第一篇：談我對廣告的看法范文

談我對廣告的看法

廣告，顧名思義：廣而告之。

未接觸這門課前，我對廣告的認識就僅是：廣告是為了宣傳企業(yè)的產(chǎn)品和提高企業(yè)的知名度。當(dāng)經(jīng)過一個學(xué)期選修的“廣告鑒賞”的學(xué)習(xí)和周老師課上的講解。我對廣告的了解逐漸加深，并且有了自己對廣告的一些看法。

廣告擁有五大功能：其一，傳遞信息，溝通產(chǎn)需；通過廣告的信息介紹，消費者會對其深入了解，知道的的功能，作用等。

其二：激發(fā)需求，增加銷量；一則好的廣告會直接提高消費者對其的購買欲望。

其三：促進競爭，開拓市場；企業(yè)間的競爭，一個好的廣告會順勢幫助這種競爭的勢頭，提高知名度，提高競爭力。

其四：介紹知識，指導(dǎo)消費；當(dāng)代的產(chǎn)品琳瑯滿目，消費者選購無從入手。好的廣告會很好的指導(dǎo)消費者。

其五：豐富生活，陶冶性情。好的廣告會讓人深思，進而升華廣告本身的地位。陶冶性情，晉級生活。

這些都是廣告突出并且大家看到的優(yōu)點。存在價值。在我看來廣告的這些功能，更重要的是廣告的第五功能。它使好的廣告脫離廣告，變成一件藝術(shù)品，更好的為我們介紹產(chǎn)品并留下很多我們?nèi)ハ胂蟮目臻g。進而升華為藝術(shù)。廣告是為了幫生產(chǎn)者賺錢,一種商業(yè)行為.它的種種手段包括利用藝術(shù)來為自己做文章,吸引你的眼球,讓你拿錢買他的東西,但好的廣告是一種藝術(shù)享受,讓人心曠神怡,難以忘懷.久入人心.當(dāng)然廣告也存在著不少弊端。不好好利用廣告的這五大功能便會適得其反。其一：廣告可能只告訴你它的好。為了提高消費者的購買欲和產(chǎn)品的銷售量，廣告在介紹產(chǎn)品的時候隱晦了自身產(chǎn)品的缺點。如：用了一些不可告人的藥物添加劑，對人類有害的元素等。

其二：廣告可能虛假報道。沖著高利益，高收入而違背良心做出一些傷人似利自己的介紹宣傳。

其三：廣告的費用，消費者也要承擔(dān)一部分。廣告費用記在成本費上，所以產(chǎn)品自身的價格升了。消費者從而承擔(dān)一部分的廣告費用。

其四：廣告可能會造成污染。大街小巷的海報粘貼，這不是時尚不是涂鴉藝術(shù)，是很徹底的污染。有些“牛皮鮮”內(nèi)容還很黑，很污穢，對人的精神上造成很嚴重的污染。

廣告可以使人更了解一個產(chǎn)品，但也可能對人們進行誤導(dǎo)。有創(chuàng)意的廣告讓人耳目一新，讓人記住產(chǎn)品，形成品牌效應(yīng)。俗氣的廣告讓人望而生厭，影響感官，破壞生活美感。所以說，要正確認識廣告，正確利用廣告。

廣告在我們的生活中是無處不在的。宅在家里，電視上的產(chǎn)品廣告;上網(wǎng)的時候，網(wǎng)頁上的各種廣告；走在街道上，抬頭看到的海報，公交車上的移動廣告，商城上的POP廣告，甚至搭地鐵時的“小電視”等等??

廣告串聯(lián)在我們生活中，無處不在的感染著我們。都知道廣告的五大功能，廣告有利有弊。所以好的，真實的廣告的存在價值對社會來說是很重要的。誠信是這個社會對廣告最大的乞求。希望這個社會宣傳的廣告都是實事求是。

第二篇：對士官隊伍建設(shè)談幾點看法

談士官隊伍建設(shè)

下面我就士官隊伍管理教育談幾點粗淺的意見，不妥之處敬請領(lǐng)導(dǎo)批評指正。

士官是基層部隊的中堅力量，是“兵頭將尾、軍中之母”。士官隊伍管理的好與壞，直接關(guān)系到部隊的戰(zhàn)斗力和作風(fēng)養(yǎng)成，關(guān)系到部隊的全面建設(shè)發(fā)展。因此，加大士官隊伍的管理教育力度，充分發(fā)揮士官的優(yōu)勢和長處，是有效確保部隊?wèi)?zhàn)斗力的提升，保持部隊建設(shè)健康、和諧發(fā)展的有效途徑。

一、士官隊伍的特點

一是從編制上看，數(shù)量大，是主體。就以我中隊為例，中隊現(xiàn)有人員98人，干部5人，士官23人，士官比例達到士兵比例的25%，也就是說4個戰(zhàn)士中有1名士官。在其他連隊這個比例會更高。二是從使用范圍上看，分布廣，是骨干。士官的崗位延伸到作戰(zhàn)、訓(xùn)練、管理各個領(lǐng)域，覆蓋了所有技術(shù)崗位和建制班班長，組訓(xùn)管理、攻堅克難的作用突出。三是從擔(dān)負職責(zé)上看，責(zé)任重，是中堅。士官不僅要負責(zé)士兵的日常訓(xùn)練和管理，在某些技術(shù)崗位上，可能好還要從事武器裝備和通信儀器的操作和保障。以我們中隊為例，中隊設(shè)一個隊部點，兩個單獨執(zhí)勤點，在單獨執(zhí)勤點上，通常為一個干部，那么下面直接就是各班長，有的還設(shè)立士官代理排長，因此士官的職責(zé)和任務(wù)就更重了，要肩負起建設(shè)排點的重任。

二、當(dāng)前士官隊伍的現(xiàn)狀 從士官隊伍本身講：一是文化程度普遍偏低。我們中隊23名士官，大專1名（函授）占3%，高中和中專文化10個占43%，其中高中在讀的為2名。初中和初中以下占44%。但這只是檔案，現(xiàn)實中這個文化程度會更低。而現(xiàn)在的大學(xué)生士兵越來越多，文化程度普遍較高，民主意識較強，對士官隊伍勝任本職工作提出了更高的要求。二是人生觀、價值觀發(fā)生偏差。受社會不良風(fēng)氣的侵蝕和不健康價值觀的沖擊，部分士官的人生觀、價值觀扭曲，攀比思想嚴重，虛榮心增強，盲目追求享受生活，與干部、兄弟單位戰(zhàn)友攀比，回避工作性質(zhì)、個人能力等因素，心理出現(xiàn)“不平衡”；把金錢多少作為體現(xiàn)自身價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，功利心抬頭，軍人的光榮感和自豪感淡化，工作動力減弱，人生方向偏失。去年，我們一班長探親休假回來，不僅將自己辛辛苦苦積攢下來的近萬元積蓄花得一干二凈，還欠了戰(zhàn)友近3000元債。單子：父母、親戚捎帶“土特產(chǎn)”3000元，給女友買禮物2000元，朋友、同學(xué)聚會湊份子4500元，外出游玩3500元，給自己買衣服1500元。好多士官都談到，每次探親休假都要花這么多錢，并感嘆為了“面子”只能苦撐。三是考慮個人問題較多。一方面，部分士官認為考學(xué)、提干輪不到自己，士官轉(zhuǎn)了一期不知今后能不能再有機會轉(zhuǎn)二期（在我擔(dān)任中隊指導(dǎo)員的3年里，一期轉(zhuǎn)二期的1名，二期轉(zhuǎn)三期的1名，晉升中士的比例是十分低的。），工作起來“兵頭將尾”壓力大，成家立業(yè)之事又擺在眼前。就如我們中隊個別士官說：“在部隊該拿的榮譽自己基本上都有了，提干、考學(xué)根本就不可能，該鍛煉的也鍛煉了，還不如回家早作打算呢！”另一方面，主要體現(xiàn)在婚姻上。在婚姻方面希望部隊開綠燈；多數(shù)士官想在部隊駐地找對象結(jié)婚，尤其是一些從農(nóng)村入伍的士官，這種想法更為迫切，總想擺脫“面朝黃土背朝天”的生活。這個越是老的士官，這個想法更強烈。其主要原因是不愿回原籍結(jié)婚，過兩地分居的生活，已經(jīng)結(jié)婚的士官也想方設(shè)法將對象接到部隊駐地，或打工或經(jīng)商，造成精力外移，不安心本職工作。四是自身地位作用認識不清。這一點，尤其體現(xiàn)在戰(zhàn)斗班班長上，對本班人員的教育、管理、特別是在培養(yǎng)人上，不上心，不盡心。個別班長對本班人員的管理教育，只停留在站哨不出事，做事不出事的低層次上。這里就有個現(xiàn)象：新兵下連，老連隊崗前培訓(xùn)后，分到各排點時，都有好多新同志不愿跟著自己的班長走。五是以“搞業(yè)務(wù)”為借口逃避管理責(zé)任。很多士官長期都工作在某一固定專業(yè)崗位上，從事著有一定專業(yè)技術(shù)背景的工作，像我們機關(guān)，就有好多這樣的士官。但是，這些士官就片面地認為，搞專業(yè)就是自己工作的全部，而部隊的管理教育和其它工作都與己無關(guān)；有的還以“搞業(yè)務(wù)”為擋箭牌，故意躲避連隊的教育管理，放松自我要求，違背條令條例，給部隊管理工作造成了負面影響。

從我們管理教育講（主要談教育）：主要問題是忽視了士官思想基礎(chǔ)、素質(zhì)差異以及崗位特點，與干部、義務(wù)兵“一鍋煮”。在對士官隊伍上，重用，輕管理教育的現(xiàn)象比較普遍。

三、解決對策

一是精挑細選。選準(zhǔn)配強士官隊伍，把好“源頭”。我們要堅持按制度選取，公開、公平、公正地抓好選取工作，確實讓那些想干的，能干的留下來。二是加強培訓(xùn)。這培訓(xùn)一個是每年的士官輪訓(xùn)，中隊在冬訓(xùn)組織的士官集訓(xùn)，我覺得在訓(xùn)練軍事課目的基礎(chǔ)上，更重要的是教給士官如何培養(yǎng)戰(zhàn)士，如何教會本班戰(zhàn)士做人做事的道理，同時要著重在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力提高上下功夫。可以采取老士官和新士官結(jié)成幫教對子，手把手地幫助新士官解決現(xiàn)實管理中的難點、熱點問題。三是放手使用。讓士官在訓(xùn)練管理、技術(shù)操作中挑大梁、當(dāng)先鋒。要放權(quán)給他們，要有發(fā)言權(quán)、建議權(quán)、管理權(quán)、推薦權(quán)，真正使他們說話有分量、管理有權(quán)威。四是用心幫扶。在學(xué)習(xí)成才上。發(fā)動士官積極參加軍隊院校的函授學(xué)習(xí)，多組織活動，讓士官上講臺，提高自身素質(zhì)能力。在化解矛盾上。作為“兵頭將尾”，士官常常充當(dāng)“管理者”和“被管理者”的雙重角色，在開展工作難免會產(chǎn)生和積累矛盾，作為我們干部要主動靠上去做工作，及時化解矛盾。在解難幫困上，對士官生活工作中的實際困難，要滿腔熱情地幫助排憂解難。尤其是在解決大齡士官的婚戀問題，在維護他們合法權(quán)益、退役安置上下功夫。五是嚴格管理。重點是解決選取前后不一樣、角色定位不準(zhǔn)，時間一長混日子的問題。加強外出管控，細化管理，建立激勵機制，大力宣揚典型。

第三篇：談對“毛澤東”的看法（本站推薦）

一代梟雄——毛澤東

偉人是一個讓世人敬仰的稱呼。古往今來歷史上的偉人不計其數(shù)，我認為，偉人至所以能成為偉人，跟他們自己的努力、信仰和成就是分不開的。毛澤東——中國革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩人，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。無論是從政治上、軍事上還是文學(xué)上，他都有著不可磨滅的功績，所以在我心中毛澤東是一個真正的偉人。

軍事上，他當(dāng)之無愧偉人。

1927年9月，毛澤東以湖南省委前敵委員會書記的身份，領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界秋收暴動；1928年，同朱德領(lǐng)導(dǎo)的起義部隊會師，成立工農(nóng)革命軍（不久改稱紅軍）第四軍；從1930年底起，同朱德領(lǐng)導(dǎo)紅一方面軍戰(zhàn)勝了國民黨軍隊的多次“圍剿”； 1946年夏蔣介石發(fā)動全面內(nèi)戰(zhàn)后，毛澤東同朱德、周恩來領(lǐng)導(dǎo)中國人民解放軍進行積極防御，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人。1947年3月至1948年3月，同周恩來、任弼時轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，指揮西北戰(zhàn)場和全國的解放戰(zhàn)爭。1947年夏，中國人民解放軍從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻，在以他為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役和1949年4月渡長江以后的作戰(zhàn)，推翻了國民黨政府。1949年10月1日，中華人民共和國建立，他當(dāng)選為中央人民政府主席。所以無論從軍事戰(zhàn)略眼光還是軍事領(lǐng)導(dǎo)能力看他都是真正的偉人。

政治上，他當(dāng)之無愧偉人。

從湖南第一師范學(xué)校畢業(yè)后，毛澤東在政治上位中國革命做出了極大貢獻，1923年6月，出席中共“三大”，被選為中央執(zhí)行委員，參加中央領(lǐng)導(dǎo)工作。1924年1月國共合作后，在國民黨第一、第二次全國代表大會上都當(dāng)選為候補中央執(zhí)行委員，曾在廣州任國民黨中央宣傳部代理部長，主編《政治周報》，主辦第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所。1926年11月，任中共中央農(nóng)民運動委員會書記。在1925年冬至1927年春，他先后發(fā)表《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等著作，指出農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性，批評了陳獨秀的右傾思想1942年，領(lǐng)導(dǎo)全黨開展整風(fēng)運動，糾正主觀主義和宗派主義，使全黨進一步掌握了馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的基本方向，為奪取抗日戰(zhàn)爭和全國革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。政治上，他功不可沒。文學(xué)上，他任然當(dāng)之無愧偉人。

總所周知，毛澤東是一個偉大的詩人，也是一個偉大的書法家，“毛詩”、“毛書”堪稱雙絕。毛澤東的詩詞藝術(shù)和書法藝術(shù)以及他的戰(zhàn)爭藝術(shù)和政治藝術(shù)是統(tǒng)一的整體，相輔相成，互為關(guān)聯(lián)，精神獨到，意氣縱橫，盡情揮灑，狂放之極，如《念奴嬌·昆侖山》、《沁園春·雪》、《七律·憶重慶談判》、《五律·張冠道上》、《五律·喜聞捷報》、《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等。所以在文學(xué)上，他當(dāng)之無愧偉人。

綜上所述，我認為毛澤東是一個真正的偉人。.

第四篇：談我對魏書生班級管理的幾點看法

我對魏書生班級管理的幾點看法

這次學(xué)習(xí)活動中觀看了魏書生老師的班級管理視頻，感受頗深。魏老師的管理風(fēng)格民主、人性、科學(xué)，他對班級的管理游刃有余，也恰到好處，是我們青年教師所敬仰的真正的大師！

學(xué)習(xí)過程中，對魏老師的班級管理方法感受最深的有以下幾個方面：

一、讓學(xué)生成為班級的主人。學(xué)生應(yīng)是自身的主人，是班集體、國家、社會的主人。為了讓學(xué)生成為班級的主人，魏老師放開手腳，培養(yǎng)一批熱心于班級工作的干部，讓每位學(xué)生以班級主人姿態(tài)為班級做工作，為班級盡責(zé)任。魏老師班級中的班干部真多，什么常務(wù)班長、值周班長、值日班長、魚長、花長、爐長等，分工明確，學(xué)生也以主人的姿態(tài)行使自己的責(zé)任，管理班級。最明顯的例子是：魏老師班級的學(xué)生勞動特別有效，學(xué)校要求用兩節(jié)課時間進行大掃除，而魏老師的學(xué)生只用了15分鐘，而且在檢查時，即使是最偏僻的地方都沒有一點灰塵。如此高效率的勞動，最重要的一點就是學(xué)生把自己當(dāng)作了班級的主人。

二、堅持奉行“事事有人干，人人有事干，沒有沒事干的人，沒有沒人干的事”的理念。五六十人的班級就是一個小社會，其中的個體差異帶來的不穩(wěn)定對小社會的正常秩序是挑戰(zhàn)。發(fā)動班級之“人”，建設(shè)班級之“事”。人與事結(jié)對，讓好玩的、好打的、好瘋的都出盡其“玩勁”“打勁”“瘋勁”進而轉(zhuǎn)化為“承包”班級建設(shè)的干勁，班主任也就從管理的繁雜中解放出來，“跳出班級看班級”管理工作自然也就游刃有余，豁然開朗了。魏老師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上哪怕微小的閃光點，激發(fā)調(diào)皮學(xué)生為班級服務(wù)的意識，讓每個學(xué)生都忙起來，守住好自己的那份陣地，整個班級的學(xué)生都成了管理班級的主人。

三、撰寫“自我教育說明書”。魏老師的學(xué)生，如果違犯了班級常規(guī)，或者某項任務(wù)沒有及時保質(zhì)保量完成，那么，這名學(xué)生就要寫一份說明書。說明書的字數(shù)不固定，根據(jù)具體情況而定。說明書不同于檢討書，因?qū)W生所站的角度不同，所以，寫的情感及其效果固然不同。魏老師的一個學(xué)生說：“我愛淘氣，小學(xué)時常寫檢討書，越寫越恨老師；現(xiàn)在寫說明書，越寫越恨自己！”寫說明書的目的是說明之所以違犯了班級常規(guī)，或某項任務(wù)沒有及時保質(zhì)保量地完成的原因、過程、結(jié)果。讓同學(xué)、老師或家長知道，以得到其了解、理解或諒解。更重要的是通過寫說明書來達到學(xué)生自我教育的目的。寫說明書，是讓學(xué)生做自我心理裁決，讓學(xué)生心平氣和地思考這樣做的利弊關(guān)系。這樣有利

于將師生矛盾轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我矛盾，這也正是自我教育的最佳方式。

魏老師更是教會學(xué)生懂得了享受學(xué)習(xí)，享受人生，把讀書，唱歌，鍛煉身體，寫文章等等都當(dāng)成一種享受，這其實是人生的一種境界，是對學(xué)生精神、心理的熏陶，這樣的老師不僅僅是知識的傳授者，更是精神的導(dǎo)師！

作為一位剛?cè)肼毜男吕蠋?，在班級管理中存在很多困惑、迷茫、挫折與不足，魏老師的班管方法值得我一輩子去摸索，去學(xué)習(xí)，目前為止，以上這些都是我應(yīng)該效仿和努力的！

第五篇：我對儒家思想的看法

我對儒家思想的看法

學(xué)號：hhh 姓名：xx 我個人認為儒家思想是由孔子創(chuàng)立?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”。而孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。從孔子和孟子的思想中，我認為儒家思想能作為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，發(fā)展到今天，一定有其獨特的內(nèi)涵。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護封建專制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對歷代統(tǒng)治者有著深遠的影響，同時也對我們當(dāng)前進行社會主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義

從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本?！爸孛瘛彼枷胱钤缑壬谖髦艹跄?，在春秋時期有了進一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚了“恤民以德”的主題。春秋戰(zhàn)國時期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學(xué)說，其“仁愛”精神推及社會，“博施于民而能濟眾”，即為外王，亦即“德政禮治”。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟?？鬃舆€反對厚斂、攻伐與獨裁，要求統(tǒng)治者正己以正天下，所謂“政者正也”，正是對統(tǒng)治者提出了嚴格的道德要求。戰(zhàn)國中后期的孟子，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。在對待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，以內(nèi)圣之學(xué)開啟了外王之道，進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。從儒家思想以維護封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點是出于鞏固封建專制的目的。其思想是重視民眾的力量，注意民眾的生計，關(guān)心民眾的哀樂，歸根究底是出于民眾為統(tǒng)治階級剝削的對象的考慮，意識到不能以過度壓迫的政策驅(qū)使這個被統(tǒng)治對象走向反面，失去控制，成為封建王朝的掘墓人。從其本質(zhì)屬性上看，儒家思想是在承認民眾生存前提下的帶有階級調(diào)和色彩的政治理論，由此決定了其治國思想是實行專制統(tǒng)治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我個人認為儒家思想以人文關(guān)懷為導(dǎo)向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國目標(biāo)的設(shè)定與治理方式的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個適當(dāng)?shù)钠胶恻c。因此，以“德政”作為治國的最高綱領(lǐng)，以“仁政”作為治國的最佳模式，就成為儒家治國思想的必要之義和主導(dǎo)傾向?？鬃右?guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并進而闡發(fā)了對君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關(guān)懷。孟子的人文關(guān)懷則體現(xiàn)在其民生主張上，概而言之，就是保民、養(yǎng)民、富民、教民，施仁政于民。對與治國思想的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)規(guī)范意義。

我個人認為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當(dāng)我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)后就不難發(fā)現(xiàn)，其實質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來服務(wù)封建專制。這一本質(zhì)體現(xiàn)了儒家思想的階級局限性。也正是這種階級局限性使得民本思想無法在理論上徹底，進而導(dǎo)致其無法在實踐中真正實現(xiàn)。首先，儒家民本思想是為了調(diào)節(jié)君民關(guān)系而產(chǎn)生的。其目的是為了使“民”更好地接受“君”的統(tǒng)治，君主則在不損害封建專制統(tǒng)治的前提下采取一些“利民”的措施，使民眾更加心甘情愿地受統(tǒng)治階級的驅(qū)使。其最終目的是“利君”。其次，儒家民本思想雖然標(biāo)榜“重人”、“重民”，但這種“重人”的思想又以國家和集體利益為先，一旦個人利益或群體利益與國家利益抵牾，都要無條件地讓位于國家利益。同時，在“君”和“民”的關(guān)系上，“民”始終處于被動消極、無所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統(tǒng)治和施舍來體現(xiàn)。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。最后，儒家民本思想對于統(tǒng)治者而言，不過是上臺時鞏固統(tǒng)治的工具。由于缺乏相應(yīng)的機制限制統(tǒng)治階級的權(quán)力，儒家民本思想的政治主張只能依賴于君主的個人喜好和道德修養(yǎng)，大部分都無法真正得到落實，只能充當(dāng)無力的道德說教，所以說儒家思想居然一定的局限性。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個人認為，儒家思想對我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現(xiàn)在還在對我們做出影響，可以說儒家思想是我們當(dāng)代的主流思想之一。