第一篇：民族情感

民族情感在廣告中的特征體現(xiàn)

讓我們從幾個(gè)廣告案例中分析民族情感在廣告中的特征體現(xiàn)。

案例一：“三元奶粉，以母愛為最高標(biāo)準(zhǔn)”

在“三鹿”事件后人們對(duì)奶類產(chǎn)生了懷疑，三元卻以產(chǎn)品質(zhì)量贏得了人們的信任，加上他們的目標(biāo)“以母愛為最高標(biāo)準(zhǔn)”表達(dá)了對(duì)孩子的關(guān)心和高度責(zé)任感，打動(dòng)了每一個(gè)父母的心，同時(shí)也達(dá)到了廣告的訴求效果。

從三元的廣告中我們可以強(qiáng)烈的感受到中華民族情感中重視人情，突出愛心的元素。中國(guó)人歷來(lái)重視人與人之間的情感聯(lián)系，在廣告中采用充滿人情味的表現(xiàn)形式，可以拉近產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離。

除了親情外, 還有愛情、友情等一系列有關(guān)人倫情感的廣告：“ 鉆石恒久遠(yuǎn), 一顆永留傳”戒指永遠(yuǎn)是愛情的見證，人們渴望與愛人白頭偕老、天長(zhǎng)地久，這則廣告恰好利用了人們的這種心理，讓消費(fèi)者認(rèn)為擁有了戴比爾斯的戒指，就能為愛情增加一份保險(xiǎn)；“好麗友” 的電視廣告把主題定位為友情，因?yàn)槟梅旁诟咛幍摹昂名愑选迸啥鸦ㄆ看蛩榱?，面?duì)大人的詢問他們都說(shuō)是自己的錯(cuò)，最后以“好麗友，好朋友”結(jié)束，既宣傳了產(chǎn)品有傳達(dá)了好麗有重視友情的形象。親情、愛情、友情的融人, 不僅僅讓廣告和產(chǎn)品擁有生命力, 更重要的是它能讓消費(fèi)者從廣告中憶起曾經(jīng)故事, 激起產(chǎn)品和消費(fèi)者之間共通的情結(jié)。

案例二：“孔府家酒，叫人想家?！?/p>

“千萬(wàn)里,千萬(wàn)里,我一定要回到我的家;我的家,我的家,永生永世不能忘——”,廣告一開始用歌聲把一個(gè)游子回家的急切心情表現(xiàn)了出來(lái)。一架海外歸來(lái)的飛機(jī)降落,親人們迎接游子歸來(lái),歡聚一堂,共飲孔府家酒,一個(gè)大紅紙上隸書“家”字特寫鏡頭出現(xiàn),游子深情地說(shuō):“孔府家酒,叫人想家?！睆V告中一個(gè)“家”字集中了中華民族情感中多少的溫馨,把中國(guó)特有的血緣文化、人倫親情以及游子對(duì)家的熱愛充分表達(dá)了出來(lái)。

中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)有著深深的眷戀之情，“樹高千丈，落葉歸根”，夜深人靜的時(shí)候也是想家的時(shí)候，一個(gè)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，無(wú)論是在大江南北，還是天涯海角內(nèi)心深處都有一種揮之不去的故鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)內(nèi)心孤獨(dú)的時(shí)候,一切與家有關(guān)的事物都會(huì)變成家的代名詞和替代物,撫慰著游子的心。廣告中的“游子文化”圓了在外中國(guó)人的思鄉(xiāng)夢(mèng)。

案例三：長(zhǎng)虹“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”

長(zhǎng)虹彩電在全國(guó)掀起為振興民族工業(yè)而奮斗的背景下，提出“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”的廣告，體現(xiàn)出中國(guó)人勇敢拼搏的精神，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了凝聚職工,振奮斗志的目的,對(duì)外宣傳了企業(yè),提高了民眾對(duì)國(guó)貨的信心,為國(guó)產(chǎn)彩電贏回了尊嚴(yán)。這則廣告,也因?yàn)槠饛?qiáng)烈的民族表現(xiàn)意義，成為了一面振奮人心的愛國(guó)主義旗幟,“廣告語(yǔ)內(nèi)涵概的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了廣告語(yǔ)本身”。這樣的廣告一經(jīng)投入宣傳，怎么不會(huì)引起中國(guó)人民族情感的共鳴呢？

還有像中華牙膏的“四十年風(fēng)雨歷程,中華永在我心中”,通過(guò)“中華”的諧音、雙關(guān),讓人聯(lián)想到每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)感情。民族自尊心和自豪感為廣告注入強(qiáng)大的感染力。中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力,表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和群體歸屬感。中華民族一向以“炎黃子孫”、“龍的傳人”自稱表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感，這也是是其他民族無(wú)法比擬的民族血緣和民族情結(jié)。

廣告創(chuàng)作和傳播要重視民族情感

一、準(zhǔn)確把握受眾的民族文化和心理需求

從上述三個(gè)廣告案例中我們可以看出，只有把握民族文化和心理需求，理解中華民族情感，廣告作品才會(huì)有感染力，打動(dòng)人。

二、廣告創(chuàng)意應(yīng)避免觸碰當(dāng)?shù)氐摹拔幕麉^(qū)”

廣告?zhèn)鞑ブ凶罴芍M的就是傷害到民族情感，激起受眾的反感，從而失去產(chǎn)品在當(dāng)?shù)氐匿N售渠道。如前面提到的“豐田霸道門”就是很好的例子。

民族情感是廣告創(chuàng)作的精神和靈魂。只有對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情、偶像人物、忌諱等等提前學(xué)習(xí)和了解，才不會(huì)犯低級(jí)的錯(cuò)誤。否則，就會(huì)陷入尷尬的境地。

三、“國(guó)際品牌”應(yīng)向“本土”轉(zhuǎn)化

可口可樂公司的廣告語(yǔ)為“無(wú)法抓住那種感覺”，到了日本改成了“我感受可樂”，在意大利則是“獨(dú)一無(wú)二的感覺”，在智利為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感真實(shí)體驗(yàn)。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕貏e注意做到“入鄉(xiāng)隨俗”，使廣告元素能反映文化的地域特征。

第二篇：淺談廣告文化的民族情感因素

淺談廣告文化的民族情感因素

摘要：不同的廣告有不同的目標(biāo)受眾，而每個(gè)目標(biāo)受眾都是他所屬的民族的成員，他必然對(duì)本民族文化中的價(jià)值觀念、審美情趣、行為導(dǎo)向產(chǎn)生高度的認(rèn)同感和強(qiáng)烈的歸屬感。民族情感因素影響著目標(biāo)受眾消費(fèi)意識(shí)的形成，并作用于他的消費(fèi)行為，同時(shí)潛移默化地影響著他對(duì)廣告的態(tài)度。而廣告作為一種文化傳播現(xiàn)象, 為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)受眾對(duì)廣告信息及廣告所宣傳的產(chǎn)品的接受，絕對(duì)不能忽視民族情感因素在廣告中的作用。關(guān)鍵詞：廣告文化，民族情感，民族文化

每個(gè)人都不可避免地生活在一定的文化整體氛圍中，其情感方式乃至潛意識(shí)都會(huì)深深地打上民族文化的烙印。消費(fèi)者在耳濡目染的民族文化的熏陶下，日益形成獨(dú)特而深厚的民族情感。廣告的最終目的是促使消費(fèi)者購(gòu)買特定的商品，而民族情感總是或多或少地影響著消費(fèi)者的購(gòu)買行為。廣告要引發(fā)受眾的認(rèn)同感，當(dāng)然要研究他們的民族情感。而不同民族文化氛圍中的廣告受眾，有著不同的民族個(gè)性、民族情緒、民族接受心理等，民族情感的差異性勢(shì)必影響著他們對(duì)廣告的接受能力和對(duì)廣告文化的認(rèn)可程度。

正因?yàn)槊褡迩楦泻鸵粋€(gè)民族特定的民族文化相關(guān)，是對(duì)自己民族的語(yǔ)言、文化、人物等表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的摯愛、依戀之情，所以它是一種不容許任何人以任何方式（包括文化，比如廣告）進(jìn)行侵犯、詆毀、侮辱和誤解的強(qiáng)烈情感。一則廣告，如果違背了民族情感，既會(huì)傷害該民族人民的感情，也會(huì)造成廣告主的經(jīng)濟(jì)損失，破壞自身的品牌和企業(yè)形象。相反，如果一個(gè)廣告在優(yōu)秀的創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，和目標(biāo)受眾的民族情感和諧一致，就會(huì)讓目標(biāo)受眾對(duì)廣告及廣告中的產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)同感，從而取得良好的廣告效果。因此，廣告和民族情感是相輔相成的。

接下來(lái)我將以中國(guó)人的民族情感為例，探討廣告對(duì)民族情感的吸納與傳承以及民族情感因素對(duì)廣告文化的制約。

（一）廣告文化對(duì)民族情感的吸納與傳承

民族情感對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)生活有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，貫穿于每個(gè)民族成員的一切社會(huì)活動(dòng)中，廣告活動(dòng)自然也會(huì)受到民族情感因素的影響。

在處理人際關(guān)系方面，中華民族重情重義，自古以來(lái)重視親情、友情、愛情這些美好的人間情感。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的“仁、義、禮、智、信”、“中庸之道”、“和諧”“仁愛”等在中國(guó)人頭腦中留下了根深蒂固的印象，成為中國(guó)人處理人際關(guān)系時(shí)的黃金準(zhǔn)則。中華民族五千年的歷史文明, 儒家文化兩千年的熏陶, 形成了以儒家思想為核心的獨(dú)特文化價(jià)值觀，如崇尚和諧、注重等級(jí)秩序、家族觀念濃厚。這種價(jià)值觀念在生活中的表現(xiàn)就是夫妻恩愛、家庭美滿、父慈子孝、朋友情誼、愛情美好等等，這反應(yīng)了中華民族對(duì)待親情、友情、愛情的基本態(tài)度。這些都為廣告創(chuàng)作提供了廣闊的舞臺(tái), 使我國(guó)的廣告創(chuàng)作展示獨(dú)特的藝術(shù)與內(nèi)涵。廣告如果能將中華民族普遍存在的這些情感加以借鑒和運(yùn)用，必能得到人們的好感和認(rèn)可。

例如，一句“孔府家酒,叫人想家”, 是海外游子歸家時(shí)從心底情不自禁發(fā)出來(lái)的感嘆，打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心,因?yàn)樗从沉巳藗兊乃监l(xiāng)情懷，渲染了“月是故鄉(xiāng)的明”這樣一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀。廣告畫面中, 當(dāng)由毛筆書寫的楷體“家”字出現(xiàn)時(shí), 把這種思念之情推向了高潮?？赘揖七@則廣告適應(yīng)了中華民族人民從古自今對(duì)家庭的依戀、摯愛、渴望等情感, 引起了國(guó)人心理情感上的共鳴。又如，“南方黑芝麻糊”廣告著重描繪的是往事, 通過(guò)突出一個(gè)“ 故”字, 表現(xiàn)了“低頭思故鄉(xiāng)”的情結(jié),同時(shí)體現(xiàn)了中華民族敬老愛幼、童變無(wú)欺的諄樸民風(fēng)，發(fā)揮了凈化人間之情的社會(huì)效益。再如，周潤(rùn)發(fā)版的“百年潤(rùn)發(fā)”電視廣告講述了一個(gè)含蓄婉約、白頭偕老的愛情故事，其中白頭偕老的情愫通過(guò)男主人公一往情深地給“發(fā)妻”洗頭澆水的鏡頭表現(xiàn)出來(lái)，顯得情真意切。白頭偕老的結(jié)發(fā)夫妻，滿頭飄逸的長(zhǎng)發(fā)，在中國(guó)歷史上本身就蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了恩恩愛愛、和諧美好的夫妻關(guān)系，再配以畫外音“青絲秀發(fā)，緣系百年”，把中國(guó)夫妻對(duì)愛情忠貞不渝，從青絲到白發(fā)、相好百年、相伴終生的山盟海誓都融入了“100年潤(rùn)發(fā)”洗發(fā)水中，顯得自然而浪漫。這三則廣告中所體現(xiàn)的“家鄉(xiāng)”和“親情”“愛情”都是中華民族文化幾千年情感的源頭，是中華民族的基本民族情感。

在處理個(gè)人與集體、國(guó)家的關(guān)系時(shí)，中國(guó)文化價(jià)值觀又顯示出著深厚的民族凝聚力和人文主義精神，比如集體主義、愛國(guó)主義情感。中國(guó)人民無(wú)論是在歷史上的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中還是當(dāng)今的自然災(zāi)害中，都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的同仇敵愾、眾志成城等堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，這些都是中國(guó)人的民族情感的重要組成部分。正因?yàn)橹袊?guó)人有著強(qiáng)烈的民族情感, 如果能夠在廣告中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┟褡迩楦型芷鸬搅己玫男Ч?。例如，長(zhǎng)虹彩電的廣告樹立了長(zhǎng)虹企業(yè)“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，以民族工業(yè)為己任”的形象，喚起了國(guó)人的愛國(guó)熱情，獲得了很好的社會(huì)反響。又如“海爾”，打出“中國(guó)造”的旗號(hào)，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自豪感，給消費(fèi)者振奮人心的感覺，獲得了整個(gè)中華民族對(duì)廣告的共鳴。

廣告的目標(biāo)受眾總是在一定的民族情感的支配下進(jìn)行著對(duì)廣告的評(píng)判，民族情感因素決定著目標(biāo)受眾對(duì)廣告的喜愛或厭惡、接納或抵制。尤其是中國(guó)人民的民族情感極為濃厚，不 管是與家庭、朋友、戀人有關(guān)的親情、友情、愛情，還是對(duì)民族、國(guó)家深深的熱愛之情。這些民族情感都可以成為廣告創(chuàng)作的靈感與素材的來(lái)源。因此，廣告應(yīng)善于打民族情感牌，講究用“情”來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者，這不僅能降低廣告的商業(yè)味道，增強(qiáng)人情味和文化底蘊(yùn)，而且能取悅消費(fèi)者深層次情感需求的目的。廣告若能恰到好處地折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，必然會(huì)取得成功。

（二）民族情感因素對(duì)廣告文化的制約

廣告的文化行為是通過(guò)對(duì)商品的宣傳進(jìn)而引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)的，廣告承擔(dān)著挖掘與傳播商品中蘊(yùn)含的文化意義的任務(wù)，要想順利地使這種文化意義為消費(fèi)者所接納，就要求廣告符合消費(fèi)者的民族心理，尊重消費(fèi)者的民族情感，不與消費(fèi)者固有的民族文化觀念相對(duì)抗。

中華民族是一個(gè)自尊心很強(qiáng)的民族，中國(guó)人有著強(qiáng)烈的民族情感。在廣告的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)充分考慮中華民族的民族情感，避免傷及民族自尊心、貶損中國(guó)人的話語(yǔ)。

有一些廣告，不僅沒有尊重中華民族傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)象征中華民族情感和精神的圖騰龍、吉祥物石獅子以及中華民族尊崇的人物或思想等進(jìn)行肆意的貶損和侮辱，嚴(yán)重傷害了中國(guó)人民的民族感情，激起了人們的憤怒和抗議。這樣的廣告注定是失敗的。

立邦漆曾刊登過(guò)一則名叫“龍篇”的平面廣告作品，畫面上有一個(gè)中國(guó)古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附

在柱子上；右立柱色彩光鮮，龍卻跌落到地上。畫面旁附有對(duì)作品的介紹，大致內(nèi)容是：右立柱因?yàn)橥磕肆钇?，把盤龍都滑了下來(lái)。這則廣告一經(jīng)登出，輿論嘩然。人們談?wù)摃r(shí)不是贊美而是氣憤。作為一幅廣告作品，創(chuàng)意是好的，創(chuàng)意目的在于表現(xiàn)立邦漆“能保持木器表面光滑”的產(chǎn)品功能，但是該廣告卻因忽視民族情感因素。這則廣告觸動(dòng)了中國(guó)人民那根最敏感的神經(jīng)，人們不禁要問：作為一個(gè)在全世界享有盛名的企業(yè)滑倒“中國(guó)龍”，到底是創(chuàng)意還是挑釁？龍是中華民族的圖騰，中國(guó)人自稱是龍的傳人，立邦漆廣告卻讓龍跌落在地，不是暗示中華民族的衰落么？這則廣告嚴(yán)重傷害了中國(guó)人民的民族感情，遭到了消費(fèi)者的強(qiáng)烈抗議，并給立邦漆的品牌形象帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

又如，豐田汽車曾刊登了一則“霸道”汽車的平面廣告，廣告畫面中兩只石獅子蹲踞路側(cè)，其中一只伸出右爪向“霸道”汽車作行禮狀，廣告語(yǔ)為“霸道，你不得不尊敬”。這則廣告表現(xiàn)出了豐田對(duì)中國(guó)人的民族情感的忽視，受到了中國(guó)消費(fèi)者的抗議。在中國(guó)，石獅子是中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，象征著尊貴，豐田讓石獅子向“霸道”敬禮，自然讓中國(guó)人感到一種屈辱，傷害了中國(guó)消費(fèi)者的民族感情。再如，長(zhǎng)沙一家啤酒品牌推出“屈原廣告”，大致內(nèi)容是，屈原悲憤地站在江邊，一邊口里念著“路漫漫起修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢(shì)。就在這時(shí)候，坐在屈原身后的一位打扮灑脫的現(xiàn)代年輕人奉勸屈原說(shuō)，“人都死了，你還能求索啥？”結(jié)果屈原一掃愁容，與這位現(xiàn)代年輕人席地而坐，開懷暢飲該品牌啤酒。無(wú)厘頭也是廣告幽默的一種表現(xiàn)形式，但這則廣告卻幽默錯(cuò)了對(duì)象。屈原這位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，其愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的人格魅力早已沉淀為我國(guó)民族精神的一部分，更是中華民族傳統(tǒng)美德的一種寄托與化身。這則廣告拿屈原開涮，也就是拿民族美德開涮，更是在褻瀆消費(fèi)者的情感。廣告尚且如此，其產(chǎn)品又如何能在消費(fèi)者心目中樹立起美譽(yù)度。

在中國(guó)人的思想與潛意識(shí)中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長(zhǎng)城、故宮等物件以及中華民族傳統(tǒng)思想代表人物等，都有其厚重的符號(hào)象征意義。漠視這種民族情感，將會(huì)破壞與中華民族溝通。

因此，廣告文化不能忽略民族情感因素的制約, 絕對(duì)不可以侵犯一個(gè)民族的文化，傳達(dá)損害民族的情感和尊嚴(yán)的廣告信息。這就要求廣告人要注意對(duì)民族文化的準(zhǔn)確理解。每個(gè)民族的文化里都有一些禁忌，禁忌是不能隨便觸動(dòng)的，否則其效果會(huì)適得其反。在前述的廣告事件中就是沒有準(zhǔn)確地把握民族文化和民族情感，從而引起受眾的反感。

綜上所述，民族情感是民族文化情結(jié)的表現(xiàn), 既有親和性, 又有排他性。富有個(gè)性的民族情感, 蘊(yùn)含著對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)同和強(qiáng)烈的內(nèi)心傾慕。民族情感作為一種客觀存在的事物，本身并不存在好壞、優(yōu)劣之分，這就要看廣告是否能在對(duì)待民族情感的問題上趨利避害，將民族情感因素化為己用，成為打動(dòng)消費(fèi)者的宣傳工具。如果廣告尊重民族情感, 正確加以運(yùn)用，就會(huì)獲得民族成員的認(rèn)同, 進(jìn)而使之接受廣告, 由此促進(jìn)消費(fèi), 引領(lǐng)消費(fèi)。否則，廣告將連同廣告中的產(chǎn)品陷于萬(wàn)劫不復(fù)之地。特別是在中國(guó)，由于中國(guó)人民有著更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化以及在中華民族傳統(tǒng)文化下形成的深厚、強(qiáng)烈的特定民族情感，這些因素一方面可以成為廣告文化所宣傳的對(duì)象和內(nèi)容，另一方面也對(duì)廣告文化起著一定的制約作用。

第三篇：感悟國(guó)學(xué)智慧,感知民族情感

感悟國(guó)學(xué)智慧 感知民族情感

兼論國(guó)學(xué)教學(xué)之與時(shí)俱化

一 國(guó)學(xué)在當(dāng)下

“中國(guó)夢(mèng)”者，海內(nèi)外炎黃子孫富民強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)也，華夏兒女之共同愿景也。富民強(qiáng)國(guó)愿景不外物質(zhì)之極大富裕與精神極度富有，國(guó)學(xué)即中華民族民族文化之整體把握、系統(tǒng)觀照；或曰：國(guó)學(xué)者，民族文化或民族精神之系統(tǒng)反思也。當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”之文化意義在于完成民族文化偉大復(fù)興，此復(fù)興不是復(fù)古倒退而是鳳凰涅槃再升華，是民族文化傳承嫁接之后推陳出新，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”中華民族民族文化在人類文化中安身立命之獨(dú)特定位。

中華文化是中華民族以至全人類獨(dú)步古今的文化，以《感悟國(guó)學(xué)智慧 感知民族情感：兼論國(guó)學(xué)教學(xué)之與時(shí)俱化》為題的演講，展示國(guó)學(xué)教學(xué)與時(shí)俱化之創(chuàng)新，昭示“中國(guó)夢(mèng)”之民族文化傳承，為民族文化偉大復(fù)興效錐刀之用?！爸茈m舊邦其命維新”，又貞下起元。誠(chéng)可謂：中華文化五千年，漢唐雄風(fēng)九萬(wàn)里。

二

國(guó)學(xué)教學(xué)的“漢學(xué)”與“宋學(xué)” 例一

葉公好龍的“宋學(xué)”“漢學(xué)”之確解。例二

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“遠(yuǎn)方”之誤讀。例三

成語(yǔ)“固若金湯”之確解。

三

國(guó)學(xué)“與時(shí)俱化”之詩(shī)文教學(xué) 經(jīng)、史、文、詩(shī)四維立體互參。

杜甫句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以階級(jí)斗爭(zhēng)觀，則為階級(jí)對(duì)比，貧富懸殊。

今之社會(huì)，無(wú)階級(jí)壓迫，然貧富懸殊，消費(fèi)差距，以杜、白詩(shī)句詩(shī)觀之，后來(lái)居上，有過(guò)之而無(wú)不及。

今之富人，寵物貓、狗等侈奢消費(fèi)，觀此“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，富人之寵物則為；寵物豪華裝，貧人缺衣裳，寵物飽魚肉，窮漢饑葷油。

再觀白詩(shī)：有一田舍翁，偶來(lái)買花處。

低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻：

一叢深色花，十戶中人賦。以今日現(xiàn)實(shí)，詩(shī)言志，則可改為：

有一農(nóng)民工，偶來(lái)車房處。

低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻：

一輛高檔車，百戶生活費(fèi)?；蛟唬?/p>

一枚豪華鉆，千戶養(yǎng)命錢。

一款字畫真，萬(wàn)民棺材本。

戲子年入千百萬(wàn)以至億，大眾裹腹蔽體，恩格爾系數(shù)。凡此之類，比比皆是，哲人曰凡存在皆合理，大言之，個(gè)人所得稅，周濟(jì)弱勢(shì)，終極言之，貧富懸殊如天壤之別；質(zhì)言之，這就是差別，“讓一部分先富”，是差別之平等，亦消費(fèi)差別奢侈品消費(fèi)之平等也，而非尊卑之等級(jí)。

審美體驗(yàn)，古今差異

田園牧歌之審美感受，已是昨日黃花。“雞鳴桑樹巔，狗吠深聲中”。今則“圈養(yǎng)”，束犬鏈。

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”便見天子豪氣，上班族風(fēng)云突變沒帶傘，便惶惶然奔走。

“大兒鋤豆溪東中，正織雞籠，最是小兒無(wú)賴，溪頭臣小剝蓬蓮心”，今則，大兒打工浦東，中兒正高考用功，小兒罰款超生。

詩(shī)、史互參英雄之壯歌、情種、怨婦之哀歌 項(xiàng)羽《垓下歌 》 李虞《四十年來(lái)家國(guó)》

花蕊夫人《 君王城上豎降旗》

同為亡國(guó)之音，“力拔”乃英雄末路之悲歌，“四十”純?cè)箣D之哀歌。悲歌乃純爺們真男人不以成敗論英雄之仰天浩嘆，虎吼獅嘯，困獸絕叫；哀歌則不貞怨婦掩袖嗚咽，飲泣吞聲，欲言又止，鳴怨訴苦，小羊斷乳，哀哀哭嚎。悲歌使人潸然，一灑同情之淚，起惋惜之情；哀歌讓人有婊子牌方之感，可笑，窩囊活該！“虞兮”乃真男人言為心聲，蓋天蓋地，從胸中自然瀉出；“宮娥”乃濫情之情種，如今貪官東窗事發(fā)說(shuō)二奶、小蜜，可笑可恥?；ㄈ锓蛉藢⑼鰢?guó)之痛之憤激，化為無(wú)可奈何之嘆息，以看似無(wú)力之嘆息，曲盡譏剌男兒之妙，羞殺孟昶君臣。

大風(fēng)歌

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（張宗昌：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，數(shù)英雄兮張宗昌，大炮開兮轟他娘，安得巨鯨兮吞扶桑。[近于《紅樓夢(mèng)》中薛潘作品格調(diào)]）

劉邦“大風(fēng)”乃梟雄得意之作，張宗昌乃流氓小丑滑稽之作。“大風(fēng)”乃梟雄“自知”又“自勝”之深謀遠(yuǎn)慮，前瞻未來(lái)，有天子英豪政治家之遠(yuǎn)見卓識(shí)，乃“逆取順守”政治宣言。

“力拔”乃英雄末路悲歌，“鬼撞墻”絕命之絕調(diào)，大小七十余戰(zhàn)，八年金戈鐵馬，若“巨鹿之戰(zhàn)”之豪情揮灑，酣暢淋淳，快意恩仇，一切的一切，悲劇英雄最后最沉郁的浩然壯歌。古詩(shī)在時(shí)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 例一 “兩個(gè)黃鸝”。

例二 “樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮?！?例三 “千仞崗羽絨服”。例四 “耐克鞋”。中小學(xué)生熱門話題與“相”機(jī)國(guó)學(xué)興趣開悟。

四 國(guó)學(xué)古為今用四句箴言

孫韓做事，孔孟做人，老佛養(yǎng)心，詩(shī)詞怡性。

做好人、賢人、圣人，貴在一個(gè)“誠(chéng)”字，不誠(chéng)無(wú)物，《韓非子》“詐巧不如拙誠(chéng)”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優(yōu)待的虐待。做事要巧，做人要拙。弘一法師“人以術(shù)，我以誠(chéng)”，做人最高境界是拙誠(chéng)。

老佛養(yǎng)心，大明大覺

老子之“曲則全”，“不可思議”之“善數(shù)者不以籌策，善行者無(wú)轍跡。”

佛祖之“比興類推別有所指”、“勵(lì)志教誨”。

以老莊哲學(xué)、釋氏佛學(xué)修心益智，得大開悟，大寂定，大曠達(dá)，大自在。

陶、蘇兩賢乃不俗即神仙，多情乃佛骨

詩(shī)詞怡性，高貴人性

風(fēng)騷、漢賦、駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、傳奇等。腹有詩(shī)書氣自華。心靈高貴，唯詩(shī)為上。

五

國(guó)學(xué)之與時(shí)俱化：孫武兵法與毛澤東兵法 1 民族文化情緒特質(zhì)之詩(shī)詞

詩(shī)詞情緒復(fù)活吟誦法，一是設(shè)身處地復(fù)活作者情感，二是營(yíng)造作品情緒氛圍。

吟誦非朗誦，如毛澤東詩(shī)作《七律·長(zhǎng)征》之吟誦 2 復(fù)活情緒吟誦法之多樣風(fēng)格：

或迅疾剛猛如盧綸《塞下曲》

或舒緩悠揚(yáng)如《敕勒川》之“長(zhǎng)調(diào)”

或一唱三嘆，余味無(wú)窮如東坡家書之“明月幾時(shí)有？” 2 民族文化情緒特質(zhì)之書法

如其人，書法風(fēng)格與個(gè)性特質(zhì)。

毛潤(rùn)之書法“狂草”之個(gè)性：推倒一世之智勇，開闊萬(wàn)古之心胸。如其詩(shī)作之“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。

毛潤(rùn)之書法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大氣磅礴，酣暢淋，豪雄氣象，雄奇瑰麗。

蔣中正書法楷體中規(guī)中矩之特質(zhì)：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。隨心所欲不逾矩。

蔣正中書法美在數(shù)字美、幾何美、規(guī)矩美、方正美，圣人氣象。孫武兵法與毛澤東兵法比照舉例

“不若則避之”與“打不贏就走” 例一，1947年3月，不惜放棄紅都延安。

“以虞待不虞者勝”與“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”《毛選·目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》。

異曲同工的兩段字句 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》“故車戰(zhàn)，??，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之。”

“以俘獲敵人的全部武裝和大部人員，補(bǔ)充自己?！?例一，淮海戰(zhàn)役國(guó)軍俘虜調(diào)轉(zhuǎn)槍口，即“卒善而養(yǎng)之”，美軍遣散伊拉克共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)，不明此理而吃大虧。

例二，“蔣介石是運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”，實(shí)則“車雜而乘之”。

六

國(guó)學(xué)五自，國(guó)學(xué)兩自 提倡國(guó)學(xué)五自：自省、自覺、自信、自尊、自化，反對(duì)國(guó)學(xué)兩自：自大、自賤。因理性冷靜之國(guó)學(xué)自省，而有民族文化之自覺，自覺一為維護(hù)民族文化之尊嚴(yán)，二為以是否“與時(shí)俱化”為標(biāo)準(zhǔn)，凡可“與時(shí)俱化”者，發(fā)揚(yáng)光大；反之，揚(yáng)棄。因國(guó)學(xué)自覺而自信，自信我民族文化即國(guó)學(xué)蓬勃進(jìn)取可“薪火相傳”偉大之處。因自信而自尊，在全球一體化的今天，至少與西學(xué)比肩而立，絕不人前矮三分。因自尊而自化，而化西，與時(shí)俱化。

要如輸出商品一樣文化輸出，“化”西而非“西”化。6 反對(duì)自大、自賤。

自大乃精神意淫，自我腫脹，將打貓吹成打虎。自賤乃無(wú)精神脊椎，自我矮化，百事不如人。

例一，中國(guó)商品被人為反傾銷，甚至某處一有騷亂，華商即成“唐僧肉”，根本在于國(guó)學(xué)未自化，未化西。

例二，李聃與黑格爾到底誰(shuí)象誰(shuí)之自賤與自尊。例三，“圣誕快樂”與“耶誕快樂”之自覺與自賤。例四，“外賓通道”、考研評(píng)職稱之考外語(yǔ)，皆自賤；撒切爾“彩電與思想”。

例四，影視劇向前與向后之“穿越”。

第四篇：試論民族民間舞蹈教學(xué)中情感訓(xùn)練的重要性

綜合大學(xué)舞蹈專業(yè)開設(shè)采風(fēng)課的可行性研究

目 錄

1、舞蹈采風(fēng)課程含義與分析...........................................................................................................4 1.1什么是舞蹈采風(fēng)........................................................................................................................4 1.2舞蹈采風(fēng)課程的作用...............................................................................................................4

2、舞蹈采風(fēng)課程的作用....................................................................................................................4 2.1舞蹈采風(fēng)課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣................................................................................4 2.2舞蹈采風(fēng)課程可以豐富教學(xué)內(nèi)容.........................................................................................5

3、綜合舞蹈大學(xué)開設(shè)舞蹈采風(fēng)課的優(yōu)勢(shì).....................................................................................5 3.1從學(xué)生方面來(lái)看，學(xué)生參與舞蹈采風(fēng)課程的必要性....................錯(cuò)誤！未定義書簽。3.2從教學(xué)方案來(lái)看，開設(shè)采風(fēng)有何重要性..........................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

4、綜合大學(xué)舞蹈教育中的民間舞采風(fēng)課程開發(fā)的價(jià)值定位...................................................9 4.1民間舞蹈采風(fēng)課程開發(fā)是落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的一種重要手段.................................9 4.2民間舞采風(fēng)課程開發(fā)有助于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng).........................................................10

5、從民族民間舞的角度來(lái)看為什么要開設(shè)采風(fēng)課..................................................................10 5.1開設(shè)采風(fēng)課和學(xué)生學(xué)習(xí)民間民族舞有何相關(guān)性.............................................................10 5.2開設(shè)采風(fēng)課能讓學(xué)生如何學(xué)習(xí)民族民間舞......................................................................11 結(jié)束語(yǔ)...................................................................................................................................................11 致謝.......................................................................................................................................................12 參考文獻(xiàn)...............................................................................................................................................12

（一）研究的內(nèi)容：

1、舞蹈采風(fēng)課程含義與分析 1.1什么是舞蹈采風(fēng)

舞蹈采風(fēng)是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行以感受為主并在其間獲得舞蹈創(chuàng)作靈感，以參與觀察、非結(jié)構(gòu)反彈和模仿復(fù)制為主的方式收集舞蹈動(dòng)作、文化背景等相關(guān)資料，并通過(guò)這些資料分析來(lái)理解和解釋其舞蹈動(dòng)作現(xiàn)象的一種研究方式。舞蹈采風(fēng)既是采集舞蹈動(dòng)作素材、了解特定區(qū)域人民的民族歷史即原始自然的生活狀態(tài)、獲取舞蹈創(chuàng)作靈感、感悟特定民族精神的方式，同時(shí)也是一種舞蹈理論建構(gòu)的方式。1.2舞蹈采風(fēng)課程的作用

舞蹈采風(fēng)課程的內(nèi)容是學(xué)生需要通過(guò)深入到民間中直接感受，而非課堂所傳授的知識(shí)技能，課程的組織和實(shí)施方式是以學(xué)生的親自參與為主，而非以教師的課堂教學(xué)為主。同時(shí)是以學(xué)生實(shí)踐能力發(fā)展為目標(biāo)，以學(xué)生深入到民間民俗的體驗(yàn)、體會(huì)、清楚了解民間舞蹈的活動(dòng)為課程的組織方式，以使學(xué)生獲得直接的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)為根本目的的一種課程開發(fā)模式。從這里足以看出，民間舞蹈采風(fēng)課程是與課堂民間舞教學(xué)相對(duì)應(yīng)的一種課程開發(fā)模式。所以，舞蹈采風(fēng)課程能夠很好的對(duì)學(xué)生形成能力培養(yǎng)。

2、舞蹈采風(fēng)課程的作用

2.1舞蹈采風(fēng)課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于高校的舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)而言，除了重視藝術(shù)實(shí)踐以及教育實(shí)習(xí)等實(shí)踐課程外，更加應(yīng)立足本土，充分發(fā)掘和利用各地民間舞蹈的教育資源,在課堂學(xué)習(xí)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，要努力改進(jìn)和豐富教學(xué)手段、提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與積極性，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。還要更加重視解決實(shí)際問題的積極學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐課程，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。2.2舞蹈采風(fēng)課程可以豐富教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)者通過(guò)展開調(diào)研、收集信息、整理報(bào)告等的民間舞蹈采風(fēng)模式，能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入民間、深入田野調(diào)研的民間舞蹈采風(fēng)課程。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，將民間舞的教學(xué)與民間舞采風(fēng)、科學(xué)研究相結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性，為他們創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。

3、綜合舞蹈大學(xué)開設(shè)舞蹈采風(fēng)課的優(yōu)勢(shì) 專業(yè)采風(fēng)為拓展學(xué)生的綜合能力提供了廣闊的空間，學(xué)生可以通過(guò)專業(yè)采風(fēng)有目的地為創(chuàng)作、設(shè)計(jì)收集大量素材；向社會(huì)學(xué)習(xí)，向民間學(xué)習(xí)；繼承、弘揚(yáng)、民族性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)采風(fēng)是一種集專業(yè)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)于一身的開放式、綜合化的教學(xué)模式，是學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的最佳平臺(tái)。它兼有專業(yè)教學(xué)、專業(yè)考察和社會(huì)實(shí)踐等多重任務(wù)和意義，是學(xué)生提高專業(yè)素養(yǎng)最有效的藝術(shù)實(shí)踐方式之一。為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)積累豐富的民間藝術(shù)元素，從而達(dá)到課堂與課外、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。

3.1從學(xué)生方面來(lái)看，學(xué)生參與舞蹈采風(fēng)課程的必要性

藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計(jì)靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專業(yè)采風(fēng)課程真正成為專業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專業(yè)設(shè)計(jì)能力有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計(jì)靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專業(yè)采風(fēng)課程真正成為專業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專業(yè)設(shè)計(jì)能力有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入 體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。專業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專業(yè)設(shè)計(jì)品位，使學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運(yùn)用于專業(yè)設(shè)計(jì)之中。因此，專業(yè)采風(fēng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高專業(yè)設(shè)計(jì)能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)資料、信息的搜集整理能力任何藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作都離不開與專業(yè)相關(guān)的資料搜集，豐富的資料信息不僅是專業(yè)設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)，還可以能動(dòng)地激發(fā)創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代社會(huì)人才能力結(jié)構(gòu)的要求，主要體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的獲取能力、知識(shí)的運(yùn)用能力和知識(shí)的創(chuàng)新能力上。因此，專業(yè)采風(fēng)課程正是基于學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)獲取能力培養(yǎng)的考慮，要求指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)專業(yè)需要有目的地組織學(xué)生收集、整理素材，研究、挖掘生活和傳統(tǒng)中的文化藝術(shù)資源。通過(guò)訪問民間藝人，走進(jìn)藝術(shù)作坊進(jìn)行實(shí)踐操作，參觀考察各種民俗活動(dòng)，讓學(xué)生從中

發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑，利用多種有效手段獲取專業(yè)素材，教會(huì)學(xué)生如何整理與歸納信息，以及如何判斷和識(shí)別信息的價(jià)值并合理恰當(dāng)?shù)乩眯畔?。學(xué)生要對(duì)獲取的資料、信息進(jìn)行歸納整理總結(jié)，提煉出不同民族特定的服飾造型、結(jié)構(gòu)、慣用的色彩和形式特征，發(fā)掘和體味出它的意蘊(yùn)、美感和其中的民族審美習(xí)慣，并形成圖文并茂的考察報(bào)告。由此可見，專業(yè)采風(fēng)讓學(xué)生對(duì)搜集、歸納整理資料、信息的意義有一定的認(rèn)識(shí)，鍛煉了他們分析提煉資料、信息的能力，同時(shí)也提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠服務(wù)于專業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體意識(shí)和工作能力，團(tuán)結(jié)是各項(xiàng)事業(yè)成功的根本保證。同學(xué)們能不能團(tuán)結(jié)協(xié)作，將直接關(guān)系到專業(yè)采風(fēng)課程是否能夠順利完成。因此，專業(yè)采風(fēng)不但要注重專業(yè)能力的培養(yǎng)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神以 及綜合能力的培養(yǎng)。我們抓住專業(yè)采風(fēng)同學(xué)們需要在一起共同生活和學(xué)習(xí)這個(gè)有利時(shí)機(jī)，建立了一系列的培養(yǎng)措施。首先，要求同學(xué)與同學(xué)之間、同學(xué)與教師之間建立起和諧的信賴關(guān)系，營(yíng)造良好的人際氛圍。其次，建立多交流、多溝通，互相幫助、團(tuán)結(jié)一致、和諧融洽氛圍的機(jī)制。在專業(yè)采風(fēng)過(guò)程中有時(shí)會(huì)遇到一些同學(xué)有高原反應(yīng)、水土不服和身體不適等情況，此時(shí)大家都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地伸出援助之手去幫助需要幫助的同學(xué)，充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的精神。與此同時(shí)，在專業(yè)采風(fēng)的過(guò)程中教師還有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的處事能力，引導(dǎo)他們?cè)鲩L(zhǎng)自我管理、自我培養(yǎng)的意識(shí)。例如在辦理購(gòu)買火車票、租住旅館、聯(lián)系車輛、洽談參觀訪問等事宜的時(shí)候，讓學(xué)生學(xué)會(huì)和各方面人打交道。而且當(dāng)遇到各種各樣意想不到的困難時(shí)，同學(xué)們都會(huì)共同出主意、想辦法，處處凝聚集體的力量。實(shí)踐證明，專業(yè)采風(fēng)課程對(duì)于人才的培養(yǎng)是全方位的，它可以有效利用社會(huì)這個(gè)大課堂，來(lái)培養(yǎng)和拓展學(xué)生的綜合能力。特別是培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，團(tuán)結(jié)、友愛、互助的美德，自理自立的能力，個(gè)體對(duì)集體的適應(yīng)能力，與他人之間進(jìn)行交往和協(xié)調(diào)的能力，調(diào)整、控制和改變同學(xué)之間關(guān)系的能力以及處理各種問題的能力。

培養(yǎng)學(xué)生的成果展示設(shè)計(jì)能力。專業(yè)采風(fēng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)與交流的平臺(tái)，全面展示專業(yè)采風(fēng)成果。當(dāng)專業(yè)采風(fēng)課程結(jié)束后，同學(xué)會(huì)根據(jù)自己專業(yè)的特點(diǎn)，以采集的各地風(fēng)土民情為素材精心制作參展作品，其中包括創(chuàng)作實(shí)物、攝影作品、繪畫作品、手工藝品以及幻燈和錄像等多種作品形式。在他們的作品中除了可以捕捉到最新的時(shí)尚信息，還充分顯示以民族服飾文化為根基的創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)方法，很好地將民族服飾元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)當(dāng)中，使設(shè)計(jì)作品傳遞出中華民族服飾文化的底蘊(yùn)和深藏其中的民族精神。通過(guò)他們所展示的作品讓人看到了成功的服裝設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)源于根基作用，而這個(gè)根基就是重點(diǎn)突出和透析出中華民族的服飾文化的內(nèi)涵。是專業(yè)采風(fēng)讓同學(xué)們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和民族資源的豐富多彩，而這寶貴的資源必將成為他們今后職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的靈感源泉。

3.2從教學(xué)方案來(lái)看，開設(shè)采風(fēng)有何重要性

民俗采風(fēng)這門課程在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)中有著非常重要的作用。幾乎所有學(xué)校都會(huì)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在民俗采風(fēng)中的觀察、感悟與體會(huì)以及表達(dá)的能力。由于民 俗采風(fēng)的最大特點(diǎn)是深入歷史文化和地域文化濃郁的地方進(jìn)行實(shí)地和現(xiàn)場(chǎng)考察和學(xué)習(xí)，這遠(yuǎn)比書本上和網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識(shí)更具直觀性。所以舞蹈采風(fēng)能夠以讓學(xué)生更深刻地獲得現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)的。而在教學(xué)內(nèi)容上更不能僅限于動(dòng)作原理和技巧的范疇，還要注重在美學(xué)、民俗學(xué)、工藝美術(shù)理論方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，這有助于學(xué)生對(duì)繪畫對(duì)象的體會(huì)和表達(dá)，更重要的是這些教學(xué)內(nèi)容真正體現(xiàn)了民俗采風(fēng)課程實(shí)地考察的價(jià)值。作為造型基礎(chǔ)內(nèi)容的課程，可以在民俗采風(fēng)課之前設(shè)置一定數(shù)量的風(fēng)景寫生課程，讓學(xué)生提早進(jìn)入能熟練表達(dá)風(fēng)景對(duì)象的狀態(tài)，避免占用采風(fēng)過(guò)程中大量時(shí)間解決造型基礎(chǔ)問題。

民俗采風(fēng)課程設(shè)置避免了學(xué)生因?yàn)榧记傻牟皇炀毐厝徽加么罅繒r(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)這些技巧，根本無(wú)暇顧及這門課所涵蓋的其他內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)使學(xué)生保持輕松自信的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也有利于激發(fā)興趣，更好地發(fā)揮細(xì)致觀察研究的能力和創(chuàng)作力。其次，在民俗采風(fēng)課程的前期安排相關(guān)地域的工藝美術(shù)史論課程和相應(yīng)地域的民間藝術(shù)理論課程。作為民俗采風(fēng)，民間文化和藝術(shù)形態(tài)是重要的考察內(nèi)容，學(xué)生如果不做足相關(guān)的功課，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕退囆g(shù)形態(tài)一無(wú)所知，無(wú)疑對(duì)于這門課程的學(xué)習(xí)會(huì)形成巨大的障礙。民俗采風(fēng)讓學(xué)生親身感受到歷史與文化，置身于美之中，這是游學(xué)式的教學(xué)模式所特有的優(yōu)勢(shì)。舞蹈采風(fēng)還能積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造力。民俗采風(fēng)的最終目的是為了讓學(xué)生從僵硬的書本理論中跳脫出來(lái)，真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)鮮活的民俗藝術(shù)形態(tài)中，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中去融會(huì)貫通書本里的藝術(shù)規(guī)律，更要訓(xùn)練從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘和提煉美的能力。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民俗采風(fēng)課程是一門課程信息量大、涵蓋知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)且實(shí)踐性要求極高的課程，對(duì)于目前此課程的教學(xué)定位、理念和方式方法都需要進(jìn)行改革，只有這樣才能真正使民俗采風(fēng)這門課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使學(xué)生在課程中實(shí)實(shí)在在地受益。

結(jié)語(yǔ)

專業(yè)采風(fēng)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要過(guò)程，它為學(xué)生提供了課堂教學(xué)延伸和拓展的一個(gè)廣闊空間。專業(yè)采風(fēng)作為學(xué)校教學(xué)的有益補(bǔ)充，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同角度探索獲取知識(shí)，對(duì)于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，并具有其他教學(xué)形式所不能替代的功能。實(shí)踐證明，有效利用專業(yè)采風(fēng)的教學(xué)功能是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力起到了重要的作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民俗采風(fēng)課程是一門課程信息量大、涵蓋知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)且實(shí)踐性要求極高的課程，對(duì)于目前此課程的教學(xué)定位、理念和方式方法都需要進(jìn)行改革，只有這樣才能真正使民俗采風(fēng)這門課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使學(xué)生在課程中實(shí)實(shí)在在地受益。

4、綜合大學(xué)舞蹈教育中的民間舞采風(fēng)課程開發(fā)的價(jià)值定位 4.1民間舞蹈采風(fēng)課程開發(fā)是落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的一種重要手段

眾所周知，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，能力來(lái)自于實(shí)踐，素質(zhì)更需要在實(shí)踐中養(yǎng)成；所以舞蹈采風(fēng)課程就是立足于學(xué)生實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)新能力；基于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)開發(fā)的民間舞采風(fēng)課程，在課程形式上已經(jīng)不再遵從課堂民間舞教學(xué)的組織形式，而尋求與民間舞學(xué)科課程截然相反的組織形式。舞蹈采風(fēng)課程的開發(fā)，既促進(jìn)了學(xué)生本土民間舞的學(xué)習(xí)，也豐富了舞蹈學(xué)專業(yè)實(shí)踐課程，拓展了舞蹈專業(yè)課程體系的外延。因而民間舞采風(fēng)課程的開設(shè)是舞蹈學(xué)專業(yè)落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的重要手段，也是完善舞蹈學(xué)課程方案的重要改革。

4.2民間舞采風(fēng)課程開發(fā)有助于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)

我們都知道，課堂的民間舞教學(xué)注重的是學(xué)習(xí)前人，提煉、總結(jié)已有的動(dòng)作知識(shí)技能，其主要在于使學(xué)生學(xué)習(xí)繼承前人提煉總結(jié)的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才是知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的人才。要培養(yǎng)這樣一個(gè)時(shí)代所需要的高素質(zhì)人才，不僅要有知識(shí)，還要有運(yùn)用、轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的能力。不僅要有感性的認(rèn)識(shí)、理性的支撐，還要有情感作為動(dòng)力。這是一個(gè)細(xì)致復(fù)雜的培養(yǎng)過(guò)程，民間舞蹈采風(fēng)課程作為一門將身體動(dòng)作、思維、情感以及社會(huì)實(shí)踐能力的不同層面和諧結(jié)合在一起的課程，對(duì)人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著十分重要的作用。因此，在民間舞教學(xué)中，主要采用言傳身授的教學(xué)方法，促使學(xué)生高效快捷地掌握民間舞的基礎(chǔ)知識(shí)和基本動(dòng)作技能。這對(duì)舞蹈學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。知道什么時(shí)候以何種方式來(lái)運(yùn)用成功智力的三個(gè)方面，要比僅僅具有這三方面的素質(zhì)更為重要。學(xué)生只有當(dāng)把所學(xué)的知識(shí)有所應(yīng)用、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造時(shí)，才是最有效的知識(shí)。而基于實(shí)踐能力培養(yǎng)目標(biāo)開發(fā)的民間舞采風(fēng)教學(xué)與課堂民間舞教學(xué)相反，要求學(xué)生走出教室，走向民間采風(fēng)調(diào)研，這種課程形式恰恰彌補(bǔ)了民間舞課堂教學(xué)的不足。

5、從民族民間舞的角度來(lái)看為什么要開設(shè)采風(fēng)課 5.1開設(shè)采風(fēng)課和學(xué)生學(xué)習(xí)民間民族舞有何相關(guān)性

民間舞蹈采風(fēng)，能夠讓學(xué)生及時(shí)捕捉到民間舞蹈的相關(guān)性知識(shí)。在采風(fēng)課中同學(xué)能夠感受到民間舞蹈的藝術(shù)魅力，對(duì)其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，為后期的實(shí)踐學(xué)習(xí)提供很大的方便。學(xué)生在采風(fēng)活動(dòng)中能夠感受到特色文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)了他們感受藝術(shù)內(nèi)涵的能力。5.2開設(shè)采風(fēng)課能讓學(xué)生如何學(xué)習(xí)民族民間舞

我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。專業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專業(yè)設(shè)計(jì)品位，使學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運(yùn)用于專業(yè)設(shè)計(jì)之中。因此，專業(yè)采風(fēng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高專業(yè)設(shè)計(jì)能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。開設(shè)著力引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入民間、深入田野調(diào)研的民間舞蹈采風(fēng)課程，以學(xué)習(xí)者自主提出問題，深入田野展開調(diào)研、收集信息、整理報(bào)告等的民間舞蹈采風(fēng)模式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，將民間舞的教學(xué)與民間舞采風(fēng)、科學(xué)研究相結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性，為他們創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。專業(yè)采風(fēng)作品匯報(bào)展的整個(gè)過(guò)程由學(xué)生自行設(shè)計(jì)策劃、制作完成，指導(dǎo)教師只是提一些建設(shè)性的意見，目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、學(xué)會(huì)積累、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。通過(guò)專業(yè)采風(fēng)作品匯報(bào)展，顯示了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情和積極向上的精神風(fēng)范，并從中深刻體會(huì)到專業(yè)采風(fēng)不僅可以滿足對(duì)專業(yè)知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)愿望，還提升了審美能力和鑒別能力。通過(guò)作品匯報(bào)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情被激發(fā)調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們不再拘泥于一門課程范圍的限制，而是將傳統(tǒng)建筑文化、服飾文化、工藝美術(shù)文化以及山水之間獲取的設(shè)計(jì)靈感，變?yōu)樽约核玫乃夭?，從而使設(shè)計(jì)構(gòu)思更加豐富，設(shè)計(jì)方法更加多樣化。由此可見，專業(yè)采風(fēng)不但能夠?yàn)榕囵B(yǎng)高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才起到有益的引導(dǎo)作用，而且還將為學(xué)生今后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。例如，采風(fēng)方法的培訓(xùn)、采風(fēng)相關(guān)問題的文件查詢、采風(fēng)方案的設(shè)計(jì)、采風(fēng)活動(dòng)的實(shí)施、采風(fēng)信息的處理、采風(fēng)總結(jié)等。確定這種組織形式的出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生主體性活動(dòng)，使學(xué)生獲得民間舞蹈有關(guān)動(dòng)作、隊(duì)形、服飾及其與當(dāng)?shù)孛褡逦幕年P(guān)系等各種經(jīng)驗(yàn)，以及資料收集、調(diào)研、記錄、信息、加工、處理的直接經(jīng)驗(yàn)，基于這種課程的開設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的課程。這種課程的開發(fā)，既促進(jìn)了學(xué)生本土民間舞的學(xué)習(xí)，也豐富了舞蹈學(xué)專業(yè)實(shí)踐課程，拓展了舞蹈學(xué)本科專業(yè)課程體系的外延。因而民間舞采風(fēng)課程的開設(shè)是舞蹈學(xué)專業(yè)落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的重要手段，也是完善舞蹈學(xué)課程方案的重要改革。了解舞蹈和當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕P(guān)系以及對(duì)采風(fēng)的信息處理等這幾個(gè)階段，不僅有益于學(xué)生對(duì)課堂上福建民間舞所學(xué)的動(dòng)作技能的消化理解和風(fēng)格的掌握，更能極大地培養(yǎng)和提升學(xué)生多方面的能力，這其中包括：獲得收集信息能力，民間調(diào)查訪問能力，舞蹈拍攝記錄能力，動(dòng)作形態(tài)分析能力，處理收集信息能力，撰寫調(diào)研報(bào)告的能力，以及情感態(tài)度和意志在內(nèi)的非智力因素。在采風(fēng)中，這一情況激起了學(xué)生對(duì)其家鄉(xiāng)傳統(tǒng)舞蹈文化繼續(xù)探索研究的熱情和傳承的責(zé)任感。

綜上所述，民間舞采風(fēng)過(guò)程能夠促使學(xué)生逐步建立有效的應(yīng)用分析能力、創(chuàng)造性和實(shí)踐性能力這三個(gè)層次的智力結(jié)構(gòu)，將學(xué)生的分析能力、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力與情感和社會(huì)關(guān)系的不同層面和諧在一起進(jìn)行教育的實(shí)踐性課程，對(duì)人才創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著十分重要的作用。而要有效地開發(fā)這門課程又取決于教學(xué)策略的采用，這就要求我們進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀, 齊心合力在實(shí)踐過(guò)程中作深入持久的探索，為培養(yǎng)高素質(zhì)、高質(zhì)量的舞蹈人才而堅(jiān)持不懈地努力奮斗。

致謝

大學(xué)學(xué)習(xí)生活就要結(jié)束了，回首人生這段寶貴時(shí)光，我真誠(chéng)的感謝給過(guò)我悉心指導(dǎo)和親切關(guān)懷的老師和同學(xué)們。

首先要感謝我的導(dǎo)師。不僅在我的論文選題、提綱確定、寫作細(xì)節(jié)等方面給出了中肯的建議與指導(dǎo)，同時(shí)他淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)及豁達(dá)的人生態(tài)度，也令我在耳濡目染中受益匪淺。老師不但在學(xué)習(xí)方法和做事方法上給予我指導(dǎo)，更幫我樹立了明確的價(jià)值觀以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生發(fā)展目標(biāo)。老師不僅是我學(xué)習(xí)上的老師，更是我精神上的導(dǎo)師，在此向老師致以我最誠(chéng)摯的謝意!在論文的寫作過(guò)程中，我的同學(xué)也給予了極大鼓舞和幫助，在此一并謝過(guò)。

最后，我還要對(duì)本論文中參閱過(guò)的所有文獻(xiàn)資料的編撰者們表示深深的敬意與誠(chéng)摯的感謝，正是他們的工作為本次研究奠定了基礎(chǔ)。感謝一直默默支持我的家人，他們的理解與包容是我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：試論民族民間舞蹈教學(xué)中情感訓(xùn)練的重要性

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試論民族民間舞蹈教學(xué)中情感訓(xùn)練的重要性 On The Importance Of Emotion In The Teaching Of

Folk Dance Training

學(xué) 生：祝禎祺 指導(dǎo)老師：王曉暉 三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

摘要：情感與舞蹈息息相關(guān)，特別是民族民間舞表演中如果沒有情感也就無(wú)藝術(shù)性可言，不能引起觀眾的共鳴。舞蹈之情含于內(nèi)，顯于外，不管舞者動(dòng)作多么玄妙，技巧多么突出，都不應(yīng)忽視本身應(yīng)具之情。教學(xué)中所有內(nèi)容最終都要在舞臺(tái)上實(shí)踐，惟有融情者才能真正領(lǐng)會(huì)舞之精髓，舞之精神，從而達(dá)到更高的表演與欣賞價(jià)值。民族民間舞教學(xué)中如果不帶情感的做動(dòng)作只能稱之為模仿，要用從內(nèi)心迸發(fā)出的情感來(lái)演繹每一個(gè)動(dòng)作，才能使舞蹈動(dòng)作帶有靈魂。舞蹈教學(xué)中不僅是肢體動(dòng)作的訓(xùn)練，也是感情交流、陶冶情操的重要手段，還是感受不同民族的生活習(xí)俗的重要方式。

Abstract: Emotion is closely related to dance, especially if there is no emotion in the national folk dance performances there is no artistic statements, cannot cause a rapport with the audience.Of dance contained within, on the outside, no matter how mysticism dancer moves, Tips how to highlight, feeling itself should not be overlooked.All elements need to be in the teaching practice on the stage, but the thaw to truly grasp the essence of dance, dance spirit, so as to achieve higher performance and appreciation of value.Without emotion in the teaching of folk do the action can only be described as imitated, to spurt inside of emotions to interpret every gesture, to make the choreography with a soul.Training not only of body movements in dance teaching, are also important means of communication, cultivate feelings, also is the important way to feel the customs of different ethnic groups.關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈 風(fēng)格特點(diǎn) 情感訓(xùn)練 情感表達(dá)

Keywords:Folk dance Style features Emotional training Emotional expression

前言

情感是舞蹈最重要的表現(xiàn)特點(diǎn)，而舞蹈的情感表現(xiàn)能力一般由內(nèi)在感受能力和外在表現(xiàn)能力所構(gòu)成，要培養(yǎng)學(xué)生的民族民間舞情感表現(xiàn)能力,就必須注意對(duì)學(xué)生外部形態(tài)動(dòng)作和內(nèi)部情態(tài)進(jìn)行雙重培養(yǎng)。民間風(fēng)俗是民族民間舞蹈深刻豐厚的內(nèi)涵，民族民間舞蹈是民間風(fēng)俗的藝術(shù)性的表現(xiàn)。形態(tài)動(dòng)作上模仿是十分重要的，決定著觀賞者對(duì)民族民間舞蹈作品區(qū)分的第一要素。舞蹈藝術(shù)的靈魂存在于舞蹈者的內(nèi)心情感中。人要以自己的內(nèi)心感覺、理解，去支配外在動(dòng)作，只有這樣才能達(dá)到以情動(dòng)人的目的。舞蹈以人自身為工具和手段，它能最直接地體現(xiàn)人內(nèi)在的情緒、情感和思想的內(nèi)容。這種情緒上的感染可以推動(dòng)觀眾情緒的產(chǎn)生，及達(dá)到有一種要舞蹈的欲望。在舞蹈教學(xué)中一旦脫離了“情”，那么動(dòng)作就成了

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一味的模仿，枯燥乏味。舞蹈課堂教學(xué)發(fā)展到今天已不再是純粹的動(dòng)作模仿。舞蹈教學(xué)，是藝術(shù)形體個(gè)人情感與人類情感的表現(xiàn)，在特定動(dòng)作中得到合一的一種規(guī)范訓(xùn)練。無(wú)論是基礎(chǔ)訓(xùn)練還是民間民族舞組合以及成品舞的學(xué)習(xí)，都是具有一定民族性和一定歷史背景的，因而不能忽視這一特征，對(duì)舞蹈來(lái)說(shuō)也包含其風(fēng)格韻律，因?yàn)檫@些東西往往是某個(gè)民族情感的凝化。舞蹈藝術(shù)“情感”語(yǔ)言的“敘述”是通過(guò)形體動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)的。

1、民族民間舞蹈的概況

1.1 民族民間舞蹈的起源與發(fā)展

民族民間舞是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在功能上劃分大概可以分為：祭祀性舞蹈、自?shī)市晕璧?、禮儀舞蹈、生產(chǎn)勞動(dòng)傳衍舞蹈等種類，這也可以看出民族民間舞直接反映了社會(huì)生活，表現(xiàn)了人們深刻，發(fā)展的思想感情。同時(shí)我們也可以了解到各民族人民的生活勞動(dòng)、民間習(xí)俗、祭祀傳統(tǒng)等各種方面，它借助于身體的形體造型和有節(jié)奏的韻律來(lái)表達(dá)跳舞者的情感?？梢哉f(shuō)民族民間舞蹈是各民族生活與勞動(dòng)的縮影，也是各民族原始的崇拜的形式。雖然各民族的舞蹈不同，但都是各民族通過(guò)舞蹈來(lái)反映他們本民族不同程度的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等文化現(xiàn)象。而每個(gè)民族民間舞蹈的體態(tài)特征、節(jié)奏特征、風(fēng)格特征、步伐特征、情感表達(dá)特征等都可以深入了解這個(gè)民族與其他民族圖騰崇拜，地理氣候的不同。民族民間舞蹈是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)勤勞與智慧的結(jié)晶，包含了情感、觀念、信仰、文化，有著深厚的文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)在的民族民間舞蹈的發(fā)展存在著一定的矛盾性，因?yàn)樵谠鷳B(tài)舞蹈中加入現(xiàn)在的編舞技法，一定程度上會(huì)是民族民間舞蹈的味道不再純粹，而單純發(fā)展原生態(tài)舞蹈又不能與時(shí)俱進(jìn)，不夠新穎?，F(xiàn)在受到外來(lái)文化尤其是西方現(xiàn)代文藝?yán)砟畹挠绊懀腥A民族民間舞在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步變化。西方的動(dòng)作、節(jié)奏、敘事等手法沖擊著中華民族民間舞的發(fā)展及其形式化，民族性的元素減弱。

1.2學(xué)院派與民間派舞蹈教學(xué)訓(xùn)練上的區(qū)別 學(xué)院派是由編導(dǎo)，舞者將他們的思想，情感注入到舞蹈作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)中，將這個(gè)加工、美化后的成品呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，給觀者以美的享受，在將舞蹈呈現(xiàn)給觀眾之前，而通過(guò)加工這一系列的手法來(lái)使得學(xué)院派的舞蹈作品更加完整，條理更加清晰，感情更加豐富。學(xué)院派呈現(xiàn)的舞蹈作品固然很美，但總有一種可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉的感受。然而民間派的舞蹈是完全來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、地理環(huán)境等元素的，一切樸實(shí)姿態(tài)，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒有被修飾過(guò)的動(dòng)作，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的原生態(tài)舞蹈，是“純天然”的。學(xué)院派的教學(xué)過(guò)程中，從一開始的組合到后來(lái)的舞蹈劇目都是有統(tǒng)一的規(guī)格要領(lǐng)，手腳的位置、距離、姿態(tài)都是有固定標(biāo)準(zhǔn)的，學(xué)院派的舞蹈有一個(gè)共同的要求，那就是規(guī)范。比如說(shuō)，一提及到膠州秧歌，就馬上會(huì)想到三道彎，而一說(shuō)起藏族，就要會(huì)顫膝，雖然千嬌百媚，賞心悅目，但多少會(huì)有死板的感覺，可能就是由于固定的格式束縛了舞者的動(dòng)作。但學(xué)院派的教學(xué)形式可以很好的幫助初學(xué)者來(lái)掌握動(dòng)作要領(lǐng)，從而使動(dòng)作更加到位。而民間派舞蹈沒有經(jīng)過(guò)加工，純粹的表現(xiàn)人們的生活思想，例如各個(gè)少數(shù)民族在自己的習(xí)俗節(jié)日里會(huì)選擇自己的舞蹈表達(dá)形式，來(lái)傳達(dá)感情，祭祀，生產(chǎn)也是同樣。再比如藏族人民生活在高原上由于氣壓的問題，讓生

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活在高原的藏族人民就自然而然會(huì)有向下的動(dòng)作特點(diǎn)，他們那里有一種活動(dòng)，一群藏族人民會(huì)聚集到一起一直跳一種舞蹈到三天三夜，而且這個(gè)過(guò)程中，沒有變化，總是一成不變，循環(huán)往復(fù)的。這就是原生態(tài)的舞蹈，這就是最單純，最傳統(tǒng)，最原始的舞蹈形式。綜上所述，學(xué)院派的教學(xué)就是正確答案只有一個(gè)，而民間派是只要是合理的就是正確答案。

2、民族民間舞蹈中的情感表達(dá)

2.1風(fēng)格韻律與情感表達(dá)

從民族民間舞蹈的音樂不同就可以感覺到舞蹈風(fēng)格的不同，就能體現(xiàn)出各民族的差異性。比如蒙古族舞蹈的基本訓(xùn)練，常用腳位，大八字位昂首挺胸、左手叉腰，右手持鞭由下往前向頭上舉做揚(yáng)鞭的動(dòng)作，頭看前方。同時(shí)提示眼前是一望無(wú)垠的草原，你能看得很遠(yuǎn)。在介紹民族特點(diǎn)如熱情、率直的性格，驃悍有力等風(fēng)格韻味時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的情感體驗(yàn)，不如自己想象體會(huì)原來(lái)所了解的維族的熱情能歌善舞，挺胸昂頭和蒙族的熱情灑脫的區(qū)別，自己區(qū)分兩種風(fēng)格的不同。其次，就是要很好的運(yùn)用節(jié)奏來(lái)觸發(fā)感情，音樂中的強(qiáng)拍出現(xiàn)時(shí)，很容易讓人進(jìn)入狀態(tài)，自然而然的就把情緒帶到舞蹈中，節(jié)奏在動(dòng)作語(yǔ)言表達(dá)某種情感中是不容忽視的。如維族舞中常用的一系列的切分節(jié)奏，這種強(qiáng)烈的節(jié)奏在舞蹈里面有助于啟發(fā)與之異質(zhì)同構(gòu)的情感，最后通過(guò)自己的再創(chuàng)造，展現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)容。再比如維族舞蹈中賽乃姆的舞蹈姿態(tài)大多是從生活中提煉的，如最常見的有托帽式、挽袖式、拉裙式、撫胸式等?；倔w態(tài)是昂首挺胸、頭高高昂起、立腰拔背。賽乃姆在步伐上的特點(diǎn)是膝蓋既有控制又不僵硬，小腿靈活輕巧，和鼓點(diǎn)結(jié)合緊密。步伐用得最多的是三步一抬，腳步平穩(wěn)，略有微顫。走第四步時(shí)動(dòng)力腿腳掌蹭著地向后小踢，顯得步法非常干脆、靈巧。這是賽乃姆舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，也是維族人民的情感表達(dá)方式，這些是和維吾爾族人民的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征分不開的，在當(dāng)?shù)厣钪?，?dāng)他們遇到開心的事情時(shí)，頭部和頸部就情不自禁地?fù)u動(dòng)起來(lái)，這些動(dòng)作被吸收在賽乃姆中，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂觀的精神面貌。

2.2 功能作用與情感表達(dá)

在民族民間舞蹈起源于生活，與生活息息相關(guān)，例如秧歌舞中飛揚(yáng)的大紅色寬綢帶,飛揚(yáng)的氣勢(shì)就把舞者歡快的心情展現(xiàn)無(wú)遺,再加上中國(guó)人最喜歡的紅色,喜慶的情感躍然而出。傣族的伊拉賀舞是傣族新年“潑水節(jié)”和“開門節(jié)”必跳的舞蹈,其中各種盛水的工具并沒有具體的形狀、顏色要求。但是其中一定要盛著清水,在高度的旋轉(zhuǎn)中,各式的器皿夾雜著晶瑩的水珠四散開來(lái),讓人情不自禁跟隨著舞者一起憧憬新一年的希望。祭禮舞蹈起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜舞蹈和巫術(shù)儀式舞蹈，在原始宗教中人們把與自己氏族有密切聯(lián)系的動(dòng)物和植物作為自己氏族的族徽或圖騰標(biāo)志，把其奉為自己的祖先或保護(hù)神，在圖騰崇拜的儀式中，人們用舞蹈頌揚(yáng)祖先和神明的功績(jī)，以求神明的庇祐。藏族舞蹈就帶有很強(qiáng)烈的宗教元素，受宗教禮俗的影響，舞蹈多是由從左往右旋，而且只有心中有信仰，將虔誠(chéng)的宗教心理，才能給舞蹈渲染上許多宗教的色彩。藏族不同類型的舞蹈中都體現(xiàn)藏民所共同具有的民族生活習(xí)慣和風(fēng)俗信仰，所以形成了較統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和美學(xué)概念。而這些規(guī)律構(gòu)成了獨(dú)特的藏族舞蹈的風(fēng)格，其膝有規(guī)律的屈伸和

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顫動(dòng)，也是藏族各類舞蹈均有的動(dòng)作特點(diǎn)。若要較好完成民間舞表演需要肢體達(dá)到在松馳中的協(xié)調(diào)而不僵硬，主要是依靠訓(xùn)練膝部屈伸來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在生活中都有情緒的宣泄方式，舞蹈中也有。例如在慶豐收的舞蹈中，人民就利用在勞作時(shí)的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)大家團(tuán)結(jié)一致的開心心情；在土家族舞蹈中的“撒爾嗬”，也叫跳喪舞。雖然字面上是一件悲傷的事情，但是智慧的土家族人民將悲事用舞蹈的方式來(lái)為死者家里解憂愁，化大悲為大喜。

3、民族民間舞蹈教學(xué)中的情感訓(xùn)練

3.1學(xué)習(xí)者外部形態(tài)的的表現(xiàn)力

舞蹈藝術(shù)是具體，有形的肢體藝術(shù)，主要是以形體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段。作為舞者，首先就要有一個(gè)靈活、協(xié)調(diào)的外部形體。在外部形體達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)后，還必須具備掌握各種不同風(fēng)格，動(dòng)率的舞蹈能力，這是學(xué)習(xí)舞蹈中最關(guān)鍵的一環(huán)。舞蹈表現(xiàn)力的優(yōu)劣往往就是透過(guò)手指、腳趾尖的延伸，肢體轉(zhuǎn)動(dòng)的方向、屈伸的程度，和對(duì)動(dòng)作點(diǎn)、線、面的把握這些看似細(xì)小卻最不能忽視的地方顯露出來(lái)，注意每一個(gè)細(xì)節(jié)，動(dòng)作便賦予感情，舞蹈感染力也就隨即增強(qiáng)了。舞者在舞蹈過(guò)程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象、動(dòng)作美感的焦點(diǎn)，只有完全投入舞蹈中，理解動(dòng)作要領(lǐng)，注意把握舞蹈的整體風(fēng)格，仔細(xì)揣摩角色，把自己融入音樂的情感中，才能做到形神兼?zhèn)?。我們?yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，舞蹈動(dòng)作是為舞蹈主題服務(wù)的，而舞者的面部，則是為舞蹈的整個(gè)靈魂服務(wù)的。舞者在舞蹈過(guò)程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象、動(dòng)作美感的焦點(diǎn)，只有完全投入舞蹈中，理解動(dòng)作要領(lǐng)，注意把握舞蹈的整體風(fēng)格，仔細(xì)揣摩角色，把自己融入音樂的情感中，才能做到形神兼?zhèn)?。我們?yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，舞蹈動(dòng)作是為舞蹈主題服務(wù)的，而舞者的面部，則是為舞蹈的整個(gè)靈魂服務(wù)的音樂的情感和美感都具有強(qiáng)烈的感染力，領(lǐng)略了音樂的感染力，有意識(shí)的注意音樂節(jié)奏，使節(jié)奏、想象和舞蹈聯(lián)系起來(lái)，讓舞蹈在舒而不緩、緊而不亂、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有規(guī)律的節(jié)奏中進(jìn)行。

3.2學(xué)習(xí)者內(nèi)部情感的培養(yǎng)

任何一種舞蹈沒有情感的融入,都只是機(jī)械的運(yùn)動(dòng),毫無(wú)美感可言?？梢哉f(shuō),舞蹈之所以如此動(dòng)人心弦,也正是因?yàn)樗昝赖貙⒅w語(yǔ)言和人的思想感情結(jié)合在一起。這一點(diǎn)在民族民間舞蹈中表現(xiàn)的最為明顯。人們?cè)趧谧?、在歡慶節(jié)日時(shí)一些即興動(dòng)作演變而來(lái),在民間舞里,一舉一動(dòng)都包含了人們最真實(shí)的情感。舞蹈老師應(yīng)該培養(yǎng)自己對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱愛之情和對(duì)學(xué)生的耐心。感染別人首先要感動(dòng)自己，教師的一言一行會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生決定性的影響。喜歡才可能做到最好，教師對(duì)舞蹈的熱情無(wú)論在課上或課下都會(huì)有不經(jīng)意的流露，這能激發(fā)他們對(duì)舞蹈的向往和喜愛，使他們?cè)诔錆M希望、充滿樂趣的環(huán)境中汲取舞蹈的知識(shí)，誘導(dǎo)他們最大程度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為他們?cè)谖璧阜矫娴膶W(xué)習(xí)奠定良好的思想基礎(chǔ)。因?yàn)楦髅褡逯g的文化、地域、生活習(xí)性的不同，教師可以進(jìn)行語(yǔ)言文字的引導(dǎo)為學(xué)生創(chuàng)造出想象的空間，使學(xué)生的情感可以找到寄托調(diào)動(dòng)自身的感情，可以對(duì)情感進(jìn)行二度創(chuàng)造。許多民間舞蹈會(huì)運(yùn)用道具還寄予感情的抒發(fā)，表達(dá)自己的內(nèi)心感受。不同的舞蹈道具可以進(jìn)行不同的情景設(shè)定，道具的舞動(dòng)多具有某種象征意味，可以為此來(lái)寄托舞者的情感。道具的運(yùn)用可以引導(dǎo)情感的寄托更好的設(shè)定舞蹈情

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感所表達(dá)的情景。無(wú)論“情感”和“表情”在民間舞中都有其不可忽視的地位和作用。，“情”的表現(xiàn)不在是面部表情的夸張，我們更應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在的感受。過(guò)分的外在表現(xiàn)力及表情的浮夸，不僅不能給人帶來(lái)美感的享受和情的感染力，會(huì)使得舞蹈動(dòng)作脫離了本身要表達(dá)的內(nèi)心情感。“情感”與“表情”不能得到良好的處理，掌握到適合的度，不但不能解決動(dòng)作木訥，沒有生命力的問題，還會(huì)讓人厭倦了這種為了表演而表演的外在表現(xiàn)力。

3.3 情感訓(xùn)練對(duì)于非專業(yè)舞蹈生的重要性

非舞蹈專業(yè)生有事動(dòng)作到位但是表演總不到位，抓不住作品的中心思想，不明白自己作為載體的作用，甚至都不知道究竟要表現(xiàn)什么。有的跳得很熟的作品，卻說(shuō)不清道不明其作品的內(nèi)涵和為什么而舞的道理，這無(wú)一不表明我們的學(xué)生缺乏專業(yè)綜合素質(zhì)，缺乏舞蹈感受能力。鑒于這種情況，我們?cè)趯I(yè)課教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生要多聽音樂、多看劇目、多看書、多分析、多體驗(yàn)生活，學(xué)會(huì)觀察，必須逐步學(xué)會(huì)用自己的身體語(yǔ)言創(chuàng)造屬于個(gè)人的對(duì)生活與情感的獨(dú)特體會(huì)的表現(xiàn)方式。有事動(dòng)作味道不正，或者空洞無(wú)味，其實(shí)這就是舞蹈感受能力不太好，沒有從內(nèi)心將自己的情感散發(fā)出來(lái)，即使動(dòng)作再到位也讓觀眾覺得整個(gè)舞蹈作品是干巴巴的。如何用你的肢體出動(dòng)觀眾的內(nèi)心，關(guān)鍵就在于要仔細(xì)體會(huì)編導(dǎo)的內(nèi)心體驗(yàn)和自身的內(nèi)涵感受。因此，舞者一定要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更深層次地認(rèn)識(shí)生活和感受不同的生活形式，并在吸取文化精髓的同時(shí)，獲得藝術(shù)品位的提高與心理智慧的發(fā)展，形成較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S，從而提高舞蹈感受力和表現(xiàn)力，塑造更豐富的舞臺(tái)形象。

結(jié)束語(yǔ)

舞蹈是藝術(shù)通用的語(yǔ)言，舞者和觀舞者可以是不同年齡層次不同生活背景的，但是舞蹈無(wú)需通過(guò)語(yǔ)言來(lái)共通，而是通過(guò)肢體、音樂和舞者的情感直接進(jìn)行一種精神上的情感交流，這樣即使是金發(fā)碧眼的外國(guó)同胞也能被感動(dòng)，因?yàn)橐苍S他們沒有見過(guò)民族舞中外觀、音色奇特的樂器,也許他們沒有杰出的民族舞蹈中絢麗多姿的服裝、頭飾,但是他們看懂了舞蹈中的喜怒哀樂,他們?cè)隰骠嫖枳酥型瓿闪伺c中國(guó)舞者的一種情感的匯集和交流。加強(qiáng)民族舞蹈中的情感表現(xiàn)也有利于增加舞蹈的感染力和親和力，有助于民間民族舞蹈的發(fā)展。豐富的情感是所有藝術(shù)作品生命力的源泉，想要一件藝術(shù)作品或是一種藝術(shù)形式具有長(zhǎng)久的生命力，就必須將真摯的情感融入其中。環(huán)顧當(dāng)今舞蹈世界，各種舞蹈繽紛復(fù)雜，發(fā)展呈現(xiàn)了豐富多彩的態(tài)勢(shì)，那么民間民族舞蹈必須利用抒發(fā)情感的表現(xiàn)是作為一個(gè)突破口，從而在各種舞種中站穩(wěn)。只有牢牢地抓住了觀眾的情感,與之在精神上產(chǎn)生一種共鳴,才能把民間民族舞蹈的魅力充分發(fā)揮出來(lái),讓它真正成為被大眾接受和喜愛的藝術(shù)形式。

通過(guò)情感的訓(xùn)練，使民族民間舞蹈課堂教學(xué)不再是一味的模仿性教學(xué)，而是把外在形態(tài)和內(nèi)在情感的有機(jī)結(jié)合，處理兩者之間的聯(lián)系，是內(nèi)在表現(xiàn)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一體。情感是舞蹈的基本要求，是身體發(fā)揮到極致的情感表現(xiàn)，是將情感融入舞蹈課堂中使課堂教學(xué)不在枯燥、乏味，給予民族民間舞蹈課堂真正的靈魂和生命力。

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致謝本篇論文是在指導(dǎo)老師王曉暉老師的指導(dǎo)下完成的。在論文寫作分析的過(guò)程中，王曉暉老師給予了指導(dǎo)，并提供了很多與該課題相關(guān)的重要信息，培養(yǎng)了我對(duì)事情研究分析的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和創(chuàng)新精神，很大程度上提高了我分析問題，解決問題的能力，這非常有利于我現(xiàn)在和今后的學(xué)習(xí)和工作。在此表示衷心的感謝！

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參考文獻(xiàn)

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