第一篇：文化獨(dú)立與文化融合

從中式洋節(jié)淺析文化獨(dú)立與文化融合 [摘要] 西方文化逐漸走進(jìn)人們的生活中，中西方文化之間必然發(fā)生碰撞。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨(dú)立。本文首先從中式洋節(jié)來(lái)展示中西文化的碰撞，進(jìn)而對(duì)將中式洋節(jié)視為文化入侵的片面看法進(jìn)行反駁。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化。其次針對(duì)中華文化獨(dú)立提出相應(yīng)策略，最后分析文化融合對(duì)中華文化的影響。

[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨(dú)立，文化融合，和而不同

Abstrat: The western culture comes into our life, so that there will appear cultural shock.The cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural independent.This paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the one-sided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural invasion.Then this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect it.It is followed by the stratagies to Chinese cultural independent.The effect of cultural fusion on the Chinese cultural.Key words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進(jìn)程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟(jì)，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢(shì)。近幾年在中國(guó)，西方快餐，好萊塢電影，洋節(jié)逐漸走進(jìn)人們的生活中。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花--文化融合。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，這種融合也必將對(duì)中西文化產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，可是這種融合并不意味著復(fù)制，同一。對(duì)文化融合的片面看法莫過(guò)于文化入侵，這種看法過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)槲幕谌诤线^(guò)程中將保持獨(dú)立，秉持各自鮮明獨(dú)特的個(gè)性，并且融合的結(jié)果是和而不同。1.0中式洋節(jié)與文化入侵

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，各式各樣的節(jié)日也日益增多。僅中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。同時(shí)，生活在大城市的年輕人，也越來(lái)越多流行過(guò)“洋節(jié)”，如情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等等。“洋節(jié)”越來(lái)越多地走入中國(guó)，走近中國(guó)人。西方許多節(jié)日的慶祝方式與中國(guó)節(jié)日都有所不同，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是新鮮的、刺激的，因此人們現(xiàn)在比較樂(lè)于過(guò)西方的節(jié)日。例如，西方人過(guò)圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹、吃烤火雞聚餐，大人們還會(huì)把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個(gè)大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們。甚至在大街上有穿著紅色圣誕服、頭戴圣誕帽、腳蹬圣誕靴的圣誕老人背著大布袋分發(fā)禮物，這對(duì)孩子們說(shuō)是新奇的、新鮮的，他們都非常喜歡過(guò)圣誕節(jié)。而在中國(guó)只要孩子們喜歡大人們也就高興。

因此，有人說(shuō)中國(guó)人越來(lái)越不像中國(guó)人了，馬上就要全部被西化了，洋節(jié)就是文化入侵。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國(guó)化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。以圣誕節(jié)為例，在中國(guó)，圣誕節(jié)與歷史、傳統(tǒng)、親人或者禮物轉(zhuǎn)送無(wú)關(guān)。西方節(jié)日在中國(guó)的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個(gè)性”、“新奇”、“張揚(yáng)”的娛樂(lè)性質(zhì)。有些圣誕產(chǎn)品是專為迎合中國(guó)人的品味而定制的：比如，吹奏薩克斯管的圣誕老人是一種常見裝飾品——只因?yàn)樗_克斯和圣誕老人都源于西方，中國(guó)人就順理成章地3將兩者放在一起。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。有專家把中國(guó)人過(guò)洋節(jié)看做“集體無(wú)意識(shí)”，這就將節(jié)日文化過(guò)于意識(shí)形態(tài)化。中國(guó)人過(guò)洋節(jié)無(wú)非是一個(gè)消費(fèi)放松的借口（上班族工作壓力大）、一個(gè)增強(qiáng)個(gè)人身份認(rèn)同感的工具、一個(gè)聚會(huì)狂歡的理由（中國(guó)人喜歡節(jié)慶）、一個(gè)浪漫表白的機(jī)會(huì)”。2.0中華傳統(tǒng)文化衰落與保護(hù) 有專家抵制西方文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落是由于西方文化的大量入侵造成的。將中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實(shí)際，是不公平的。西方大量文化的引入，豐富了我們的文化，提高了我們的生產(chǎn)、生活質(zhì)量。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認(rèn)為主要是兩個(gè)原因。一是，文化發(fā)展規(guī)律的原因，也就是一些不符合人們現(xiàn)實(shí)生活需要的“傳統(tǒng)文化”被自然淘汰了。比如“二十四節(jié)氣”（堅(jiān)持抵制觀點(diǎn)的北大某教授提出的）。由于現(xiàn)在自然環(huán)境，遭到破壞，而發(fā)生了巨大變化，“二十四節(jié)氣”已不能準(zhǔn)確涵蓋現(xiàn)在的天氣狀況；另外由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)也不完全靠“二十四節(jié)氣”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。而這只能賴自然環(huán)境的變化，與洋鬼子的“文化侵入”無(wú)關(guān)。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的第二個(gè)重要原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的原因。在近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展與更新，而成了社會(huì)前進(jìn)的累贅。比如中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，就輸在了“市場(chǎng)價(jià)值”面前。

中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)只能通過(guò)抵制西方文化來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么中國(guó)就又回到了閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代。在文化競(jìng)爭(zhēng)的浪潮里，保護(hù)與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。重視傳統(tǒng)文化應(yīng)從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上應(yīng)該起到關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問(wèn)題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門確實(shí)應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。比如所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國(guó)家法定假日。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，除了民眾的力量，行政的力量也非常重要。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚(yáng)。國(guó)民的文化教育讓人民意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新。在歷史不斷前進(jìn)的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時(shí)俱進(jìn)，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺(tái)上熠熠生輝。3.0文化獨(dú)立

文化獨(dú)立就是指文化具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。在文化融合的大趨勢(shì)下，文化獨(dú)立變得尤為重要。如果在與西方文化碰撞過(guò)程中失去了文化個(gè)性，那么中華文化將不復(fù)存在。只有堅(jiān)持文化獨(dú)立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。全球化背景下，保持文化獨(dú)立可以通過(guò)文化自覺(jué)與文化自信實(shí)現(xiàn)。第一，堅(jiān)持文化自覺(jué)原則?！八^文化自覺(jué)，就是指生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”要做到文化自覺(jué)，首先需要我們認(rèn)識(shí)自己的文化，對(duì)于文化背景，文化發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。其次是要理解接觸的文化，取其精華，吸收融合。最后在各種文化都實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)之后，多元文化各展其長(zhǎng)、共同發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，就是要積極探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的內(nèi)在契合性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中具有人類性意義的精神特質(zhì)，形成自己的特色，在世界文化轉(zhuǎn)型中具有自主能力。第二，堅(jiān)持文化自信原則。文化無(wú)高低貴賤之分，在多元化的今天，每一種文化都是當(dāng)今社會(huì)文化的瑰寶。我國(guó)的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來(lái)的文化精髓，比如每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨(dú)特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日反映了民族的審美情趣、思維模式、價(jià)值觀念和倫理道德，寄托著整個(gè)中華民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬，具有很強(qiáng)的凝聚力和廣泛的包容性。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時(shí)代生活中延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。4.0文化融合

文化融合指具有的不同特質(zhì)的文化通過(guò)相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過(guò)程。文化融合的過(guò)程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。二撞擊和篩選，每種文化都具有頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊。在撞擊過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)選擇，即選優(yōu)汰劣。三整合，以原來(lái)的兩個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過(guò)調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，如現(xiàn)代美國(guó)文化就是多種文化融合的結(jié)果。21世紀(jì)的人類文化將是一種全球性的綜合文化。這種綜合不是實(shí)體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合。中國(guó)文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細(xì)流故能就其深”的包容精神。比如孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人含蓄，不善于表達(dá)個(gè)人情感。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國(guó)人一個(gè)去表現(xiàn)愛與感恩的契機(jī)。當(dāng)然，洋節(jié)入土中國(guó)，并不是說(shuō)多多益善，因?yàn)檫@一種文化滲透也有著潛在的副作用。例如，對(duì)洋節(jié)的過(guò)分追求可能會(huì)導(dǎo)致人們，尤其是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略和對(duì)西方文化的盲從，也會(huì)在一定程度上增加人們的日常消費(fèi)等。因此，我們需要用辯證的觀點(diǎn)和理性的態(tài)度正確對(duì)待洋節(jié)，既不能一味崇尚洋節(jié)，也不能盲目排外。在理性接受西洋文化的同時(shí)，還不要忘記中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運(yùn)用 “拿來(lái)主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個(gè)具有五千年文明的國(guó)家和民族的包容與心胸。5.0結(jié)語(yǔ)

文化全球化對(duì)中華傳統(tǒng)文化是挑戰(zhàn)，對(duì)于其他不同文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化要秉著文化自信，屹立于多彩的文化盛會(huì)。同時(shí)全球化也是機(jī)遇，中華傳統(tǒng)文化借機(jī)取長(zhǎng)補(bǔ)短，永葆活力。在同一文明空間中，你中有我、我中有你，在相互競(jìng)爭(zhēng)、相互激蕩中相互依存、相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：東西文化融合與碰撞

東西文化融合與碰撞

由于西方的文化是處于強(qiáng)勢(shì)的，在幾百年，近幾百年都是處于強(qiáng)勢(shì)，所以西方人對(duì)中國(guó)文化的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)人對(duì)西方文化的了解。拿一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，一般的中國(guó)的大學(xué)生對(duì)西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學(xué)家大家都會(huì)知道，但是一個(gè)西方，一個(gè)美國(guó)的學(xué)生或者歐洲的學(xué)生要問(wèn)他中國(guó)大詩(shī)人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個(gè)文學(xué)家，大概他們都不會(huì)知道。或者知道的人是很少的，除非他是專門學(xué)中文的。所以這個(gè)就是一種知識(shí)的不平衡。這知識(shí)的不平衡其實(shí)反映出來(lái)在這個(gè)文化的，這個(gè)所謂軟實(shí)力或者說(shuō)整個(gè)國(guó)家的這個(gè)實(shí)力方面是有差異的，所以在這個(gè)意義上來(lái)講呢，中國(guó)人對(duì)于西方的了解其實(shí)一般地來(lái)講是超過(guò)西方人對(duì)中國(guó)的了解，不過(guò)隨著中國(guó)最近幾十，十多二十年，幾十年以來(lái)中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越發(fā)展，在政治上也，在國(guó)際政治上也起來(lái)，有很大的作用。所以西方人對(duì)中國(guó)的興趣和對(duì)中國(guó)的了解的愿望是越來(lái)越增加了。

西方文化當(dāng)然是非常重要一個(gè)文化，在近幾百年幾乎可以說(shuō)從16世紀(jì)以來(lái)到現(xiàn)在，西方文化是在全世界都占著強(qiáng)勢(shì)，就是說(shuō)它的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國(guó)文化呢，當(dāng)然也是非常強(qiáng)大的一個(gè)文化，而且有非常強(qiáng)的非常長(zhǎng)的這個(gè)歷史傳統(tǒng)，我們從先秦一直到現(xiàn)在，有很長(zhǎng)的歷史，中國(guó)跟西方在很早的時(shí)候就已經(jīng)有接觸，所以我們對(duì)這個(gè)先講一下它的歷史的這個(gè)中西方的文化的這個(gè)歷史的狀況。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個(gè)基本上是以商業(yè)貿(mào)易為主的一個(gè)交換，在古代的時(shí)候，在羅馬帝國(guó)的時(shí)代，在中國(guó)先秦到漢那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有很多交流。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現(xiàn)在我們這個(gè)交通很方便，所以互相之間的來(lái)往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國(guó)，還是有很大的這個(gè)阻力。不光是地理的這個(gè)遙遠(yuǎn)，還有一個(gè)很重要的原因就是在這個(gè)西方我們說(shuō)西歐到中國(guó)中間隔著一個(gè)中東，隔著阿拉伯世界。那么在很早的時(shí)候呢，基督教文化和這個(gè)伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀(jì)的時(shí)候歐洲人曾經(jīng)有好幾次的十字軍遠(yuǎn)征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發(fā)生沖突的。所以那個(gè)時(shí)候從西方要到中國(guó)是幾乎不可能的事情。

耶穌比默罕默德早出生半個(gè)多世紀(jì)，他們創(chuàng)立各自宗教不是為了日后發(fā)生沖突，然而當(dāng)公元3世紀(jì)基督教就成為地中海背面最大宗教，默罕默德則在公元6世紀(jì)建立了橫跨亞歐非的阿拉伯大帝國(guó)，矛盾產(chǎn)生了，公元1096年西歐國(guó)家的騎士們就組成十字軍東征，開始爭(zhēng)奪地中海東岸以及耶路撒冷的控制權(quán)。之后的200年間十字軍總共進(jìn)行8次東征，最大戰(zhàn)果就是與伊斯蘭教結(jié)下了1000年來(lái)都無(wú)法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國(guó)與中國(guó)之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來(lái)自東方的軍隊(duì)異軍突起。

最早的一個(gè)歐洲人到中國(guó)來(lái)，就是馬克·波羅在13世紀(jì)，那個(gè)時(shí)候馬克·波羅為什么可以到中國(guó)來(lái)？是因?yàn)槊晒湃嗽谀莻€(gè)時(shí)候從成吉思汗到忽必烈到后來(lái)很多蒙古的這個(gè)軍隊(duì)呢，可以說(shuō)是打破了從歐洲到亞洲的這個(gè)道路。所以那個(gè)時(shí)候，馬克·波羅從威尼斯就是現(xiàn)在的意大利的一個(gè)很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個(gè)絲綢之路的路線，從這個(gè)，努力從水陸兩個(gè)方面最后到了中國(guó)，到了元代的大都，就是現(xiàn)在的北京。那么馬克·波羅的意義在什么地方呢？他的意義在他，他所謂《馬克·波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現(xiàn)在要知道《馬克·波羅游記》不是馬克·波羅自己寫的，他從來(lái)沒(méi)有寫過(guò)這本書。

因?yàn)轳R可·波羅是威尼斯人，當(dāng)時(shí)威尼斯在意大利，那時(shí)意大利還不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個(gè)不同的城市在打仗，他從中國(guó)回去以后，他在中國(guó)住了25年，回去以后呢，參加了這個(gè)威尼斯的軍隊(duì)，在打仗的時(shí)候被這個(gè)熱那亞的軍隊(duì)把他俘虜了，俘虜了以后坐在監(jiān)獄里邊，在他同在，住在同一個(gè)這個(gè)牢房里邊的一個(gè)人呢，就是一個(gè)寫小說(shuō)的人，就是在中世紀(jì)的那種小說(shuō)，所以馬可·波羅給他講了他自己經(jīng)歷了很多事情，所以這個(gè)人叫Rustichello，就把他的經(jīng)歷寫出來(lái)，這本書叫做《馬可·波羅游記》，所以大家知道《馬可·波羅游記》要知道不是馬可·波羅自己寫的，但是是依據(jù)馬可·波羅自己的經(jīng)歷來(lái)寫的。這本書在寫出來(lái)的當(dāng)時(shí)，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現(xiàn)在還有100多種手抄本，就可見這本書在當(dāng)時(shí)是非常流行的。那么這本書在當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到很多人相信的原因，是因?yàn)樗押霰亓?，把蒙古人講得非常有文化，他曾經(jīng)說(shuō)，在那個(gè)書里邊他說(shuō)把歐洲所有的財(cái)富和國(guó)王的力量加在一起都沒(méi)有蒙古人，都沒(méi)有忽必烈這個(gè)大汗這么大的財(cái)富。把中國(guó)的文化講得非常的，但當(dāng)他所講的中國(guó)是元代的中國(guó)，就是說(shuō)以蒙古人作為統(tǒng)治的時(shí)候的中國(guó)。那么在這個(gè)意義上來(lái)講呢，也是一個(gè)，可以說(shuō)是不可信的，就是說(shuō)馬可·波羅到中國(guó)的時(shí)候是蒙古人在元代的時(shí)候，所以他對(duì)于漢族的文化了解的不多，所以他在書里邊沒(méi)有提到中國(guó)這個(gè)有孔子，沒(méi)有提到儒家的文化，也沒(méi)有提到中國(guó)的這個(gè)用毛筆寫字啊、喝茶啊，甚至沒(méi)有提到中國(guó)的女人包小腳啊這些事情，也沒(méi)有提到長(zhǎng)城，很多人都認(rèn)為馬克·波羅的書是不可信，因?yàn)樗麤](méi)有提到我們現(xiàn)在認(rèn)為中國(guó)文化最重要的東西。

又是過(guò)了400多年，也就是說(shuō)到了明末的時(shí)候，不是元代，到明末的時(shí)候，另外一個(gè)意大利人，也是從意大利到中國(guó)來(lái)，那就是利瑪竇。利瑪竇呢，就跟馬可·波羅非常不一樣。利瑪竇是耶穌會(huì)的一個(gè)傳教士，而耶穌會(huì)在基督教的這個(gè)天主教的教會(huì)里邊是非常重視教育和文化的一個(gè)教派。那么利瑪竇呢，因?yàn)樗鞘苓^(guò)很好教育的一個(gè)人，他到中國(guó)之后他就發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候，中國(guó)在明末的中國(guó)，其實(shí)文化是非常發(fā)達(dá)的。所以他中國(guó)以后呢，他發(fā)現(xiàn)不可能像這個(gè)，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說(shuō)你必須要信我的教，因?yàn)槟銢](méi)有文化，我來(lái)給你傳這個(gè)上帝的文化，在中國(guó)根本不可能。所以他就采取了一種所謂適應(yīng)策略，就是他去學(xué)了中文，用中文來(lái)寫《天主實(shí)義》就是他寫他自己的那個(gè)講基督教的書。而且呢，他是跟中國(guó)的很多士大夫有很多交往，比如說(shuō)徐光啟，大家知道非常重要的一個(gè)人物，徐光啟、楊庭鈺、李之藻這三個(gè)人是當(dāng)時(shí)這個(gè)朝廷的很高的官。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。

利瑪竇這個(gè)人非常聰明，他到中國(guó)之后呢，他最先他知道佛教在中國(guó)是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國(guó)以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個(gè)服裝，結(jié)果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有多少人對(duì)他很重視，他才發(fā)現(xiàn)就是我，剛才已經(jīng)提到過(guò)的宗教在中國(guó)沒(méi)有很高的地位，佛教雖然在中國(guó)也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來(lái)那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個(gè)黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來(lái)的儒。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來(lái)很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒。

他跟徐光啟合作翻譯了這個(gè)歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對(duì)中國(guó)來(lái)講是非常重要的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說(shuō)是利瑪竇的時(shí)候才做了很大的貢獻(xiàn)跟馬可·波羅時(shí)代就很不一樣了。但是不幸的是明代快就被清滅掉了，所以就是在清朝的時(shí)候呢，一開始對(duì)于教會(huì)，對(duì)于基督教也是很允許，也是很寬容的。康熙是一個(gè)雄才大略的君主，他對(duì)耶穌會(huì)教士的那些數(shù)學(xué)的知識(shí)非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個(gè)傳教士跟他們討論數(shù)學(xué)的問(wèn)題，我們知道清代的欽天監(jiān)，欽天監(jiān)就是觀察天文的，對(duì)于一個(gè)朝代來(lái)講是非常重要的。所有欽天監(jiān)的監(jiān)正就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在國(guó)家天文臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會(huì)教士來(lái)做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀(jì)非常重要的兩個(gè)歐洲的這個(gè)耶穌會(huì)的教士到中國(guó)來(lái)做了欽天監(jiān)的監(jiān)正。而康熙對(duì)他們非常尊重。

康熙初年，曾是傳教士在中國(guó)的蜜月期，然而接下來(lái)卻發(fā)生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭(zhēng)。利瑪竇當(dāng)年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質(zhì)疑，教皇堅(jiān)持認(rèn)為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國(guó)教徒贊譽(yù)祭祀活動(dòng)。然而這場(chǎng)爭(zhēng)斗真是文化差異造成的嗎？這個(gè)爭(zhēng)論的背后其實(shí)就是講在教皇的權(quán)力，跟這個(gè)遠(yuǎn)方的一個(gè)君主的權(quán)力之間的沖突，其實(shí)教皇跟康熙的沖突?？滴蹙桶阉械倪@些基督教的教士全部趕出中國(guó)，就禁教。那么能夠要留在中國(guó)傳教的人必須要按照利瑪竇的方式來(lái)傳教，而且必須一輩子在中國(guó)不能回去。所以這就是基督教傳教在中國(guó)后來(lái)失敗的一個(gè)很重要的原因。當(dāng)然這個(gè)我講的都是歷史，當(dāng)然我們知道歷史后來(lái)康熙到了乾隆到后來(lái)中西方這個(gè)文化就有很大的差異，而且這個(gè)沖突呢就已經(jīng)不是文化的沖突，而是利益。因?yàn)樽钕染褪怯?guó)的西方那個(gè)時(shí)候經(jīng)過(guò)了這個(gè)文藝復(fù)興，經(jīng)過(guò)了宗教改革尤其經(jīng)過(guò)了這個(gè)17世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到了19世紀(jì)的這個(gè)工業(yè)革命以后西方進(jìn)入了近代，在國(guó)力上又非常強(qiáng)大，所以西方就開始向外擴(kuò)張就是殖民主義的時(shí)代和帝國(guó)主義的時(shí)代，所以在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候清朝就被英國(guó)人打敗了，然后這個(gè)各國(guó)都到中國(guó)來(lái)，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個(gè)歷史，所以就是造成了一個(gè)中西方的在國(guó)力上的一個(gè)很不平衡的時(shí)代，可以說(shuō)這個(gè)時(shí)代一直延續(xù)到20世紀(jì)的下半葉，那么中國(guó)可以說(shuō)在很長(zhǎng)時(shí)間都是處于一個(gè)很弱的這個(gè)地位，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，那么近30年以來(lái)就是文革以后的改革開放，我覺(jué)得是使中國(guó)有很大的變化，一個(gè)翻天覆地的變化。在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)日本成為世界上第二大的這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。對(duì)美國(guó)，對(duì)歐洲來(lái)講都不能不對(duì)中國(guó)引起重視，那么隨著經(jīng)濟(jì)的這個(gè)增長(zhǎng)呢，在政治上，在國(guó)際政治上中國(guó)也發(fā)生，也發(fā)揮越來(lái)越大的作用。所以中國(guó)跟西方現(xiàn)在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說(shuō)是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個(gè)文化的問(wèn)題，是實(shí)際的利益和權(quán)利的問(wèn)題。

21世紀(jì)，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰(zhàn)火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會(huì)成為滋生恐怖主義的土壤？事實(shí)上，文化是不會(huì)有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時(shí)候，跨文化理解，可以說(shuō)是有效地去消除這些矛盾的一個(gè)最重要的辦法，我們現(xiàn)在知道，很重要的一個(gè)問(wèn)題就是西方的反恐的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么反恐戰(zhàn)爭(zhēng)呢，當(dāng)然有很多很多很復(fù)雜的情形，但是很重要的一點(diǎn)就是不要把伊斯蘭這個(gè)整個(gè)的文化和伊斯蘭的這個(gè)，現(xiàn)在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經(jīng)是寬容的文化。比如說(shuō)奧斯曼帝國(guó)，在18世紀(jì)到19世紀(jì)很長(zhǎng)時(shí)間版圖非常大，奧斯曼帝國(guó)在統(tǒng)治的下面猶太人和基督教都是存在的。所以我覺(jué)得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說(shuō)等同于恐怖主義這是不對(duì)的。當(dāng)然伊斯蘭文化也有它很大的問(wèn)題，比如現(xiàn)在我就覺(jué)得這個(gè)沙特阿拉伯這個(gè)國(guó)家，這個(gè)王國(guó)，它跟這個(gè)挖瓦哈比的這個(gè)所謂神學(xué)就是這個(gè)伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個(gè)瓦哈比這種派別呢，可以說(shuō)是一個(gè)原教旨主義，就是非常嚴(yán)格地去規(guī)定人應(yīng)該怎么樣去做事情，有很多非常這個(gè)原教旨的那種沒(méi)有寬容性的方面，所以這是造成現(xiàn)在阿拉伯文化很多問(wèn)題，我覺(jué)得這個(gè)是大家可以去注意的，我們一般人對(duì)阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對(duì)于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺(jué)得為了要消除一些問(wèn)題，要消除我們現(xiàn)在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。所以尊敬不同文化的這個(gè)理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時(shí)呢，不要造成這種這個(gè)極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個(gè)文化，這樣的話就是我們現(xiàn)在這個(gè)世界非常需要的東西。

提問(wèn)1：我們知道中東地區(qū)跟我們東亞地區(qū)的文化其實(shí)也有很大的差異，那么跟西方地區(qū)文化呢，就是完全不同，那么現(xiàn)在中東地區(qū)有很多的動(dòng)蕩，比如說(shuō)以色列跟巴勒斯坦的地區(qū)沖突，以及包括西方國(guó)家跟中東國(guó)家的沖突，比如美國(guó)和北約對(duì)伊拉克的一些戰(zhàn)爭(zhēng)，那么您覺(jué)得這些沖突的原因的根源是因?yàn)槲幕瘺_突嗎？那么文化沖突是否會(huì)造成實(shí)際上的對(duì)我們這個(gè)世界的一些災(zāi)難？

張隆溪：好，這是非常好的問(wèn)題，就說(shuō)現(xiàn)在中東有很多問(wèn)題，有很多沖突，比如說(shuō)美國(guó)、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個(gè)沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現(xiàn)在造成了很多這個(gè)難民，這些問(wèn)題。那么這些問(wèn)題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺(jué)得，我覺(jué)得這個(gè)文化的沖突我剛才講了文化是不會(huì)有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政治的實(shí)際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權(quán)利是有沖突的，所以我認(rèn)為中東的問(wèn)題主要還是一個(gè)實(shí)際利益和經(jīng)濟(jì)利益的這個(gè)原因。

自2014年起極端組織ISIS通過(guò)頻繁襲擊占領(lǐng)了敘利亞和伊拉克大片地區(qū)，宣布建立了伊斯蘭國(guó)，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領(lǐng)地區(qū)恐怖治國(guó)，實(shí)施嚴(yán)格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國(guó)”能代表真實(shí)的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因?yàn)槲幕町愐鸬膯?？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機(jī)遇，而不是人類的災(zāi)難呢？

張隆溪：我剛才講到這個(gè)沙特阿拉伯的問(wèn)題，沙特阿拉伯在18世紀(jì)以后，它的那個(gè)王室就是沙特的這個(gè)王室跟瓦哈比就是一個(gè)原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個(gè)互相之間就有一個(gè)同盟，這個(gè)同盟是以親結(jié)親的關(guān)系來(lái)做同盟的，所以這個(gè)阿拉伯的這個(gè)沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個(gè)家族的男人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，但是另外一個(gè)家族呢就作為這個(gè)教會(huì)的最重要的領(lǐng)袖，宗教領(lǐng)袖，所以這個(gè)宗教跟政治，政改合一。是伊斯蘭文化的一個(gè)很重要的一個(gè)問(wèn)題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個(gè)很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實(shí)在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個(gè)伊斯蘭教的這個(gè)極端主義和原教旨主義，所以我覺(jué)得這個(gè)宗教的排他性跟沙特后來(lái)的發(fā)展是有關(guān)系，為什么沙特有很大的這個(gè)利益的沖突？是在于石油。沙特那個(gè)地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常豐富的，所以沙特阿拉伯非常非常有錢，是完全是由于石油的原因。那么我們知道中東是個(gè)產(chǎn)石油很重要的地方，這個(gè)地區(qū)。所以你可以看到這個(gè)背后它的這個(gè)沖突的背后，其實(shí)跟這個(gè)經(jīng)濟(jì)，跟這個(gè)控制你比如說(shuō)現(xiàn)在所謂伊斯蘭國(guó)它也是控制這個(gè)伊拉克跟敘利亞的產(chǎn)油這個(gè)地區(qū)，所以現(xiàn)在很多去轟炸它的時(shí)候，法國(guó)和美國(guó)、北約去派兵轟炸的時(shí)候，基本上都是炸它的這個(gè)運(yùn)油的車和產(chǎn)油的這個(gè)油田的地方，打擊它經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。所以這些問(wèn)題都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化的沖突問(wèn)題，而跟這個(gè)實(shí)際的利益和經(jīng)濟(jì)的利益是有關(guān)系的。

提問(wèn)2：您之前一直說(shuō)文化本身沒(méi)有沖突只有差異，我就想問(wèn)一下如果我們要求我們?nèi)ダ斫膺@種文化的差異，然后去減輕由此帶來(lái)的沖突，會(huì)不會(huì)很難？因?yàn)橄瘳F(xiàn)在信息那么發(fā)達(dá)，我們始終對(duì)于世界另外半邊的文化都會(huì)理解上都會(huì)有一些偏差，那么是不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對(duì)方？理解不同的文化？然后來(lái)消除，來(lái)減輕這種矛盾？

張隆溪：當(dāng)然要對(duì)不同的文化能夠理解當(dāng)然是很難的事情，我剛才講了孔子一個(gè)很重要的一個(gè)東西就是說(shuō)它是知其不可而為之，這是一個(gè)知識(shí)分子或者說(shuō)一個(gè)讀書的人應(yīng)該有的態(tài)度，知道是很難的事情才去做它，因?yàn)殡y的事情做了才有價(jià)值，我覺(jué)得我們現(xiàn)在要解決比如說(shuō)像中東的問(wèn)題，伊斯蘭教文化的問(wèn)題，不能夠簡(jiǎn)單地靠一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，不可能。戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不可能解決，徹底地解決這些問(wèn)題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現(xiàn)在很極端的時(shí)候，原教旨主義，這個(gè)原教旨主義很有影響，很有這個(gè)吸引力的時(shí)候?qū)芏嗄贻p人來(lái)講，也許這樣理性的聲音被淹沒(méi)了，但是我相信最終要改變，要解決這種問(wèn)題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個(gè)宗教里邊自己的理性這種聲音，來(lái)產(chǎn)生一個(gè)對(duì)社會(huì)有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現(xiàn)在我們這個(gè)好像信息都很發(fā)達(dá)，信息發(fā)達(dá)發(fā)生一件什么事情都知道了，比如說(shuō)哪里打仗啊什么，確實(shí)這個(gè)現(xiàn)在這個(gè)傳媒尤其新聞報(bào)道阿，還有評(píng)論，對(duì)我們的影響都有很大的這個(gè)作用，對(duì)我們一般人對(duì)這個(gè)世界的這個(gè)看法，對(duì)了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時(shí)呢，我覺(jué)得這也是我堅(jiān)持說(shuō)要對(duì)歷史要有了解，不能只看現(xiàn)在的一些事件，報(bào)道往往新聞報(bào)道都講壞的事情比較多，你說(shuō)哪里發(fā)生了很好的事情，有人結(jié)婚了，有人這個(gè)在一起吃飯，很高興，這個(gè)大概不會(huì)是新聞上很有吸引力的話題，你說(shuō)哪里殺了一個(gè)人，哪里炸掉了一個(gè)房子，馬上就可以很多人去關(guān)注，所以我覺(jué)得這是很自然的事情，但是與此同時(shí)呢，我覺(jué)得對(duì)于文化的了解，對(duì)于一個(gè)不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個(gè)是需要去了解的，包括一些采取極端行動(dòng)的人，他們也不是說(shuō)他生下來(lái)就自己就變成一個(gè)去自殺的這個(gè)炸彈，不可能嘛。他總是有一個(gè)什么樣的原因，所以我覺(jué)得這個(gè)包括對(duì)這樣的東西，都要需要有理解的態(tài)度，我覺(jué)得這是我們需要做的事情。

提問(wèn)3：我剛剛想到的對(duì)于東西方文化的差異最大的與我們中學(xué)生最息息相關(guān)的就是，就是東西方的教育文化。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對(duì)于我們現(xiàn)在的教育越來(lái)越西化，我想知道您對(duì)這一現(xiàn)象的看法以及您覺(jué)得它的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)是怎么樣的？

張隆溪：這個(gè)說(shuō)起來(lái)當(dāng)然也是很復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)榻逃?，不同的?guó)家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來(lái)講呢，我覺(jué)得基本上是普世性的，就說(shuō)任何一個(gè)民族，任何一個(gè)文化都覺(jué)得教育是重要的，因?yàn)闆](méi)有知識(shí)就沒(méi)有力量，在這一點(diǎn)上中國(guó)當(dāng)然是一個(gè)非常重要的，一個(gè)傳統(tǒng)。

我剛剛講了中國(guó)最大的影響的是儒家的文化那么這是一個(gè)重視文化的一個(gè)傳統(tǒng)。而且中國(guó)呢，也是世界上最早的設(shè)計(jì)考試制度（的國(guó)家），我們中國(guó)在隋代的時(shí)候在唐以前就開始把考試作為一個(gè)正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說(shuō)一個(gè)讀書人當(dāng)然讀的都是這個(gè)儒家的經(jīng)典，通過(guò)考試呢，就可以參加這個(gè)統(tǒng)治的階層做官，所以讀書做官這是中國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)，那么這個(gè)也形成中國(guó)人對(duì)文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說(shuō)有些家庭很貧困，父母不識(shí)字，當(dāng)然現(xiàn)在文化，文盲的程度已經(jīng)很少了，所以大家不識(shí)字的已經(jīng)沒(méi)有，但是幾十年以前不識(shí)字的人還是很多的，但是即使是不識(shí)字的那些人，他們一定會(huì)讓自己的子女去讀書，這是中國(guó)人一個(gè)根深蒂固的文化價(jià)值和文化觀念，這個(gè)你在任何地方都可以看到，不是每個(gè)文化都是這樣子，但是中國(guó)文化是非常重視教育的。

那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個(gè)非常重視教育的，當(dāng)然不光是說(shuō)猶太人，我剛才講耶穌會(huì)教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國(guó)，在伊斯蘭教的世界其實(shí)也是，我們講到伊斯蘭教世界的時(shí)候，往往把它講到現(xiàn)在，其實(shí)在中世紀(jì)的時(shí)候，在歐洲非常落后的時(shí)候，歐洲很多人都不識(shí)字的時(shí)候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學(xué)者，去把亞里士多德這個(gè)重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋，這些東西后來(lái)到了13世紀(jì)的時(shí)候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對(duì)于當(dāng)時(shí)的基督教的教會(huì)，提出很大的挑戰(zhàn)。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌倪@種理性主義的哲學(xué)，跟當(dāng)時(shí)的神學(xué)是有沖突的，所以在13世紀(jì)最重要一個(gè)神學(xué)家就是托馬斯·阿奎納，這個(gè)阿奎納，托馬斯·阿奎納寫的《神學(xué)大全》基本上是把傳統(tǒng)的基督教的神學(xué)跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學(xué)把它調(diào)和起來(lái)，所以對(duì)于整個(gè)的中世紀(jì)到后來(lái)的文藝復(fù)興產(chǎn)生了非常大的影響，所以有人說(shuō)13世紀(jì)就已經(jīng)有基督教的文藝復(fù)興，就是說(shuō)在我們一般講文藝復(fù)興是15世紀(jì)到16世紀(jì)，可是在13世紀(jì)托馬斯·阿奎納已經(jīng)把這個(gè)由阿拉伯世界傳回來(lái)的當(dāng)時(shí)或者重新在歐洲也發(fā)現(xiàn)的這個(gè)古代希臘的一些哲學(xué)和這些思想，跟基督教神學(xué)做了一個(gè)調(diào)和，所以這是非常重要的，所以在任何的一個(gè)文化和任何一個(gè)民族呢都是非常重視這個(gè)教育的問(wèn)題，你現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)的教育，現(xiàn)在越來(lái)越西化呢，這是跟當(dāng)然跟這個(gè)20世紀(jì)以后有關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)教育是科舉教育，科舉制度，就是讀儒家的經(jīng)典而且這個(gè)以四書五經(jīng)，或者說(shuō)詩(shī)詞歌賦來(lái)作為考試的內(nèi)容，但是20世紀(jì)就是五四（運(yùn)動(dòng)）以后，整個(gè)教育制度的改變，是把很多新的教育內(nèi)容，就是把科學(xué)，把西方的那些什么生物、化學(xué)這些東西作為教育的內(nèi)容。

所以在中國(guó)的現(xiàn)代的教育，所謂現(xiàn)代教育跟傳統(tǒng)的科舉考試不一樣就在于它是一個(gè)現(xiàn)代化的教育，這個(gè)現(xiàn)代教育呢，就是包括了西方的很多這個(gè)內(nèi)容，但是我覺(jué)得這個(gè)不應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)西化，為什么呢？因?yàn)榭茖W(xué)是人類的知識(shí)的一部分，物理學(xué)不是西方的物理學(xué)，中國(guó)人也有物理學(xué)，這個(gè)物理化學(xué)從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)這是法國(guó)的化學(xué)，那是英國(guó)的化學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，對(duì)不對(duì)？所以這種是一個(gè)普世的知識(shí)，大家都應(yīng)該去了解的。所以在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)現(xiàn)代教育但是不應(yīng)該說(shuō)是西化的教育，所以中國(guó)傳統(tǒng)上那我剛才講了，教育，中國(guó)人很重視教育，而且考試在中國(guó)是最早的，西方人考試是從中國(guó)的考試受到啟發(fā)以后，18世紀(jì)以后才有這樣的制度。所以這兩個(gè)東西呢，其實(shí)都分不清楚誰(shuí)是西方的，誰(shuí)是中國(guó)的。在這個(gè)意義上我覺(jué)得我們要有一個(gè)非常開放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個(gè)情形？那么教育對(duì)我們來(lái)講非常重要，對(duì)西方人來(lái)講也是很重要的。

21世紀(jì)發(fā)展文化的新格局需要不同文化之間經(jīng)過(guò)相互碰撞達(dá)到對(duì)話與共融而不是對(duì)立和沖突，因此當(dāng)下的中西文化交流和對(duì)話也絕不存在誰(shuí)吃掉誰(shuí)的問(wèn)題，而是一種和諧但同時(shí)又保持各自文化身份的共生關(guān)系。

第三篇：文化與旅游大融合大發(fā)展

文化與旅游大融合大發(fā)展-以重慶為案例

黨的十七屆六中全會(huì)指出：文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化、經(jīng)濟(jì)文化一體化日益成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。當(dāng)前我國(guó)文化、旅游同時(shí)進(jìn)入了大眾化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新階段，既處于黃金發(fā)展期，又處于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)都將加快發(fā)展，廣大人民群眾的旅游需求和文化需求也更為強(qiáng)烈和多樣化。文化與旅游融合是趨勢(shì)，但依然步履艱難

對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，初級(jí)階段看山水，高級(jí)階段看文化。特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民群眾收入水平的提高，人們的物質(zhì)需求得到較大滿足后，對(duì)精神生活的追求不斷增長(zhǎng)。越來(lái)越多的人們正跨入旅游的高級(jí)階段，文化日益成為一只“無(wú)形的手”，支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。巴黎、倫敦、北京等中外許多地方旅游發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)表明，旅游與文化交流結(jié)合程度越高，旅游經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)。因此，沒(méi)有文化的旅游是蒼白無(wú)力、枯燥乏味的，沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品不具備足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，同時(shí)失去旅游推動(dòng)的文化最終也會(huì)失去發(fā)展繁榮的動(dòng)力和活力。

盡管文化與旅游融合是趨勢(shì)，也是文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的破題之舉。但是我們也要看到，除了北京、杭州、蘇州等發(fā)達(dá)文化名城取得了較好進(jìn)展以外，很多地區(qū)和城市只是將二者融合停留在了口號(hào)上，在融合中遇到了諸多問(wèn)題。一是對(duì)文化和旅游的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，把握不好融合的點(diǎn)和面。文化與旅游融合不是簡(jiǎn)單疊加，硬性拉郎配，只有選擇那些具有市場(chǎng)價(jià)值(絕非文化遺產(chǎn)價(jià)值)、同時(shí)具備在旅游產(chǎn)業(yè)上發(fā)光發(fā)熱的文化資源;二是缺乏持之以恒的堅(jiān)持。文化與旅游融合涉及資源包裝、景區(qū)改建、項(xiàng)目開發(fā)，需要人力、物力和時(shí)間，一些地方一陣風(fēng)式的做法很難取得實(shí)效;三是文化與旅游融合缺乏專項(xiàng)政策扶持。分開來(lái)看，文化、旅游都得到了廣泛的政策扶持，但是由于二者在行政職能上分屬不同部門，融合的扶持政策、專項(xiàng)規(guī)劃還比較欠缺;四是很多地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展還比較落后，核心文化旅游設(shè)施匱乏，文化遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)重，增加了產(chǎn)業(yè)開發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)，也加大了文化和旅游融合的難度。重慶內(nèi)陸開放文化旅游高地走出一條新路

近年來(lái)，重慶市先后提出打造溫泉之都、建設(shè)山水都市旅游精品、提升“六大精品景區(qū)”品質(zhì)等重大戰(zhàn)略舉措，實(shí)施了一批旅游主題年重大建設(shè)項(xiàng)目，出臺(tái)了一系列支持旅游業(yè)發(fā)展的政策措施，旅游經(jīng)濟(jì)主要指標(biāo)年均增幅超過(guò)20%，增幅在全國(guó)名列前茅，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一支重要力量。但與重慶市作為全國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的要求相比，與旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，與人民群眾的期盼相比，仍存在諸多不足，如旅游目的地體系不健全、旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)開發(fā)粗放、旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機(jī)制不健全等等。為了實(shí)現(xiàn)進(jìn)位趕超，重慶市將文化、旅游二者大融合大發(fā)展作為突破口，打造內(nèi)陸開放文化旅游高地，旅游接待人次、旅游總收入以及三大市場(chǎng)都實(shí)現(xiàn)了較快增長(zhǎng)。

2011年重慶市共接待國(guó)內(nèi)外旅游者2.22億人次，旅游總收入1200多億元，接待入境旅游者180多萬(wàn)人次，旅游外匯收入9億多美元，出境旅游者56萬(wàn)人次。在西部12省(區(qū)、市)排名中，重慶旅游總收入、入境旅游人數(shù)和旅游外匯收入分列第6位、第5位和第4位。

1、特色舉措助推文化與旅游大融合在旅游規(guī)劃策劃中，重慶市注重挖掘文化內(nèi)涵，找準(zhǔn)旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的“靈魂”，提升景區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)重慶旅游融資擔(dān)保有限公司為全市農(nóng)家樂(lè)個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶、微型企業(yè)等提供融資性擔(dān)保業(yè)務(wù)，以解決其發(fā)展鄉(xiāng)村旅游資金瓶頸問(wèn)題。通過(guò)城鄉(xiāng)旅游開發(fā)公司與區(qū)縣合作，豐富重慶鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)品。

重慶市旅游局組建了重慶旅游文化傳媒集團(tuán)，專門負(fù)責(zé)重慶旅游與文化的宣傳策劃和推廣。2011年6月，隆重推出重慶電視臺(tái)旅游頻道，推出了《旅游新時(shí)空》、《旅游這些事》、《走四方》、《巴歌渝舞匯》、《驢友吧》等旅游文化類節(jié)目。在中央電視臺(tái)、重慶衛(wèi)視、重慶日?qǐng)?bào)等知名媒體投巨資宣傳推廣長(zhǎng)江三峽、大足石刻、釣魚城、白鶴梁等文化旅游產(chǎn)品。打造重慶旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。與知名新聞媒體開展戰(zhàn)略合作，聯(lián)合創(chuàng)辦旅游文化專欄，宣傳推廣旅游文化;創(chuàng)辦了《重慶旅游》、《中國(guó)西部?旅游版》雜志，聯(lián)合主辦《旅游新報(bào)》等。

2011年6月，重慶市提出了“重慶非去不可”的旅游宣傳主題口號(hào)。在很短時(shí)間內(nèi)，提到“重慶非去不可”的微博評(píng)論達(dá)4萬(wàn)多條，關(guān)注“重慶非去不可”的網(wǎng)絡(luò)新聞、評(píng)論超過(guò)1000萬(wàn)條?！爸貞c非去不可”作為重慶旅游的宣傳主題口號(hào)，已在中央電視臺(tái)、旅游衛(wèi)視和重慶衛(wèi)視上播出。

近年來(lái)，重慶市組織開展了上百項(xiàng)旅游文化節(jié)會(huì)活動(dòng)，大力宣傳重慶旅游和文化，如中國(guó)西部旅游產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、長(zhǎng)江三峽國(guó)際旅游節(jié)、中國(guó)大足石刻國(guó)際旅游文化節(jié)、“重慶中國(guó)溫泉之都”旅游季等。特別是《印象?武隆》實(shí)景歌會(huì)采用獨(dú)特視角和多種高科技手段，將武隆喀斯特地貌的自然景觀與當(dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情配合，以瀕臨消失的“號(hào)子”為主要內(nèi)容。觀眾在干溝峽谷中，體驗(yàn)清風(fēng)徐來(lái)、霧靄繚繞的自然景觀，品味巴蜀人隱忍、堅(jiān)韌、不辭辛苦、團(tuán)結(jié)協(xié)作，在險(xiǎn)境中頑強(qiáng)求生又樂(lè)觀豁達(dá)的意志，充分體現(xiàn)了文化與旅游的深度融合。

2、內(nèi)陸開放助推文化與旅游大發(fā)展

與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，包括重慶在內(nèi)的中西部?jī)?nèi)陸城市都面臨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人民群眾收入水平不高、產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境不完善、交通條件落后等瓶頸，長(zhǎng)期制約著旅游業(yè)發(fā)展。2008 年7月，重慶市提出了打造內(nèi)陸開放高地的發(fā)展戰(zhàn)略。五年來(lái)，重慶已基本建成內(nèi)陸開放高地，形成了全方位、寬領(lǐng)域、多渠道利用外資格局，外資、進(jìn)出口貿(mào)易、服務(wù)外包等多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增幅均居全國(guó)第一，重慶開放從跟跑變?yōu)轭I(lǐng)跑。

(1)“五個(gè)重慶”建設(shè)吸引游客

2008年7月“五個(gè)重慶”——“宜居重慶”、“暢通重慶”、“森林重慶”、“平安重慶”和“健康重慶”，成為了重慶發(fā)展的新戰(zhàn)略。“森林重慶”是要改善環(huán)境，讓老百姓多吸氧;“暢通重慶”是要改善交通條件，主城不塞車，鄉(xiāng)村有油路;“平安重慶”要增強(qiáng)老百姓的安全感;“健康重慶”要讓孩子長(zhǎng)得壯，老人活得長(zhǎng)，全民活得健康;“宜居重慶”則要著力改善百姓的居住條件和環(huán)境。正如重慶市市長(zhǎng)黃奇帆說(shuō)的，森林、宜居、平安、健康、暢通都是吸引游客的重要內(nèi)容，是重慶旅游的對(duì)外形象。

(2)區(qū)域合作不斷深入，做大旅游“蛋糕”

一是國(guó)內(nèi)合作務(wù)實(shí)有效。近年來(lái)，渝陜、渝鄂、渝桂、渝粵等雙邊戰(zhàn)略合作協(xié)議加快推進(jìn)落實(shí)。如：重慶至西安客運(yùn)鐵路專線納入全國(guó)中長(zhǎng)期鐵路網(wǎng)規(guī)劃;渝鄂聯(lián)合在渝舉辦長(zhǎng)江三峽國(guó)際旅游節(jié);渝桂推進(jìn)陸路快速通關(guān)合作;“重慶·山東周”、“重慶·沿海省市周”合作繼續(xù)推進(jìn)，對(duì)口支援合作成果豐富;渝西川東八區(qū)縣協(xié)作會(huì)成功召開，各方簽署了高速公路建設(shè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、旅游、招商引資等11個(gè)方面的合作協(xié)議書。

二是加大對(duì)外交流合作力度，匯聚世界各地精英。重慶市旅游局組織開展了2011中國(guó)國(guó)內(nèi)旅游交易會(huì)、重慶旅游大篷車巡游活動(dòng)、重慶六大旅游精品景區(qū)推介會(huì)、2011日本JATA國(guó)際旅游展等數(shù)十項(xiàng)國(guó)際性市場(chǎng)營(yíng)銷推廣活動(dòng)，推介重慶旅游和巴渝特色文化。并配合國(guó)家旅游局編印了中、英、韓、日、法、德等多語(yǔ)種的《重慶旅游指南》和《重慶旅游地圖》。

(3)擴(kuò)大開放，積極引進(jìn)旅游外資

通過(guò)引進(jìn)國(guó)際知名旅游企業(yè)來(lái)渝投資旅游業(yè)，吸引外資開辦合資、獨(dú)資旅行社;引入國(guó)際知名酒店管理集團(tuán)，擴(kuò)大與國(guó)外旅游管理、智力、投融資、經(jīng)營(yíng)管理、專業(yè)技術(shù)等機(jī)構(gòu)的交流合作。較大的旅游項(xiàng)目有：香港融匯國(guó)際投資控股公司投資35億元人民幣，開發(fā)國(guó)際溫泉城;美國(guó)維多利亞游船公司擬在奉節(jié)縣建設(shè)游船基地和旅游碼頭，整體打造九盤河旅游景區(qū)，投資額達(dá)3億元人民幣;萬(wàn)豪、海逸、希爾頓等10多家國(guó)際知名酒店集團(tuán)入駐重慶市。文化與旅游大融合大發(fā)展路徑總結(jié)

《中國(guó)旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》為旅游業(yè)提出了“2015年中國(guó)旅游業(yè)總收入達(dá)2.5萬(wàn)億元人民幣，年均增長(zhǎng)率為10%”的新目標(biāo)。在此背景下，旅游業(yè)如何借文化提升魅力，文化如何借旅游增強(qiáng)活力，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體升級(jí)，已成為當(dāng)前文化旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要課題。

總的來(lái)看，重慶內(nèi)陸開放文化旅游高地實(shí)踐給很多地區(qū)、特別是中西部城市帶來(lái)了有益的借鑒，主要遵循的是“文化為魂、旅游作載、開放驅(qū)動(dòng)、政府統(tǒng)籌”的發(fā)展戰(zhàn)略。其中：“文化為魂”是指要挖掘地方的文化內(nèi)涵，文化決定了旅游產(chǎn)品的價(jià)值和品位，是旅游業(yè)增強(qiáng)吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力、影響力的關(guān)鍵所在;“旅游為載”是指旅游業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)化的載體，通過(guò)旅游寓教于樂(lè)、寓教于游，能將我國(guó)悠久的燦爛文化廣為弘揚(yáng)、代代相傳;“開放驅(qū)動(dòng)”是指對(duì)內(nèi)開放與對(duì)外開放并重，域內(nèi)開放與域外開放并重，觀念開放與政策開放并重，在世界范圍內(nèi)整合優(yōu)質(zhì)資源推動(dòng)文化旅游大發(fā)展;“政府統(tǒng)籌”是指政府引領(lǐng)，強(qiáng)化市場(chǎng)分工，致力于旅游投資環(huán)境的改善，確保要素自由流動(dòng)和集聚，確保旅游經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

第四篇：文明沖突與文化融合

文明沖突與文化融合

作者: 發(fā)布時(shí)間：2007-11-26 來(lái)源:

趙林

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)

五個(gè)文明形態(tài)

在這樣的五個(gè)文明形態(tài)中，按照今天已有的考古學(xué)的資料，最早的文明應(yīng)該還是兩河文明。兩河文明是在公元前350年左右就出現(xiàn)了城市，比如說(shuō)像蘇維爾這樣的城市。已有的國(guó)際界的通行的標(biāo)準(zhǔn)，人們改變和告別了游牧的生活，開始過(guò)上了固定的城市生活，有了專職的國(guó)家集團(tuán)，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說(shuō)就是到了文明了。到公元前350年左右，在兩河之間就出現(xiàn)了文明。這是最早的。

第二個(gè)稍晚一點(diǎn)的就是埃及尼羅河文明，大概在3500年左右，就出現(xiàn)了最早埃及古王國(guó)，中王國(guó)和新王國(guó)之后才出現(xiàn)。這兩個(gè)文明都可以說(shuō)是5000年以上的文明史，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

第三個(gè)是愛琴文明，主要是在克里特島上，是地中海通往愛琴海的口上，愛琴海是地中海的東北角上，這個(gè)克里克島的文明是在公元前2600年左右就出現(xiàn)了，而且是達(dá)到了非常輝煌的程度?？死锾匚拿?，是最早的愛琴文明，是受到了來(lái)自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。保留了很多埃及文明的東西，比如說(shuō)他們的神話中半人半神的人獸結(jié)合體。愛琴文明是深受這兩個(gè)文明的影響。

第四個(gè)是克拉達(dá)文明，這個(gè)文明出現(xiàn)的時(shí)間大概也是公元前2500-公元前2600左右，在印度河流域，是一群皮膚黝黑的土居人，是最早的當(dāng)?shù)鼐幼≌?。在英?guó)的考古家在死者的墳?zāi)沟牡胤桨l(fā)掘出了很多水平很高的文化遺體，被證明是公元前2500年左右就出現(xiàn)的古代文明。

最后一個(gè)就是中國(guó)的先秦文明，大家知道，我們經(jīng)常說(shuō)我們是炎黃子孫，炎黃帝的后人是后人杜撰出來(lái)的，是偽造出來(lái)的，根本就沒(méi)有什么炎黃嫡系，我們有自己的傳說(shuō)，大家就喜歡當(dāng)真了，炎黃王都是傳說(shuō)中的人物，或者是部落中的人物，是一個(gè)氏族，或者是一個(gè)部落。我們說(shuō)是炎黃子孫，真正的編年史是從夏代開始的，之前的不是正史，現(xiàn)在翻開歷史學(xué)的辭典，《漢語(yǔ)大辭典》后面的中國(guó)編年史也都是從夏代開始的，之前的都是傳說(shuō)，真正的開始是從夏禹開始的，夏商周從這里開始的中國(guó)文明史。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于文明的標(biāo)準(zhǔn)，它認(rèn)為中國(guó)的文明史要從商代開始，而不是夏代開始，知道的理由是三代文字現(xiàn)在沒(méi)有確證，一個(gè)沒(méi)有文字的文化不被承認(rèn)，一種專門用于記事的文字，沒(méi)有記事的文字的文明就不被承認(rèn)。我們中國(guó)最早的文字是在清朝末年，明朝初年。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這是商朝中期的文字，商朝早年的文字都找不到了，更別說(shuō)是夏代了。如果是從商朝算起，我們的文明時(shí)代只有3500多年，從公元前16世紀(jì)開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。

農(nóng)耕文明和游牧文明 這樣的五個(gè)文明最初是在人類的亞歐大陸上，這樣的五個(gè)文明是非常有意思，一字?jǐn)[開正好是同樣的緯度，可能是這個(gè)緯度的氣候、雨水都是差不多的。這樣的五個(gè)文明，從地圖上看最早都是沙漠中的一點(diǎn)綠洲，在緯度上整個(gè)五個(gè)文明上下，就是在北回歸線到北緯三十五度之間，這樣的狹長(zhǎng)的地帶，五個(gè)文明一字?jǐn)[開，每個(gè)文明所在的緯度是一個(gè)都達(dá)不到，是很小的，往往就是一個(gè)很小的城市。最早的夏商周的城市就是在黃河流域中下游，到黃河入?？冢@樣的區(qū)域，珠江流域最早雖然也有原始的文化，但是還稱不上是文明，只有的狹長(zhǎng)的地帶中，北緯是可以統(tǒng)一的，經(jīng)度是不一樣的。每一個(gè)文明所占的經(jīng)緯度都沒(méi)有小。在它們的周圍基本上是這樣的，在五個(gè)文明的南邊往往不是大海就是一些蠻荒之地，而在這樣的五個(gè)文明的北邊，那是草場(chǎng)，是很多游牧民族。他們是過(guò)著游牧的生活，發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農(nóng)耕來(lái)說(shuō)，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走了，他們都沒(méi)有進(jìn)入到文明時(shí)代，只有農(nóng)耕民族才進(jìn)入了文明時(shí)代。這樣的一些游牧民族，在五個(gè)文明的北邊，也包括在他們的中間，經(jīng)度中間有很大的孔隙，他們的文明程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)耕的文明。南邊是五個(gè)文明構(gòu)成的文明地帶，形成了這樣的格局，南農(nóng)北牧，南邊是農(nóng)耕生活進(jìn)入了文明，北邊是游牧的民族，過(guò)著原始的野蠻狀態(tài)。南富北窮，南邊是有大量的剩余產(chǎn)業(yè)，而北邊的經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的，他們的生活是沒(méi)有計(jì)劃性的，他們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)水平是比較貧窮的，形成了這樣的局面，同時(shí)在軍事力量上，確是南弱北強(qiáng)，為什么呢？北邊是長(zhǎng)期吃肉形成的彪悍，機(jī)動(dòng)性也是比較強(qiáng)，體力比較強(qiáng)健，養(yǎng)成了他們的一種兇悍的性格。而南邊的人民過(guò)著定居的農(nóng)耕生活，春播秋收，這樣的非常安逸，養(yǎng)成了一種惰性，某種程度上戰(zhàn)斗力也是沒(méi)有北邊的人強(qiáng)，一切都是拼機(jī)動(dòng)性，體力和勇敢，所以南邊就不如北邊的民族了?？粗袊?guó)的歷史是有很好的佐證，都是秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，從商周時(shí)代開始，一代代的游牧民族都是從北邊過(guò)來(lái)了，到匈奴，黨項(xiàng)、契丹、蒙古，等等都是從西北過(guò)來(lái)的，有的甚至是顛覆南方的政權(quán)，比如說(shuō)元朝。像西方世界里，希臘人首先是被北邊來(lái)的特洛伊人打敗了，還有羅馬人都是入侵者，都是從北邊來(lái)的。剛才舉的例子是北方的民族不斷的沖擊南方的民族。

入侵效應(yīng)和酵母效應(yīng) 這樣的沖擊的結(jié)果就導(dǎo)致了兩個(gè)效益，這個(gè)分別從時(shí)間和空間上加以總結(jié)。這個(gè)效益從時(shí)間上的效益，就是一次游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的大入侵，北邊的游牧世界對(duì)南方的農(nóng)耕世界有大規(guī)模的入侵，每次都是持續(xù)300多年，時(shí)間上就導(dǎo)致了農(nóng)耕的文明發(fā)生了形態(tài)的改變。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來(lái)看就是形態(tài)的蛻變，就有點(diǎn)像是春蠶了。大家注意到一開始是一個(gè)卵，然后就是不斷蛻皮，然后吐絲、結(jié)繭，然后再成蛾吐絲再成繭，這樣的一種形態(tài)的變化，但是還是一條蠶，主體還是那個(gè)主體，這個(gè)文明也是如此的。愛琴文明由于當(dāng)時(shí)有一批原始的游牧民族大入侵，導(dǎo)致了愛琴文明發(fā)展成為了希臘羅馬，而兩河文明發(fā)展成為波斯文明，克里克文明成為了古代的一種文明。而中國(guó)古代的文明也經(jīng)過(guò)了混雜的春秋戰(zhàn)國(guó)，秦國(guó)本來(lái)是一個(gè)游牧的民族，開始養(yǎng)馬再開始富裕，最后秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，只有的效應(yīng)稱之為“春蠶效應(yīng)”，是一種文明形態(tài)的變化，一個(gè)舊的文明消失了，一個(gè)新的文明出現(xiàn)了。

還有一種叫做空間上的變化“酵母效應(yīng)”，以前蒸饅頭要用酵母，包裹起來(lái)的面團(tuán)用了酵母，留一段酵母下一次再發(fā)面。農(nóng)耕被游牧民族入侵，就導(dǎo)致了文明的發(fā)酵，看起來(lái)是游牧民族包圍了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是游牧民族被農(nóng)耕民族同化掉了，他們生活的地方，被農(nóng)耕民族以柔克剛，反過(guò)來(lái)把游牧民族消滅掉了，本來(lái)最初的五個(gè)文明都是彈丸之地，隨著一次次的游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的大入侵，一次次的擴(kuò)大了農(nóng)耕民族的范圍，幾乎整個(gè)世界都便成了農(nóng)耕民族的世界，游牧民族變了，沒(méi)有了。三代以來(lái)，夏商周以來(lái)，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒(méi)有了，而華夏文明不斷的向世界擴(kuò)展，今天來(lái)說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農(nóng)耕民族的世界了。

兩個(gè)效應(yīng)，一個(gè)是文明時(shí)代時(shí)間上的突變，還有空間地域上的擴(kuò)張，西方工業(yè)化文明崛起之前，整個(gè)人類文明世界的基本格局。也就是說(shuō)，在15世紀(jì)之前，整個(gè)人類文明的發(fā)展，主要是通過(guò)游牧世界和農(nóng)耕世界所組成的。這樣的一個(gè)過(guò)程，我們今天結(jié)合圖表就簡(jiǎn)單的把這個(gè)過(guò)程拉一個(gè)線，簡(jiǎn)單的做一個(gè)介紹。剛才說(shuō)的是一般性原則，從公元前2000年初期開始，比如說(shuō)從公元前2000年左右開始，一直到公元前2000為止，一次次的游牧民族對(duì)于南方的農(nóng)耕民族大入侵，入侵之后統(tǒng)治了農(nóng)耕民族，被農(nóng)耕民族潛移默化同化了，看起來(lái)是征服了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是被農(nóng)耕民族同化了，所有的文明都是這樣發(fā)展的。游牧民族是很彪悍的，久而久之是接受了你的文明生活方式，改變了野蠻的原始文化，而接受了你的文明。滿人的八旗子弟，入關(guān)之后，久而久之，基本上就變成了文人了，多爾袞那些子弟兵已經(jīng)沒(méi)有了。所有的各大文明圈都是這樣的，彪悍的民族來(lái)了，幾百年之后，全部沒(méi)有了，都被弱化了。文明的發(fā)展過(guò)程

簡(jiǎn)單的對(duì)于幾個(gè)文明的發(fā)展過(guò)程做一個(gè)講解。在3500年的時(shí)間中，一共是發(fā)起了三次大入侵，第一次是一批亞利安那的游牧民族，本身就是一個(gè)有爭(zhēng)議的事情，到18世紀(jì)的時(shí)候，西方的語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，西方的語(yǔ)言學(xué)家就吃驚地發(fā)現(xiàn)，從西班牙語(yǔ)到法語(yǔ)、英語(yǔ)，包括了波斯語(yǔ)、拉丁語(yǔ)這些所有的語(yǔ)言中都有一個(gè)同源性，具有共同的詞根，相似的語(yǔ)法變化規(guī)格。有學(xué)家就假想了，最早這些語(yǔ)言有一個(gè)母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個(gè)地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個(gè)地方的語(yǔ)言稱之為亞利安語(yǔ)。在公元前2000年以后，首先是在黑海和里海之間的游牧民族向三個(gè)方面大入侵。一個(gè)是向西南，一個(gè)是向正南，一個(gè)是向東南。西南這一支入侵之后，就沖入了西歐的半島，后來(lái)我們說(shuō)的希臘人，意大利的祖先羅馬人，西班牙的祖先高盧人，都是這一支向西南沖入的雅利安人。所以第二個(gè)文明，希臘的羅馬文明本身就是由一批最早的入侵者，當(dāng)時(shí)原始的愛琴文明創(chuàng)始人融合的，本來(lái)這些都是入侵人，希臘人最早就是荷馬詩(shī)史中所描寫的，這是一批，所以我們今天說(shuō)的那些西歐人的祖先，希臘人、羅馬人、高盧人、凱爾特人，都是今天歐洲國(guó)家的祖先，是作為游牧民族第一次對(duì)于文明世界沖擊時(shí)來(lái)到的。經(jīng)過(guò)了幾百年的黑暗時(shí)代之后，創(chuàng)建了新時(shí)代的羅馬文明。往正南的一批，包括了波斯人，他們?cè)谌肭种?，和兩河流域相結(jié)合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強(qiáng)大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強(qiáng)大的波斯文明。

往東南的這一支往南亞的印度河流域，這一批人被征服了，淪為了奴隸。印度語(yǔ)中這就是沒(méi)有“鼻子”的意思，征服者都是鼻子比較高的，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)是沒(méi)有鼻子，其實(shí)是鼻子比較扁平，就被稱為印度的賤民，有身份的人的四大種姓，其他的都是賤民，這樣的四大種姓是征服者，在古代的印度文明，是他們的宗教文明，印度成為了一個(gè)宗教的萬(wàn)花筒，和民族的雜交和融合是有密切關(guān)系的。這三支分別的向西南、正南、東南入侵，導(dǎo)致了前面的兩個(gè)文明，發(fā)生了變化，新的一代文明，希臘羅馬文明，波斯文明，古代印度文明應(yīng)運(yùn)而生，完成的這種嬗變。

剛才說(shuō)到了秦就是西南的游牧民族，這樣的混雜進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)之后，出現(xiàn)了強(qiáng)大的秦漢時(shí)代，漢是我國(guó)歷史上最早的強(qiáng)悍時(shí)代，唐漢是最值得驕傲的時(shí)代，唐代有博大的胸懷，是一種繁盛，而漢代是雄兵重武輕文，這個(gè)時(shí)候是很強(qiáng)大的。經(jīng)過(guò)雅利安游牧民族對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代的入侵之后，引起了文明的蛻變。古希臘的文明是由于當(dāng)時(shí)的地理位置，那時(shí)候的地理位置是比較好的，北邊有地中海，游牧民族往北邊來(lái)的時(shí)候，往往是侵入不到它，一碰到水他們就傻眼了，不會(huì)劃船，埃及文明在當(dāng)時(shí)是比較幸運(yùn)的，在游牧民族第一次大規(guī)模的入侵中幸免遇難，他們沒(méi)有發(fā)生文化的毀滅。

一個(gè)生物學(xué)中一個(gè)生物過(guò)于純種系是不太容易生存的，這個(gè)埃及文明的命運(yùn)就是太“純潔”了，埃及文明的兩個(gè)象征，一個(gè)木乃伊和金字塔，文明成為了木乃伊和金字塔了，那只是一個(gè)地理位置叫做埃及而已，先后被波斯化、羅馬化，伊斯蘭教化，基督教化，只是地理位置在這個(gè)地方而已了，已經(jīng)沒(méi)有了文明了。已經(jīng)絕后了，沒(méi)有了傳承，古代的文明經(jīng)過(guò)了第一次入侵之后，就變成了四大文明了。波斯帝國(guó)也是非常不得了，喜歡打仗，發(fā)起了三次戰(zhàn)爭(zhēng)，始終有了自己的宗教信仰，誰(shuí)來(lái)征服它都不能改變它的信仰，這是第一次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕世界沖擊之后導(dǎo)致的結(jié)果。緊接著第二次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕民族的入侵了，這次是由中國(guó)西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時(shí)候就開始對(duì)華夏文明產(chǎn)生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對(duì)當(dāng)時(shí)的匈奴王四十萬(wàn)大軍圍困了，當(dāng)時(shí)賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來(lái)就有了和親的策劃。當(dāng)時(shí)就開始打匈奴了，打到了后漢的時(shí)期，由于漢朝主動(dòng)的打匈奴，打匈奴他們就往西跑，平靜的游牧民族被擠壓著草原上的其他的人往西跑，逼迫這些人打不過(guò)匈奴人，他們是形成了比較大的部落集團(tuán)，就逼著草原上的游牧民族往南跑往西跑了，這些人跑到南方的農(nóng)耕世界，就導(dǎo)致了第二次的大入侵。到了公元五世紀(jì)，日耳曼人入侵為什么會(huì)到那邊去呢？日耳曼人雖然是兇悍，但是打不過(guò)匈奴人，所以不得不去打羅馬帝國(guó)了，西羅馬帝國(guó)被一批日爾曼蠻族，一直進(jìn)入到羅馬帝國(guó)，把這個(gè)羅馬帝國(guó)分得七零八落。這是在西邊，東邊的秦漢帝國(guó)滅亡的時(shí)候，三國(guó)時(shí)代，魏晉南北朝的時(shí)候，是因?yàn)樾倥任逯в文撩褡鍋?lái)了，把整個(gè)中原占領(lǐng)了，建立了蠻族政權(quán)，這是由于北方游牧民族大入侵的結(jié)果。中國(guó)經(jīng)過(guò)了幾百年的混亂，一直到隋朝的崛起才開始統(tǒng)一，到了唐代這個(gè)時(shí)候開始文明了。第二次的游牧民族對(duì)于農(nóng)耕民族的大入侵，導(dǎo)致了這幾個(gè)民族的改變，羅馬帝國(guó)，秦漢時(shí)期，還有唐宋元明清，都受到了游牧民族的影響。印度那個(gè)時(shí)候，雖然是沒(méi)有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對(duì)于農(nóng)耕世界進(jìn)行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國(guó)，對(duì)周圍的農(nóng)耕世界進(jìn)行了大入侵，結(jié)果是對(duì)波斯王國(guó)進(jìn)行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庾R(shí)形態(tài)。四大宗教文明

這樣的四個(gè)不同的宗教，分別是基督教文明，伊斯蘭教文明，佛教文明，儒家文明，這樣的四大文明，大家知道基督教是公元前1世紀(jì)在羅馬產(chǎn)生的，我們是非常的熟悉，這時(shí)候是羅馬帝國(guó)的時(shí)候，儒家的文明是從孔子的地方算起，這是春秋時(shí)代，但是漢武帝的時(shí)候，罷黜百家的時(shí)候，獨(dú)尊儒術(shù)，都是第二個(gè)文明出現(xiàn)了，第三個(gè)文明時(shí)代才形成了氣候，因?yàn)橐粋€(gè)宗教或者是一個(gè)倫理體系，被官方所接受，到深入民心，成為所有這個(gè)地區(qū)人民自覺(jué)加以奉行的價(jià)值觀念，這是需要很長(zhǎng)的時(shí)間的?；浇陶嬲某蔀槠毡榈淖诮?，是在蠻族大入侵之后，公元前7世紀(jì)之后，成為了自己的安生的原則，全部都接受了基督教。到了公元前7世紀(jì)以后，西歐的所有的文明都受到了基督教文明的思想影響，歐洲是一個(gè)封建社會(huì)國(guó)家，中世紀(jì)有很多個(gè)國(guó)家，德國(guó)還有幾百個(gè)國(guó)家，是無(wú)法用國(guó)家的形態(tài)來(lái)解釋那時(shí)候的狀態(tài)，只有一個(gè)是統(tǒng)一的，就是大家都是基督徒，不管你是生活在今天的法國(guó)、德國(guó)、北歐還是南歐，不管是哪一個(gè)貴族的領(lǐng)地，你從生到死都是基督教的教民。東漢之后就亂了，佛教也是順勢(shì)而來(lái)了，唐宋之后，儒家思想才真正的深入。唐宋之前，這個(gè)思想是比較混亂的，儒家、佛、道，三教互補(bǔ)合一，在唐宋之后，才形成了新的儒學(xué)，真正的深入人心，從唐代以后，科舉制度使儒家的思想深入人心，你要成為人上人，就要讀儒家的思想，只要把儒家的思想?yún)⑽蛲噶?，才有可能參加科舉考試，才能當(dāng)官走上仕途。到了唐宋時(shí)期，儒家思想才真正成了中國(guó)人真正奉行的安身立命的思想。阿拉伯帝國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題，我的國(guó)家的宗教信仰到哪里，我的阿拉伯人就到哪里，全部都是伊斯蘭教。印度有一種宗教思想，婆羅門教，印度人堅(jiān)決相信的是印度教是從來(lái)不會(huì)改變的。公元前4世紀(jì)印度教產(chǎn)生之后，很多的游牧民族來(lái)入侵，特別是阿拉伯人一次次的占領(lǐng)和控制了印度，但是在數(shù)千年的時(shí)間中，印度人的基本信仰印度教是從來(lái)沒(méi)有改變的，四大宗教，中國(guó)是倫理，并不是宗教，儒家是一種倫理。四大倫理確立之后，意味著各大文明圈的人有了自己不倒的精神脊梁，從此以后，不管是暴力入侵還是和平滲透都是不可能的.所以從那以后，差不多近1000多年的時(shí)間，從公元前七世紀(jì)以后，西方人都是在基督教的理念支持之下，開始發(fā)展的。啟蒙運(yùn)動(dòng)，科學(xué)民主精神的高漲，告訴大家，基督教在西方人的心中是怎樣的地位？美國(guó)人有70%的人是基督徒，在全體的人數(shù)中，這是占了很大的分量。盡管是科技發(fā)達(dá)的地區(qū)，基督教仍然是西方人安身立命之本，每個(gè)人到周末都要去做禮拜，因?yàn)槭腔浇掏?，在上帝面前我是渺小的，跟一般的老百姓是一樣的?；浇虒?duì)于西方文化，到今天仍然是有著很大的影響。一個(gè)世俗化的時(shí)代，往前推100年，1910年的時(shí)候，西方基督徒是95%以上都是基督徒，現(xiàn)在是比較自由化的時(shí)代，美國(guó)是80%，西歐是70%，而北歐是80%都是基督徒，到今天經(jīng)過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，仍然是西方人的安身立命之本，一般的中產(chǎn)階級(jí)都是穿得非常整齊的去教堂做禮拜祈禱，盡管可能是科學(xué)家，學(xué)問(wèn)家，但是仍然會(huì)去向基督祈求。一天是五、六個(gè)小時(shí)的實(shí)驗(yàn)室中的做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但是星期天的時(shí)候，問(wèn)自己的內(nèi)心有沒(méi)有罪，這個(gè)問(wèn)題要由上帝來(lái)解決，很重要的一部分，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是不可以缺少的。這就是基督教。而伊斯蘭教，今天中東所有的伊斯蘭都是伊斯蘭教的教民，在伊朗如果你不信伊斯蘭教，不是穆斯林的話，那么你的命運(yùn)就很難說(shuō)了。這是國(guó)家立法規(guī)定的。印度教世界，雖然說(shuō)佛教是由印度教產(chǎn)生的，這是墻里開花墻外香的宗教，已經(jīng)有3億7千人的佛教徒了，這個(gè)佛教不容易統(tǒng)計(jì)，這個(gè)組織化不強(qiáng)。印度教在公元四世紀(jì)產(chǎn)生的，有多少印度教徒呢？有8.5億印度教徒，印度有10億人。上一屆的印度總理在就職演說(shuō)的時(shí)候，要以印度教的精神建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的印度，這跟我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家有點(diǎn)相似。

文明的沖擊 中國(guó)儒家的文明就不多說(shuō)了，這一百多年是受到了多次的沖擊，特別是文化大革命之后，是認(rèn)為的批得很臭了。現(xiàn)在主要是倡導(dǎo)了儒家文明，儒家是主干，在五四運(yùn)動(dòng)之前的1000多年，儒家文化是深入人心的，從唐代開始，更不要從秦漢和春秋了，真正的有影響，是從唐宋到五四運(yùn)動(dòng)，1000多年的時(shí)間，儒家的思想是深深的深入到中國(guó)人的心脈之中，控制了中國(guó)人的思想、觀念、意識(shí)、形態(tài)。這四大宗教，一旦形成，很難改變。這樣的世界，文明就是以這些東西為基本的依托和紐帶，有了這個(gè)東西，再往下看，緊接著后面的第三次的大入侵，就不起什么作用了，這由中國(guó)西北部的蒙古人開始的，蒙古人和突厥人，在整個(gè)中亞、西亞，一直到了小亞細(xì)亞和俄羅斯的南邊的中亞，建立了四大王國(guó)，在中國(guó)建立了元朝，所有的文明就全部的占領(lǐng)了，這樣的時(shí)候，四大宗教已經(jīng)確立了，因此蒙古人的統(tǒng)治只能是曇花一現(xiàn)。蒙古人為什么很快就完蛋了，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治者拒不接受中國(guó)的儒家文化，當(dāng)時(shí)忽必烈是比較開放的，之后的接班者就不一樣了，希望在馬背上打天下，也要馬背上治天下，這是行不通的，金國(guó)之后就是漢人，還有偏南方的南人，這里的南人的文化程度是最高的，是南宋子民，這個(gè)文化水平和經(jīng)濟(jì)水平都是很高的，我們杭州這個(gè)地方，滬、寧、杭這個(gè)地方，上海是不算的，是洋鬼子來(lái)了之后逐漸的發(fā)展起來(lái)的。真正的發(fā)展起來(lái)的就是金陵、杭州這個(gè)地方，是在南宋時(shí)代發(fā)展起來(lái)的，整個(gè)的中國(guó)文化中心南移，金陵、杭州這個(gè)地方開始發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)文化中心，蒙古人把南人列為最底下的，所以不可能長(zhǎng)久。多爾袞入關(guān)之后，就采取了漢治，一系列的用漢人的字，接受漢族人的文化，就可以長(zhǎng)治久安了。在其他的四大蠻國(guó)，不是被伊斯蘭教改造就是被基督教改造，不然就完蛋了。這樣的四大宗教是根深蒂固的，不可改變的，這樣的一兩百間，這些國(guó)家是曇花一現(xiàn)，一點(diǎn)影響都沒(méi)有的，對(duì)于西方是造成了比較大的影響，被稱之為黃禍，不僅僅是蒙古人，還有突厥人，這些突厥人就是今天的土耳其人。當(dāng)時(shí)是建立了奧斯曼帝國(guó)，把基督教的堡壘君士坦丁堡在公元前4世紀(jì)建立之后，就成功了抵御了伊斯蘭教的一次次入侵，1453年終于被土耳其人打下來(lái)了，這樣一下子就退縮到了歐洲的心臟地區(qū)了，匈牙利和奧地利就成為了抵制土耳其人的前線，最后一次圍攻維爾納的時(shí)候沒(méi)有成功，一個(gè)新興的西北歐開始崛起了，然后很快的開始了由北向南，由西向東的全球化，在19世紀(jì)末達(dá)到頂峰的殖民化浪潮。把所有的非西方的國(guó)家都變成了自己的殖民地和半殖民地，阿拉伯地區(qū)全部被法國(guó)人、意大利人占領(lǐng)了，印度成為了殖民地，中國(guó)成為了半殖民地，這樣的全世界都變成了西方的殖民系統(tǒng)，這樣的分野就被掩蓋住了，這里就是西方和非西方，東方和非東方，這是一個(gè)工業(yè)世界將傳統(tǒng)的農(nóng)耕世界一下子抹掉了。農(nóng)耕文明的底盤拿過(guò)來(lái)之后，到公元前1500年左右的時(shí)候，我們可以說(shuō)，這個(gè)地球上幾乎就沒(méi)有了什么游牧民族的立足之地了，已經(jīng)不能構(gòu)成自己的世界了，今天已經(jīng)成為了旅游觀賞的對(duì)象了。緊接著從18世紀(jì)開始，第二次的殖民化，亞非拉所有的有人居住的地區(qū)，都變成了工業(yè)世界。工業(yè)世界征服農(nóng)耕世界的故事，現(xiàn)代化就是殖民化，中國(guó)的工業(yè)化也是在殖民化中開始的，如果不是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就不會(huì)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)制度，沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)也不會(huì)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)民主。這個(gè)主題就變成了西方與非西方的沖突，還有政治形態(tài)的沖突，資本主義與共產(chǎn)主義的沖突，也是西方內(nèi)部的沖突借助全世界的舞臺(tái)來(lái)展開，所謂的共產(chǎn)主義與資本主義的沖突，兩大陣營(yíng)的沖突，是西方內(nèi)部沖突的地域擴(kuò)大化，共產(chǎn)主義也好，資本主義也好，都是西方內(nèi)部的人。馬克思主義是按照西方資本主義設(shè)計(jì)的，是資本主義發(fā)展起來(lái)的共產(chǎn)主義。從近代以來(lái)，18世紀(jì)之后，西方文化對(duì)于東方文化的影響，第一個(gè)是通過(guò)海洋途徑，在全世界建立了西方的傳統(tǒng)國(guó)家的殖民地，比如說(shuō)像印度，和中國(guó)香港都變成了殖民地了，像澳大利亞的一些地方，還包括中東，通過(guò)海洋的方式占領(lǐng)了這些地區(qū)之后，變成了殖民地國(guó)家。西方用一只手抱著半個(gè)世界，另一只手抱著另外半個(gè)世界，然后兩只手打假，這是西方世界自己的事情。隨著全球民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，前殖民地的地區(qū)紛紛獲得了政權(quán)，文化一定會(huì)復(fù)蘇，這個(gè)文化的保守就是回到自己的根，建設(shè)現(xiàn)代化的根基。一個(gè)方式就是像拉丁美洲、北美洲，澳大利亞，南非，這些地方由于西方殖民者來(lái)到之前，這些地方還是蠻荒狀態(tài)，南美洲過(guò)去基本上沒(méi)有什么文明了，印第安人生活的地區(qū)，還沒(méi)有進(jìn)入到文明，來(lái)了之后進(jìn)行了殖民化，灌輸了西方的文化，最代表西方的并不是西歐，而是美國(guó)，美國(guó)最早是印第安人的地方，是殖民地，今天卻成為了西方的帶頭人。成功的進(jìn)行了西方的殖民改造，來(lái)之前這個(gè)地方?jīng)]有文明，所以很容易被同化，被殖民化的過(guò)程很容易。一個(gè)剛剛出生的孩子送到美國(guó)去，長(zhǎng)大之后的舉止思想都是美國(guó)式的了。這些地區(qū)當(dāng)西方的殖民者來(lái)之前，已經(jīng)有幾千年的歷史了，好像西方的殖民者已經(jīng)把這些地區(qū)的人民殖民化了，但是實(shí)際上這個(gè)文化是根深蒂固的，表面上已經(jīng)改造了，但是到一定時(shí)候會(huì)枯木逢春，重新煥發(fā)出生機(jī)。文明的回歸

所以你看中國(guó)、印度、伊斯蘭教地區(qū)，一旦獲得了獨(dú)立，國(guó)家的政治獨(dú)立，馬上向傳統(tǒng)文化開始回歸。今天了說(shuō)，伊斯蘭教和穆斯林教義，代表了穆斯林的呼聲。當(dāng)代的國(guó)際格局中，我們做了一些分析，今天阿拉伯世界的混亂是西方造成的，本來(lái)是一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)，然后被西方分割成了一個(gè)個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)，幫助猶太人在巴勒斯坦復(fù)國(guó)，這個(gè)矛盾是西方制造的。在亞洲，比如說(shuō)美國(guó)的意義很清楚的，中國(guó)的發(fā)展對(duì)于他來(lái)說(shuō)是不宜的，美國(guó)本來(lái)就是一個(gè)講功利的國(guó)家，不相信別人的道義承諾，所以大力的扶持日本和印度來(lái)牽制中國(guó)，形成了一個(gè)制衡關(guān)系，不能讓任何一個(gè)地方的任何一個(gè)國(guó)家做大，這是有利于美國(guó)的全球半徑的，這是很聰明的做法。這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，這些地區(qū)向北回歸線回歸，印度總理的本身就宣揚(yáng)了用印度教的教義來(lái)發(fā)展印度。在19世紀(jì)的時(shí)候，印度的官方語(yǔ)言是英語(yǔ)，老百姓說(shuō)是印度語(yǔ)，儼然就是英國(guó)的風(fēng)格的印度官員。1834年，英國(guó)派駐印度的邁克先生寫備忘錄的時(shí)候，我們?cè)谟《日谂囵B(yǎng)這樣的一批人，除了膚色和血緣之外，其他的都是英國(guó)人，把印度的上流社會(huì)改造成了英國(guó)社會(huì)。但是在20世紀(jì)的時(shí)候，圣雄甘地恢復(fù)印度教傳統(tǒng)，印度總理本人就是大歷史學(xué)家，寫了一本書，叫做《印度的發(fā)現(xiàn)》，到今天來(lái)說(shuō)，印度教是在印度全部的復(fù)興，占了整個(gè)人口的85%都是信印度教的，在公開的場(chǎng)合都不穿西服了，穿自己的民族服飾了，這是一種民族文化的復(fù)興。

我們改革開放的時(shí)候，是振興民族文化發(fā)展，然后提出了我們兩岸三地放棄意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，我們不講我們信社會(huì)主義還是資本主義，而是講大家都是炎黃子孫，龍的傳人，這實(shí)際上是也是一種文化，現(xiàn)在還不好公然的說(shuō)復(fù)興儒家文化，但是我個(gè)人認(rèn)為，儒家文化的恢復(fù)是需要批判，批判是需要批判地，還是要尋找中國(guó)現(xiàn)代化的原理，不可能被同化，其情況就好像，把一個(gè)剛生下來(lái)的孩子送到美國(guó)去，很快就變成了美國(guó)人，把我這樣的人送去美國(guó)，二十年、三十年，我還是一個(gè)中國(guó)人。對(duì)于有著悠久文化傳統(tǒng)的印度教世界，伊斯蘭世界，儒家世界，不管是暴力的入侵還是滲透，都是不可能改變自己的信仰。兩大陣營(yíng)對(duì)抗之后，四大文明之間的分野肯定會(huì)再現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)多元化的世界，一個(gè)多元文化的分野也會(huì)出現(xiàn)的，會(huì)導(dǎo)致沖突也會(huì)導(dǎo)致和平的分野。

1996年出了一本書《文明的沖突與世界的重現(xiàn)》，是提醒了世界文明關(guān)注這種可能性，從而把文明沖突的范圍限制在最小的程度之內(nèi)，我覺(jué)得這是很負(fù)責(zé)任的。從這個(gè)意義上說(shuō)，文明的沖突，在事實(shí)判斷上是有道理的，指導(dǎo)了人類文明的批判。盲目批判的歷史學(xué)家是不懂文明史的，要了解世界的今天和明天，必須要了解世界的昨天。

第五篇：文化與旅游如何融合

文化與旅游如何融合周東青1/文

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)都被地方政府視為新的發(fā)展?jié)摿??？梢哉f(shuō)，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。因此，沒(méi)有文化的旅游將是蒼白無(wú)力、枯燥乏味的，沒(méi)有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品將不具有市場(chǎng)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。同樣，沒(méi)有旅游產(chǎn)業(yè)的支撐，因而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的支撐，地方文化可能面臨衰退甚至失傳的噩運(yùn)。為此，文化和旅游必須走向融合，才能發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益。如何融合，則是不小的挑戰(zhàn)。不妨看看一些地方的探索。

第一，推出文化和旅游融合發(fā)展示范工程。比如，福建省最近出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展示范工程的實(shí)施方案》。該方案旨在加快文化資源的旅游開放開發(fā)，促進(jìn)旅游資源文化內(nèi)涵品位的提升。方案從不同側(cè)面、不同創(chuàng)新點(diǎn)，針對(duì)不同問(wèn)題確定重點(diǎn)旅游景區(qū)特色文化資源綜合開發(fā)工程、重點(diǎn)旅游景區(qū)特色文化演藝工程、文化旅游資源影視開發(fā)工程、文化旅游資源跨地區(qū)整合開發(fā)工程、歷史文化古鎮(zhèn)（村）文化旅游融合開發(fā)工程等八大示范工程加以推進(jìn)。八大工程共有二十個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，如重點(diǎn)旅游景區(qū)特色文化資源綜合開發(fā)工程，有武夷山景區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)和綜合開發(fā)、廈門鼓浪嶼名勝風(fēng)景區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)和綜合開發(fā)、永定客家文化博覽園等三個(gè)項(xiàng)目為重點(diǎn)項(xiàng)目。

第二，從當(dāng)?shù)靥厣幕型诰蛸Y源，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)傳承與旅游發(fā)展壯大的互促共進(jìn)。比如，江西景德鎮(zhèn)是世界著名的千年瓷都，文化底蘊(yùn)非常深厚。不過(guò)，上世紀(jì)50年代以來(lái)，傳統(tǒng)的柴窯逐漸退出舞臺(tái)，依靠高科技手段控制的氣窯、電窯成為主角，現(xiàn)代窯爐操作簡(jiǎn)便，節(jié)省了人力，隨之而來(lái)的是整個(gè)古法制瓷工藝的衰落。很多做了一輩子“瓷器活”的老手藝人下崗，傳統(tǒng)制瓷工藝面臨即將消亡的命運(yùn)。最近幾年，景德鎮(zhèn)開始對(duì)散落民間的老藝人進(jìn)行搶救性保護(hù)，后來(lái)又發(fā)展成為生產(chǎn)性保護(hù)，將優(yōu)秀的老藝人重新組織起來(lái)，給他們待遇和榮譽(yù)，讓他們重新組成傳統(tǒng)的制瓷生產(chǎn)線，建設(shè)了景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)等文化與旅游相融合的景區(qū)景點(diǎn)。古代制瓷作坊已是最具活力的景點(diǎn)之一，原汁原味地再現(xiàn)了古法制瓷的工序，每道工序上都由優(yōu)秀的老藝人親自完成。景區(qū)內(nèi)，古代制瓷作坊 1 北京富達(dá)爾城市發(fā)展研究院咨詢師

經(jīng)過(guò)了改造，北側(cè)是生產(chǎn)線，南側(cè)是產(chǎn)品的展示和銷售區(qū)。如此一來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也帶來(lái)旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮。景德鎮(zhèn)提出將繼續(xù)深挖陶瓷文化，以發(fā)展旅游的理念規(guī)劃城市，以運(yùn)營(yíng)景區(qū)的方式建設(shè)和管理城市，將城市旅游融入到打造國(guó)際旅游名城之中。

第三，將文化融合進(jìn)城市營(yíng)銷中，以獨(dú)特的城市形象吸引游客，發(fā)展旅游業(yè)。文化是一個(gè)城市的靈魂。賦予城市文化內(nèi)涵和文化形象，便是讓城市鮮活起來(lái)，形成獨(dú)特的城市個(gè)性，成為外界認(rèn)識(shí)這座城市的直觀印象。國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的城市通過(guò)各種媒介進(jìn)行城市品牌營(yíng)銷，比如大連“浪漫之都”、成都“一座來(lái)了就不想走的城市”等等。以成都為例，熊貓、美食、寬窄巷子甚至茶館、麻將都體現(xiàn)出它“休閑之都”的風(fēng)格。而這也成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的無(wú)形招牌。貴州省各市州也通過(guò)“多彩貴州”這一品牌，詮釋和宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕?，進(jìn)而成為發(fā)展旅游、招商引資的“敲門磚”。

第四，引入文化，形成新的文化地標(biāo)及旅游勝地。比如各地涌現(xiàn)的文化創(chuàng)意園區(qū)，以及畫家村、作家村。當(dāng)?shù)乇緛?lái)沒(méi)有這些文化，但由于各種原因而逐漸吸引了越來(lái)越多的文人、藝術(shù)家，帶來(lái)了某種文化的聚集，進(jìn)而成為文化地標(biāo)，并帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。在中西部有些自然人文資源豐富的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也出現(xiàn)了類似的文化旅游景區(qū)景點(diǎn)。比如某縣梯田吸引了周邊城市攝影愛好者的到來(lái)，出現(xiàn)了梯田攝影家協(xié)會(huì)這樣的機(jī)構(gòu)，梯田攝影作品通過(guò)媒體傳播則獲得了不少慕名而來(lái)的游客。

總之，文化與旅游深度融合，將實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的互促發(fā)展，各地應(yīng)積極借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，探索適合本地的新模式。