第一篇：關(guān)于馬爾庫塞的《愛欲與文明》中的人與自然觀的感想[定稿]

關(guān)于馬爾庫塞的《愛欲與文明》中的人與自然觀的感想

《愛欲與文明》是馬爾庫塞思想上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此以前，馬爾庫塞一直致力于提出一種黑格爾主義的馬克思主義。但進(jìn)入 20世紀(jì)50年代以后，以《愛欲與文明》為標(biāo)志，他開始用弗洛伊德理論補(bǔ)充馬克思的思想，試圖提出一種批判的文明理論。在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞從弗洛伊德的現(xiàn)實(shí)原則下的壓抑性理論出發(fā)，針對(duì)弗洛伊德提出的文明與愛欲的不可調(diào)和性，提出了人類文明應(yīng)建立在非壓抑性秩序的可能性。他認(rèn)為，愛欲的解放不僅不會(huì)阻礙文明的進(jìn)展，還有可能解決在現(xiàn)實(shí)原則的壓抑性秩序下許多無法避免的潛在危機(jī)——其中就有關(guān)于人與自然的危機(jī)。

一、原始本能下人與自然沖突的起源

馬爾庫塞將人與自然的沖突起源，歸結(jié)于為了滿足不被限制的性欲而引起無疑是不當(dāng)?shù)?，馬爾庫塞的這一理論觀點(diǎn)，雖然來源于弗洛伊德的性欲論。但是，從人類自身的發(fā)展看，人類原始本能中的這種性欲的滿足表面上是一種動(dòng)物性的內(nèi)驅(qū)力;但從本質(zhì)上而言，更是一種從自身的快樂出發(fā)卻不顧及周圍環(huán)境及其人類整體發(fā)展的“私欲”因此，從這個(gè)角度去理解馬爾庫塞的人與自然觀是很有啟發(fā)性的二、壓抑性的社會(huì)秩序下人與自然的潛在危機(jī)

弗洛伊德“把性欲看作是一種本質(zhì)上與文明相抵觸的破壞力量”。馬爾庫塞將這種壓抑稱之為基本壓抑，“而這種基本壓抑乃是人從原始人向現(xiàn)代人發(fā)展的標(biāo)志”。即基本壓抑從理性上擺脫了非理性本能的放縱，從而保護(hù)了自我的生存，因?yàn)榇藭r(shí)，必要的壓抑使自然的缺乏與貧困不能再對(duì)人類產(chǎn)生控制，而且基本壓抑“不是減少而是增加了滿足，因?yàn)?吞沒?自然，打破自然的強(qiáng)制，正是人類所特有的快樂原則的形式”。那么，在這種壓抑性社會(huì)秩序下，人與自然之間的沖突就可以不存在了嗎?馬爾庫塞結(jié)合馬克思主義的社會(huì)——?dú)v史理論及其辯證法，遵循弗洛伊德所謂的文明辯證法，對(duì)它們加以改造，然后指出:在壓抑性的社會(huì)秩序下，人與自然存在著潛在的危機(jī)。

三、非壓抑性的社會(huì)秩序下人與自然的統(tǒng)一

弗洛伊德的文明理論一再指出，死亡本能的“派生物”與愛欲的各種“神經(jīng)癥的反常表現(xiàn)”是一股破壞，即存文化的逆流。但是，馬爾庫塞認(rèn)為，它們恰恰破壞的是壓抑，“它們的目的不只是反對(duì)現(xiàn)實(shí)原則，實(shí)行虛無，而且要超越現(xiàn)實(shí)原則，達(dá)到另外一種存在”。自亞里士多德以來，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本發(fā)展，也就是理性的發(fā)展，邏各斯作為存在的本質(zhì)，與從屬于快樂原則的技能和態(tài)度處于對(duì)抗之中，也就是說:“當(dāng)哲學(xué)把邏各斯看作存在的本質(zhì)時(shí)，這種邏各斯就已是統(tǒng)治的邏各斯了，已經(jīng)是人與自然必須服從的理性，這種邏各斯不僅發(fā)號(hào)施令，為所欲為，而且確定方向”。所以，在壓抑的文明下，對(duì)人與自然的各種斗爭(zhēng)、征服活動(dòng)都是無法避免的。

總而言之，如果說在分析人與自然的潛在危機(jī)時(shí)，馬爾庫塞還算是吸取了馬克思主義的一些理論的話，但到這里，其理論核心的弗洛伊德主義已昭然若揭。他僅從心理學(xué)分析的角度去窺視人類社會(huì)、自然及其整個(gè)世界，從而將人與自然的統(tǒng)一納入到性欲的擴(kuò)展和愛欲的解放中。雖然，馬爾庫塞在揭示人與自然的潛在危機(jī)時(shí)，還尚存一絲合理因素，但在解決這些危機(jī)的途徑上，他是毫無可取之處了。

第二篇：愛欲與文明讀后感[范文]

《愛欲與文明》讀書筆記

社工092 戴慧敏 10091002

馬爾庫塞的《愛欲與文明》是一部極具開創(chuàng)性并且特色鮮明的書，他以弗洛伊德的精神分析方法作為理論基礎(chǔ)，卻從中另辟蹊徑，從個(gè)體性的、保守性的弗洛伊德理論中挖掘出了政治的、批判的內(nèi)涵，并與馬克思學(xué)說的一些概念、范疇相結(jié)合，從而將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于人類解放的批判理論，拉開了精神分析的馬克思主義的帷幕。

在此書中，馬爾庫塞把弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論同馬克思的人類解放論相結(jié)合，提出了一種愛欲解放論。這其實(shí)是一種人性解放論，他試圖將精神分析學(xué)說應(yīng)用于革命的批判，使愛欲與文明的沖突同社會(huì)矛盾相結(jié)合，以揭示資本主義社會(huì)中人不幸的根源，用弗洛伊德的本能壓抑論補(bǔ)充馬克思的政治壓迫經(jīng)濟(jì)剝削的分析，將性本能解放同馬克思的廢除異化勞動(dòng)，建立新型的自由平等生產(chǎn)者聯(lián)合等關(guān)于人的解放的思想結(jié)合在一起，以構(gòu)建自己的弗洛伊德式馬克思主義人類學(xué)理論體系，并指導(dǎo)社會(huì)變革的愿望。

他將人的心理結(jié)構(gòu)分為“無意識(shí)”和“意識(shí)”兩部分，而“意識(shí)”是后天形成的,受“現(xiàn)實(shí)原則”支配,“無意識(shí)”是與生俱來的,受“快樂原則”支配,所以“無意識(shí)”比“意識(shí)”更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，而性行為是生物繁衍生息的必經(jīng)行為，它作為自然界賦予生物的本能被賦予了較高層次的解釋。當(dāng)人作為一個(gè)生物而言，對(duì)性行為的渴望就稱之為性欲，許多時(shí)候人們?yōu)閷で笠粫r(shí)的快樂不分對(duì)象和結(jié)果，希望通過性行為來實(shí)現(xiàn)身體上的滿足，這是人與生俱來的即“無意識(shí)”心理，它不存在思想意識(shí)層面上的愛或恨，只為了滿足自身的愉悅，人們此時(shí)的行為不存在思想約束的，這樣更能體現(xiàn)人作為一種生物的本質(zhì)。而當(dāng)人作為一個(gè)社會(huì)的組成部分而言，他對(duì)性行為的渴望就應(yīng)該被稱為愛欲，為組成社會(huì)中的家庭，人們有意識(shí)的去尋找適合自己的伴侶，并通過性行為表達(dá)自己的愛意，在這里對(duì)性行為的渴望是有特定對(duì)象的，思想意識(shí)引導(dǎo)人們渴望互相之間的親密接觸，只有唯一的彼此才能滿足自己在肉體上的需求，而現(xiàn)實(shí)的倫理道德作為約束社會(huì)人的工具，將愛欲固定在一定范圍內(nèi)，當(dāng)人們對(duì)固定的對(duì)象不存在情感上的渴求時(shí)，愛欲便會(huì)有所缺失，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工具反而會(huì)約束人性的解放。

愛欲的升華，有兩層意義。狹義的“升華”，是在性心理完全的禁忌和徹底的開放之中，開辟一個(gè)和諧、純潔、高雅的境界，用弗洛伊德的話說，是“在盡情享受的生活與絕對(duì)的禁欲苦行之間，采取某種適中的立場(chǎng)”。廣義的“升華”，則是將愛欲沖動(dòng)導(dǎo)向有益人類文明的創(chuàng)造性活動(dòng)，也就是“將性的能源移開性對(duì)象，投入更高級(jí)的文化活動(dòng)。”

人們?nèi)缛艨释麤_破這種人性的枷鎖，愛欲的解放就是一種最為直接最為有效的方法，不僅是性行為還有藝術(shù)和勞動(dòng)，愛欲解放論包含對(duì)性的需求、對(duì)夢(mèng)想的追求以及對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴求，人們要感性的看待事物，以此來發(fā)泄主觀意識(shí)上的所思所想，那些唯理論的專制制度導(dǎo)致人們思想上的貧瘠和荒蕪，馬爾庫塞教導(dǎo)人們正視感性思想，不應(yīng)該為自身的真情流露而感到羞恥，人類社會(huì)需要這種赤裸裸的真實(shí)的愛欲，當(dāng)熱情的靈魂超脫理性束縛的時(shí)候，社會(huì)文明就會(huì)以一種中立的立場(chǎng)存在，文化也會(huì)因此煥發(fā)出一種新的光彩。馬爾庫塞的愛欲解放論是一種絕對(duì)主觀的思想，他所渴望的是一種絕對(duì)自由的烏托邦社會(huì)，這種社會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治的存在是無法實(shí)現(xiàn)的，但站在文化的立場(chǎng)上愛欲解放論又為藝術(shù)實(shí)踐者們建造了一方實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的靈魂土地。

在現(xiàn)階段，文明的發(fā)展為消除壓抑創(chuàng)造了條件：科技的發(fā)展可以把一切不悅的工作降低到最低限度，甚至予以取消；物質(zhì)資料的豐富可以消除匱乏的威脅。文明不必抑制人的本能，而應(yīng)當(dāng)允許這些本能履行自己的功能，使人盡可能獲得最大的快樂和滿足，這就是說快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則的沖突消除了，因而愛欲的基本壓抑也就沒有存在的理由了。然而人們面對(duì)的事實(shí)是，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，人類的愛欲所受的壓抑不僅沒有消失和減輕，反而更加嚴(yán)重起來。既然如此，消除這種愛欲壓抑，徹底解放愛欲，就不會(huì)顛覆文明本身，而只會(huì)推翻現(xiàn)行社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

第三篇：手稿中人與自然觀探析

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士研究生課程論文

馬克思早期人與自然觀探析

——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀

任端軍

摘要：在馬克思的早期名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中，包含了豐富的人與自然的哲學(xué)思想。馬克思

認(rèn)為人與自然并非對(duì)抗性的關(guān)系，兩者是統(tǒng)一的，首先人是能動(dòng)的自然存在物，其次人的創(chuàng)造離不開自然界，同時(shí)馬克思認(rèn)為人與自然統(tǒng)一于社會(huì)?！妒指濉分?，馬克思還揭示了資本主義私有制造成的人與自然的對(duì)抗，既

有人被片面化，又有自然界被嚴(yán)重的破環(huán)。馬克思指出共產(chǎn)主義是人與自然的真正統(tǒng)一，自然主義和人本主義的完成。

關(guān)鍵詞：《手稿》；人與自然；異化；揚(yáng)棄

在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)主要是探索自然的奧秘，追問宇宙的起源；中世紀(jì)哲學(xué)以宗

教的形式探討人本身的問題，對(duì)精神的研究是這時(shí)的哲學(xué)的主題，這時(shí)的哲學(xué)將自然看著是無

關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。將人與自然作整體性研究，探討人與自然、主體與客體相互關(guān)系是近代哲

學(xué)的主要課題。無論是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)還是唯理論哲學(xué)都各自表達(dá)了自己對(duì)這一問題的不同看法。在馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他在前人研究的基礎(chǔ)上闡述了自己的看法，在今天看來仍不失其理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、人與自然的統(tǒng)一

（一）人是能動(dòng)的的自然存在物

在馬克思看來，人與自然不是對(duì)立的存在物，兩者不是處于敵對(duì)的狀態(tài)，而兩者是彼此關(guān)

聯(lián)彼此依存的關(guān)系。一個(gè)存在物，在自身之外沒有存在物，就不是對(duì)象性的存在物，而非對(duì)象

性的存在物是非存在物。人首先是自然的存在物，他在自然界中生存和發(fā)展，他是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。人是有生命的存在物，他具有自然力和生命力，這是人的天然能動(dòng)性所在。同時(shí)，人

是受動(dòng)的，他活動(dòng)的對(duì)象是不依賴于他的對(duì)象性存在物，而人的本質(zhì)是通過對(duì)象得到確認(rèn)，所

以人不得不受這些對(duì)象性存在物的制約?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作

為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天

賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存

在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的和受限制的存在物，……”①

人不但是自然的存在物，而且是能動(dòng)的自然存在物。他是“人的自然存在物”，也即是他是

為自身而存在著的存在物。與其他物種相比，人意識(shí)到了自我，他已經(jīng)是有意識(shí)的存在物。而

動(dòng)物沒有自我的概念，動(dòng)物不能將自己的生命活動(dòng)和生命本身相區(qū)別，動(dòng)物本身就是他的生命

活動(dòng)。是否有意識(shí)，正是人與其他動(dòng)物的區(qū)別。人能夠區(qū)別自身與他的生命活動(dòng)，人本身就是

他的意識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象。正如此，人是自然的存在物，也是有意識(shí)的類存在物?！叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融

為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一

點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他

自己的生活對(duì)他是對(duì)象?！雹?/p>

人是能動(dòng)的自然存在物，還體現(xiàn)在人能夠通過實(shí)踐改造對(duì)象世界。人在自然中生活，不是

被動(dòng)的受自然規(guī)律的制約，人能夠通過自己的活動(dòng)積極的作用于對(duì)象世界，改造客觀世界，甚①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：167馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96

至創(chuàng)造出新事物。誠然，動(dòng)物也有活動(dòng)，但是動(dòng)物的活動(dòng)不同于人的活動(dòng)?！暗莿?dòng)物只生產(chǎn)它

自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種

需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接

同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品?！雹偎?，在實(shí)踐活動(dòng)中，人的能動(dòng)性就突

出地體現(xiàn)在人能夠按照任何尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，而動(dòng)物僅僅能按它所屬的那個(gè)尺度來活動(dòng)。

（二）人的創(chuàng)造離不開自然

人在自然界中自由自在的活動(dòng)，是離不開自然界的。對(duì)人來說，被抽象的、孤立的自然是

不存在的，與人分離的自然，對(duì)人來說是無。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹谌嗽谧匀唤缰谢顒?dòng)，首先要生存，并獲取對(duì)

自然界的認(rèn)識(shí)，其次才能改造對(duì)象世界。自然界首先在第一個(gè)意義上是人的無機(jī)身體。和其他

物種一樣，人作為自然存在物，人的衣食住行依賴于對(duì)象世界?？陀^的對(duì)象世界不但在衣食住

行方面提供人所必須的物質(zhì)材料。對(duì)象世界也是人獲得認(rèn)識(shí)的來源，是人豐富自己的頭腦，改

造人的精神世界的精神食糧?！爸参铩?dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加

工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形

式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！雹?/p>

自然界除了在上述情況下成為人的無機(jī)身體，是人的物質(zhì)生活和精神生活的來源，為人的創(chuàng)造提供先決條件——維持人的生存外，它還在下列情況下成為人的創(chuàng)造即自由自在的類本質(zhì)

活動(dòng)的必要條件。首先，人的創(chuàng)造活動(dòng)在自然界中展開，自然界是人生產(chǎn)勞動(dòng)必須的條件，是

生產(chǎn)展開的場(chǎng)所，離開了自然環(huán)境，人的生產(chǎn)活動(dòng)無處展開。人的生產(chǎn)活動(dòng)是客觀的、實(shí)在的，而不是抽象的、臆想的。人不能在意識(shí)的世界展開生產(chǎn)，促進(jìn)人的發(fā)展和繁衍生息的生產(chǎn)活動(dòng)

也只能在客觀的物質(zhì)世界中展開，即在自然界中展開。其次，自然界為人的創(chuàng)造活動(dòng)提供了勞

動(dòng)的資料。人的勞動(dòng)過程是創(chuàng)造新事物的過程，人類發(fā)展史是人通過勞動(dòng)作用于客觀的物質(zhì)世

界，利用自然的生長(zhǎng)力，生產(chǎn)出新事物的過程，是人通過勞動(dòng)不斷的改造自然界的過程。沒有

自然界，人的勞動(dòng)也就沒有了作用的對(duì)象，生產(chǎn)也僅僅是停留在大腦中的妄想罷了。最后，自

然界為創(chuàng)造活動(dòng)的主體——人提供了食物，維持了人的生命體的生存，人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活

動(dòng)才有可能。沒有了自然的食物也就沒有了人，也無從談起人與自然了，整個(gè)世界回復(fù)到了原

始的自然狀態(tài)。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)

現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)

就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生

存所需的資料?！雹?/p>

（三）人與自然統(tǒng)一于社會(huì)

在馬克思看來，人與自然不是對(duì)抗性的、相互排斥的關(guān)系。人是自然的存在物，自然又是

人的自然。不同于黑格爾的人與自然統(tǒng)一于絕對(duì)精神，也不同于費(fèi)爾巴哈的感性直觀的人與自

然的統(tǒng)一，馬克思認(rèn)為人與自然統(tǒng)一社會(huì)。人與自然的關(guān)系直接就通過人與人的關(guān)系體現(xiàn)出來，人與人的交往最直接的體現(xiàn)了人的自然規(guī)定性。這種關(guān)系體現(xiàn)了人在多大程度上是自然的存在物，自然屬性在多大程度上具有了人的屬性，它體現(xiàn)了人的社會(huì)教養(yǎng)，人在多大程度上成了人。

“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何等程度上對(duì)人說①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96-97馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：168

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：9

5來成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)。因此，從這種關(guān)系上可以判

斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度成為并把自己理解為類存

在物、人?！雹?/p>

馬克思進(jìn)而指出，人與自然統(tǒng)一于社會(huì)。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人

為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！?/p>

②所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是完成了的自然主義與人道主義的統(tǒng)一。有學(xué)者

認(rèn)為，這里的“社會(huì)”指的是未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、人與自然關(guān)系的異化

（一）異化勞動(dòng)使人片面化

在馬克思看來，人與自然是統(tǒng)一的。人是自然的存在物，自然是人的自然。理想的社會(huì)是

自然主義和人道主義的統(tǒng)一。當(dāng)然馬克思也清楚的看到，在大工業(yè)的生產(chǎn)條件下，人與自然的對(duì)抗。首先是資本主義生產(chǎn)方式下，人被片面化。在這樣的生產(chǎn)方式下，人越來越依賴于資本，依賴于機(jī)器，人成了物質(zhì)的附庸品。人在肉體和精神上成為了機(jī)器?！半S著工人在精神上和肉體

上被貶低為機(jī)器，隨著人變成抽象的活動(dòng)和胃，工人越來越依賴于市場(chǎng)價(jià)格的一切波動(dòng)，依賴

于資本的運(yùn)用和富人的興致?！雹鬯瑫r(shí)猛烈的批判了為這種存在狀態(tài)辯護(hù)的理論——國民經(jīng)濟(jì)

學(xué)，他說：“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，工人的需要不過是維持工人在勞動(dòng)期間的生活的需要，而且只

限于保持工人后代不致死絕的程度。因此，工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，與資本

連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費(fèi)，與未來保持車輪運(yùn)轉(zhuǎn)而加的潤(rùn)滑油，具有完全相

同的意義。”④他尖銳地指出，根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，“各國只是生產(chǎn)的工場(chǎng)，人是消費(fèi)和生

產(chǎn)的機(jī)器，人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界?！耸俏⒉蛔愕赖?，而產(chǎn)品則

是一切”⑤。

在私有制之下，人的價(jià)值被貶低，人成了物統(tǒng)治的對(duì)象。人們不停的勞作，目的在于增加

物質(zhì)的積累，人僅僅是為了“擁有”，不惜犧牲了自己生命。按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，我們可以

發(fā)現(xiàn)，工人不是勞累過度而死亡就是貧困而死亡。“即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是，勞動(dòng)過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸（資本的積累作為某種有危險(xiǎn)的東西而與他相對(duì)立），發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞?！雹薰と送膭趧?dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

就是同自身之外的異己力量的關(guān)系，這種關(guān)系是異化勞動(dòng)之下人與自然關(guān)系的反映，即是人與

自然自己不是統(tǒng)一而是相互排斥，相互對(duì)抗。誠如本文的第一部分所述，人的創(chuàng)造離不開自然

界。是異化勞動(dòng)使人在如下兩方面都失去了自然界：一是感性的自然界不在為工人直接提供勞

動(dòng)所需的物質(zhì)資料，也即是工人喪失了勞動(dòng)所必需的勞動(dòng)對(duì)象。二是感性的自然界也不在直接

為工人直接提供生活所必需的生活資料，工人喪失了維持自身肉體生存的物質(zhì)資源。于是工人

為了生存，不得不淪為自然的奴隸，淪為資本的奴隸。所以人為了得到生活資料，不得不受資

本的統(tǒng)治和壓榨，成為工人。人也只能先成為工人才能得到勞動(dòng)資料，維持自己肉體的存在。

結(jié)果人的所有感官——聽覺、視覺、嗅覺、觸覺都被“擁有”這一感覺所取代。再美的風(fēng)景人

們也看不見，一切在人們看來都是物質(zhì)的占有。

（二）人的類本質(zhì)異化為維持生存的手段

人是類的存在物。人與動(dòng)物相比，人是有意識(shí)的存在物。人正是因?yàn)橛幸庾R(shí)，能夠?qū)⒆陨恝?/p>

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：119馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：122

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：52

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：105

⑤ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：7

2當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象，人才能夠自由自在的活動(dòng)。這是人優(yōu)于動(dòng)物的地方?？墒窃诋惢瘎趧?dòng)之下，人的優(yōu)點(diǎn)變成了人的缺點(diǎn)，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)造成人與自然相異化，自然不再為人提供生產(chǎn)生活必

需之物，以至于人只有成為工人才能維持生存?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至于人正因

為是有意識(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！雹儆?/p>

是人在從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，不是感覺到是自由自在的自主性的創(chuàng)造活動(dòng)，而是強(qiáng)迫的活動(dòng)；人在勞動(dòng)時(shí)不是感覺到快樂的，而是痛苦的；一旦附加在人身上的強(qiáng)制解除，人們就會(huì)像逃避鼠疫

那樣逃避勞動(dòng)；對(duì)于工人來說，勞動(dòng)不是他自己所有，而是外在的，屬于他人所有的?！敖Y(jié)果，人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得

自己是自由的活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能，卻覺得自己不過是動(dòng)物?！雹趧趧?dòng)再也不是人本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，而是人為了維持生存的手段。

人的類本質(zhì)還體現(xiàn)在人能夠能動(dòng)的改造自然界。人通過實(shí)踐改造自然界證明了人是自由自

在的存在物，是類的存在物。在勞動(dòng)的過程中，自然界成為了人的改造對(duì)象，它是人勞動(dòng)的作

品和人的本質(zhì)的對(duì)象化。人不但在自己的意識(shí)之中復(fù)現(xiàn)了自己，人更在改造自然界的過程中復(fù)

現(xiàn)了自己。但是，“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！雹郛?/p>

化勞動(dòng)奪走了人的生產(chǎn)對(duì)象，奪走了人的無機(jī)身體——自然界，它將人的類本質(zhì)的活動(dòng)——自

由自在的活動(dòng)變成了維持人的生存的手段。

（三）殘破的自然環(huán)境成了人的生活要素

在私有制之下，人與自然的異化不但表現(xiàn)為人的片面化和人本質(zhì)的異化，而且也表現(xiàn)為自

然環(huán)境的嚴(yán)重惡化。在工業(yè)革命之前，人類的生產(chǎn)水平不高，人類對(duì)自然環(huán)境的影響也比較小。

在資本主義之下，利益的追逐成了唯一的目的。但是對(duì)個(gè)人利利益的追逐是在不考慮社會(huì)和自

然界的代價(jià)為前提的。所以在資本主義物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，人對(duì)自然界的影響是史無前

例的。人類近五十年來對(duì)自然界的破壞超過了人類史以來二十萬年的破壞。氣候的變化成了當(dāng)

今全球最大的議題，爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)將成為新能源革命前人類面臨的最大的危機(jī)。這一切都是

異化勞動(dòng)造成的結(jié)果。如馬克思所說：“這種異化也部分地表現(xiàn)在：……在另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化合最徹底的、粗糙的、抽象的簡(jiǎn)單化，……甚至對(duì)新空氣的需要在工人那里

也不再成其為需要了。人有退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的熏人毒氣污染?！?、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮

落，文明的陰溝，成了工人生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生

活要素。”④可見，馬克思深刻的揭示了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)所造成的人的生存環(huán)境——自然界的嚴(yán)重的異化。這在今天仍然是全人類共同面臨的有待解決的重大課題。

三、共產(chǎn)主義是人與自然異化的揚(yáng)棄

馬克思在論述了人與自然的異化之后，認(rèn)為共產(chǎn)主義是人與自然的沖突的真正解決，只有在共產(chǎn)主義的生存方式下，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和人本

主義的真正的統(tǒng)一?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為

了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，……這

種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自

由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹莨伯a(chǎn)主義揚(yáng)棄了資本主義下的人的生產(chǎn)和生活①

② 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：94

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：96

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979：133-13

4方式，而這種生產(chǎn)和生活方式是造成人與自然關(guān)系緊張、人與自然異化的根源，所以它在改變

現(xiàn)存生產(chǎn)生活方式的同時(shí)，也克服了人與自然的矛盾。

有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)馬克思的邏輯，從人與自然的關(guān)系看人類的發(fā)展史，可以分為三個(gè)階段，一是自然主義的發(fā)展階段，此階段自然支配了一切，人束縛于自然界，人只是自然界中的一個(gè)

普通的物種罷了。二是人本主義的發(fā)展階段，此階段人的力量得到空前的發(fā)展，人支配和控制

著整個(gè)世界。自然界完全聽任人類的控制和擺布，自然界成了人滿足自身永無止盡的私欲的工

具和奴隸，它導(dǎo)致的必然結(jié)果是人與自然的異化。最后一個(gè)發(fā)展階段是自然主義與人本主義的統(tǒng)一。①只有在這最后的發(fā)展階段，人與自然之間的矛盾才得到了根本的解決，它消滅了私有財(cái)

產(chǎn)，人對(duì)自然的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的占有、擁有的關(guān)系，這種關(guān)系失去了利己主義的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)

了人的本質(zhì)的正真的復(fù)歸。自然對(duì)人來說也不僅僅是“使用價(jià)值”上的意義，它以一種更全面的方式展現(xiàn)出它的多樣性，這種多樣性既是自然的本色的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)特征的對(duì)象化。

所以共產(chǎn)主義的社會(huì)既突出了人的主體地位，有尊重自然界的內(nèi)在規(guī)律，它完成了人本主義與

自然主義的統(tǒng)一，既解放了人又解放了自然界。

參考文獻(xiàn)：

【1】 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第四十二卷.北京：人民出版社，1979

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【3】 鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005

【4】 莫放春.馬克思的“人與自然” 和諧統(tǒng)一論——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.當(dāng)代世界與社會(huì)

主義，2009，（2）

【5】 許素萍.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：關(guān)于生態(tài)文明思想的先聲.學(xué)術(shù)交流，2008，（6）

【6】 宋周堯.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的環(huán)境倫理思想.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2004，（2）① 參見莫放春.馬克思的“人與自然” 和諧統(tǒng)一論——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2009，（2）

第四篇：與雷鋒精神同行,做文明上進(jìn)一中人

與雷鋒精神同行，做文明上進(jìn)一中人

“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛憎分明不忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)??”多么熟悉的旋律，又在春回大地時(shí)響起。雷鋒，多么熟悉的名字，這個(gè)臉上始終洋溢著純真笑容的年輕人，用他那近乎完美的榜樣形象，伴隨并影響著一代又一代人的成長(zhǎng)。

今年，是毛澤東主席題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”發(fā)表49周年。為了更好地促進(jìn)青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，薊縣一中決定，將每年的三月份定為“學(xué)雷鋒活動(dòng)月”。

今年的主題為：“與雷鋒精神同行，做文明上進(jìn)一中人”。為此，校黨總支、校行政召開專門會(huì)議進(jìn)行部署，劉兆來校長(zhǎng)要求全校師生要認(rèn)真學(xué)習(xí)雷鋒同志全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神；干一行、愛一行、鉆一行的“釘子”精神；謙虛待人，從點(diǎn)滴做起，從小事做起的“螺絲釘”精神；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神。政教處專門制定了《薊縣一中學(xué)雷鋒活動(dòng)月方案》，要求各年級(jí)按照方案逐一落實(shí)，不走過場(chǎng)。校團(tuán)委通過學(xué)校廣播站向全校師生廣泛宣傳雷鋒的故事，學(xué)唱《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、《接過雷鋒的槍》等歌頌雷鋒精神的經(jīng)典歌曲，幫助大家深刻理解雷鋒精神的永恒價(jià)值，并發(fā)出《學(xué)雷鋒精神，做文明學(xué)生》倡議書，號(hào)召每位同學(xué)積極參與學(xué)雷鋒活動(dòng)。學(xué)校宣傳櫥窗、各班黑板報(bào)都以雷鋒精神為主題，營(yíng)造了學(xué)習(xí)雷鋒的濃厚氛圍。

高二年級(jí)一名同學(xué)因身體有殘疾上下樓梯不方便，兩年多來，他的同學(xué)們一直默默做他的拐杖；一位同學(xué)的錢包丟了，信用卡、現(xiàn)金、飯卡全在里面，但是不到半天的時(shí)間，拾金不昧的同學(xué)就把錢包交到了失主的手中；各年級(jí)學(xué)生會(huì)干部認(rèn)真參與學(xué)生護(hù)導(dǎo)，他們的身影成就著學(xué)生有序行走的風(fēng)景；教室里的刻苦學(xué)習(xí)與辦公室里面的備課鉆研交相輝映??現(xiàn)在，越來越多的一中人正以自己的責(zé)任感、使命感踐行著、豐富著雷鋒精神。我們完全有理由相信，薊縣一中的明天會(huì)更加美好?。ńG紅報(bào)道）

第五篇：“愛與關(guān)注”家長(zhǎng)會(huì)感想

“愛與關(guān)注”家長(zhǎng)會(huì)感想

懷著期盼和喜悅的心情參加了xx二小三年七班的家長(zhǎng)會(huì)。為什么說是期盼呢，因?yàn)樵诿看渭议L(zhǎng)會(huì)上都可以和班主任于老師學(xué)習(xí)更多的教育孩子的成功經(jīng)驗(yàn)、還可以和她近距離的了解孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)和各方面表現(xiàn)情況；為什么喜悅的心情呢，總為孩子在這樣好的環(huán)境和那么多有愛心的老師教育下接受教育而感到欣慰。所以，作為家長(zhǎng)，我很期待每年每次的家長(zhǎng)會(huì)，很感謝班主任老師給我這么好的機(jī)會(huì)，能讓我在會(huì)后和大家共同討論孩子的成長(zhǎng)教育，我感到十分榮幸，更感激班主任老師及任教師對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛。學(xué)校對(duì)家庭教育的重視，讓我們每一位家長(zhǎng)身上多了一份責(zé)任，學(xué)校的老師對(duì)我們每一個(gè)孩子傾注了愛心和心血，更讓我們家長(zhǎng)感動(dòng)。所以，作為家長(zhǎng)，我理解、支持老師的工作，也配合老師共同教育好孩子。今天，聽了田校長(zhǎng)的“一切為了孩子幸福成長(zhǎng)，不要一味的拿分?jǐn)?shù)來衡量孩子”和班主任于麗紅老師的經(jīng)驗(yàn)之談“怎么教育孩子，讓孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂趣”這些話題感慨很多，對(duì)于教育孩子這事情，我想有些家長(zhǎng)做的也非常好。說來慚愧，我感到對(duì)自己孩子的教育還做得很不夠，還存在著疏漏和欠妥的地方?，F(xiàn)就把參加家長(zhǎng)會(huì)后的一點(diǎn)感想一同和大家來分享一下。

一、田校長(zhǎng)的“一切為了孩子成長(zhǎng)，能力比知識(shí)重要，不要一味的拿分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生”對(duì)這一提法，原來我的腦海里就有一些記憶。的確，現(xiàn)在的小學(xué)生，有些家長(zhǎng)就要求的非常苛刻，每一次考試稍一馬虎，就要挨家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和批評(píng)，久而久之這樣孩子會(huì)失去自信心，其實(shí)這在孩子幼小的童年里是多么痛苦的一事情啊，孩子的腦子里每天背負(fù)著都是家長(zhǎng)強(qiáng)加施加的想法。倒不如家長(zhǎng)換種思維方式，讓孩子主動(dòng)去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的樂趣。分?jǐn)?shù)不是唯一，將來面向社會(huì)，會(huì)面臨很多的事情。就像班主任于老師告訴我們教育孩子的“法寶”：那就是“給孩子成功的體驗(yàn)”。引領(lǐng)、幫助和鼓勵(lì)孩子，最起碼要優(yōu)秀一次，有了這樣成功的體驗(yàn)，孩子會(huì)朝著正確的方向一直努力，這時(shí)家長(zhǎng)要鼓勵(lì)再鼓勵(lì)，都說好孩子是夸出來的，不是批評(píng)出來的。

二、作為家長(zhǎng)，我覺得對(duì)孩子在學(xué)習(xí)方面督促和鼓勵(lì)是很重要的。在督促與鼓勵(lì)過后，培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)的自覺性，讓孩子知道學(xué)習(xí)是自己的事，不是為家長(zhǎng)學(xué)為老師學(xué)，讓孩子知道“我要學(xué)”的重要性，而不是“要我學(xué)”。只有主動(dòng)學(xué)習(xí)，孩子才會(huì)認(rèn)真地、及時(shí)地完成每天的學(xué)習(xí)任務(wù)。每天的家庭作業(yè)我們都認(rèn)真督促，嚴(yán)格要求，做錯(cuò)了題目自己改，讓孩子知道：每個(gè)人都要通過自己的刻苦努力才能獲得進(jìn)步！

三、對(duì)孩子多一些鼓勵(lì)。我常對(duì)孩子說，只要你盡力了，就可以了。每一個(gè)人的起點(diǎn)不同，我們不能太高的要求自己的孩子。只要你的孩子用了心，盡力了，就是考得不好，也要鼓勵(lì)他，對(duì)他的壓力不要太大，現(xiàn)在的孩子正處在一個(gè)成長(zhǎng)期，我們做家長(zhǎng)的，也應(yīng)該理解一下孩子，少用命令的口氣，多用商量的口氣，給孩子一些自己管理自己的空間，給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣才能讓孩子輕裝上陣。

1、為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，有相對(duì)獨(dú)立的、安靜的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。以平常心對(duì)待孩子，與孩子交朋友，讓孩子感到親情，驅(qū)除壓力感，有話樂意向你說，有苦愿意向你訴。

2、采取鼓勵(lì)為主，批評(píng)為輔的方法。多一點(diǎn)時(shí)間和孩子在一起，多一些溝通。多表揚(yáng)，多鼓勵(lì)，少批評(píng)，少指責(zé)。

3、培養(yǎng)健全的人格，鼓勵(lì)孩子多參加集體活動(dòng)，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。如學(xué)校舉辦的各種活動(dòng)，我每次都鼓勵(lì)孩子參加，讓她有強(qiáng)烈的集體團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。因?yàn)橹挥性诨顒?dòng)中孩子們才能體會(huì)到集體的力量和自己真正的快樂。

四、家長(zhǎng)要放低姿態(tài)，以平和的心態(tài)、平等的觀念對(duì)待孩子，做孩子的朋友。成為孩子的朋友，才能為孩子提供一個(gè)輕松、快樂的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境；成為孩子的朋友，孩子才會(huì)樂意與你談心，有苦愿意向你傾訴，你才能及時(shí)掌握孩子的心理與學(xué)習(xí)動(dòng)向，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并糾正問題；成為孩子的朋友，以孩子的眼光看世界，陪孩子一起讀書、看電視，引導(dǎo)孩子多看、多言、多思，提高孩子的語言能力和鑒賞水平。

五、言傳身教。孩子成長(zhǎng)初期的認(rèn)知水平較低，模仿水平較高，所以我們做家長(zhǎng)的要以身作則，時(shí)刻做好模范表率作用，用自身行為來教育孩子，增強(qiáng)孩子辨別是非的能力。

六、幫孩子樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。人生，就如同一次單程遠(yuǎn)航，人生態(tài)度，如同遠(yuǎn)航的方向，方向?qū)α?，能避免少走彎路，快速前進(jìn)；樹立了正確、積極的人生觀，人生就能達(dá)到更高的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。

七、培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感、同情心和良好的自身素質(zhì)。一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感、富有同情心的人往往會(huì)有很好的人緣，而好的人緣能讓孩子在現(xiàn)今的社會(huì)中更好的發(fā)展。從小培養(yǎng)孩子“善良、誠實(shí)、勤勞、勇敢、謙讓”的良好品德，將使孩子一生受益無窮。

家長(zhǎng)和老師之間的溝通是不可缺少的。向老師了解孩子在學(xué)校的最新情況，也及時(shí)把孩子在家的表現(xiàn)告訴老師，達(dá)到共同教學(xué)的目的。

看著孩子一天天的變化，作為家長(zhǎng)，我看在眼里，喜在心上。我知道，孩子所取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都離不開班主任老師及任教師的諄諄教誨，離不開同學(xué)們的無私幫助，也離不開家長(zhǎng)的辛勤付出。我相信，有我們的陪伴，有老師的科學(xué)指導(dǎo)，孩子們一定會(huì)健康地成長(zhǎng)，她將會(huì)是我們的驕傲！

在此，我再次向?yàn)榱撕⒆佣冻鲂燎趧趧?dòng)老師們表示衷心的感謝。