式的聰慧，而不是對成人的盲目模仿。P39

③ 論實踐教育

禮儀是塑造外在形象的藝術，人們必須掌握它。P40

遮掩并不總是扭曲，因此有時是可以容許的，但他與虛偽只有一步之遙。P41

如果人們要塑造一種好的品格，那么首先就必須去除激情。人們必須養(yǎng)成這樣的習慣，即不使自己的稟好變成激情，學會在被拒絕時承受那種得不到滿足的匱乏。P41 辦事要有堅定的決心，并能將其付諸實踐。

要是我想別人做了允諾，我就要信守它，即使這會給我?guī)韷奶?。因為如果一個人決定要做某事，卻不付諸行動，就會對自己失去信心。

那種一再拖延，而不能把自己的決定付諸實行的人是不可靠的，不能指望他們將來會有所謂的浪子回頭。P42

人們一定不要把兒童的心變的軟弱，即總是為他人的命運所感染，而是要是他們堅強。P44

如果宗教不與道德良心相結合，他就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對神的迷信的侍奉。當人們贊美上帝，贊美他的力量和智慧時，只是想侍奉上帝，卻沒有因此而思考人應該如何貫徹上帝的法則，沒有去認識和探究他的智慧和力量。P48

人們應該讓年輕人絕對地依其自身、而非依據(jù)他人來進行評價。在絕不構成人之價值的方面仰慕他人，只是虛榮而已。進而人們還必須向他指出，在所有事情上都要嚴肅認真，不是單純看上去認真，而是努力真正做到這樣。必須讓他注意，當他經(jīng)過深思熟慮決意要做某事時，無論在什么情況下，行動都必須落在實處。要么就干脆不做決定，而讓事情存疑。P51

——摘錄自上海世紀出版集團《論教育學》

2、讀書心得

說實話，我并不十分了解康德。熟悉的只有他那句膾炙人口的名言：最敬畏的是心中的道德律和頭頂上的星空。哲學的世界令人心醉神迷，卻每每讓我打開封面之后就陷入瞌睡。更多的時候，只能借助于二手的言說心向往之，也許這是另外一種保持敬畏之心吧，遠觀而不敢（無力）褻玩焉。

吾道不孤，如我這樣的在康德門前逡巡的人何止千萬！我常常自我安慰，不敢不能走入康德的世界，恰恰正如那個矮個子不能走出柯尼斯堡那座小鎮(zhèn)一樣。我們的世界和哲人的天地絕對犯沖。

而今終于抗住誘人的瞌睡，拜讀完了康德的《論教育學》，內容還是那么生澀，道理卻讓人心悅誠服。

在《導言》中，康德試圖要闡明，或者要反復強調的是：人必須要接受教育。根據(jù)人成長的不同階段，康德所理解的教育更貼近這些階段的規(guī)律，即包括保育、規(guī)訓（訓誡）、塑造在內的教導。教育要達到的終極目標是什么呢？就康德所說的，“人類應該將其人性之全部自然稟賦，通過自己的努力逐步從自身中發(fā)揮出來”，而在這個過程中需要的恰恰是教育的介入。比如，對于規(guī)訓的強調，在康德看來這有利于防止人由于動物性的驅使而偏離其規(guī)定性——人性。也就是說，康德試圖向我們指出的是，訓誡可以讓人擺脫動物性而回歸到自然的人性中。這也是他所極力推演出的結論性的定論：人只有通過教育才能成為人。我深以為然。

1)之于自然性教育的感悟

自然性教育，其實從吃第一口奶就開始了。那個時候孩子和周圍世界溝通最有效，也幾乎是唯一的工具就是哭聲了。他們一哭，大人們總是過去喂他，或者逗他?？档抡J為，這是敗壞心志和道德的開始。他們會把哭作為手段和武器來獲取他們想要的東西。對于他們的不合理的、任性的要求必須不予理睬。否則，以后這種自然稟賦一旦敗壞，再扭轉就必須依靠嚴厲的懲罰才行。

搖籃、襁褓、牽引帶、學步車，這些東西，根本沒有任何必要，而且是有害的。人為的工具越多，人的依賴性就越強。

康德的這些觀點，現(xiàn)在會有很多父母痛罵他狠心腸的，而且也注定沒有市場。不信你可以到市場上看看到處充斥的是什么東西。我真疑心，也許這些商家一定是讀了康德的書，一意要和他反著來的。

教育太難，墮落很容易。也許一些父母，先前也打算嚴肅的教育孩子，但是對上那么一雙懵懂的與自己血脈相連的眼睛，狠心也就變成了不忍心。尤其是現(xiàn)在，計劃生育作為基

本國策，一家只有一個孩子，自然更是寵愛，任孩子予取予求。這樣的教育是失敗的，不知會培育出多少任性驕縱的孩子。

不過，對于孩子友好要求的東西，對他有益的，盡可以滿足他，這樣孩子就能坦率地表達內心想法，而不失一味的哭求。

靈魂的培養(yǎng)目的在于自然，去除人為工具，保持天然能力，大膽嘗試各種運動，參與游戲，學好忍受匱乏，實際上，欲求把小孩生活一切都變成游戲是一種妄想，他們最終必須進入事務性的生活。所以，不要懶散，學好勞動是最重要的。伊甸園中的亞當和夏娃，要是無所事事，也是難以忍受的。我記得在中小學的時候，兩周必有一次勞動課，栽樹拔草清潔搬運之類的，打打鬧鬧，比上課有意思多了，在那樣的活動中也學到了不少書本上根本沒有的東西?，F(xiàn)在的課堂不知道還有沒有這些東西了？

總之，自然性的教育應與年齡相稱，不要教導孩子小小年紀就去學老成。父母也應樹立起榜樣，不要讓孩子的模仿未入歧途。

2)之于教育理想的感悟

在我們看來，教育所進行的似乎更多的是一種經(jīng)驗性的傳承，但這并非教育的全部，也不是人從教育中得到的全部?？档轮赋觯骸敖逃环矫媸前涯承〇|西教給人，另一方面還要使某些東西靠其自身發(fā)展出來”。事實上，教育不僅擔負著傳承文明的重任，同時也在扮演著這樣的角色：教會思考，促進思想的融合、內化，直至最后升華，最終使人獲得完美的人性。這遠遠高于知識和技能的獲得。從這個層面上說，真正的教與真正的學，這二者不可或缺。在新課程改革的背景下，當我們越來越多地去弱化教師的“教”的同時，空泛地去強調學生在課堂上的“自主”，課堂熱鬧是熱鬧了，可是這樣的“學”僅僅是技巧層面的演示而已。用課堂上表面的喧嘩去代替冷靜的思考、在熱鬧的背后缺少觸動學生心靈的東西，如此，學生如何抵達自身，發(fā)展個人的自然稟賦，他們離完美的人性又有多遠呢？

康德說“人應該首先發(fā)展其向“善”的稟賦??改善自己，培養(yǎng)自己，如果自己是惡的，就要讓自己變得有道德——這就是人應該做的??因此，能夠對人提出的最大、最難的問題就是教育。由于見識取決于教育，而教育復又取決于見識，故教育只能循序漸進，只有通過一代人將其經(jīng)驗與知識傳給下一代人，由這一代人加以改進后再傳給下一代人的方式，才能產(chǎn)生出正確的關于教育方式的概念?！?/p>

而今天當我們熱衷于創(chuàng)新花樣百出的教育方式、教育理論，試圖通過素質教育來顛覆應試教育的時候，我們是否對此有著理性的思考，我們的創(chuàng)新在哪里？除了術語的創(chuàng)新，還有些什么？不管是應試教育還是素質教育，它們最終要把孩子導向哪里？在素質教育中所倡導的人的全面發(fā)展的核心是什么？

其實，在18世紀康德對此有過怎樣睿智的思考。

教育能在多大程度上促使人回歸到人的本質屬性，這恰恰是教育所要抵達的理想彼岸。懷有理想并始終給人以終極關懷的教育，才是我們所需要所追求的。這樣的教育理想必然能培植出人性之美，促進人最終能愉悅地回歸自己?！白詈笠蛩麄儯贻p人）指出，他們有必要每天給自己做一個總結，這樣當生命結束時，他們就能對自己一生的價值作出評價”。

對于康德，我懷有永久的崇敬，因為他留給世界的是一座溝通了感性世界和理性世界的橋梁。他對于人性改造的執(zhí)著理想和信念，至今仍閃耀著光芒。

第二篇：科學哲學導論讀后感

《科學哲學導論》讀后感

翻看了一遍卡爾納普的科學哲學導論。覺得內容十分不同于國內其他科學哲學的編排。這也許是國外大家的個性吧。全書分成六部分：

《規(guī)律，解釋與概率》

“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預言。沒有預言，科學和日常生活將是不可能的。”這種預言與現(xiàn)象學中的意向性有類似。

提出了概率與概率的估計的差別。

講明了現(xiàn)代科學所推崇的“實驗方法”的特點，對于做研究是有著綱領性的指導與借鑒?！稖y量與定量語言》

定量概念的約定性本質。廣延量與非廣延量的區(qū)別。

定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規(guī)律。哲學規(guī)律無論作為解釋現(xiàn)象的方法，還是作為預言新現(xiàn)象的工具都具有比較強大的威力。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達最簡單的規(guī)律也是極端困難的?！?/p>

《空間的結構》

賴辛巴赫為簡化物理理論提出這樣的規(guī)則：無論何時的物理學系統(tǒng)，只要由指明在什么條件下有什么數(shù)量的作用出現(xiàn)的規(guī)律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數(shù)量化歸為0。

愛因斯坦：“只要數(shù)學定理是關于現(xiàn)實的，他們就不是必然的?！庇每档轮髁x的術語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的?！爸灰麄兪潜厝坏?，他們就不是關于現(xiàn)實的”用康德主義的術語講，他們若是先天的，他們就不是綜合的。

虛擬的邏輯世界（必然的世界）與現(xiàn)實的物理世界（或然的世界）如何溝通呢？

阿基里斯與烏龜?shù)膯栴}，是將先天必然的邏輯強加到現(xiàn)實世界產(chǎn)生的。問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄。

《因果性與決定論》

反對強因果性帶來的決定論，承認弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。一切都是有因才有果。但是這種因果性并不代表事件系列的必然性！所以承認因果性并不能否定自由意志，不能推出決定論。從某種角度看，佛教中的因果報應是有一定哲學基礎的！

因果業(yè)因確實是普遍存在的！但是果因報應的必然性卻不是普遍的！不能錯誤夸大?！独碚撘?guī)律與理論概念》

理論規(guī)律與經(jīng)驗規(guī)律的差別，連續(xù)統(tǒng)的劃分問題。我們只能依照現(xiàn)在通行的劃分來討論。新的經(jīng)驗規(guī)律怎樣從理論規(guī)律中導出。

《超越?jīng)Q定論》

量子理論中的非決定論本質不影響宏觀物理世界的規(guī)律。從非決定論本質到確定性現(xiàn)象的飛躍是有一個質的飛躍，我們還沒有關于這部分過程的詳細的知識！這是哲學困難的所在！

第三篇：繁榮哲學社會科學人才工程-中國海洋大學

中國海洋大學繁榮哲學社會科學人才工程崗位

一、“繁榮哲學社會科學人才工程”介紹

為進一步加強學校哲學社會科學高層次人才隊伍建設，匯聚拔尖創(chuàng)新人才，實現(xiàn)學科跨越式發(fā)展，特設立“繁榮哲學社會科學人才工程”（以下簡稱“繁榮人才工程”），面向國際，吸引一批具有較強國際視野的高水平專家，培養(yǎng)優(yōu)秀青年人才，打造高水平創(chuàng)新團隊。

“繁榮人才工程”特聘教授崗位分三個層次設置。第一層次：吸引和造就在哲學社會科學領域學術造詣深厚,具有國內領先水平并在國際上有較大影響的領軍人才和學術大師；第二層次：吸引和造就具有創(chuàng)新性構想，理論功底扎實，取得國內外同行公認成就的學科帶頭人；第三層次：

吸引和造就在某一學科方向做出具有重要影響的創(chuàng)新性成果的學術帶頭人。

“繁榮人才工程”堅持“按需設崗、公開招聘、專家評審、擇優(yōu)聘任、合同管理”的原則，實行崗位聘任制，全職在崗工作，聘期五年。

“繁榮人才工程”特聘教授崗位主要面向國家、省級重點學科、國家和省級特色、品牌專業(yè)、具有博士點的新興學科和海洋特色人文社會科學學科設置。設崗學科應有一支與“繁榮人才工程”特聘教授相適應的學術梯隊，要有合作開展的科研項目和明確的工作目標。需求學科詳見附件的招聘計劃表。

二、崗位職責

（一）第一層次崗位職責

1、指導制訂學科建設和發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，在國家哲學社會科學創(chuàng)新基地、博士點的申報和組織實施等方面發(fā)揮重大的作用，指導和培養(yǎng)青年學術骨干，引領本學科和相關學科躋身國內領先水平；

2、主持國際合作或國家重大研究項目，以及對國民經(jīng)濟發(fā)展有重大影響 的前沿課題，在聘期內取得具有國際先進、國內領先水平的創(chuàng)新成果；

3、推動本學科學術梯隊建設，引進和培養(yǎng)高層次青年人才，根據(jù)學科特點和發(fā)展需要，組建并帶領一支創(chuàng)新團隊開展教學、科研活動，促進學科整體水平的提升；

4、講授本學科主干課程或核心課程，指導研究生。

（二）第二層次崗位職責

1、協(xié)助制訂學科建設和發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，在國家哲學社會科學創(chuàng)新基地、博士點的申報和組織實施等方面發(fā)揮重要的作用，指導和培養(yǎng)青年學術骨干，帶動本學科和相關學科躋身國內領先水平；

2、主持國際合作或國家重點研究項目，以及對國民經(jīng)濟發(fā)展有較大影響的前沿課題，在聘期內做出具有國內領先水平的創(chuàng)新成果；

3、引進和培養(yǎng)青年學術骨干，組建本學科優(yōu)秀學術梯隊，形成具有競爭力的教學、科研創(chuàng)新團隊；

4、講授本學科主干課程或核心課程，指導研究生。

（三）第三層次崗位職責

1、參與制訂學科建設、發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和本學科學術梯隊建設計劃，指導和培養(yǎng)青年學術骨干；

2、主持國際合作或國家級或省級重點研究項目，以及對國民經(jīng)濟發(fā)展有較大影響的前沿課題，在聘期內做出國內先進的創(chuàng)新成果；

3、引進和培養(yǎng)青年學術骨干，組建本學科優(yōu)秀學術梯隊，形成具有競爭力的教學、科研創(chuàng)新團隊；

4、講授本學科主干課程或核心課程，指導研究生。

三、招聘條件

（一）第一層次申請人應滿足以下條件：

1、學術造詣深厚，學術水平在國內處于領先地位并在國際上有較大影響，在本學科領域具有重大學術成就和較高知名度的杰出學者；

2、在學科建設上具有前瞻性、戰(zhàn)略性的眼光，能夠帶領本學科達到國內領先水平并在國際上產(chǎn)生重要影響；

3、在國內外重要學術機構或學術團體擔任領導職務；

4、身體健康，有良好的師德和學術道德，具有團結協(xié)作精神和組織、領導學術團隊的能力。

（二）第二層次申請人應滿足以下條件：

1、具有博士學位，學術思想活躍，對學科發(fā)展和學術研究有創(chuàng)新性構想，在國內外有較高知名度，能夠帶領本學科達到國內先進水平并在國際上產(chǎn)生一定影響；

2、國外應聘者一般應具有擔任國際知名大學或研究機構副教授及以上相應職位的經(jīng)歷；國內應聘者原則上應在一流大學或研究機構受聘過“長江學者”特聘教授或相應的學術職位，或是國家杰出青年基金獲得者；

3、在國內外重要學術機構或學術團體擔任重要職務；

4、年齡一般不超過 50 周歲，身體健康，有良好的師德和學術道德，具有團結協(xié)作精神和組織、領導學術團隊的能力。

（三）第三層次申請人應滿足以下條件：

1、具有博士學位，學術思想活躍，在本學科領域中有較高的學術水平，與國內外同行有廣泛的聯(lián)系并有一定的知名度，其研究方向屬于本學科的前沿；

2、具有發(fā)展?jié)摿?，能夠了解和把握所在學科的發(fā)展方向，潛心學術研究，已在學術界公認的本學科最高級別刊物上發(fā)表過一定數(shù)量的學術論文，或在國內外權威出版社作為第一作者出版過學術專著，取得國內外同行公認的重要成就；

3、國外應聘者一般應具有擔任國際知名大學或研究機構助理教授及以上 相應職位的經(jīng)歷；國內應聘者應具有較大的學術潛力，學術成果在本學科的中青年學者中非常突出；

4、年齡在 45 周歲以下，身體健康，具有良好的師德和學術道德，嚴謹求實的學風和與人合作的團隊精神。

四、聘任程序

（一）個人申請

個人準備以下材料，并報送紙質版和電子版至相關院（系）或學校人事處。

1、《中國海洋大學“繁榮哲學社會科學人才工程”特聘教授申請表》一式一份；

2、附件材料一套（須標注頁碼）。

（1）《申請表》中列舉的所有科研項目、獲獎情況的證明復印件；（2）5篇重要標志性論文的全文及其刊載雜志封面、目錄的復印件，以及《申請表》中列舉的其他代表性著作封面、目錄和論文首頁復印件；

（3）《申請表》中列舉的SSCI、CSSCI收錄以及論文他引情況的證明（原件，須經(jīng)有關檢索機構蓋章）；

（4）在國內外擔任重要職務的任職證明；

（5）在國際學術會議上擔任職務的證明以及作大會報告、特邀報告的邀請信或通知復印件；

（6）三位國內外同行專家推薦信。

（二）設崗單位評審推薦

1、設崗單位審核申請人提交的有關材料，組織單位學術（教授）委員會對申請人進行面試，對學術水平進行評議，確定推薦人選，明確崗位工作目標及任務，并將評議結果提交單位黨政聯(lián)席會；

2、設崗單位黨政聯(lián)席會確定候選人選、崗位工作目標及任務、支持條件 以及經(jīng)費列支渠道等；

3、設崗單位將候選人的相關材料公示一周后，將公示結果及其相關材料一并報送人事處。

（三）學校評聘

1、學校組織同行專家對設崗單位推薦的候選人進行評審；

2、學校組織校級學術評議專家委員會對設崗單位推薦的候選人進行評議。

3、公示無異議，簽訂聘任合同。

五、支持方式

（一）“繁榮人才工程”特聘教授實行年薪制，待遇面議。

（二）學校為新引進的“繁榮人才工程”特聘教授提供學科建設經(jīng)費，由學科根據(jù)發(fā)展需要，提出具體建設方案，報學校批準。

（三）為新引進的“繁榮人才工程”特聘教授提供購房補貼。第一層次80萬元、第二層次60萬元，第三層次40萬元。

（四）設崗單位為“繁榮人才工程”特聘教授提供必要的辦公及科研條件，支持學術團隊建設。

（五）學校協(xié)助“繁榮人才工程”特聘教授解決未成年子女入學及配偶工作事宜。

六、考核管理

（一）人事處在“繁榮人才工程”設崗單位的配合下負責“繁榮人才工程”特聘教授的招聘和考核工作，設崗單位負責特聘教授的日常管理工作。

（二）“繁榮人才工程”特聘教授實行合同管理。學校、設崗單位與“繁榮人才工程”特聘教授簽訂聘用合同，明確聘期目標及相應的職責、權利與義務?！胺睒s人才工程”特聘教授在崗工作期間的科研成果按照國家有關知識產(chǎn)權法律、法規(guī)的規(guī)定執(zhí)行。

（三）由設崗單位組織考核。“繁榮人才工程”特聘教授每年填寫《中國海洋大學“繁榮人才工程”特聘教授工作進展報告》，所在單位簽署意見后，報學校備案；對考核不合格者，所在單位學術委員會要對存在問題、今后的工作計劃及崗位管理等提出具體意見，報學校審批。

（四）由學校組織中期考核和聘期考核。聘期滿三年，“繁榮人才工程”特聘教授填寫《中國海洋大學“繁榮人才工程”特聘教授中期進展報告》；聘期屆滿，填寫《中國海洋大學“繁榮人才工程”特聘教授聘期總結報告》。學校組織專家對“繁榮人才工程”特聘教授履職情況進行評議，對中期考核不合格者，考核專家委員會要對存在問題、今后的工作計劃及崗位管理等提出具體意見，報學校審批。

七、其他未盡事宜，請與我校聯(lián)系咨詢。

第四篇：讀后感《教育哲學》

把你放在我的心上

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—讀張楚廷先生的《教育哲學》有感

哲學頗讓人視為畏途,而選擇張楚廷先生的哲學思想來談體會,這無疑更需要勇氣。臺灣作家龍應臺曾說,每個人的人生,都是一個迷宮,充滿了迷惘和彷徨,沒有人可以告訴你出路何在。＂哲學使你從思想的迷宮里認識星星,從而有了走出迷宮的可能。＂這使我找到了讀哲學的部分理由。

近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作《教育哲學》。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。

人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因為書中有著廣闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠是新的。這句話說得一點也不假，書籍是人類智慧的結晶，書是人類進步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人收獲非淺。張楚廷先生說，機智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機智”地處理教學中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：

首先，要有一顆熱愛學生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩

子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。”記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識；把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。我們永遠都不要絕望，是因為只要我們充滿期待，他們或許很有希望。”“照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄?！睆倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實后進生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才

能迎來滿園的春色！

其次，要平等地對待每一位學生，尊重人格，嚴慈相濟。《課程標準》“基本理念”中的第一條說：“義務教育階段的課程應突出體現(xiàn)基礎性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學生，實現(xiàn)：人人學有價值；人人都能獲得必需的教育；不同的人在教育教學上得到不同的發(fā)展?！北仨殹懊嫦蛉w學生”的表述是貫穿于新課程標準的一條紅線。教師要“目中有人”切實關懷每個學生，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的成才提供機會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當然，作為教書育人者，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機智地處理課堂教學中的偶發(fā)事件，實質就是或因勢利導，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險為夷。

第四，要有豐富的學識。有句話：“要給學生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠遠不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學習。在當今信息化時代，知識的更新程度是驚人的。在教育教學中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出課本，善

于拓展相關的知識，用知識武裝自己的頭腦，融匯到教育教學活動中，保護學生愛問為什么的好習慣，讓自己的課堂更充實、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運用心理學的知識和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學任務之間的聯(lián)系。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當成生活的一部分并學以致用，時時用全新的教學理念來支撐自己的教育教學工作。讀了張楚廷先生的力作《教育哲學》，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學習以充實、以發(fā)展。

第五篇：《教育哲學》讀后感

讀《教育哲學》后有感

------堅持“以人為本”的教育思想

云陽中學

陳槐茂

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結論，而是和人們一起認真的思考。

他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應該比以往任何時候都關注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。這種情形在我們日常的生活中也是表現(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們去體驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識。

哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11