第一篇：論張麗莉精神的社會(huì)價(jià)值

論張麗莉精神的社會(huì)價(jià)值

賈宇

（陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710018）

1摘要：張麗莉精神作為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的表率，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，其精神體現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，順應(yīng)了人類文明發(fā)展的方向。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，張麗莉感恩國(guó)家、回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)他人、愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守、崇德重義的精神，昭示著和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：張麗莉；精神；和諧社會(huì)；社會(huì)價(jià)值

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央高度重視思想道德建設(shè)，同時(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，一批又一批英雄模范人物以他們先進(jìn)的事跡奏響了一曲曲時(shí)代主旋律的壯歌。張麗莉這位黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)的普通教師，以舍己救人的英雄壯舉，在生死關(guān)頭展現(xiàn)了人間的大愛(ài)，感動(dòng)了全社會(huì)、感動(dòng)了全中國(guó)。她被譽(yù)為中國(guó)“最美教師”，她的“美”，美在愛(ài)心、美在善良、美在奉獻(xiàn)，這種“美”是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，是我國(guó)社會(huì)思想道德主流的真實(shí)寫(xiě)照。

張麗莉精神的主旨在于感恩國(guó)家、回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)他人，樹(shù)起了崇德向善的社會(huì)公德標(biāo)桿

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”、“以服務(wù)人民為榮”，是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，助人為樂(lè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，無(wú)私奉獻(xiàn)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德要求，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)秉持的基本價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。無(wú)論世事如何變化，人類追求“美”的步伐從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。從雷鋒到郭明義、吳菊萍，到張麗莉、吳斌、高鐵成，再到張文華、周沖等，他們所處的環(huán)境、工作崗位各不相同，但都把無(wú)私奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)視為做人的根本，以春天般的溫暖促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。著名哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)：“有兩樣?xùn)|西我對(duì)他們的思考越是深沉和持久，他們就在我心靈中喚起 1 作者介紹：賈宇（1983-），女，山西洪洞人，哲學(xué)碩士。陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部助教。主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

空隙，進(jìn)而促進(jìn)人本身，社會(huì)本身全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。

張麗莉的事跡感人至深，人們對(duì)她的精神深表贊揚(yáng)?！叭酥挥蝎I(xiàn)身社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。”當(dāng)我們面對(duì)一次又一次的道德洗禮，人們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果每一個(gè)人都能堅(jiān)守一顆大愛(ài)之心，甘做一滴水、一縷陽(yáng)光，每一個(gè)人都可以成為這個(gè)時(shí)代“最美的中國(guó)人”。

偉大的時(shí)代呼喚偉大的精神，崇高的事業(yè)需要崇高的追求。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，迫切需要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，大力弘揚(yáng)先進(jìn)模范人物的崇高精神，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，要深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，廣泛開(kāi)展向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮時(shí)代楷模引領(lǐng)作用，培育文明社會(huì)道德風(fēng)尚。如果有更多的人像張麗莉那樣，關(guān)注社會(huì)公共利益和他人的安危，那么，構(gòu)建和諧社會(huì)也就有了堅(jiān)實(shí)的保障，我們的社會(huì)就會(huì)更加文明祥和、更加溫暖和諧。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)教育報(bào)，2012年6月4日，第1版 [2]004km.cn [3]光明日?qǐng)?bào)，2012年6月14日，第3版 [4][5]人民日?qǐng)?bào)，2012年6月16日，第5版

第二篇：學(xué)習(xí)張麗莉精神心得體會(huì)

心 得 體 會(huì)

張麗莉老師同志的高尚行為，證明我們生活的時(shí)代中仍然有善的因子、愛(ài)的種子廣布民間。他們沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，但每天都在給世界發(fā)送溫暖。他們沒(méi)有怨天尤人，總是給社會(huì)傳遞正能量。

車禍瞬間，她推開(kāi)學(xué)生，而自己雙腿被軋。黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)29歲的女教師張麗莉，為救學(xué)生身受重傷，至今躺在重癥監(jiān)護(hù)室沒(méi)有蘇醒。連日來(lái)，她的事跡在網(wǎng)絡(luò)上引起強(qiáng)烈關(guān)注，張麗莉老師也被網(wǎng)友們稱為“最美女教師”。5月8日晚上，放學(xué)時(shí)間。學(xué)校門口一輛大客車突然啟動(dòng)，撞向前面的大客車，使這輛車向前面幾個(gè)毫無(wú)知覺(jué)的學(xué)生沖去。電光火石之間，張麗莉老師沖上來(lái)推開(kāi)學(xué)生，自己卻被卷入車底??在那個(gè)生死時(shí)刻，張老師但凡有一絲遲疑，就來(lái)不及把學(xué)生推開(kāi)，幾個(gè)更加年輕的生命勢(shì)必遭逢大難。然而她義無(wú)反顧地沖了上去，自己身負(fù)重傷，保得學(xué)生安然。

張麗莉老師英勇救人犧牲的事跡，被人們大相傳頌，在這個(gè)人情漸漸冷漠，追求物質(zhì)條件的社會(huì)，張麗莉老師這種視學(xué)生生命至高的不假思索的行為，是一種將愛(ài)學(xué)生融入自己血液、化為行動(dòng)本能的可貴品質(zhì)，是一種古已有之于今也沒(méi)有失傳的大愛(ài)之舉，是一種足以感動(dòng)中國(guó)、值得所有人學(xué)習(xí)的高尚情操。危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，她采取了對(duì)學(xué)生有利而置自己于險(xiǎn)境的方式，完美地詮釋了“師德”二字的千鈞之重和崇高偉大。生命對(duì)與人們而言，是寶貴的，我們可以放棄這個(gè)、放棄那個(gè)、對(duì)于生命卻從來(lái)不輕言放棄，我為張麗莉老師、沈星同志的勇氣深深折服，對(duì)他們的敬佩油然而生。

我相信張麗莉老師的身影必將在人們心中留下深深的烙印，這個(gè)生命的定格必將閃耀光芒，照耀著每一個(gè)心存善良的人。事實(shí)上，樊籬是可以清除的，怪圈是可以沖破的。張麗莉老師的高尚行為，證明我們生活的時(shí)代中仍然有善的因子、愛(ài)的種子廣布民間。他們沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，但每天都在給世界發(fā)送溫暖。他們沒(méi)有怨天尤人，總是給社會(huì)傳遞正能量。面對(duì)他們的高尚行為，我們都應(yīng)對(duì)慣常思維有所反?。喝诵灾忻篮玫囊幻娌⑽闯翜S，把社會(huì)看得漆黑可能是因?yàn)橛^察的視角有誤，如果你總是以悲觀失落的心情面向世界，世界返還給你的可能就是更多的煩惱和憂慮。如果你總是以熱情積極的態(tài)度走出家門，社會(huì)返還給你的可能就是不間斷的進(jìn)步和越來(lái)越美好的心情。

有人說(shuō)，生命最完美的演繹就是延續(xù)靈魂送出真心，生命最博大的誠(chéng)意就是舍棄自身置換他人。張麗莉老師關(guān)鍵時(shí)刻的一推，并非破空而來(lái)的神跡，她日常就是一位敬業(yè)而慈愛(ài)的良師。幾年前的一個(gè)冬天，她為了保護(hù)一個(gè)學(xué)生，被一輛滑得剎不住的自行車掛破了褲子?，F(xiàn)在看來(lái)，那幾乎就是前幾天這場(chǎng)災(zāi)難的預(yù)演。“什么是共產(chǎn)黨？共產(chǎn)黨是一種精神，是一種感召，把優(yōu)秀的人、高尚的人凝聚在一起的力量！”這是英雄沈星同志生前給自己寫(xiě)的一句座右銘，現(xiàn)在我們就要學(xué)習(xí)沈星同志無(wú)私無(wú)畏、舍己為人的高尚情懷，堅(jiān)定信念、牢記宗旨的思想境界。

那么在今后的生活和工作中我要做到以下兩點(diǎn)：

一、學(xué)習(xí)榜樣、化悲痛為力量努力做好本職工作。我們要以張麗莉、沈星同志為榜樣，團(tuán)結(jié)一致，在各自的崗位上，勤勤懇懇。踏著英雄的足跡，立足根本，踏實(shí)工作。學(xué)習(xí)恪盡職守、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高風(fēng)范，把“不顧個(gè)人安慰、無(wú)私奉獻(xiàn)”變?yōu)樽杂X(jué)行為。自覺(jué)遵守紅尖各項(xiàng)規(guī)章制度，保持積極向上的心態(tài)，努力學(xué)習(xí)，提高人格魅力，為紅尖多做貢獻(xiàn)，在成長(zhǎng)中更好體現(xiàn)自我價(jià)值。

二、學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)他人，這種力量看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，卻能打動(dòng)人心。張麗莉老師這種關(guān)鍵時(shí)刻，不計(jì)個(gè)人安危、把他人生命放在第一位，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神非常可貴，非常值得我們提倡和學(xué)習(xí)。他們這種把生命置之度外的精神，也將感染著一批又一批當(dāng)代青年。我們要學(xué)習(xí)無(wú)私精神，堅(jiān)守自己的信念、堅(jiān)守自己的追求。

在學(xué)習(xí)了張麗莉老師的英雄事跡后，作為共產(chǎn)黨員，我們更加要有這樣的精神。如果我們都能做到這一點(diǎn)，那么我們也會(huì)更加美好，也必將更加和諧。

我也相信在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，還有有更多像張麗莉老師這樣無(wú)私奉獻(xiàn)的平凡人，帶給我們更多的感動(dòng)和更堅(jiān)定的信念。

第三篇：論屈原精神及其價(jià)值

論屈原精神及其價(jià)值

2011-12-27 15:40:56 來(lái)源： 作者：周秉高 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：88

【摘 要】屈原精神的要點(diǎn)，就是關(guān)心民瘼，熱愛(ài)祖國(guó);就是追求真理，積極進(jìn)取;就是無(wú)私無(wú)畏，勇敢堅(jiān)定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來(lái)，方可“諧順”。今天響應(yīng)黨中央號(hào)召，建設(shè)和諧社會(huì)，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學(xué)，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛(ài)國(guó);求索;無(wú)私;和諧;價(jià)值

屈原及其作品在歷史上的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。從文學(xué)角度說(shuō)，王逸早有定論：

屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能?！?2)然而，屈原及其作品的價(jià)值，遠(yuǎn)不僅僅止于文學(xué)范疇之內(nèi)。回眸歷史，每當(dāng)民族生死存亡之際，屈原及其作品總會(huì)成為號(hào)召民眾同仇敵愾、共赴國(guó)難的時(shí)代強(qiáng)音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！?3)“其行義”者，愛(ài)國(guó)也。楚國(guó)人民本來(lái)就有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀(jì)念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛(ài)祖國(guó)，抵抗強(qiáng)秦。楚國(guó)被秦國(guó)滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩(shī)中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭(zhēng)意志。歷史事實(shí)是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來(lái)，項(xiàng)羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強(qiáng)大的秦國(guó)。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭(zhēng)時(shí)的巨大影響。郭沫若生前的七言詩(shī)《屈原》抒寫(xiě)此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩(shī)。

“一卷詩(shī)”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國(guó)勢(shì)潺弱，民族危機(jī)嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)許多的愛(ài)國(guó)志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張?jiān)稍凇端{(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫(xiě)道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩(shī)中寫(xiě)道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，平時(shí)或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛(ài)國(guó)詩(shī)人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國(guó)，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過(guò)《沁園春·觀競(jìng)渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國(guó)情懷，草枯沙遠(yuǎn)，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽(tīng)袁伯長(zhǎng)琴》)

著名愛(ài)國(guó)者文天祥在《端午感興》詩(shī)中寫(xiě)道：

當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風(fēng)雨天涯芳草夢(mèng)，江山如此故都何?

可以說(shuō)，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神，孕育了一個(gè)又一個(gè)高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”式詩(shī)句的愛(ài)國(guó)英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強(qiáng)入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們?cè)僖淮胃吒枨?，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫(huà)蘭》詩(shī)：

雁聲吹夢(mèng)下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來(lái)山鬼哭，一天風(fēng)雨寫(xiě)離騷。

人們從詩(shī)中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵(lì)。中國(guó)共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國(guó)憶天問(wèn)軍中》的詩(shī)中抒發(fā)其憂國(guó)愛(ài)民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國(guó)徒增屈子恨，靖氛空說(shuō)岳家軍。

魯迅在日本留學(xué)期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁(yè)題《離騷》詩(shī)句道：

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩(shī)作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個(gè)“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時(shí)刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因?yàn)榍捌渥髌匪w現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國(guó)人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個(gè)專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風(fēng)雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來(lái)東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標(biāo)，一直導(dǎo)引著千秋萬(wàn)代奮發(fā)堅(jiān)定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個(gè)空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個(gè)內(nèi)涵。

第一，熱愛(ài)祖國(guó)

這是屈原精神中最亮麗之點(diǎn)，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國(guó)歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理?xiàng)l件，相同的民情風(fēng)俗，相同的語(yǔ)言習(xí)慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，就已有“楚囚”“南冠”“樂(lè)操土風(fēng)”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛(ài)國(guó)精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨(dú)特的內(nèi)容。

屈原的愛(ài)國(guó)精神在其作品中表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是即使“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心國(guó)事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開(kāi)祖國(guó)。

(一)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)事

屈原身處楚懷王、頃襄王時(shí)代，正是楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)外，強(qiáng)秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國(guó)內(nèi)，小人得勢(shì)，奸佞當(dāng)?shù)?，朝政黑暗。《?zhàn)國(guó)策·中山》所載秦將白起議論當(dāng)時(shí)楚國(guó)形勢(shì)的一段話可資證明：

是時(shí)楚王恃其國(guó)大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無(wú)良臣，又無(wú)守備。(5)

長(zhǎng)期參與政事，擔(dān)任過(guò)左徒、三閭大夫等職的屈原，在國(guó)難當(dāng)頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒(méi)有醉生夢(mèng)死，也沒(méi)有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復(fù)表示對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心和焦慮。《涉江》中用一連串比喻揭露當(dāng)時(shí)朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當(dāng)時(shí)“溷濁不清”的社會(huì)是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無(wú)名。

屈原清醒地認(rèn)識(shí)到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來(lái)亡國(guó)的嚴(yán)重后果?！峨x騷》中明確寫(xiě)道：

惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

《哀郢》中警告世人：

當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽(yáng)大戰(zhàn)，楚國(guó)十萬(wàn)人馬全軍覆沒(méi)?！毒鸥琛?guó)殤》記載了這個(gè)十分激烈的場(chǎng)面：

操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時(shí)墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

屈原無(wú)比悲憤，又同時(shí)熱情贊美楚國(guó)將士們那種寧死不降的愛(ài)國(guó)精神和戰(zhàn)斗意志：

誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩(shī)云：“時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良?！币?jiàn)疑被謗，然而仍能熱愛(ài)祖國(guó)關(guān)心國(guó)事，這充分顯示了屈原對(duì)祖國(guó)的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛(ài)祖國(guó)，決不離開(kāi)祖國(guó)

歷史上，現(xiàn)實(shí)中，有不少這樣的人，一旦在國(guó)內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國(guó)門，去謀求官位或金錢?！蹲髠鳌贩Q之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國(guó)發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫(xiě)屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫(xiě)屈原被放逐地點(diǎn)的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫(xiě)道：

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫(xiě)道：

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長(zhǎng)。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開(kāi)楚國(guó)，到別國(guó)去謀取高官厚祿。因?yàn)椤俺臅x用”在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，人們習(xí)以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過(guò)：“屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容?”(7)但是，屈原沒(méi)有這樣做，他沒(méi)有離開(kāi)生養(yǎng)自己的祖國(guó)!一篇《離騷》，有力地證明了這一點(diǎn)。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國(guó)就已經(jīng)沒(méi)有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情結(jié)：

后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮。

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當(dāng)時(shí)楚國(guó)內(nèi)憂外患，隨時(shí)都有滅亡的危險(xiǎn)，作為祖國(guó)的一個(gè)兒子，他怎么能棄國(guó)而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開(kāi)楚國(guó)去別國(guó)追求高官厚祿時(shí)充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂(lè)愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩(shī)中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛(ài)自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個(gè)堂堂正正的楚國(guó)的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛(ài)國(guó)精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄扒笏鳌笔裁?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國(guó)古代有很多神話故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！?8)換言之，上述古代神話生動(dòng)地表現(xiàn)了我們祖先對(duì)理想的追求精神?！短靻?wèn)》就是保留古代神話較多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想?！峨x騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！币馑季褪牵杭热粺o(wú)人能同我一起實(shí)現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學(xué)習(xí)，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見(jiàn)，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負(fù)。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點(diǎn)內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政權(quán)，一個(gè)君主，最重要的一點(diǎn)，就是要為民做事，只有深得民心，國(guó)家、政權(quán)才能穩(wěn)固?！峨x騷》寫(xiě)道：

皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

《大招》中寫(xiě)道：

德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷?！?《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。”(《抽思》)這些詩(shī)句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺(jué)得責(zé)無(wú)旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實(shí)行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國(guó)家，得到老百姓的擁護(hù)呢?屈原認(rèn)為有兩個(gè)方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認(rèn)為這是正確的治國(guó)方略，必然會(huì)利國(guó)利民。關(guān)于這兩點(diǎn)，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)個(gè)人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂(lè)，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進(jìn)，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

第三，無(wú)私無(wú)畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說(shuō)：“楚人剽疾，愿上無(wú)與楚人爭(zhēng)鋒?！?9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語(yǔ)中下了個(gè)判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣?！?10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強(qiáng)橫野蠻;如果是為了遠(yuǎn)大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強(qiáng)不屈。屈原屬于后者，而且可以說(shuō)，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動(dòng)統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請(qǐng)命的政治主張，屈原寫(xiě)道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之。(《惜住日》)

在如此嚴(yán)酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女?huà)€之?huà)孺沦?，婞申申其詈余曰?/p>

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒(méi)有屈服，因?yàn)樗闹醒b著的只是國(guó)家和民眾?！峨x騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國(guó)家。所以當(dāng)他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時(shí)，沒(méi)有退縮、沒(méi)有動(dòng)搖，沒(méi)有猶豫，沒(méi)有放棄自己的政治主張，而是為了堅(jiān)持美好的政治理想，他堅(jiān)強(qiáng)不屈，至死不渝。請(qǐng)看《離騷》中的下列詩(shī)句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國(guó)前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅(jiān)定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無(wú)私精神。因?yàn)橹挥袩o(wú)私才能無(wú)畏;只有心中坦蕩，無(wú)所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無(wú)私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點(diǎn)，就是關(guān)心民瘼、熱愛(ài)祖國(guó)!就是追求真理、積極進(jìn)取!就是無(wú)私無(wú)畏、勇敢堅(jiān)定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國(guó)魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會(huì)生活中還有沒(méi)有意義?還有沒(méi)有價(jià)值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說(shuō)，馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛(ài)祖國(guó)、上下求索、無(wú)私無(wú)畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會(huì)主義新文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，理所應(yīng)當(dāng)要繼承，要吸取。這是毫無(wú)疑問(wèn)的!毛澤東主席生前早已指出了這點(diǎn)。多種資料都記載過(guò)一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問(wèn)前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林(一譯“謝德林”)談?wù)撝袊?guó)文學(xué)時(shí)高度評(píng)價(jià)屈原。他說(shuō)：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者;無(wú)私

無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)

國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命的見(jiàn)證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對(duì)屈原作品異?？釔?ài)的程度看，這段記述應(yīng)該是可信的。毛主席這段對(duì)屈原的評(píng)價(jià)實(shí)在太高了，稱之為“偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚”，甚至還說(shuō)“我們就是他生命的見(jiàn)證”，這簡(jiǎn)直是以屈原精神的繼承者自居，實(shí)屬前所未有!另?yè)?jù)報(bào)載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時(shí)，毛澤東主席以中華人民共和國(guó)領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語(yǔ)》之類)作為珍貴的禮物送給日本國(guó)首相。外交無(wú)小事，毛主席此舉意義之重大，實(shí)在值得人們反復(fù)深思!

其次，從現(xiàn)實(shí)形勢(shì)看，屈原精神的價(jià)值尤其值得重視。改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)迅猛發(fā)展，但同時(shí)，西方一些不好的東西也隨之鉆了進(jìn)來(lái)，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂(lè)，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無(wú)忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀(jì)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義事業(yè)的正常前進(jìn)。這些年，黨中央倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要重視思想政治教育，重塑社會(huì)主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強(qiáng)調(diào)在接受西方先進(jìn)文化的同時(shí)，還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)偉大的民族精神。近年來(lái)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國(guó)學(xué)”一詞炒得十分火熱。這個(gè)潮流原來(lái)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，但是現(xiàn)在有個(gè)傾向值得注意，即導(dǎo)向問(wèn)題。根據(jù)時(shí)下的宣傳看，似乎“國(guó)學(xué)”就是儒學(xué)，所謂“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚(yáng)儒家文化”畫(huà)上了等號(hào)!對(duì)于孔子及“四書(shū)五經(jīng)”等儒學(xué)的宣傳，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時(shí)髦的在影視，上至中央大報(bào)，下至小學(xué)課堂，到處可見(jiàn)孔子，那處都有儒學(xué)。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》上的一篇文章報(bào)道：“各式各樣的儒學(xué)堂、國(guó)學(xué)班，如今遍地開(kāi)花。學(xué)生們坐在教室里，身著長(zhǎng)袍，手捧‘四書(shū)’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道?！?13)面對(duì)這種畸型的社會(huì)現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家?！彼€說(shuō)：“國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)任繼愈先生(按：真正的“國(guó)學(xué)”大師)生前曾對(duì)儒家治國(guó)說(shuō)頗感困惑，他甚至于覺(jué)得不便說(shuō)話了。他主持的‘文津圖書(shū)獎(jiǎng)’ 獎(jiǎng)勵(lì)了李零的《喪家狗——我讀論語(yǔ)》。”(14)在這股畸型的“國(guó)學(xué)”風(fēng)大作之際，對(duì)屈原及其作品的宣傳卻相形見(jiàn)絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對(duì)傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對(duì)于事業(yè)，對(duì)于民族，對(duì)于國(guó)家，卻不能不說(shuō)是一種偏頗、一種損失。因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風(fēng)騷而言，便是風(fēng)格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風(fēng)，溫柔敦厚;騷，剛強(qiáng)不屈?！抖Y記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！?15)《國(guó)殤》有云：“終剛強(qiáng)兮不可凌?！眲?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因?yàn)椤帮L(fēng)騷”并列，相得益彰，才形成了中國(guó)古代文學(xué)健美多姿的風(fēng)格?，F(xiàn)在，黨中央號(hào)召建設(shè)和諧社會(huì)，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說(shuō)，“和”，即剛?cè)嵯酀?jì)之謂也?！吨芏Y·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)”也。此處“擾”者，馴也，“教萬(wàn)民”之意也?！按笏就健甭氊?zé)之一，乃“以向三物教萬(wàn)民而實(shí)興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟(jì)者也。”(16)《春官·大司樂(lè)》亦載其職責(zé)之一為：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，剛?cè)徇m也?！?17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來(lái)，方可“諧順”。今天響應(yīng)中央號(hào)召，建設(shè)和諧社會(huì)，從輿論、宣傳角度說(shuō)，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學(xué)，因?yàn)槿绻L(zhǎng)久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說(shuō)的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義國(guó)家”;所以，我們同時(shí)還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點(diǎn)作指導(dǎo)，去正確地詮釋儒學(xué)、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實(shí)需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價(jià)值!

第四篇：學(xué)習(xí)張麗莉精神專題活動(dòng)發(fā)言稿

學(xué)習(xí)張麗莉精神專題活動(dòng)發(fā)言稿

尊敬的各位老師，各位朋友，大家好！

是對(duì)張麗莉老師師者仁心，大愛(ài)無(wú)私精神的贊嘆，讓我們相聚在一起，在此我代表中華家庭讀經(jīng)推廣中心的全體志愿者向各位朋友的到來(lái)表示熱烈的歡迎！在此我也向站x南社區(qū)宋x主任和怡x區(qū)王x主任的辛苦付出，向電臺(tái)記者馬丹老師和電視臺(tái)記者張國(guó)輝老師的關(guān)注，向這次專題會(huì)得以順利舉辦過(guò)程中所有辛苦付出的志愿者們表達(dá)感謝！讓我們把熱烈的掌聲送給他們!

作為傳統(tǒng)圣賢文化的傳播者，我們尊敬麗莉老師，感謝麗莉老師，因?yàn)槭撬蒙拇鷥r(jià)展示了中華民族最崇高的美德；她在危急時(shí)刻，臨危不懼、舍生忘死，這正是中華民族共有精神家園的生動(dòng)實(shí)踐，也是中華民族偉大復(fù)興最深厚的基礎(chǔ)，她用實(shí)際行動(dòng)踐行了“人之初性本善”的經(jīng)典真意；她為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化樹(shù)立了鮮活的榜樣并為我們?cè)黾恿藦?qiáng)大的精神動(dòng)力，衷心祈愿通過(guò)師者仁心，大愛(ài)無(wú)疆，宏揚(yáng)張麗莉精神專題活動(dòng)的舉辦，能為麗莉老師帶去平安和祝福，也讓更多的人知道麗莉，學(xué)麗莉，做麗莉，一個(gè)麗莉的出現(xiàn)，必將激勵(lì)起千萬(wàn)個(gè)麗莉的誕生，最后衷心祝愿張麗莉老師的時(shí)代精神，永駐中華，成為永恒！

第五篇：論長(zhǎng)征精神及其時(shí)代價(jià)值

長(zhǎng)征精神及其時(shí)代價(jià)值的研究

[摘 要]長(zhǎng)征鍛造了中華民族精神之魂――長(zhǎng)征精神。長(zhǎng)征精神的科學(xué)內(nèi)涵包含著五個(gè)方面的內(nèi)容。長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)有著深刻的意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有著巨大的作用。長(zhǎng)征精神為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富;是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力;對(duì)于青少年的成長(zhǎng)成才有著不可或缺的作用。

[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)征;長(zhǎng)征精神;時(shí)代價(jià)值

長(zhǎng)征精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其所所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造的一種舉世聞名的精神，是在艱苦險(xiǎn)惡的環(huán)境中激發(fā)、凝聚而成的。

一、長(zhǎng)征精神的形成

1933年10月，蔣介石調(diào)集100萬(wàn)軍隊(duì)對(duì)革命根據(jù)地進(jìn)行第五次軍事圍剿。由于王明“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，不得不進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年10月10日，黨中央和紅軍總部率領(lǐng)紅軍主力及后方機(jī)關(guān)8萬(wàn)余人從瑞金出發(fā)，開(kāi)始長(zhǎng)征。湘江之戰(zhàn)后，蔣介石重新調(diào)整部署，向黔陽(yáng)、洪江地區(qū)轉(zhuǎn)移兵力，企圖圍殲紅軍于北出湘西的路上。在此危急時(shí)刻，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席毛澤東要放棄原定的與紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的計(jì)劃，改向國(guó)民黨統(tǒng)治力量最薄弱的貴州前進(jìn)。12月18日，紅軍抵達(dá)湘黔邊時(shí)，中共中央政治局在黎平舉行會(huì)議，接受了毛澤東的主張，決定中央紅軍向以遵義為中心的川黔邊地區(qū)前進(jìn)。1935年1月，黨中央在遵義召開(kāi)了政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中全力糾正了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事上和組織上的問(wèn)題。確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，從而在最危急的情況下挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)紅軍和中國(guó)革命。遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。紅四方面軍1935年4月取得了嘉陵江戰(zhàn)役的重大勝利，向西轉(zhuǎn)移。該方面軍和地方武裝及蘇區(qū)機(jī)關(guān)人員等共8萬(wàn)余人，開(kāi)始長(zhǎng)征。5月9日紅四方面軍渡過(guò)金沙江，中央紅軍渡過(guò)金沙江以后繼續(xù)北進(jìn)。在北進(jìn)的道路上險(xiǎn)渡大渡河，6月12日中央紅軍的先頭部隊(duì)在北進(jìn)的途中與紅四方面軍會(huì)師。紅

一、紅四方面軍會(huì)師后，提出了北上建立川陜甘根據(jù)地的戰(zhàn)略方針。1936年10月，紅二、四方面軍同紅一方面軍在甘肅會(huì)寧會(huì)師，至此，偉大的長(zhǎng)征勝利結(jié)束。

二、長(zhǎng)征精神的科學(xué)內(nèi)涵

(一)崇高理想，堅(jiān)定信念

二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，規(guī)模大、歷時(shí)長(zhǎng)、行程遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣、敵人力量強(qiáng)大，是中國(guó)革命歷史上一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)革命傳統(tǒng)的一塊豐碑。長(zhǎng)征途中，紅軍遇到過(guò)數(shù)不清楚的困難，有時(shí)甚至陷入絕境。在長(zhǎng)征的路途中戰(zhàn)士們沒(méi)有糧食，甚至連續(xù)幾天不能進(jìn)食，但他們?nèi)匀焕^續(xù)作戰(zhàn)。許多戰(zhàn)士們?cè)陂L(zhǎng)征的的途中受傷，得不到及時(shí)的治療，死在路上。有不少作戰(zhàn)隊(duì)員為了掩護(hù)大部隊(duì)的轉(zhuǎn)移，直接獻(xiàn)出了自己的性命。爬雪山、過(guò)草地，戰(zhàn)士們每天重復(fù)著相同的經(jīng)歷。漫漫征途，萬(wàn)水千山，艱難險(xiǎn)阻，是堅(jiān)定的革命理想和信念支持著紅軍，使他們有必勝的信心。共產(chǎn)主義的理想和信念給了紅軍戰(zhàn)勝困難的無(wú)窮力量。紅軍老戰(zhàn)士吳興回憶說(shuō)：“我們翻越了一座又一座雪山，我想我們這些人也許永遠(yuǎn)翻不完這些山了，沒(méi)什么希望了。但我堅(jiān)信，即使我們真的倒下去，中途失敗了，那我們的下一代也不一定會(huì)繼續(xù)我們?yōu)榫沟氖聵I(yè)，繼續(xù)前進(jìn)，革命終將成功?！盵1]堅(jiān)定的理想和信念，是紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征勝利的力量源泉。崇高的理想、堅(jiān)定的信念，是紅軍在長(zhǎng)征中克服困難戰(zhàn)勝敵人的精神動(dòng)力。堅(jiān)持信念，堅(jiān)持到底，堅(jiān)持到最后，這些心中的信念都是紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征取得勝利的精神支柱。

(二)不怕艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?/p>

回顧長(zhǎng)征，紅軍面臨著人數(shù)眾多、裝備齊全、兇險(xiǎn)無(wú)比的敵人，在長(zhǎng)征中紅軍的作戰(zhàn)隊(duì)員發(fā)揮了不怕?tīng)奚?、不怕困難、勇于奉獻(xiàn)的革命精神。長(zhǎng)征途中，紅軍不畏艱險(xiǎn)、勇往直前。17名戰(zhàn)士在敵人的的槍林彈雨下?lián)尪纱蠖珊樱?2名戰(zhàn)士飛奪瀘定橋。他們不怕?tīng)奚?、勇往直前。紅軍以自己的偉大壯舉，顯示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無(wú)比頑強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力。余秋里是紅軍十八團(tuán)的首任政治委員。在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到敵人的伏擊，為了救隊(duì)友，遭到了敵人的射擊，射中了他的左臂，他仍然繼續(xù)作戰(zhàn)。在長(zhǎng)征的過(guò)程中，還有許許多多的這類英雄事跡，這些英雄不怕艱難、不怕?tīng)奚?，拼搏抗?zhàn)。而這種不怕艱難、不怕?tīng)奚木癫恢皇谴嬖谌ラL(zhǎng)征的戰(zhàn)場(chǎng)之上，同時(shí)也存在于敵人的刑場(chǎng)之上。在長(zhǎng)征的過(guò)程中，有許多紅軍的指揮員和紅軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人在被捕后，仍然頑強(qiáng)反抗，不怕敵人的屠刀，他們有著視死如歸的精神。正是這種舉世罕見(jiàn)的犧牲，使長(zhǎng)征得到了前所未有的勝利。

(三)獨(dú)立自主，實(shí)事求是

早在1930年5月，毛澤東就寫(xiě)下了《反對(duì)本本主義》一文，就明確地指出：“馬克思主義的?本本?是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵2]紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗和紅軍長(zhǎng)征初期慘重的傷亡，都是由王明“左”傾錯(cuò)誤所造成的。其主要的原因就是不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、絕對(duì)化，機(jī)械地照搬照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。使紅軍不得不進(jìn)行戰(zhàn)略額轉(zhuǎn)移，開(kāi)始長(zhǎng)征。在這緊急的關(guān)頭，1935年1月，黨中央在遵義召開(kāi)了政治局?jǐn)U大會(huì)議。集中全力的批評(píng)了“左”傾冒險(xiǎn)主義的軍事路線，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)紅軍、中國(guó)革命。遵義會(huì)議是一次解放思想、實(shí)事求是的會(huì)議，它將馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題。遵義會(huì)議是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在危急的時(shí)刻，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命。從此中國(guó)革命走上了正確的道路。

2006年10月22日，胡錦濤在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年大會(huì)上的講話中指出：偉大的紅軍長(zhǎng)征，翻開(kāi)了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的新篇章。長(zhǎng)征途中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，正確解決了關(guān)乎黨和紅軍前途命運(yùn)的三個(gè)全局性問(wèn)題，即引領(lǐng)紅軍向哪里去的戰(zhàn)略方向問(wèn)題，使黨和紅軍擺脫被動(dòng)局面的軍事指揮問(wèn)題，結(jié)束“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治問(wèn)題，從思想上確保了紅軍長(zhǎng)征勝利。把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走適合國(guó)情的革命道路，實(shí)行符合實(shí)際的戰(zhàn)略策略，這一我們黨在血的教訓(xùn)和生死存亡考驗(yàn)中認(rèn)識(shí)并確立起來(lái)的思想路線及其取得的重大思想成果，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[3]

(四)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，顧全大局

在長(zhǎng)征途中，面對(duì)極其艱險(xiǎn)的環(huán)境，只單單有不怕?tīng)奚臍馄?、崇高的理想、?jiān)定的信念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也需要革命團(tuán)結(jié)、顧全大局，形成團(tuán)結(jié)的集體，才能去戰(zhàn)勝敵人。黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)是長(zhǎng)征勝利的基本保證。

一方面，遵義會(huì)議上既推選了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，同時(shí)又廣泛的團(tuán)結(jié)了犯錯(cuò)誤的人。會(huì)議上指明了黨內(nèi)所犯的錯(cuò)誤，毛澤東等人迅速解決了這些錯(cuò)誤，并且對(duì)犯錯(cuò)誤的同志采取幫助、團(tuán)結(jié)的方針，不輕易放棄任何一個(gè)人，將全黨人緊密的團(tuán)結(jié)在一起。另一方面，紅軍內(nèi)部的官兵來(lái)自四面八方，在長(zhǎng)征中大家一起翻山越嶺，共同經(jīng)歷生死。各路的紅軍戰(zhàn)友之間，都如同兄弟，情同手足，互相幫助，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)。團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利。始終高舉團(tuán)結(jié)的旗幟，相互支援，相互配合。堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一顧全大局，完成長(zhǎng)征的勝利。

(五)為了群眾，依靠群眾

紅軍是一只人民的軍隊(duì)，他來(lái)自于人民，并未人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終全心全意為人民服務(wù)?！耙活w花生兩顆仁，紅軍百姓是一家;紅軍本是老百姓，百姓也就是紅軍”這首革命歌謠，生動(dòng)表現(xiàn)了當(dāng)年紅軍與根據(jù)地人民群眾不可分割的魚(yú)水關(guān)系。[4]人民群眾對(duì)紅軍的支持是長(zhǎng)征勝利堅(jiān)強(qiáng)的后盾。在長(zhǎng)征的途中，戰(zhàn)士們遇到過(guò)許多凄慘的人民，他們吃不上飯、穿不暖，生活十分的凄慘，許多紅軍將自己的全部干糧給予他們，而不考慮自己以后的生活。同樣，在長(zhǎng)征的途中，由于紅軍治軍嚴(yán)明，高度的組織性，也受到了許多老百姓的愛(ài)戴，老百姓們主動(dòng)將糧食送給他們，幫他們渡過(guò)難關(guān)。

三、長(zhǎng)征精神的時(shí)代價(jià)值

(一)長(zhǎng)征精神為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富

外國(guó)的一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛，往往要付出道德沉淪的代價(jià)。[5]我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，不僅在生產(chǎn)力的發(fā)展上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，而且應(yīng)該具有與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的思想道德水平。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，應(yīng)該是相輔相成的。我們應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。長(zhǎng)征精神體現(xiàn)了信仰的力量、道德的力量，這些都對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們的信仰缺失、道德淪陷等不好的社會(huì)現(xiàn)象有這巨大的警示作用。近年來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，黨風(fēng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，一些以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象滋生出來(lái)。反腐倡廉成為一個(gè)熱門的話題，在反腐倡廉中就是要大力加強(qiáng)思想政治教育，弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，抵制和克服不健康的東西。長(zhǎng)征精神蘊(yùn)涵著長(zhǎng)征時(shí)期紅軍戰(zhàn)士所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，為黨風(fēng)建設(shè)提供了依據(jù)。長(zhǎng)征途中正是因?yàn)槿藗冇兄绺叩睦硐牒蛨?jiān)定的信念，在極其險(xiǎn)惡的環(huán)境中才能取得勝利。在今天加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也需要人們，特別是共產(chǎn)黨員有堅(jiān)定的信念，要始終堅(jiān)持崇高的共產(chǎn)主義的信仰，要有高尚的道德情操。在建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(二)長(zhǎng)征精神是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力

習(xí)近平指出：弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。長(zhǎng)征精神作為民族精神的一個(gè)重要組成部分，對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力有著必不可少的作用，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，各民族文化交流日趨頻繁!國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，我們進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“新長(zhǎng)征”，與昔日紅軍長(zhǎng)征的任務(wù)、條件大不相同。然而，要在一個(gè)充滿國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力較量的國(guó)際環(huán)境中，在一個(gè)地域遼闊、人口眾多、情況復(fù)雜、發(fā)展任務(wù)異常艱巨的大國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化，縮短和消除兩三個(gè)世紀(jì)至少一個(gè)多世紀(jì)所造成的差距，躋身世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列，其艱難險(xiǎn)阻遠(yuǎn)甚于當(dāng)年的長(zhǎng)征。當(dāng)年的長(zhǎng)征紅軍面臨著敵人的兇殘，先進(jìn)的武器，充實(shí)的糧食。漫漫征途，萬(wàn)水千山，紅軍憑借著不怕?tīng)奚?、不怕艱苦、頑強(qiáng)拼搏的艱苦奮斗的進(jìn)取精神取得了長(zhǎng)征的勝利。在今天這些無(wú)比珍貴的精神對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“新長(zhǎng)征”仍然有著強(qiáng)大的支撐作用。因而更需要弘揚(yáng)為國(guó)家為民族為人民的共同理想和共同利益，不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚?、頑強(qiáng)拼搏進(jìn)取的艱苦奮斗精神。

(三)長(zhǎng)征精神對(duì)于青少年的成長(zhǎng)成才有著不可或缺的作用

建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要新時(shí)代的長(zhǎng)征精神，需要高素質(zhì)的人才，需要以大學(xué)生為主體的青年一代奮發(fā)有為。

首先，長(zhǎng)征精神的理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，是其世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，是確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則。理想信念一旦形成，就會(huì)成為支配人們行動(dòng)持久的精神動(dòng)力。[6]在長(zhǎng)征途中，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)，正是因?yàn)榧t軍有堅(jiān)定的理想信念才會(huì)取得最終的勝利。在如今這個(gè)全球性大的背景下，大學(xué)生也應(yīng)該有堅(jiān)定的理想信念，不能被西方腐朽思想所侵蝕，要堅(jiān)定自己的理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。其次，長(zhǎng)征精神的艱苦奮斗是大學(xué)生迫切需要學(xué)習(xí)的。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，如今的我們沒(méi)有過(guò)饑腸轆轆的感覺(jué)，大家都是在家長(zhǎng)的細(xì)心呵護(hù)中成長(zhǎng)的，也不知道艱苦奮斗是什么。要以長(zhǎng)征途中鮮活的事例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神教育。要培養(yǎng)大學(xué)生勤儉節(jié)約的意識(shí)和生活習(xí)慣。引導(dǎo)大學(xué)生從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，“千里之行，始于足下”。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念，強(qiáng)調(diào)合理消費(fèi)和適度消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)、高消費(fèi)、超前消費(fèi)，使大學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。其次，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，顧全大局是長(zhǎng)征勝利必不可少的因素之一。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立集體主義意識(shí)，要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任，處理好個(gè)人和集體的統(tǒng)一關(guān)系。參考文獻(xiàn)：

[1]韓延明：《紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第66頁(yè)。

[2]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版，第111-112頁(yè)。

[3]胡錦濤：《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年大會(huì)上的講話》[N]。人民日?qǐng)?bào)，2006年10月。

[4]韓延明：《紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第72頁(yè)。

[5]陳宇：《長(zhǎng)征精神論》[M]。藍(lán)天出版社，2006年10月版，第278頁(yè)。

[6]陳會(huì)寧，黃科：《長(zhǎng)征精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示》[J]。西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年6月。