第一篇：學者論廣東精神一個很有價值的課題

學者論“廣東精神”:一個很有價值的課題 2011-12-06 08:39南方日報網(wǎng)友評論 0 條，點擊查看我有話說■李恒瑞

思考、概括、弘揚“廣東精神”，是提升核心價值觀念、促進文化建設(shè)的需要，是。這對廣東當前和今后的發(fā)展具有積極的意義，對廣東、對全國都會產(chǎn)生積極的影響，有助于凝聚人心，振奮精神，繼往開來，與時俱進。

提煉、概括“廣東精神”，在思想方法論上，我覺得需要考慮到三個方面的問題：第一，一般與特殊的關(guān)系。從一般與特殊的統(tǒng)一上恰當?shù)囟ㄎ弧Ｊ紫纫伎贾袊臅r代人文精神是什么，這種全國意義上的時代人文精神在廣東突出和特殊的體現(xiàn)是什么、有哪些，這就是“廣東精神”。“廣東精神”應(yīng)當既體現(xiàn)廣東特質(zhì)又體現(xiàn)中國時代人文精神，是特殊和一般的統(tǒng)一，不要把二者割裂開來。第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。我傾向于優(yōu)先考慮現(xiàn)實、現(xiàn)代、當代，同時又能體現(xiàn)歷史的繼承性。建議思考和概括“當代廣東精神”，不一定要籠統(tǒng)地研究“廣東精神”。第三，主觀和客觀的關(guān)系。要真正符合廣東的實際情況，既符合廣東精神層面的實際，又符合廣東實踐層面的省情，容易達到“共識”、“認同”。

基于以上考慮，我覺得“改革開放”應(yīng)當是“當代廣東精神”的集中、突出體現(xiàn)。第一，改革開放是當代中國時代人文精神的主體元素，又是當代廣東精神的突出表現(xiàn)。廣東是當代中國改革開放的先行地、試驗區(qū)。無論是改革開放的精神層面還是實踐層面，廣東都一直扮演著“先行者”、“排頭兵”的角色。改革開放精神，是既體現(xiàn)廣東特質(zhì)又體現(xiàn)中國時代風范的精神狀態(tài)，是一般與特殊的統(tǒng)一。第二，改革開放的精神，既反映了當代廣東最具代表性的精神狀態(tài)，又恰當?shù)伢w現(xiàn)了廣東人文精神的歷史繼承性。特別是鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命以來，廣東一直以具有改革精神和開放意識而聞名全國，正是這種歷史人文精神的傳承和積淀，才讓廣東有能力擔當改革開放“先行者”的角色。第三，改革開放在當代廣東，其精神層面和實踐層次是高度統(tǒng)一的，在實踐上和觀念上廣東都是先行一步的。第四，改革開放精神的內(nèi)涵豐富，具有延伸性和包容性。它既是“五四”以來民主、科學、思想解放的時代精神的歷史傳承，又是這種時代精神的當代體現(xiàn)。在一定意義上說，改革開放的精神也是民主與科學的精神，改革開放的進程也是當代中國思想解放的進程。改革開放，是時代的重要特征，是中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容，是社會主義社會的重要特質(zhì)和特征，又是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。改革開放的精神，是社會主義以及人類社會發(fā)展規(guī)律的反映和要求。

如何概括“廣東精神”是一個大問題，我這里僅僅提出一些方法論的意見，供參考。同時，作為“當代廣東精神”，改革、開放、民主、科學的元素是不可缺少的。作者系中共廣東省委黨校教授

第二篇：論廣東精神

論廣東精神

廣東是中國南端之門戶,在建國至今廣東都以其特有的精神引領(lǐng)者開拓者前行，‘深圳速度’見證了廣東人艱困奮斗勇于創(chuàng)新的精神，在不斷前行的歷史中，廣東精神也在不斷與時俱進；在廣東省第十一次黨代會上，大會報告中首次公布了新時期廣東精神，即“厚于德、誠于信、敏于行”。這是為了更好地指引人們追求優(yōu)秀品質(zhì)，更好地去構(gòu)建和諧社會。

在物質(zhì)橫流的社會中不少人在光怪陸離的城市中迷失自我，失去了原有的那份自我，廣東精神的提出不僅是為了讓我們有明確的方向，同時也是對現(xiàn)實的一種反思；更是為了讓廣東的每個人樹立一種全新的價值觀。

天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。

德，德是一個人的品德與道德；厚于德就是在述說我們應(yīng)該擁有更多的美德和更高尚的品德。在古代，古人就為我們樹立了許多榜樣。例如；孔融讓梨，程門立雪等。而現(xiàn)階段的我們呢？2008年9月，中國爆發(fā)三鹿嬰幼兒奶粉受污染事件，導(dǎo)致食用了受污染奶粉的嬰幼兒產(chǎn)生腎結(jié)石病癥；11年10月13日，2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手等這一系列事件，這些事件無不揭露了現(xiàn)代的我們在社會的前進中逐漸把道德給淪喪了。要是再不進行思想上的探討，那么我們就會迷失，于是廣東精神出來了！它是順應(yīng)時代的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是不可避免的；試想；要是沒有正確的引導(dǎo)，那么人性的冷漠將會越演越深，最終將會讓每一個人成為每個獨立的個,那將是可怕的!所以我們必須要進行思想的探討，于是就有了“厚于德”。

文化會潛移默化的影響到每一個人的生活的，廣東精神在不知不覺中影響著每一個人，每一個人都是廣東精神的踐行者，它影響人的一舉一行。

誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

誠信是一個人立足之本，要是沒有了誠信，他將遭到社會的唾棄！只有以誠相待才會贏得別人的信任。富蘭克林說過失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回。正如

第三篇：論屈原精神及其價值

論屈原精神及其價值

2011-12-27 15:40:56 來源： 作者：周秉高 評論：0 點擊：88

【摘 要】屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼，熱愛祖國;就是追求真理，積極進取;就是無私無畏，勇敢堅定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應(yīng)黨中央號召，建設(shè)和諧社會，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛國;求索;無私;和諧;價值

屈原及其作品在歷史上的價值是顯而易見的。從文學角度說，王逸早有定論：

屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能?！?2)然而，屈原及其作品的價值，遠不僅僅止于文學范疇之內(nèi)。回眸歷史，每當民族生死存亡之際，屈原及其作品總會成為號召民眾同仇敵愾、共赴國難的時代強音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！?3)“其行義”者，愛國也。楚國人民本來就有強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛國傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛祖國，抵抗強秦。楚國被秦國滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭意志。歷史事實是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來，項羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強大的秦國。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭時的巨大影響。郭沫若生前的七言詩《屈原》抒寫此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩。

“一卷詩”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國勢潺弱，民族危機嚴重。當時許多的愛國志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張元干在《水調(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩中寫道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛國詞人辛棄疾，平時或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛國詩人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過《沁園春·觀競渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國情懷，草枯沙遠，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽袁伯長琴》)

著名愛國者文天祥在《端午感興》詩中寫道：

當年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風雨天涯芳草夢，江山如此故都何?

可以說，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛國精神，孕育了一個又一個高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”式詩句的愛國英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們再一次高歌屈子，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫蘭》詩：

雁聲吹夢下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來山鬼哭，一天風雨寫離騷。

人們從詩中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵。中國共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國憶天問軍中》的詩中抒發(fā)其憂國愛民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國徒增屈子恨，靖氛空說岳家軍。

魯迅在日本留學期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁題《離騷》詩句道：

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因為屈原及其作品所體現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標，一直導(dǎo)引著千秋萬代奮發(fā)堅定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個內(nèi)涵。

第一，熱愛祖國

這是屈原精神中最亮麗之點，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理條件，相同的民情風俗，相同的語言習慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛國傳統(tǒng)。早在春秋時期，就已有“楚囚”“南冠”“樂操土風”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛國精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨特的內(nèi)容。

屈原的愛國精神在其作品中表現(xiàn)為兩個方面：一是即使“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國關(guān)心國事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開祖國。

(一)“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國，關(guān)心國事

屈原身處楚懷王、頃襄王時代，正是楚國由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，國外，強秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國內(nèi)，小人得勢，奸佞當?shù)溃诎?。《?zhàn)國策·中山》所載秦將白起議論當時楚國形勢的一段話可資證明：

是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無良臣，又無守備。(5)

長期參與政事，擔任過左徒、三閭大夫等職的屈原，在國難當頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒有醉生夢死，也沒有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復(fù)表示對國家前途命運的關(guān)心和焦慮?！渡娼分杏靡贿B串比喻揭露當時朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥鳳皇，日以遠兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽易位，時不當兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當時“溷濁不清”的社會是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無名。

屈原清醒地認識到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來亡國的嚴重后果。《離騷》中明確寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績!

《哀郢》中警告世人：

當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽大戰(zhàn)，楚國十萬人馬全軍覆沒?！毒鸥琛鴼憽酚涊d了這個十分激烈的場面：

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

屈原無比悲憤，又同時熱情贊美楚國將士們那種寧死不降的愛國精神和戰(zhàn)斗意志：

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩云：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！币娨杀恢r，然而仍能熱愛祖國關(guān)心國事，這充分顯示了屈原對祖國的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛祖國，決不離開祖國

歷史上，現(xiàn)實中，有不少這樣的人，一旦在國內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國門，去謀求官位或金錢。《左傳》稱之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫屈原被放逐地點的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開楚國，到別國去謀取高官厚祿。因為“楚材晉用”在當時是普遍現(xiàn)象，人們習以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過：“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?”(7)但是，屈原沒有這樣做，他沒有離開生養(yǎng)自己的祖國!一篇《離騷》，有力地證明了這一點。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認識到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國就已經(jīng)沒有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強烈的愛國情結(jié)：

后皇嘉樹，橘來服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當時楚國內(nèi)憂外患，隨時都有滅亡的危險，作為祖國的一個兒子，他怎么能棄國而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開楚國去別國追求高官厚祿時充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩人的愛國情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個堂堂正正的楚國的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛國精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”“求索”什么?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國古代有很多神話故事，如“女媧補天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”(8)換言之，上述古代神話生動地表現(xiàn)了我們祖先對理想的追求精神。《天問》就是保留古代神話較多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想。《離騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！币馑季褪牵杭热粺o人能同我一起實現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學習，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認為，一個國家，一個政權(quán)，一個君主，最重要的一點，就是要為民做事，只有深得民心，國家、政權(quán)才能穩(wěn)固。《離騷》寫道：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

《大招》中寫道：

德譽配天，萬民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。”(《抽思》)這些詩句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺得責無旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國家，得到老百姓的擁護呢?屈原認為有兩個方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認為這是正確的治國方略，必然會利國利民。關(guān)于這兩點，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個國家，一個民族，一個個人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點。

第三，無私無畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說：“楚人剽疾，愿上無與楚人爭鋒?！?9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語中下了個判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣?！?10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強橫野蠻;如果是為了遠大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強不屈。屈原屬于后者，而且可以說，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請命的政治主張，屈原寫道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。(《惜住日》)

在如此嚴酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女媭之嬋媛兮，婞申申其詈余曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒有屈服，因為他心中裝著的只是國家和民眾?！峨x騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國家。所以當他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時，沒有退縮、沒有動搖，沒有猶豫，沒有放棄自己的政治主張，而是為了堅持美好的政治理想，他堅強不屈，至死不渝。請看《離騷》中的下列詩句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無私精神。因為只有無私才能無畏;只有心中坦蕩，無所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼、熱愛祖國!就是追求真理、積極進取!就是無私無畏、勇敢堅定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會生活中還有沒有意義?還有沒有價值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說，馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛祖國、上下求索、無私無畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會主義新文化，建設(shè)社會主義精神文明，理所應(yīng)當要繼承，要吸取。這是毫無疑問的!毛澤東主席生前早已指出了這點。多種資料都記載過一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學家費德林(一譯“謝德林”)談?wù)撝袊膶W時高度評價屈原。他說：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者;無私

無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)

國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命的見證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對屈原作品異?？釔鄣某潭瓤矗@段記述應(yīng)該是可信的。毛主席這段對屈原的評價實在太高了，稱之為“偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚”，甚至還說“我們就是他生命的見證”，這簡直是以屈原精神的繼承者自居，實屬前所未有!另據(jù)報載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時，毛澤東主席以中華人民共和國領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語》之類)作為珍貴的禮物送給日本國首相。外交無小事，毛主席此舉意義之重大，實在值得人們反復(fù)深思!

其次，從現(xiàn)實形勢看，屈原精神的價值尤其值得重視。改革開放之后，我國經(jīng)濟繁榮，社會迅猛發(fā)展，但同時，西方一些不好的東西也隨之鉆了進來，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀，嚴重阻礙了社會主義事業(yè)的正常前進。這些年，黨中央倡導(dǎo)科學發(fā)展觀，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，還要重視思想政治教育，重塑社會主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強調(diào)在接受西方先進文化的同時，還要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚偉大的民族精神。近年來，弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國學”一詞炒得十分火熱。這個潮流原來的動機應(yīng)該說是不錯的，但是現(xiàn)在有個傾向值得注意，即導(dǎo)向問題。根據(jù)時下的宣傳看，似乎“國學”就是儒學，所謂“弘揚傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚儒家文化”畫上了等號!對于孔子及“四書五經(jīng)”等儒學的宣傳，簡直可以說是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時髦的在影視，上至中央大報，下至小學課堂，到處可見孔子，那處都有儒學。據(jù)《光明日報》上的一篇文章報道：“各式各樣的儒學堂、國學班，如今遍地開花。學生們坐在教室里，身著長袍，手捧‘四書’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道?！?13)面對這種畸型的社會現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家?！彼€說：“國家圖書館原館長任繼愈先生(按：真正的“國學”大師)生前曾對儒家治國說頗感困惑，他甚至于覺得不便說話了。他主持的‘文津圖書獎’ 獎勵了李零的《喪家狗——我讀論語》?！?14)在這股畸型的“國學”風大作之際，對屈原及其作品的宣傳卻相形見絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過歷史檢驗，“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對于事業(yè)，對于民族，對于國家，卻不能不說是一種偏頗、一種損失。因為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風騷而言，便是風格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風，溫柔敦厚;騷，剛強不屈?！抖Y記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩教也?！?15)《國殤》有云：“終剛強兮不可凌?！眲?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因為“風騷”并列，相得益彰，才形成了中國古代文學健美多姿的風格?，F(xiàn)在，黨中央號召建設(shè)和諧社會，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說，“和”，即剛?cè)嵯酀^也?！吨芏Y·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之數(shù)，以佐王安擾邦國”也。此處“擾”者，馴也，“教萬民”之意也?！按笏就健甭氊熤唬恕耙韵蛉锝倘f民而實興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟者也?！?16)《春官·大司樂》亦載其職責之一為：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，剛?cè)徇m也?！?17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應(yīng)中央號召，建設(shè)和諧社會，從輿論、宣傳角度說，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學，因為如果長久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家”;所以，我們同時還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點作指導(dǎo)，去正確地詮釋儒學、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值!

第四篇：論長征精神及其時代價值

長征精神及其時代價值的研究

[摘 要]長征鍛造了中華民族精神之魂――長征精神。長征精神的科學內(nèi)涵包含著五個方面的內(nèi)容。長征精神的內(nèi)涵不僅僅對當時有著深刻的意義，對當今社會也有著巨大的作用。長征精神為加強社會主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財富;是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力;對于青少年的成長成才有著不可或缺的作用。

[關(guān)鍵詞]長征;長征精神;時代價值

長征精神，是中國共產(chǎn)黨及其所所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍于20世紀30年代創(chuàng)造的一種舉世聞名的精神，是在艱苦險惡的環(huán)境中激發(fā)、凝聚而成的。

一、長征精神的形成

1933年10月，蔣介石調(diào)集100萬軍隊對革命根據(jù)地進行第五次軍事圍剿。由于王明“左”傾冒險主義的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭中失利，不得不進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年10月10日，黨中央和紅軍總部率領(lǐng)紅軍主力及后方機關(guān)8萬余人從瑞金出發(fā)，開始長征。湘江之戰(zhàn)后，蔣介石重新調(diào)整部署，向黔陽、洪江地區(qū)轉(zhuǎn)移兵力，企圖圍殲紅軍于北出湘西的路上。在此危急時刻，中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席毛澤東要放棄原定的與紅

二、紅六軍團會合的計劃，改向國民黨統(tǒng)治力量最薄弱的貴州前進。12月18日，紅軍抵達湘黔邊時，中共中央政治局在黎平舉行會議，接受了毛澤東的主張，決定中央紅軍向以遵義為中心的川黔邊地區(qū)前進。1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局擴大會議，集中全力糾正了當時具有決定意義的軍事上和組織上的問題。確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，從而在最危急的情況下挽救了中國共產(chǎn)黨、中國紅軍和中國革命。遵義會議是中國共產(chǎn)黨歷史上一個偉大的轉(zhuǎn)折點。紅四方面軍1935年4月取得了嘉陵江戰(zhàn)役的重大勝利，向西轉(zhuǎn)移。該方面軍和地方武裝及蘇區(qū)機關(guān)人員等共8萬余人，開始長征。5月9日紅四方面軍渡過金沙江，中央紅軍渡過金沙江以后繼續(xù)北進。在北進的道路上險渡大渡河，6月12日中央紅軍的先頭部隊在北進的途中與紅四方面軍會師。紅

一、紅四方面軍會師后，提出了北上建立川陜甘根據(jù)地的戰(zhàn)略方針。1936年10月，紅二、四方面軍同紅一方面軍在甘肅會寧會師，至此，偉大的長征勝利結(jié)束。

二、長征精神的科學內(nèi)涵

(一)崇高理想，堅定信念

二萬五千里長征，規(guī)模大、歷時長、行程遠、自然環(huán)境惡劣、敵人力量強大，是中國革命歷史上一場驚心動魄的戰(zhàn)爭，是中國革命傳統(tǒng)的一塊豐碑。長征途中，紅軍遇到過數(shù)不清楚的困難，有時甚至陷入絕境。在長征的路途中戰(zhàn)士們沒有糧食，甚至連續(xù)幾天不能進食，但他們?nèi)匀焕^續(xù)作戰(zhàn)。許多戰(zhàn)士們在長征的的途中受傷，得不到及時的治療，死在路上。有不少作戰(zhàn)隊員為了掩護大部隊的轉(zhuǎn)移，直接獻出了自己的性命。爬雪山、過草地，戰(zhàn)士們每天重復(fù)著相同的經(jīng)歷。漫漫征途，萬水千山，艱難險阻，是堅定的革命理想和信念支持著紅軍，使他們有必勝的信心。共產(chǎn)主義的理想和信念給了紅軍戰(zhàn)勝困難的無窮力量。紅軍老戰(zhàn)士吳興回憶說：“我們翻越了一座又一座雪山，我想我們這些人也許永遠翻不完這些山了，沒什么希望了。但我堅信，即使我們真的倒下去，中途失敗了，那我們的下一代也不一定會繼續(xù)我們?yōu)榫沟氖聵I(yè)，繼續(xù)前進，革命終將成功。”[1]堅定的理想和信念，是紅軍二萬五千里長征勝利的力量源泉。崇高的理想、堅定的信念，是紅軍在長征中克服困難戰(zhàn)勝敵人的精神動力。堅持信念，堅持到底，堅持到最后，這些心中的信念都是紅軍二萬五千里長征取得勝利的精神支柱。

(二)不怕艱險，不怕犧牲

回顧長征，紅軍面臨著人數(shù)眾多、裝備齊全、兇險無比的敵人，在長征中紅軍的作戰(zhàn)隊員發(fā)揮了不怕犧牲、不怕困難、勇于奉獻的革命精神。長征途中，紅軍不畏艱險、勇往直前。17名戰(zhàn)士在敵人的的槍林彈雨下?lián)尪纱蠖珊樱?2名戰(zhàn)士飛奪瀘定橋。他們不怕犧牲、勇往直前。紅軍以自己的偉大壯舉，顯示了共產(chǎn)主義運動無比頑強的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無堅不摧的戰(zhàn)斗力。余秋里是紅軍十八團的首任政治委員。在戰(zhàn)爭中受到敵人的伏擊，為了救隊友，遭到了敵人的射擊，射中了他的左臂，他仍然繼續(xù)作戰(zhàn)。在長征的過程中，還有許許多多的這類英雄事跡，這些英雄不怕艱難、不怕犧牲，拼搏抗戰(zhàn)。而這種不怕艱難、不怕犧牲的精神不只是存在去長征的戰(zhàn)場之上，同時也存在于敵人的刑場之上。在長征的過程中，有許多紅軍的指揮員和紅軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人在被捕后，仍然頑強反抗，不怕敵人的屠刀，他們有著視死如歸的精神。正是這種舉世罕見的犧牲，使長征得到了前所未有的勝利。

(三)獨立自主，實事求是

早在1930年5月，毛澤東就寫下了《反對本本主義》一文，就明確地指出：“馬克思主義的?本本?是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[2]紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭中的失敗和紅軍長征初期慘重的傷亡，都是由王明“左”傾錯誤所造成的。其主要的原因就是不從中國的實際出發(fā)，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化、絕對化，機械地照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗。使紅軍不得不進行戰(zhàn)略額轉(zhuǎn)移，開始長征。在這緊急的關(guān)頭，1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局擴大會議。集中全力的批評了“左”傾冒險主義的軍事路線，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，挽救了中國共產(chǎn)黨、中國紅軍、中國革命。遵義會議是一次解放思想、實事求是的會議，它將馬克思主義理論與中國革命的實際相結(jié)合來解決中國的問題。遵義會議是歷史的轉(zhuǎn)折點，在危急的時刻，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。從此中國革命走上了正確的道路。

2006年10月22日，胡錦濤在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話中指出：偉大的紅軍長征，翻開了馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的新篇章。長征途中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，正確解決了關(guān)乎黨和紅軍前途命運的三個全局性問題，即引領(lǐng)紅軍向哪里去的戰(zhàn)略方向問題，使黨和紅軍擺脫被動局面的軍事指揮問題，結(jié)束“左”傾教條主義錯誤在中央的統(tǒng)治問題，從思想上確保了紅軍長征勝利。把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐結(jié)合起來，走適合國情的革命道路，實行符合實際的戰(zhàn)略策略，這一我們黨在血的教訓和生死存亡考驗中認識并確立起來的思想路線及其取得的重大思想成果，對中國革命產(chǎn)生了深遠影響。[3]

(四)團結(jié)統(tǒng)一，顧全大局

在長征途中，面對極其艱險的環(huán)境，只單單有不怕犧牲的氣魄、崇高的理想、堅定的信念是遠遠不夠的，也需要革命團結(jié)、顧全大局，形成團結(jié)的集體，才能去戰(zhàn)勝敵人。黨內(nèi)的團結(jié)是長征勝利的基本保證。

一方面，遵義會議上既推選了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，同時又廣泛的團結(jié)了犯錯誤的人。會議上指明了黨內(nèi)所犯的錯誤，毛澤東等人迅速解決了這些錯誤，并且對犯錯誤的同志采取幫助、團結(jié)的方針，不輕易放棄任何一個人，將全黨人緊密的團結(jié)在一起。另一方面，紅軍內(nèi)部的官兵來自四面八方，在長征中大家一起翻山越嶺，共同經(jīng)歷生死。各路的紅軍戰(zhàn)友之間，都如同兄弟，情同手足，互相幫助，團結(jié)作戰(zhàn)。團結(jié)就是力量，團結(jié)就是勝利。始終高舉團結(jié)的旗幟，相互支援，相互配合。堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)統(tǒng)一顧全大局，完成長征的勝利。

(五)為了群眾，依靠群眾

紅軍是一只人民的軍隊，他來自于人民，并未人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨始終全心全意為人民服務(wù)?！耙活w花生兩顆仁，紅軍百姓是一家;紅軍本是老百姓，百姓也就是紅軍”這首革命歌謠，生動表現(xiàn)了當年紅軍與根據(jù)地人民群眾不可分割的魚水關(guān)系。[4]人民群眾對紅軍的支持是長征勝利堅強的后盾。在長征的途中，戰(zhàn)士們遇到過許多凄慘的人民，他們吃不上飯、穿不暖，生活十分的凄慘，許多紅軍將自己的全部干糧給予他們，而不考慮自己以后的生活。同樣，在長征的途中，由于紅軍治軍嚴明，高度的組織性，也受到了許多老百姓的愛戴，老百姓們主動將糧食送給他們，幫他們渡過難關(guān)。

三、長征精神的時代價值

(一)長征精神為加強社會主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財富

外國的一位學者曾說過：一個國家的經(jīng)濟發(fā)展騰飛，往往要付出道德沉淪的代價。[5]我國是社會主義國家，不僅在生產(chǎn)力的發(fā)展上應(yīng)當體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，而且應(yīng)該具有與社會主義制度相適應(yīng)的思想道德水平。我國的經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，應(yīng)該是相輔相成的。我們應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。長征精神體現(xiàn)了信仰的力量、道德的力量，這些都對當代社會人們的信仰缺失、道德淪陷等不好的社會現(xiàn)象有這巨大的警示作用。近年來，在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展下，黨風出現(xiàn)了嚴重的偏差，一些以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象滋生出來。反腐倡廉成為一個熱門的話題，在反腐倡廉中就是要大力加強思想政治教育，弘揚長征精神，抵制和克服不健康的東西。長征精神蘊涵著長征時期紅軍戰(zhàn)士所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，為黨風建設(shè)提供了依據(jù)。長征途中正是因為人們有著崇高的理想和堅定的信念，在極其險惡的環(huán)境中才能取得勝利。在今天加強社會主義精神文明建設(shè)也需要人們，特別是共產(chǎn)黨員有堅定的信念，要始終堅持崇高的共產(chǎn)主義的信仰，要有高尚的道德情操。在建設(shè)社會主義經(jīng)濟的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)。

(二)長征精神是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力

習近平指出：弘揚中國夢必須堅持中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。長征精神作為民族精神的一個重要組成部分，對增強民族的凝聚力有著必不可少的作用，是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。在世界多極化，經(jīng)濟全球化，各民族文化交流日趨頻繁!國際競爭日益激烈的今天，我們進行建設(shè)中國特色社會主義的“新長征”，與昔日紅軍長征的任務(wù)、條件大不相同。然而，要在一個充滿國際經(jīng)濟競爭和綜合國力較量的國際環(huán)境中，在一個地域遼闊、人口眾多、情況復(fù)雜、發(fā)展任務(wù)異常艱巨的大國建成社會主義現(xiàn)代化，縮短和消除兩三個世紀至少一個多世紀所造成的差距，躋身世界發(fā)達國家之列，其艱難險阻遠甚于當年的長征。當年的長征紅軍面臨著敵人的兇殘，先進的武器，充實的糧食。漫漫征途，萬水千山，紅軍憑借著不怕犧牲、不怕艱苦、頑強拼搏的艱苦奮斗的進取精神取得了長征的勝利。在今天這些無比珍貴的精神對我們建設(shè)中國特色社會主義這個“新長征”仍然有著強大的支撐作用。因而更需要弘揚為國家為民族為人民的共同理想和共同利益，不畏艱險、不怕犧牲、頑強拼搏進取的艱苦奮斗精神。

(三)長征精神對于青少年的成長成才有著不可或缺的作用

建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要新時代的長征精神，需要高素質(zhì)的人才，需要以大學生為主體的青年一代奮發(fā)有為。

首先，長征精神的理想信念教育是大學生思想政治教育的核心。理想信念是人們對未來的向往和追求，是其世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中體現(xiàn)，是確立人生價值取向的最高準則。理想信念一旦形成，就會成為支配人們行動持久的精神動力。[6]在長征途中，面對千難萬險，正是因為紅軍有堅定的理想信念才會取得最終的勝利。在如今這個全球性大的背景下，大學生也應(yīng)該有堅定的理想信念，不能被西方腐朽思想所侵蝕，要堅定自己的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。其次，長征精神的艱苦奮斗是大學生迫切需要學習的。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，如今的我們沒有過饑腸轆轆的感覺，大家都是在家長的細心呵護中成長的，也不知道艱苦奮斗是什么。要以長征途中鮮活的事例對大學生進行艱苦奮斗精神教育。要培養(yǎng)大學生勤儉節(jié)約的意識和生活習慣。引導(dǎo)大學生從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，“千里之行，始于足下”。引導(dǎo)大學生樹立科學的消費觀念，強調(diào)合理消費和適度消費，反對過度消費、高消費、超前消費，使大學生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習慣。其次，要對大學生進行集體主義教育。團結(jié)統(tǒng)一，顧全大局是長征勝利必不可少的因素之一。當代大學生應(yīng)該樹立集體主義意識，要強調(diào)個人對集體的責任，處理好個人和集體的統(tǒng)一關(guān)系。參考文獻：

[1]韓延明：《紅色文化與社會主義核心價值體系建設(shè)研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第66頁。

[2]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版，第111-112頁。

[3]胡錦濤：《在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話》[N]。人民日報，2006年10月。

[4]韓延明：《紅色文化與社會主義核心價值體系建設(shè)研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第72頁。

[5]陳宇：《長征精神論》[M]。藍天出版社，2006年10月版，第278頁。

[6]陳會寧，黃科：《長征精神對當代大學生思想政治教育的啟示》[J]。西南農(nóng)業(yè)大學學報，2006年6月。

第五篇：論科學精神與價值

論科學精神與價值

對于科學教育有一種頗為流行的觀念，即認為科學教育只有工具性價值而沒有人文價值，人文精神似乎只能在人文學科的教育中培養(yǎng)，科學教育與人的精神世界發(fā)展無關(guān)。但也有人認識到，科學教育與人的思想和個性品質(zhì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，提出將德育滲透到科學教學之中。無論是“科學教育＋人文教育”的整合模式，還是德育工作的“滲透”觀念，都有一個共同的基點，即有一個先在的預(yù)設(shè)，認為“價值與事實”分離，科學與價值無涉。但是，當我們走進科學研究世界內(nèi)部再來審視科學教育的問題時，看到的又是另一番景觀，給人一種“風景這邊獨好”的感覺。視界的變換給人帶來的是新的教育觀念，科學教育不僅具有功利性價值，而且內(nèi)在地蘊涵人文價值。與人文學科教育相比較，科學教育的人文價值具有自身的特點，是人文學科不能替代的?？茖W教育中的人文資源是構(gòu)建新時代的新人文精神所不可缺少的東西。

無論是歷史還是現(xiàn)實，人們最初認識到的或最看重的是科學的工具性價值，希拉里?普特南說：“科學在一般文化中的崇高聲望要極大地歸功于科學的工具性的巨大成功?！?科學及技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學對人的精神世界的影響，愛因斯坦指出：“科學對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣稅利?！倍?卡西爾則將科學的精神價值推到了一個更高的層面，他說：“科學是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨特的成就??在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學思想的力量匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c和極致，被看成是人類的最后篇章和人的哲學的最重要的主題。”恩?卡西爾之見固然有唯科學主義的傾向，但不可否認的是，科學作為一種文化，其內(nèi)在的精神資源是豐富而具有特質(zhì)性的。

理性是科學的靈魂，理性根植于人性之中，古希臘人認為人是理性的動物。面對自然界，人的理性發(fā)揮得淋漓盡致。巴伯指出：“在人類社會中，科學的幼芽扎根于人類那根深蒂固的、永不停息的嘗試之中，試圖靠運用理性的思考和活動來理解和支配他生活在其中的這個世界。”在巴伯看來，科學必須既是理性的又是經(jīng)驗的，即只有當理性運用于經(jīng)驗的目的時，科學才存在?？茖W的理性使人類開始從對自然界的迷茫和盲目崇拜中走出來，1科學理性對宗教神學的沖擊解放了人的思想。近代科學的發(fā)展使理性不僅體現(xiàn)在科學的知識層面，而且體現(xiàn)在科學的方法論層面?，F(xiàn)代科學理性還投射到了科學研究的規(guī)范上。R ?默頓概括了科學家必須遵守的四條基本規(guī)范。總之，無論是面對自然界、面對科學活動過程，還是研究結(jié)果，人的理性精神始終處于主導(dǎo)地位?？茖W理性內(nèi)在于科學之中，也表現(xiàn)為科學共同體的規(guī)范意識。

科學的本質(zhì)特征在于它的批判性，波普爾認為，有沒有批判態(tài)度是判斷前科學與科學的分界嶺，前科學充斥教條信仰和教條思維，而日益增長和成熟的經(jīng)驗培養(yǎng)出一種批判的態(tài)度，教條態(tài)度比批判態(tài)度更原始，因為批判必須有被批判的對象，即業(yè)已存在的有影響的教條信仰?？茖W中的批判精神表現(xiàn)在三個層面：其一，當理性運用于經(jīng)驗時，就開始了對經(jīng)驗的批判。真正的科學從經(jīng)驗開始，但是所有的科學都要求超越經(jīng)驗，并從經(jīng)驗中演繹出更為普遍的真理，批判的結(jié)果是科學認識超越日常的經(jīng)驗。其二，是對前科學時期的批判，例如近代科學對中世紀時期宗教觀念的批判，達爾文對上帝創(chuàng)造人類觀念的批判。其三，是對科學界之內(nèi)的已有認識成果的批判，如愛因斯坦對牛頓時空觀的批判。但是批判的目的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學生存和發(fā)展的生命力，沒有批判的精神就無法創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，批判就失去了意義。科學活動中內(nèi)在的批判精神與創(chuàng)新意識，正是摧毀愚昧、迷信、盲從等腐朽精神的銳利武器，在批判與創(chuàng)新的過程中，不但取得了科學理論上的突破，認識了自然界，而且也沖擊了舊有的不合理的觀念與錯誤認識，使人獲得了一定程度上的思想解放。巴格萊說，科學知識對人類的重要意義在于“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解放出來。人類正變得聰明起來，不再是一切算命大仙的犧牲品了。人類從巫師和巫醫(yī)的詭計欺騙中解放出來的重要意義，和人們從殘暴帝王壓榨下解放出來的意義是一樣的?！?/p>

科學研究活動中強調(diào)公平，在科學真理面前人人平等，評判科學認識正確與否，科學成果價值大小的不是外界權(quán)威，而是科學界內(nèi)部同行的認定，不是外在的諸如出身、權(quán)力、金錢、宗教信仰、政治態(tài)度等非科學因素，而是科學實驗?？茖W要求普遍地、重復(fù)地進行驗證。這種公平精神不同于中世紀在上帝面前的人人平等，也不是資產(chǎn)階級革命時期提倡的“人人生而平等”?，F(xiàn)代科學的發(fā)展使人類長期追求的公平由“水中月、鏡中花”狀態(tài)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，“只是在這時，人們才看到，在世界上到處都還是一片不公平的汪洋大海的時候，科技領(lǐng)域已開始構(gòu)筑起人類公平的真正錨地。人們也才真切地感受到公平是科技文化的一個突出特點?！笨茖W中的公平精神造就了人的寬容意識，在科學研究中，不僅允許不同學術(shù)觀點的存在，而且允許實驗、允許失敗、允許發(fā)表不同的意見。強調(diào)尊重少數(shù)，保護少數(shù)，不搞少數(shù)服從多數(shù)?？茖W中的寬容，為新的科學理論出現(xiàn)提供了輿論上的“保護傘”。

科學中的開放精神表現(xiàn)在科學的進步過程中。其一是面向研究主體的開放，也即“無論種族、膚色或宗教信仰，人都可以成為一名科學家。” 臺灣學者吳大猷在談到愛因斯坦和玻爾的爭論時，指出：“一種真正的科學態(tài)度要求一種開放的精神。科學只有通過對現(xiàn)存狀況作連續(xù)不斷的重新考察，甚至對那些似乎把確立的理論作連續(xù)不斷的重新考察，并且尋求新思想，才能獲得進步?！?/p>

因此，科學教育應(yīng)指向科學發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進程中去領(lǐng)悟科學的人性意義，“向?qū)W生詳細追溯一項發(fā)現(xiàn)的全部歷史，向?qū)W生指明在發(fā)明者道路上經(jīng)常出現(xiàn)的各種各樣困難，以及他怎樣戰(zhàn)勝它們、避開它們，最后，又怎樣趨近于那從未達到的目標” 19世紀達爾文的進化論所揭示出來的自然界演化發(fā)展的規(guī)律，更加直接地影響了人類社會精神文化的領(lǐng)域。但是，在科學教育中，我們關(guān)注的重心往往是科學知識的系統(tǒng)傳授，而科學作用于人的精神領(lǐng)域這一重要方面被忽視了。因此，科學教育應(yīng)樹立一個新的理念，科學教育應(yīng)指向科學發(fā)展的歷史世界，打破歷史事實的硬殼，展現(xiàn)歷史事實內(nèi)在的人文意義，凸現(xiàn)科學教育對整個人類精神領(lǐng)域的巨大影響，使學生認識到科學與人類的精神生活密切關(guān)系。

科學教育與科學世界的分離之結(jié)果使培養(yǎng)出來的學生厭惡整個科學。這是值得科學教育工作者反思的地方。改變這一被動局面，需要科學教育觀念的轉(zhuǎn)變，即科學教育要指向科學研究世界。這里強調(diào)的是要讓學生了解一些與他們的生活有密切關(guān)系的研究領(lǐng)域，同時也要了解科學家的精神世界及其活動。讓他們與科學家對話，讓他們有多種了解的渠道，并為他們參與一些準科學的實驗活動、準創(chuàng)造發(fā)明活動提供物質(zhì)的條件與方法的指導(dǎo)。

21世紀的科學教育應(yīng)有新的理念，不能將學生封閉在科學知識教育的城堡中，而應(yīng)取一種開放的觀念，讓科學教育與科學發(fā)展的歷史世界相連接，從后者獲取無盡的精神資源；也與生活世界相聯(lián)系，使科學教育有活水源頭，有意義的基礎(chǔ)。這樣的開放觀念與開放體系的構(gòu)建將把科學與人的生存、發(fā)展真正連接起來，從而使科學更富有人性，使科學教育的價值得到實現(xiàn)。