第一篇：還原與自然融合的建筑

還原與自然融合的建筑

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摘要：我國偉大的建筑師梁先生曾言語過“最美的建筑應(yīng)該是跳動的音符，偉大的建筑應(yīng)該與自然融合一體才是真正的建筑”?？v觀現(xiàn)今的建筑處處透露著洋氣，不乏有東拼西湊之感，毫無美感。傳統(tǒng)的建筑猶如傳統(tǒng)文化，那種與自然融為一體的切合讓人感到宇宙在面前。隨著時代的發(fā)展許多自然的建筑漸漸離我們遠去，只是留下了簡單的鋼筋混泥土的組合體。顯當然這是與現(xiàn)實的快節(jié)奏是相呼應(yīng)的，但是讓人感覺不到那種天人和一的境界。使人疲勞。所以，追求還原與自然融合的建筑是有較強現(xiàn)實意義的。

關(guān)鍵詞：自然、和諧、人文城市、還原

一、前言

人源于宇宙，有時又與自然產(chǎn)生了距離，只因為如今這個世紀是一個匆忙的世紀。但本質(zhì)中我們是親近自然的，我們宏觀上回顧一下我國的古代建筑，它是自然與人文、科學與藝術(shù)的高度集合體，在這個環(huán)境下人們才真正享受到大自然給予我們的美。始終堅信二十一世紀或在下一個世紀里,傳統(tǒng)的城市和鄉(xiāng)村將被大規(guī)模的改造,而成為綠色大地上各種大小級別的與自然景象相結(jié)合、與地下和空中相結(jié)合的亦城亦鄉(xiāng)的集團或社區(qū)。這將像我國著名科學家錢學森所揭示的“山水城市”那樣——由綠化集團高樓所形成的山水化自然城市,使建筑物與周邊自然環(huán)境能更加融洽和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)建筑的理念和風采

中國傳統(tǒng)建筑作為哲學與藝術(shù)的物質(zhì)載體，映射出的美學精神、嚴謹倫理規(guī)范，以及對人生的終極關(guān)懷，都蘊藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的自然哲學建筑。中國傳統(tǒng)建筑的哲學理念可從傳統(tǒng)建筑理念、建筑與自然關(guān)系實例、現(xiàn)代建筑理念做以下三個方面來論述。

三、傳統(tǒng)建筑理念

儒家的“克己復(fù)禮”內(nèi)圣外王”“存天理滅人欲”及“中和”的思想在古代建筑哲學中有比較全面的體現(xiàn)。建筑是禮制的象征儒家的王道思想教導(dǎo)社會上的每個人通過“仁義禮智信”五個方面德行的修養(yǎng)達到“內(nèi)圣外王”境界。就“仁義禮智信”五個方面而言，統(tǒng)治階級真正能把握得比較細致的是“禮”。因此“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。儒家思想的統(tǒng)治，不僅把“禮”的思想灌輸在人的頭腦中，而且使禮體現(xiàn)于器物層面和制度層面上。建筑既屬于器物層面，也屬于制度層面，當然有著豐富的“禮”的內(nèi)涵。我國古代有明文規(guī)定的建筑等級制度。這些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都體現(xiàn)著居住者的社會等級與身份。同時，具體的建筑行為亦受一成文的規(guī)矩的約束。例如，村民在村莊里建房，一個很重要的規(guī)矩是，按照坐北朝南的村落方向布局，南面前排新建房的房頂不能超過后排已有住房的房頂高度。這種要求一方面反映了村民對房屋采光的要求，另一方面也是人與人之間交往時“禮”的需要，反映了傳統(tǒng)村落布局的整體性與禮節(jié)性。反過來，這些“禮”的形象存在，又加強了“禮”在社會的全面滲透?？梢哉f，傳統(tǒng)建筑承擔著一定的“文治”與“教化”的功能。建筑的美在于“中和”在中國古代建筑的規(guī)劃設(shè)計中，明顯存在的“中軸”意識，這是儒家“中正”思想的表現(xiàn)。正是因為有了這條中軸線，才使得建筑整體在中軸線上達到了統(tǒng)一，對中軸的偏離也就有了分寸感。中國傳統(tǒng)建筑哲學的道家思想如果說儒家對建筑的要求是適度的“禮節(jié)”那么，道家“清靜自然無為”的思想。較遠的輝煌建筑是圓明園，較現(xiàn)代是四合院。這些都是建筑與自然文化高度融合的體現(xiàn)。

四、現(xiàn)代建筑與自然關(guān)系實例

浙大新校園地處傳統(tǒng)歷史文化名城杭州，緊鄰世界著名風景區(qū)西湖，受益于幾千年文化歷史的熏陶，同時擁有逾百年的校園文化積淀，在環(huán)境空間和建設(shè)形態(tài)上，具有鮮明的地域文化特色和校風文脈特色。同時，校園不同于公園，校園規(guī)劃設(shè)計也不同于公園規(guī)劃設(shè)計，不僅要有優(yōu)美的自然景色，而且要有鮮明的文化特色，要與人文與自然融為一體。校園環(huán)境在育人過程中具有一種潛移默化的教育功能，是學生的第二課堂，校園景觀環(huán)境設(shè)計還要結(jié)合各種構(gòu)景

要素傳播自然知識（如植物分類、生物凈化等）和人文知識（如校史、校訓(xùn)等），創(chuàng)造人文與自然結(jié)合的完美境界?？上驳氖牵O(shè)計者都能充分地認識到這一點。例如，一等獎方案精心營造了浙大新校園文化氛圍的主導(dǎo)線，由堤、橋、島等景觀構(gòu)成元素形成人文與自然交織的主脈，并通過巧妙設(shè)計的以展示浙大歷史和“名人島”，使人在穿越堤、橋、島的同時就感染上了濃重的人文色彩，既表達了地域文化中最具代表性的西湖堤、橋”的藝術(shù)特性，同時又烘托出濃郁的校園文化氣氛，使地域人文特點和校園文化氛圍巧妙地融入自然山水之中。又如，由廣州園林設(shè)計院提交的1號方案中的惜時園，結(jié)合學生戶外交往的場地，設(shè)計了以鐘塔建筑為主體的廣場，取意“惜時如金，只爭朝夕”的古訓(xùn)和古籍《淮南子》“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”的寓意，告戒學子“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，要珍惜時間，不要虛度光陰；由上海園林設(shè)計院提交的3號方案結(jié)合校園環(huán)境，精心設(shè)計園林建筑小品，別具匠心，充滿詩情畫意。

五、現(xiàn)代建筑理念

和古代傳統(tǒng)建筑更貼近自然相比有最大的兩個特點，一是走復(fù)古風格，一是走西方現(xiàn)代風格（尤其是以美國現(xiàn)代建筑為模仿對象），這是建筑外形的特點，內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主要特點以簡約實用為主，所以現(xiàn)在建筑多為框架結(jié)構(gòu)，內(nèi)部構(gòu)造比較容易變動，更貼合現(xiàn)代人的需求。我們知道這樣的建筑它的設(shè)計目的主要是經(jīng)濟適用，在設(shè)計理念中并沒有考慮到還原與自然融合的建筑這是一個弊端，我們應(yīng)當追求的是還原設(shè)計預(yù)定環(huán)境中本應(yīng)自然存在的建筑。

六、為什么要還原與自然融合的建筑

古建筑是一種文化精神的載體。比如，到圣地的朝圣者必須依賴于建筑實體，而不是文字。猶太人去耶路撒冷，佛教徒去寺廟都是典型的例子。因為這些地方是他們所尋求的靈魂，精神的所在地。把這些圣地毀了，人們就失去了感知靈魂的地方。人類的建筑正是為自己提供了一個文化靈魂的棲身之地。毀了它，人們會從此失去自己的靈魂，從而感到不安，焦躁，疑慮，并喪失信心，自豪，甚至自己的理念和道德。所以。人類懂得文化的意義，視任何盛載自己文化的建筑體為生命。他們深深知道，建筑是銘刻自己歷史的豐碑和文化靈魂的殿堂。有了這些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀積累，萬古長存。甚至還

可以用來抵御外來文化的侵襲。這樣在我們看來優(yōu)秀的建筑是有其存在的自然環(huán)境的，我們把這樣的建筑設(shè)計出來是一種對自然文化的還原。

七、人與自然

人是與自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一當我們確認了人與自然的本質(zhì)的斷裂是人與自然分裂和對立的深層原因之后,隱含在這一分析中的一個邏輯推斷就自然而然地顯現(xiàn)出來,即人與自然的內(nèi)在一致應(yīng)該是保證人與自然在實踐行為方面和諧的根本性原因。也就是說,人只有在人性方面與自然融合為一個整體,才能擔保人類在改造自然界的實踐活動中創(chuàng)造出一個與自然和諧的現(xiàn)實世界。盡管古人提出了人與自然在本質(zhì)上同一的思想,但這僅僅是一種天才的猜測,其中還不乏泛神論糟粕,以及人屈從于自然的自卑心態(tài)。真正科學而合理地揭示人與自然與建筑內(nèi)在的一種關(guān)系，是人與自然實踐行為和諧的基礎(chǔ),進而是人類社會在建筑發(fā)展的一個重要標準。

八、結(jié)束語

二十一世紀是知識經(jīng)濟時代，在這個復(fù)雜的社會中催生了許多科技技術(shù)，一切以效率怎么高怎么來，怎么實用怎么設(shè)計，由此在現(xiàn)代建筑設(shè)計的理念指導(dǎo)下，我們往往會丟了我們祖先所強調(diào)的天人合一，丟失了在建筑設(shè)計中追求還原設(shè)計出本應(yīng)該存在于已定自然環(huán)境中的建筑理念。這與我們要建筑田園化、自然化的呼聲是高度一致的。其實從某個方面說追求還原與自然融合的建筑就是追求一種文化，是我們自己的文化。也就是真正的中國文化。參考文獻：

[1] 孫靈：《淺談大型建筑設(shè)計中的防火疏散設(shè)計》，《科技傳播》，2010年

06期

[2] 汪永濤：《基于生態(tài)建設(shè)論建筑設(shè)計》，《魅力中國》，2009年22期

[3] 徐炯炯：《傳統(tǒng)空間對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示》，《山西建筑》，2009年

03期

第二篇：建筑與自然日本

日本自然環(huán)境與日本建筑(2011-03-15 09:12:37)

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文化

因為一衣帶水，文化相近，更因為中國人對日本這個國度的復(fù)雜特殊的感情和思維，中國人對日本的人文，地理，風俗，習性，科技，生活等等都不陌生。2011年3月11日，這個普通卻又特殊的時刻，對日本人的意義可以等同于2008年5月12日之對于中國人。面對大自然憤怒的時候，任何國家、民族的生命都一樣脆弱，珍貴。

日本位于亞洲大陸東端，國土由北海道、本州、四國、九州4個大島和其它6800多個小島嶼組成，自東北向西南呈弧狀延伸。東部和南部為一望無際的太平洋，西臨日本海、東海，北接鄂霍次克海。日本的山地和丘陵占總國土面積的71％。全國有200多座火山，其中50多座是活火山，為世界上有名的地震區(qū)，有火山地震之邦。著名的富士山是日本最高峰是活火山，海拔3776米。

以地質(zhì)板塊構(gòu)造學說的觀點，日本位于亞歐板塊和太平洋板塊的消亡邊界，為西太平洋島弧-海岸山脈-海溝組合的一部分。日本位于環(huán)太平洋火山地震帶，全球有十分之一的火山位在日本，在全國都時常會發(fā)生火山活動。嚴重的地震則每一個世紀都會發(fā)生幾次；2011年3月11日的宮城大地震，更是日本國的災(zāi)難，世界為之震動。

日本的災(zāi)難，包括2008年5月12號中國汶川地震，都告訴我們：很多時候人類并不能真正的戰(zhàn)勝大自然，在寄希望于發(fā)達的科技做人類生活的“安全罩”的同時，我們不得不期望自己的運氣好一些。日本的超強地震和海嘯造成巨大損失，比起2008年中國汶川地震與2004年印尼大海嘯造成的人員傷亡要低得多，因為日本是抗震和抗海嘯技術(shù)最發(fā)達的國家，抗御震災(zāi)是日本社會的突出元素之一，這次它與超級大地震的直接交手代表了人類對付地質(zhì)災(zāi)害的最高水平，因此日本的損失也可以看成人類在大自然面前的無奈。

這次大地震，提醒人類在面對大自然時所需要的敬畏感，在敬畏大自然，我們需要更冷靜地注視供我們生存的環(huán)境，思忖我們的各種需求。我們不可能斷然拋棄昨天的生活方式，我們也不應(yīng)頑固地拒絕做任何改變。我們需要在安全和發(fā)展之間找尋最佳值。

毋庸置疑，日本代表了人類對付地質(zhì)災(zāi)害的最高水平。由于日本的為火山地震多發(fā)，國土狹小,資源緊缺,憂患意識濃重，防震抗震方面經(jīng)驗頗多。并將這些憂患意識和防震抗震經(jīng)驗明文寫進法律。

1920年12月1日施行的《市街地建筑物法》是日本第一部規(guī)定抗震標準的法律，并于1924年11月23日修訂；1950年廢止，改行《建筑基準法》，同時公布《建筑基準法實施法令》，規(guī)定了抗震標準。

1971年和1981年，日本兩次修訂《建筑基準法實施法令》，提高了建筑物的抗震標準，并引進“一次設(shè)計”和“二次設(shè)計”概念；2000年6月1日，再次修訂《建筑基準法》及其實施法令。

上述每一部法律，都是日本防震抗震經(jīng)驗的總結(jié)。

1923年的9月1日，日本發(fā)生關(guān)東大地震，震級達里氏7.9級，死亡、失蹤14.28萬人。當時的日本學校建筑大多是木結(jié)構(gòu)或磚瓦結(jié)構(gòu)，關(guān)東大地震導(dǎo)致不少學校教學樓倒塌，學生集體遇難。

事后，日本政府從中吸取教訓(xùn)，以“學生的生命維系著國家未來”為最高原則，規(guī)定學校教學樓必須使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。從那時起，學校便成為每一個地方最牢固的建筑。學校教學樓的受損程度，往往成為政府判斷當?shù)厥転?zāi)程度的一個主要標準。學校自然也成為地震后災(zāi)民的“第一避難場所”。

1968年，震級達里氏7.9級的十勝沖地震發(fā)生后，日本政府強化了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的標準。

1995年1月17日，日本關(guān)西地區(qū)發(fā)生了里氏7.3級的阪神大地震，死亡6434人。但在這次地震中，提高抗震標準后建造的房屋幾乎完好無損。

日本奈良縣建筑中心抗震委員會委員，防震專家、結(jié)構(gòu)工程教授薛松濤說，抗震設(shè)防標準與一個國家的科學水平和經(jīng)濟條件密切相關(guān)。在日本，建筑物根據(jù)重要性的不同，規(guī)范中的設(shè)防系數(shù)也有區(qū)別。例如，日本學校的設(shè)防系數(shù)為1.3至1.6左右。假設(shè)一個設(shè)防烈度為7度的公用設(shè)施，再乘以1.5的系數(shù)，達到的設(shè)防烈度超過10，這樣的建筑在地震中坍塌的可能性不大。在日本，發(fā)生地震時必須維持功能的建筑物，包括消防署、警察局、地方行政部門、廣播電視局等機構(gòu)。日本千葉大學工學部教授高橋博士表示，日本按地域，將日本國內(nèi)分為四等級的地震危險度。這個劃分早在30年前就制定出來，1995年阪神大地震后，被進一步修訂。薛松濤表示，地震后應(yīng)該吸取的教訓(xùn)是：提高防震意識，重視“避難所”的建設(shè)。對于重要度高的建筑物，特別是學校建筑，要提高其抗震等級。耐人尋味的是，此次汶川大地震給日本的朝野帶來很大震動。5月22日，即中國汶川大地震后第十天，日本首相福田康夫以及文部科學省即做出決定：加快對公立學校建筑抗震性能的評估，并加固房屋。同時，國家從財力上給予支持，估計今年日本政府對于學校建筑的抗震補助，將提高到1000億日元。而中國汶川地震后，有官員聲稱：學校建筑都符合標準。兩個政府對待同一件事的態(tài)度。捫心自問：我們的差距在哪里？

地震頻發(fā)的日本被公認為世界第一的抗震強國。在2011.03.14強震中，日本雖然損失慘重，但多數(shù)堅挺不倒的高層建筑物，以頑強的“不死鳥”形象，從一個側(cè)面展示著第一抗震強國實打?qū)嵉目拐鹉芰?。這些“不死鳥”之所以能在多次特強地震中巋然不動，與日本房屋建筑上的防震技術(shù)、措施密不可分?！暗鬲M人多的日本有很多高層建筑。

第一、為了抵御地震的破壞，日本的高層建筑普遍采用了一種地基地震隔絕的技術(shù)?！边@種技術(shù)，就是在建筑的底部安裝彈性橡膠墊，或者摩擦滑動承重座緩沖裝置來抵抗地震。比如，三井不動產(chǎn)公司在東京都杉并區(qū)兼作的一座93米的免震結(jié)構(gòu)公寓，建筑物的外圍使用了高強度16積層橡膠，建筑物中央部分也使用了天然橡膠系統(tǒng)的積層橡膠。在6級以上的地震發(fā)生時，這種保護裝置能使建筑物的受力減少一半。

第二、日本建筑在選材上也格外講究，比如在歐洲、中國經(jīng)常被當作主要建

筑材料的磚瓦，現(xiàn)在在日本建筑上幾乎已經(jīng)找不到蹤影?！?923年的關(guān)東大地震證明磚結(jié)構(gòu)房屋不抗震。從那以后開始，磚結(jié)構(gòu)建筑在日本幾乎不再被使用，取而代之的是輔以輕型墻面材料的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)?！苯ㄖI(yè)專家認為，這種結(jié)構(gòu)的建筑既安全抗震，又節(jié)省能源。

第三、為了提高傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的抗震能力，日本普通的民宅采用了箱體設(shè)計——地震發(fā)生時，房屋整體翻滾，不至于損毀。專業(yè)技術(shù)人員還會定期對民房進行抗震加固等級評定，政府會酌情給予居民適當?shù)难a貼鼓勵。

日本《建筑基準法》規(guī)定，日本的高層建筑必須能夠抵御里氏７級以上的強烈地震。一個建筑工程為獲得開工許可，除了設(shè)計、施工圖紙等文件外，還必須提交建筑抗震報告書。這一報告書主要內(nèi)容是，根據(jù)地震的不同強度，計算不同的建筑結(jié)構(gòu)在地震中的受力大小，進而確定建筑的梁柱位置、承重以及施工中鋼筋、混凝土的規(guī)格和配比。法律規(guī)定，只有一級建筑師以上的人才能有資格編制抗震報告書，而且，報告書中的相關(guān)計算必須要使用國土交通省認可的專用程序。建筑抗震報告書必須經(jīng)過相關(guān)部門或人員的檢查，確認無誤后才能開工。

日本建筑無疑是令人矚目的。作為經(jīng)濟、文化、科技三者結(jié)合的產(chǎn)物，日本當代建筑創(chuàng)造了建筑史上劃時代的作品。中國建筑界一直關(guān)注日本建筑界的發(fā)展動向，也取得了不少研究成果。馬國馨院士的《日本建筑論稿》觀點認為：日本有著與眾不同的強烈的傳統(tǒng)文化，有著固有的獨特的建筑觀，同時又存在著對外來文化的包容和吸收。

在創(chuàng)作方法上，日本存在著多種理論和流派，主要觀點有三：

其一是努力研究和提煉日本的特點，然后用現(xiàn)代的手法來加以實現(xiàn)。

其二是追求“無形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一種曖昧的形式來加以表現(xiàn)。

其三是一種新的和洋折中的方法，但有時一看就完全是日本的風格，又都只是表層的內(nèi)容。

在實際創(chuàng)作中，日本的建筑家常常在這些觀點之間搖擺、彷徨，從中努力尋找新的結(jié)合點，尋找一條新的出路。80年代后半期到90年代初，出現(xiàn)了一時的建筑熱潮。國外建筑師尤其歐美建筑師大量涌入日本建筑市場，隨之出現(xiàn)了日本建筑國際化的“第四次浪潮”（日本建筑史學家鈴木博之語）。分析了其中深刻的外部原因和內(nèi)部原因。從世界級大師到后起之秀，從建筑設(shè)計到室內(nèi)設(shè)計，從歐洲到美國，最引人注目的大師如美國的格雷夫斯、埃森曼、屈米、貝聿銘，英國的福斯特、羅杰斯、斯特林，意大利的皮阿諾、羅西，瑞士的波塔等都在日本留下了作品，表明日本已經(jīng)成為了世界上有數(shù)的建筑活動的中心和熱點。追求的是一種“同時代性”，即不僅是追求一種異國情調(diào)而是和別的國家“現(xiàn)時”同一水準的內(nèi)容，是日本建筑和外國建筑的“平起平坐”；另一個角度來考察，日本尚沒有完全達到“平起平坐”的地步，引進本身就是一種學習，就是要付出一定的代價。這次浪潮將深刻影響到日本建筑界。這種外來建筑文化和日本本土建筑文化之間包含著復(fù)雜的內(nèi)容。他們既有彼此在一定時期內(nèi)共存的一面，也有產(chǎn)生激烈沖突的一面，由此將引起日本建筑系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的變化。

日本建筑界在吸收與創(chuàng)造過程中遇到的問題同樣值得中國建筑界思考。在西方建筑文化占主流地位的情況下，日本建筑界作出了有力的回應(yīng)，日本建筑文化因此成為當代世界建筑的重要組成部分。并涌現(xiàn)出丹下健

三、磯崎新、安藤忠雄等一批國際知名的建筑家。而中國，整個20世紀，能在世界建筑史上留下名字的中國建筑師恐怕只有戴念慈一人，他是具有保守傾向的古典主義大師（這里的“保守”指一種文化態(tài)度，沒有貶義）。而力圖創(chuàng)造中國現(xiàn)代建筑的建筑師，追求創(chuàng)新的建筑師，大部分時候只能落得“勇敢的犧牲”的結(jié)局。

“他山之石，可以攻玉”，中國建筑的現(xiàn)狀如此，日本建筑的發(fā)展應(yīng)該是值得我們思考的

第三篇：建筑自然演講稿

這是一個燈火闌珊的夜晚，喧鬧、迷離、躁動與激情充斥著城市的每一個角落，閃爍的霓虹映在城市路人的臉上，伴著幾許郁悶憂郁的神情，夾雜著幾許發(fā)泄欲望的沖動。我也是這樣一個城市人，但卻偏偏選擇了寂靜與孤獨。駐足湘江之畔，徜徉岳麓之顛，靜靜地看著城市的燈火，感受著現(xiàn)代城市建筑的藝術(shù)魅力，并不知不覺由此伸發(fā)開去，將混亂的思緒游走于建筑的藝術(shù)與法律的精神之間，試圖在感性與理性間找到一個契合點，將其二者融合。在此種比較的視野中，妄圖在法學研習之路上另辟蹊徑，尋找一種新的視角來審視法律內(nèi)在的邏輯平衡和結(jié)構(gòu)價值。

一、凝固中的運動

說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時空上都強調(diào)對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢，一種拓撲結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時代的意義和價值。這種凝固中的運動價值與法律的價值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳。《法國民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因為凝固的法典文字而被禁錮，而是隨著時代的不斷發(fā)展，在法律的實踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價值之維。

二、在開放與閉塞之間

建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學科，其自身內(nèi)部是無法達到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進，近年來誕生了一些新的建筑學名詞，諸如建筑經(jīng)濟學、建筑生態(tài)學、建筑論理學、綠色建筑等。其中美國設(shè)計室奈特設(shè)計的流水別墅和美國皇家女子學院教學樓鋼架與山坡融合的設(shè)計堪稱新時代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學又何嘗不是此番景象呢？法學研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學家認為法學自身的方法論和價值取向就完全可以解決法學研究中的一切問題。這種思想在法學的歷史發(fā)展中長期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟學、社會學、生物學等等學科的興旺發(fā)展，法學本身正在一步一步地被這些學科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟學、法社會學、法人類學等等分支學科，以及這些學科所具有的獨特的研究方法。其間的代表人物有美國的法經(jīng)濟學專家理查德?A?波斯納法官、法社會學者龐德教授，德國的柯茨教授等。

三、民族與地域的差異

德國文學家歌德認為：“凡是把許多靈魂團結(jié)在一起的就是神圣的?！弊怨乓詠恚恳粋€民族都有他們的精神支柱使人們團結(jié)在一起。中國是文明古國,建筑經(jīng)歷了幾千年的改革和發(fā)展,在世界上獨樹一幟,具有獨特文化的傳統(tǒng)。在秦帝國時期

修建的萬里長城，蜿蜒于峻嶺之上，千百年來抵御著異族對中華民族的入侵，它是我們中華民族的精神支柱。在遙遠的北歐，一些傳統(tǒng)的建筑多為尖頂，這與冬天當?shù)胤e雪有關(guān)。受當?shù)亟ㄖ牧系闹萍s，用木材構(gòu)筑的屋頂承受不了積雪的重壓。所以屋頂有大坡度使得積雪不至于在房頂較越積越多。雖然今天在建筑材料領(lǐng)域早已經(jīng)有了堅實的新材料，但是北歐人依然保留著他們建筑的這種固有風格。

但是隨著全球經(jīng)濟一體化步伐的加快，世界各國家之間在經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、法律、科技之間的聯(lián)系越來越緊密，全球一體化的進程將有可能導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的趨同。后現(xiàn)代主義的建筑思潮強調(diào)國際型(International style)建筑。但是俗話說:“越是民族的，越是世界的。”在法學領(lǐng)域中，德國歷史法學派代表人薩維尼認為：“一個國家的法律與其語言、文化、民俗和習慣一樣具有民族特征,并隨此民族的存在而存在,消亡而消亡?！狈▽W的發(fā)展經(jīng)歷了由習慣到習慣法到成文法的歷史演進過程。從法學誕生之初她就一直帶有濃厚的地域特征和民族的情節(jié)。而作為建筑這樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯其重要性。地球上存在多種民族和文化。便形成了不同的價值觀念與精神向度，不可使用統(tǒng)一的建筑理念來統(tǒng)一全球建筑。

四、建筑散發(fā)出的法治精神

每當漫步于清華園中，都不由得將眼光游離于各色的西洋建筑之上。有德式的清華學堂，有美式的大禮堂和圖書館，蘇式的主樓還有各個院系的系館。在所有這些建筑中，我最喜歡的還是清華大學的明理摟。明理摟是清華大學法學院的院樓，共有10000平方米的建筑面積。明理摟的建筑以 “方與圓”作為基調(diào)，在建筑物的頂部和大廳內(nèi)均有方圓組成的標志性圖案。明理摟的正面有8根很粗的準羅馬柱，象征著法律的神圣與威嚴，同時也寓意法律是整個社會行為秩序的支柱和保障。每一個來到法學院的人，不論您是平凡的百姓還是著名的學者，甚至國家主席，只要到法學院都必須上十幾級臺階，以表示對法律的敬畏。明理摟的設(shè)計，散發(fā)著一種民主與學術(shù)的氣息，每個老師都有一間專屬于自己的辦公室，在一方狹小的書齋中，潛心研究法學的真諦，傳播理性的思維，闡述正義的理念。建筑中散發(fā)的法治精神不僅僅表現(xiàn)于法學院的建筑中，同時也體現(xiàn)在各級法院的辦公大樓之中。近年來，由于國家將社會主義法制建設(shè)的重任擺在了十分重要的位置，因此，各級法院的辦公大樓也相繼蓋起，改變了先前法院辦公樓破敗殘舊的景象，法院的威嚴至少從外部的硬件形象上得到了體現(xiàn)。各級法院的辦公樓幾乎都有準羅馬柱式樣的標志，而且也都有很多節(jié)數(shù)的臺階，期間的道理和清華明理摟的設(shè)計理念具有共同的特征。但是，法院建筑的內(nèi)部設(shè)計卻依然存在著諸多問題。其一，有的法院在門口擺放石獅子，以此來標榜法院的威嚴。還有的設(shè)有直立的軍警，乍一看還以為是什么國家軍事秘密機關(guān)。法院建筑的主要作用是為解決民間糾紛提供場所，經(jīng)濟和法制越發(fā)達的地方，法院往往會在社會民眾的日常生活中扮演更加重要的角色。法院的建筑外觀既要使民眾感到法律的威嚴，又要具有親和力，讓百姓感覺通往法院之路并非危險，去躺法院只不過是百姓生活中的平常事。應(yīng)此，在法院門口擺放石獅子是不可取的。在法院大樓的內(nèi)部，院長、副院長往往都有自己單獨的辦公室，而一般的法官卻要住“集體宿舍”。這種編制有似于行政機關(guān)辦公室的設(shè)置方式，不能體現(xiàn)法官的獨立地位。哪怕辦公室小一點，也都應(yīng)該保持每個法官有一間專屬于自己的辦公室啊。

以上是本人對于現(xiàn)代建筑藝術(shù)與法律精神之間的關(guān)系的一點點粗略斷想。思緒間的混亂與非連續(xù)性充滿了整篇文章，由于知識的缺乏無法將建筑與法學這兩門高深的學問糅合成和諧的整體。只能在一些初步的表象和宏觀的視角加以評述，也算是對自己近期來思考的一點點總結(jié)。其實，建筑藝術(shù)中最為原始和本質(zhì)的美是建筑的平衡，無論是東方還是西方的各各時期的建筑，幾乎無一例外的堅持著這一基本的設(shè)計思路。建筑中“人字形”的屋頂象征著一種制衡與博弈的思想，而這種相互制衡、相互博弈的思想在法學的研究、設(shè)計、實踐、運用中都有著極其重要的位置。這種“人字形”的結(jié)構(gòu)不僅僅體現(xiàn)于實體法中，在程序法中亦是表現(xiàn)的尤為明顯?，F(xiàn)代法治的存在與發(fā)展的整體形態(tài)是一種類似于“人”字形之結(jié)構(gòu)。在自由資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于極力的強調(diào)私權(quán)神圣，使得人字結(jié)構(gòu)之一方過于強大，最終導(dǎo)致法治的失衡。在后來的壟斷資本主義經(jīng)濟發(fā)展階段，人們?yōu)榱藰O力的消除這種失衡的影響，通過各式各樣的立法從而逐步地確定了誠實信用，公序良俗和禁止權(quán)利濫用原則對意思自治加以制衡。從而共同構(gòu)建私法體系之和諧與穩(wěn)定之結(jié)構(gòu)。

龐德認為法律是一種社會工程，此種工程構(gòu)建著人類社會一定局域內(nèi)的行為規(guī)則、人們的思考方式和生活狀態(tài)。建筑同時亦是一種工程，構(gòu)建著人們的居住空間和心理狀態(tài)。但是建筑由于其固有的性質(zhì)，使其越來越具有了文化的氣息和藝術(shù)的氣質(zhì)，現(xiàn)代建筑的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是為人們提供生活、辦公的場所了，而已經(jīng)成為了一個城市品味的象征，一個國家人民生活水平高低的標志。法律是社會科學中的工程學科，建筑是工程學科中的社會科學。羅馬人給德意志皇帝留下了一句古訓(xùn)，那就是：統(tǒng)治意味建筑與頒布法律?？梢姺膳c建筑的興衰對于一個國家興衰的決定作用。歐洲城市建設(shè)又與法律的完善聯(lián)系在一塊。科隆大教堂建設(shè)歷經(jīng)600年，幾十代人按照同一個設(shè)計方案去做這一代人該做的事，而不是去否定、推翻上一代人的思路；荷蘭人有錢可以購房，但房子的外裝修改造并不是你自己說了算，而必須依法由政府按市政建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃審核，連施工都要由政府核定的有資質(zhì)的企業(yè)來進行，房主不能各行其是。在歐洲，一個城市的建設(shè)規(guī)模、建設(shè)規(guī)劃一經(jīng)議會通過，誰也不能改變。建筑與法律就是這樣緊緊地聯(lián)系在一起，成為推動城市發(fā)展的兩大輪子。

思緒依舊在混沌中激情的飛揚。放眼城市的夜空，人類在創(chuàng)造了無限文明的同時也書寫了各種驚人的歷史。建筑是歷史的活化石，法律是歷史的情侶表，它們分別以各自的方式將人類歷史和文明加以固定，加以詮釋，加以表達。我們要感謝建筑，同時也要感謝法律，因為有了它們的交相輝映，使得人類的理性之維與情感空間如此的豐富多彩，魅力四射。

第四篇：自然就是建筑信仰

自然是建筑的信仰

——世界著名山居住宅賞

流水別墅

弗蘭克。勞埃德。萊特，一位熱衷于在邊緣地帶蓋房子的詩人建筑大師。提到萊特，不能不說“流水別墅”，2000年由美國建筑師協(xié)會（AIA）票選出20世紀美國最偉大的十座建筑，流水別墅排名第一。屋名流水（Fallingwater）是萊特取的，源于瀑布（waterfall）一詞。在遠離塵囂的比西法尼亞州一處叫做Mill run的山村，一座與自然渾然天成的別墅成為全世界萊特迷的朝圣地?；炷潦迩度朐械纳绞g，堆積成墻柱，大片玻璃直接嵌入石板縫隙中，奔瀉而下的瀑布被創(chuàng)造性地融入建筑設(shè)計之內(nèi)，光影從參天樹木中篩落，整個建筑仿佛和山石樹木一樣，土生土長不著痕跡??成為萊特對其“有機建筑”的最佳詮釋。

對萊特而言，建筑與環(huán)境是渾然一體的，“建筑應(yīng)該使環(huán)境更美，而不是破壞環(huán)境”。在設(shè)計流水別墅時，萊特將周圍的樹木山水統(tǒng)統(tǒng)考慮進去，流水甚至被引進到室內(nèi)，由起居室拾階而下，一泓清溪緩緩流淌。二樓的客廳全部打通，沒有任何隔閡，房間一面全部是窗，窗外是森林?？蛷d一角有主人最喜歡的天窗，可以躺在這里曬太陽，低頭看溪流，抬頭見天空。一座建筑之所以美，一定有它的道理。將滿70年的流水別墅，其迷人的地方在于它所蘊涵的詩意與隱喻。對生活充滿感性與激情理解使萊特不僅是一位建筑師，同時還是一位詩人。（流水別墅圖片2張）

巖石上的房子

陶藝家菲利普。梅白瑞的家位于紐約周的卡茨啟爾（Catskill）山區(qū)，被33英畝茂密的山林圍繞。這座色彩繽紛的房子坐落在一塊巨大的石頭上，在植物和巖石之間，色彩隱約可見。房子占地很大，藝術(shù)家在這里生活并工作，呼吸著自然的氣息。

作為紐約和洛杉磯的加斯科拉克藝術(shù)畫廊的代表，53歲的梅白瑞用自己的房子來表達對色彩廣博的愛。所有的房子都充滿了奪目的色彩，強烈的視覺沖擊令所有人都能感受到他的創(chuàng)作活力。“這個家是我商業(yè)生活后退隱的地方，在這里，在紐約城里根本無法領(lǐng)略到的青山秀水之間，我能夠徹底放松下來。在大都市里，居住在這樣的空間也許很怪異，因為城市已經(jīng)是繽紛復(fù)雜的，到處都是人和車，到處充斥著廣告，色彩無處不在。但在這綠色的山林間，色彩與自然相得益彰。（巖石里的房子圖片4張）

開普敦的Mutlow 有時，一座房子能讓我們驚訝于它的完美。Mutlow就是如此。它將簡單純粹的幾何形式和現(xiàn)代的豪華感巧妙地結(jié)合在一起，又和外部并不蔥郁的山巒取得呼應(yīng)。這是一種空間、質(zhì)地、光線和個性上的和諧。

房子的主人羅伯特夫婦很喜歡簡約風格，屋子外面瘦瘦的山巒和簡約風格十分匹配。他們在開普敦有生意，喜歡與城市保持一種若即若離的狀態(tài)?！鞍滋煸诔抢锕ぷ?，只要一下班，我就迫不及待地回家，在路上的車程就像去郊游一樣，我喜歡住在這里，我的房子和周圍的景致和諧統(tǒng)一，仿佛一幅畫?！?/p>

房子如同山地原生般的融入周圍環(huán)境，分上下兩層，每一空間的布置都非常細致，以力圖最大限度地獲得從北面來的陽光——光線和溫暖之源。房間中采用了柔和的色彩，增添了溫暖感，又不過于奪目，讓置身室內(nèi)的人更關(guān)注建筑的形式、空間、質(zhì)感以及外面優(yōu)美的自然景觀。

極簡主義的風格和窗外的枯山水一起，形成了一種淡泊的禪宗意境。是的，作為城市公民的屋主，似乎更喜歡自然的環(huán)境和心境。(照片4張)

阿爾卑斯山的玫瑰別墅

在阿爾卑斯山的高處阿爾利山谷的頂部薩瓦地區(qū)，有一座別墅旅館，可以看到阿爾維山脈起伏綿延的壯觀景象。每年秋天，這兒的越橘樹開花時，都呈現(xiàn)一片紅的海洋，別墅由此得名“玫瑰別墅”

這座位于阿爾卑斯山1700米海拔高度的高山牧場木屋集舒適與傳統(tǒng)于一身。設(shè)計師希望通過純樸簡單的生活物品的布置，讓大家領(lǐng)略全新的鄉(xiāng)土氣息。整個建筑集聚大量木材結(jié)構(gòu)，從地板到天花板，木質(zhì)的平臺和木板包裹的側(cè)墻交相呼應(yīng)。起初，設(shè)計師打算把這里建成一處私人住所，后來還是決定把它建成游客郊游的地方，讓更多地人從別樣而有趣的傳統(tǒng)生活中享受阿爾卑斯山的魅力。（照片3張）

加利福尼亞的花園別墅

“很多人都熱衷于拆掉舊房子，然后蓋新房子，我更喜歡對舊房子做新的設(shè)計與改造?！苯ㄖ燅R克的家是一棟20世紀50年代的現(xiàn)代式房子，靜靜坐落在加利福尼亞州峽谷的高處，視野很好。馬克買下后進行了修整，在拆掉了一些不必要的結(jié)構(gòu)后，房子面目一新，整個房子無處不體現(xiàn)著開放的感覺。而同樣是園林設(shè)計師的馬克，將后期重點放在了房子周圍的庭院景觀設(shè)計規(guī)劃上，各種各樣的色塊使四周的庭院看起來明朗活潑。兩潭清澈的池水映襯著蒼翠繁茂的植物，給整個房子賦予一種奇特的氣氛。

（圖片4張）

伊夫。圣。洛朗的木屋

說起這棟房子的起因，旁人看來恐怕覺得匪夷所思：時裝大師伊夫。圣。洛朗20年前買下了八扇19世紀法國為一棟摩洛哥教堂定做的彩繪玻璃窗，然后他就想：應(yīng)該建一棟什么樣的房子來配這八扇窗子呢？于是他找到了法國著名建筑師，也是他的好友雅克。格蘭吉，最后就有了這棟著名的山中木屋。

這棟木屋位于諾曼底，是俄式建筑，靈感來自伊夫。圣。洛朗1986年在前蘇聯(lián)的一次時裝作品展?！拔覅⒂^了莫斯科和斯大林格勒，被俄羅斯精神深深吸引”。木屋的大門被設(shè)計成上世紀彼得堡風格，屋內(nèi)裝飾了各式各樣的俄式收藏，還按照俄國人的習慣在屋后山坡上種了一排白樺樹。濃郁的俄羅斯風情與法國山地的自然景致渾然天成，令人贊嘆，而那八扇摩洛哥風格的窗，不僅和俄式風格融合無間，而且成為點睛之筆。（圖片4張）

第五篇：自然的建筑-讀后感

《自然的建筑》讀后感

在如今高樓林立的世界里，人們對自然的向往日益增加。于是，有了“自然建筑”這一個概念。但是，什么是自然的建筑，這類建筑有什么特點以及優(yōu)勢？隈研吾的《自然的建筑》一書，從某種程度上給了我一個答案。

這本書通過隈研吾先生的幾個對自然建筑探索的方案實例，用真實的建筑告訴了讀者他對自然的建筑的理解，不是枯燥的紙上談兵，閱讀起來頗有趣味。在最后，還對這些案例進行了總結(jié)，并思考了這一類建筑是否是可持續(xù)性的，持久的？答案是肯定的。

對令我影響深刻的是龜老山瞭望臺以及陽樂屋兩個方案。

前者是在日本的一座名為“龜老山”的瞭望臺，實際是附近居民的一個戶外活動空間，類似于露天劇場的空間。隈研吾先生為了不破壞山體郁郁蔥蔥的整體性，借鑒了希臘的圓形劇場的形式，利用地勢，將建筑巧妙的嵌入山頂。使得建筑擁有了寬敞的空間的同時又從外形上不破外山體的整體感。建筑和自然的界限消失了，建筑依靠自然而存在，自然又不因建筑而顯得孤立，這或許就是自然建筑的一種形式吧。

陽樂屋是位于一個日本村莊里的類似于村名活動中心的建筑。隈研吾先生在受到江戶時代建筑的啟發(fā)，那時還沒有玻璃這種東西，人與自然靠的是厚厚的土墻和窗戶上的紙隔開。于是乎，就有了用紙搭建一個建筑的設(shè)想。在解決的紙遇水容易破開和不耐火的難題之后，這個僅僅由紙和茅草以及必要的支撐組成的建筑便孕育而生。在建筑中，人與自然是隔開的，但是由于紙的厚度極其的纖薄，并且不像墻體那樣將外界冷熱幾乎完全阻擋開來。所以，在這個空間里，人和自然還是存在一定的聯(lián)系，這從另一個角度詮釋了自然建筑——與自然聯(lián)系。我覺得，自然的建筑是沒有固定形態(tài)，只要是和自然存在聯(lián)系，并且不突兀的建筑，都可稱作是自然建筑。當然，還有考慮的是環(huán)保和可持續(xù)的問題，木材固然是最好的自然建筑材料。但是，當今木材被大量的消耗，因此我們需要再去尋找一些代替的材料，例如PVC塑料薄膜之類的。消除與自然的隔斷感和與自然融為一體，是我認為一個自然建筑必須具備的兩個必要條件。每個人都有對自然的向往，將這種向往轉(zhuǎn)變成建筑，便是自己理想中的自然建筑。