第一篇：愛的藝術(shù)讀后感

《愛的藝術(shù)》（《The art of love》）從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)，愛的藝術(shù)讀后感。愛，是人類社會(huì)最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言“永恒的女性引?dǎo)我們向上”，那么，在對(duì)愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展。愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會(huì)正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì)的日?；顒?dòng)密不可分，從這個(gè)意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實(shí)是，對(duì)愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對(duì)愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。

在書中，弗羅姆不僅考察了“愛情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的意義和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過對(duì)比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長，讀后感《愛的藝術(shù)讀后感》。在性愛一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。

從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。

對(duì)愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素（或者說是感情）：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩；愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。

在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會(huì)中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。

在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧！

最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。

當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判

第二篇：愛的藝術(shù)讀后感

《愛的藝術(shù)》讀書報(bào)告

本書的作者是德國精神病學(xué)家，新精神分析學(xué)家弗洛姆。這本書著于19世紀(jì)50年代，翻譯成多種語言在全球發(fā)行，雖然說這本書問世距離現(xiàn)在已有50多年，但它對(duì)愛的認(rèn)識(shí)仍對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人們有啟示作用，特別對(duì)目前處于快速發(fā)展社會(huì)中的中國人具有重要的指導(dǎo)意義。

文章開門見山，指明愛是一種藝術(shù)，需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐；其次從愛的理論出發(fā)分別闡釋愛對(duì)于人類生存問題的回答，父母與子女之間的愛，愛的對(duì)象（母愛、兄弟的愛、性愛、自愛、對(duì)上帝之愛）；再次闡明了當(dāng)代西方社會(huì)的愛及其瓦解；最后提出了愛的實(shí)踐。作者思路清晰，條理明確，論證嚴(yán)密，批判和吸收了各學(xué)派、各學(xué)者的思想，文章充斥著對(duì)資本主義社會(huì)愛的批判，這與作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代有著密切的聯(lián)系。目前的中國處于快速發(fā)展的時(shí)代，在某種程度上與西方的大機(jī)械時(shí)代有相似之處，其暴露出來的問題在中國也存在。

由于對(duì)本書只是一知半解，不能很深入的從各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析，只能從中選取一些內(nèi)容，談?wù)勎覍?duì)弗洛姆關(guān)于愛的觀點(diǎn)的理解。當(dāng)我們現(xiàn)在的年輕人看到《愛的藝術(shù)》這本書時(shí)大多首先想到的是愛情，那么我們就從愛情開始談?wù)勎覍?duì)弗洛姆關(guān)于愛的認(rèn)識(shí)。我們每個(gè)人都渴望有一段轟轟烈烈的愛情，在小說中，電影中，歌曲中有很多描寫愛情，歌頌愛情的，人們常常用海誓山盟，天荒地老，一見鐘情來形容愛情，所以人們用宿命論來理解愛情，相信愛情是上天注定的，在冥冥之中有那么一個(gè)人一直在等你，認(rèn)為愛情就是緣分，從來也沒有認(rèn)識(shí)到：愛，是需要學(xué)習(xí)的東西。文章中指出，人們認(rèn)為愛沒有任何可學(xué)習(xí)之處是因?yàn)椋?/p>

一、多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，而不是把他當(dāng)做愛的問題。

在他們看來愛是被愛，是如何惹人愛，愛是不需要能力的，在現(xiàn)在的男女交往中，我們總是把自己當(dāng)做是被愛的對(duì)象，總是希望得到別人的愛，所以我們費(fèi)盡心思的讓自己惹人愛，男性努力獲得金錢，名利，地位；女性減肥，整容，健美。他們沒有真正的理解愛，在弗洛姆看來愛主要是愛，不是被愛；愛主要是給予，不是接受。正像《愛的藝術(shù)》中所說的那樣“正是在給予行為中，我體會(huì)到了自己的強(qiáng)大、富有、能干?！痹诮o予中我們感到精力充沛，感到快樂，感到自己是有價(jià)值的，給予也是愛的能力的一種表現(xiàn)。愛情不是天注定的，使我們用愛的能力去爭取的，學(xué)會(huì)給予，學(xué)會(huì)愛，相信將會(huì)擁有屬于你的愛情。

二、把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是才能的問題。

人們認(rèn)為愛是簡單的，困難的是尋找真正的愛的對(duì)象，或者被愛。中國當(dāng)前的社會(huì)是個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場轟轟烈烈的愛情，明天抑或是有了新的對(duì)象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛情泛濫”來形容這樣的人。在弗洛姆看來，把愛看做一個(gè)對(duì)象，就像是把愛的對(duì)象當(dāng)做一件商品，現(xiàn)在的人的幸福在于觀察商品櫥窗的激情，在于購買一切能夠付得起錢的商品，正如對(duì)男性有吸引力的女性，對(duì)女性有吸引力的男性，都是追逐的俏貨?，F(xiàn)在的中國人也喜歡用GDP來表示我們的幸福感，一切的一切都充斥著商品，金錢，名利，交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個(gè)詞，愛的意識(shí)常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已?，F(xiàn)在的剩女剩男越來越多，婚介，相親節(jié)目可謂是迅速發(fā)展，在某種意義上就是愛情交換的市場。我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學(xué)歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒見過面的陌生人，如果各方面都匹配，價(jià)值是對(duì)等的，那么這個(gè)交換就形成，愛情的價(jià)值就在交換中體現(xiàn)出來，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會(huì)說現(xiàn)在大家讀了大學(xué)出來就忙著工作，哪里有時(shí)間談戀愛，上班的時(shí)候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個(gè)因素，但看起來更像是一個(gè)牽強(qiáng)的借口，我們沒有愛情是因?yàn)槲覀儧]有愛的能力，沒有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，是我們的愛不專心，是我們戀愛時(shí)摻雜了太多愛情本身以外的東西，我們以一種等價(jià)交換或者是想高于價(jià)值的心態(tài)去對(duì)待愛情，把愛情和婚姻當(dāng)做是財(cái)富，名利，學(xué)歷，家庭背景等因素搭建起來的情感，當(dāng)這些東西一旦被抽空，所謂的愛情一文不值。

三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

弗洛姆表示，當(dāng)兩個(gè)陌生人之間的陌生感消失時(shí)，會(huì)立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動(dòng)的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見鐘情”,對(duì)一個(gè)沒有愛的人，這更會(huì)使他驚奇和陶醉?！耙灰婄娗椤北晃覀兿胂蟪衫寺摹⒚篮玫?，當(dāng)男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個(gè)人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會(huì)墮入情網(wǎng)，當(dāng)這種感覺達(dá)到狂熱，就是我們所說的熱戀。但這種感覺是短暫的，隨后會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上有很多自己討厭的性格以及對(duì)待事物的態(tài)度，矛

盾就不斷產(chǎn)生，最后戀愛宣告結(jié)束。真正的愛情是建立在了解的基礎(chǔ)上，關(guān)心、尊重對(duì)方，對(duì)對(duì)方有責(zé)任感，而不是把自己的思想強(qiáng)加于對(duì)方，讓對(duì)方改變成自己理想的樣子。

在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常被電影，電視劇中凄美的，浪漫的，驚天動(dòng)地的愛情所感動(dòng)，總是在抱怨現(xiàn)實(shí)中這種愛情是無法得到的，愛情不是做給別人看的，而是自己內(nèi)心真實(shí)的感受，感受彼此的存在。我們沒有真正的愛情不是因?yàn)闆]有得到老天爺?shù)木祛?，不是沒有愛的對(duì)象，而是我們?nèi)狈鄣哪芰Γ瑳]有學(xué)習(xí)如何去愛。愛情的開始雖為一種感覺，但愛情需要理性，而不是盲目的墮入情網(wǎng)，當(dāng)愛情變成一種滿地都可以找到的情緒，那么愛情也變得廉價(jià)了，變得沒有必要去珍惜了。

要擁有愛情必須具備愛的能力，怎樣獲得愛的能力呢，弗洛姆在愛的實(shí)踐中提出擁有愛的能力，學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)必須從其生活的每一方面由實(shí)現(xiàn)規(guī)范、專心、耐心開始做起。培養(yǎng)愛的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說：“當(dāng)你意識(shí)上擔(dān)心沒有被愛的時(shí)候，實(shí)際上你害怕的是愛（盡管這常是不自覺的）?！贝送猓瑦垡谢顒?dòng)性，這種活動(dòng)是內(nèi)心的活動(dòng)，如果我們愛一個(gè)人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。

在父母與子女之間的愛方面，弗洛姆的觀點(diǎn)是母親的愛是無條件的，因?yàn)槟赣H愛新生兒，只因?yàn)樗撬暮⒆?，而不是因?yàn)檫@個(gè)孩子滿足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛是有條件的，因?yàn)楹⒆訉?shí)現(xiàn)了他的愿望，盡他的責(zé)任，因?yàn)樗窀赣H。我沒有意思去批判大師的觀點(diǎn)，我只是談?wù)勛约旱目捶ǎ绻媚笎鄣臒o條件的原因同樣可以解釋父愛也是無條件的，如果按父愛的有條件性，那么父親是不愛他的長得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實(shí)中是講不通的。

這是我對(duì)本書了解較為深刻的兩個(gè)方面，對(duì)本書其他關(guān)于愛的知識(shí)還要繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第三篇：愛的藝術(shù)讀后感

《愛的藝術(shù)》讀后感

弗洛姆的《愛的藝術(shù)》告訴了我們愛是一門藝術(shù)，但是愛情并不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需投入身心的感情。要想學(xué)會(huì)這門藝術(shù)，我們必須努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，要能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，我們才有可能在愛情的生活里得到滿足。

這本書從“愛是一門藝術(shù)嗎”，“愛的理論”，“愛及其在當(dāng)代社會(huì)的衰亡”，“愛的實(shí)踐”四個(gè)方面告訴了我們?nèi)藶槭裁匆獝?，怎么了解掌握愛的定義以及如何愛的問題，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的人都要面臨如何消滅孤獨(dú)并達(dá)到與他人結(jié)合的問題，我們只有通過同他人建立起一種融洽的“愛的關(guān)系”來培育自己愛的能力。人們常常通過注意自己形象，提高個(gè)人魅力企圖獲得愛情，但是本質(zhì)上人們已經(jīng)混淆了“持久的愛”與“墜入情網(wǎng)”的區(qū)別，越是瘋狂癡迷的愛情越能證明這些男女有多么寂寞。愛情是不容易的，以巨大的希望開始，卻以高比例的失望結(jié)束，但人們不可能放棄愛情，為了學(xué)會(huì)愛，獲得愛，我們必須認(rèn)識(shí)到愛是藝術(shù)，要堅(jiān)持理論實(shí)踐相結(jié)合地掌握這門藝術(shù)，并且要把這一目標(biāo)看得非常重要，如果口口聲聲說自己渴望愛，卻把金錢，名利等置于愛之上，那我想這種人應(yīng)該永遠(yuǎn)不懂這門藝術(shù)。

“孤獨(dú)”是人需要愛的根本原因，孤獨(dú)常常與恐懼感聯(lián)系在一起，為了很好地生存，為了充分發(fā)揮人的作用，我們必須掙脫孤獨(dú)的束縛，而每個(gè)時(shí)代，不同地域的人都對(duì)這個(gè)問題作出了不同的回答，大家通過信拜動(dòng)物、祭人或軍事掠奪、奢侈享受、清教徒式的節(jié)制、狂熱的工作、藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)等來克服孤獨(dú)感與恐懼感，來和他人結(jié)合，通過縱欲來消除孤獨(dú)是非常常見的方式，比如集體縱欲，他們認(rèn)為這是“正確的”，不會(huì)引起人的羞愧感，而另外一些非集體縱欲行為如喝酒，吸毒，性交等，這些縱欲方式很激烈，需要全身心投入，并要不斷重復(fù)，實(shí)在是不可取的；最常見的克服方式其實(shí)是通過一群人在習(xí)慣，風(fēng)格上保持一致來實(shí)現(xiàn)與他人的結(jié)合，如一個(gè)部落，一個(gè)教派，一個(gè)國家；達(dá)到和諧統(tǒng)一的第三種方式就是創(chuàng)造性的活動(dòng)?？墒莿?chuàng)造性活動(dòng)不能與他人結(jié)合，一群人的一致實(shí)際是一種假結(jié)合，而縱欲的統(tǒng)一則是短暫的，這樣看來，只有愛才是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一結(jié)合的唯一途徑。

愛情的不成熟形式如共生有機(jī)體的結(jié)合，但我認(rèn)為這是畸形的愛，甚至不是真正的愛，愛應(yīng)該是獨(dú)立自由的，相愛的人希望在一起，但不應(yīng)該是完全依賴別人通過施虐或受虐來消除孤獨(dú)，愛是積極的，愛是給予，“給”不是放棄，不是交換，也不是自我犧牲的美德，有創(chuàng)造性的人認(rèn)為給是力量的最高表現(xiàn)，可以讓人體會(huì)到生命的升華，給遠(yuǎn)比得更愉快，物質(zhì)的給，生理的給，精神的給都是如此，我們應(yīng)當(dāng)同別人建立真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系。除了給，愛還需要關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，沒有關(guān)心如何言愛，沒有責(zé)任心怎么對(duì)愛負(fù)責(zé)，責(zé)任不是強(qiáng)加的，而是自覺自愿對(duì)對(duì)方愿望的回答，認(rèn)為自己愛的人是同自己息息相關(guān)的，尊重則是確保雙方在愛的地位是平等的，愛是自由的，而只有了解對(duì)方你才知道如何關(guān)心，尊重愛的人，可以說了解是關(guān)心，責(zé)任，尊重的基礎(chǔ)。而了解還意味著“認(rèn)識(shí)人的秘密”，認(rèn)識(shí)秘密的最好道路就是愛情，“認(rèn)識(shí)你自己”可以說是心理學(xué)及哲學(xué)的淵源所在，我們?cè)趷廴伺c被愛的過程中發(fā)現(xiàn)了對(duì)方，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了人。而愛除了與人結(jié)合的普遍性，生存性的要求，還有生物性的要求；陰陽的結(jié)合。我認(rèn)為弗洛伊德的理論太怪癖了，也體現(xiàn)了充分的男權(quán)色彩，我不贊同，陰陽應(yīng)該是同時(shí)出現(xiàn)的，為了維持平衡，為了對(duì)立又統(tǒng)一，陰陽二者相輔相成，就像哲學(xué)里的“矛盾”，作為矛盾的雙方應(yīng)該是既對(duì)立又統(tǒng)一的，陰陽兩極是每種創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)，陰陽兩極也是人與人之間的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，在生理上人類能夠繁衍生息，在心理上，男子與

女子在愛情中獲得新生，所以陰陽兩極的結(jié)合是順應(yīng)自然規(guī)律的，像同性戀一類的行為雖然在當(dāng)今社會(huì)沒有遭到禁止，但我卻不贊同，因?yàn)檫@種行為本質(zhì)上看就是違背了陰陽的規(guī)律，他們無法達(dá)到陰陽的結(jié)合，永遠(yuǎn)擺脫不了孤獨(dú)，既然世上已有了陰陽兩極，那就代表著我們?nèi)祟悜?yīng)該遵循著各種不同的聯(lián)系，同性間可以有很多的關(guān)系形式，但是陰陽的結(jié)合相融就只能與異性才能實(shí)現(xiàn)，同性戀的行為在一定程度上也威脅了人類的繁衍，也許有人在是同性戀的同時(shí)與異性結(jié)婚生子，但這樣的人又怎么能夠很好地教會(huì)自己的孩子什么是愛？應(yīng)該如何正確地獲得愛？這樣怪誕的情況只會(huì)造成人們愛情觀的日益扭曲，不利于身心健康，愛情不只是性本能的表現(xiàn)或升華，性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)，所以兩性之間的性吸引力僅僅只有一部分是弗洛伊德所說的以消除生理上的壓力為動(dòng)力的，但主要的動(dòng)力是兩性都有同另一個(gè)性別相結(jié)合的要求。我們可以明白，要獲得成熟的愛，要學(xué)會(huì)給，學(xué)會(huì)關(guān)心，尊重，還有基本的了解及渴望認(rèn)識(shí)人的秘密的了解，要順應(yīng)陰陽結(jié)合的規(guī)律，并要保持積極健康的心態(tài)。

愛也可以分成許多種，父母和孩子的愛，博愛，性愛，自愛，神愛。母愛的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛，因?yàn)槟赣H是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。人離開母愛就會(huì)空虛，在孩子的成長中，真正無私的母愛則愿意忍受孩子的成熟與分離，并愿意一直愛孩子，；而父親是有條件的，父親代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求需要父親選擇最滿意的孩子繼承家業(yè)，最符合要求的孩子就得到最多的愛，我可以通過自己的努力去贏得這種愛。但在實(shí)際生活中，我并未體會(huì)到我所享受的父愛里夾雜了什么條件，我覺得父愛同樣帶著祝福和和平的色彩，只是父愛可能比母愛來得理智。但一個(gè)成熟的人確實(shí)應(yīng)該做到在內(nèi)心建立起父親，母親兩個(gè)形象，既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，才能又有人性又理性。在成長過程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)這一點(diǎn)；博愛則是一切愛的形式的基礎(chǔ)，這是沒有獨(dú)占性的愛，我們?cè)敢怅P(guān)心尊重所有人，學(xué)會(huì)同情幫助弱者，博愛在現(xiàn)代社會(huì)可以團(tuán)結(jié)人心，促進(jìn)社會(huì)的和諧；而性愛則是獨(dú)占性的愛，這種類型的愛要求專一與完全融合，并要以在真正的愛情為基礎(chǔ)的情況下，這種生理關(guān)系就不會(huì)帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔，的確，沒有愛的話，這只是一種動(dòng)物本性的生理需求；自愛也是我們的愛中的一部分，我想它不是利己，不是自戀，而是充分尊重關(guān)愛自我的行為，只有懂得愛己，珍惜自己才能學(xué)會(huì)更好地愛別人，珍惜別人；神愛則代表我們的信仰，有信仰也是好的，這樣可以提醒我們要敬畏什么，什么該做什么不該做，做事有個(gè)準(zhǔn)則與絕不觸碰的雷區(qū)，而中國人恰好缺乏這種信仰，拜神不是信仰，只是實(shí)現(xiàn)為了功利化的目的。

書中弗洛姆也提到愛情在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來越快，但這不意味人類已不需要愛情了，在這個(gè)焦躁不安的社會(huì)里，我們反而更需要一種讓人感到溫馨，足以沉淀下來的感情，當(dāng)很多東西都用于交換的時(shí)候，我們作為真實(shí)的，有靈魂，有思想的人，我們更需要愛情。當(dāng)今文明下人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求，通過一些基本又無聊的方式娛樂，但實(shí)質(zhì)上人反而更孤獨(dú)，沒有體會(huì)到充實(shí)又有意義的生存方式，每天如同行尸走肉一樣重復(fù)著相同的模式，在這種狀態(tài)下如果我們變愛情為結(jié)伴，只是選擇一個(gè)“合適”的人進(jìn)入自己的日常生活，把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，把愛情看作是結(jié)伴思想和防止

孤獨(dú)的避風(fēng)港，不能真正去愛，那我們終究有一日會(huì)被自己創(chuàng)造的現(xiàn)代文明所吞噬，淪為沒有人情的機(jī)器，當(dāng)那一天來臨，人類就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么可悲。

學(xué)會(huì)愛，懂得愛以后，愛也同其它藝術(shù)一樣需要實(shí)踐，達(dá)到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。我們要鍛煉律己，明確知道自己所處的現(xiàn)狀，要培養(yǎng)自己愛的能力，有良好的生活習(xí)慣，不要過度地自我放縱；我們要專一，專心致志是成功做好一件事的必備條件之一，不能靜下心來學(xué)習(xí)實(shí)踐，老是心猿意馬，我想這樣無法掌握愛的藝術(shù)；我們要耐心，要取得哪怕一點(diǎn)點(diǎn)成功，沒有耐心是不行的，想一步登天是不可能的，并且，我們還要全力以赴，把它當(dāng)作一件至關(guān)重要的事，想到它值得我們?nèi)硇耐度?，這四點(diǎn)需要我們?cè)谌粘Ｉ钪新囵B(yǎng)，才能在實(shí)踐愛的藝術(shù)上派上用場，另外，我們要排除自戀情緒，能夠形成和發(fā)展謙卑、客觀和理性的態(tài)度，對(duì)自己要有信心，還要有勇氣，有信仰，并時(shí)刻記住愛是積極的，愛的最高形式是給予，我們一定可以揭開愛情的神秘面紗，我們一定能逐步掌握這門藝術(shù)，讓自己在愛情生活里得到滿足。

讀完這本書，我是第一次從理論上了解到人為什么會(huì)產(chǎn)生愛的需求，仿佛一直覺得愛是天經(jīng)地義的，是理所當(dāng)然的，從未想過孤獨(dú)是產(chǎn)生愛的淵源，也沒有思考過人渴望與他人結(jié)合的需求，也是第一次了解到吸毒等行為實(shí)質(zhì)上是人以縱欲來緩解孤獨(dú)的一種方式，弗洛姆為我們介紹了愛的各種形式與狀態(tài)，我漸漸了解到關(guān)于愛及與愛相關(guān)的各個(gè)方面的一些理論，有我贊同的，也有我不能接受的，上面的內(nèi)容中都表明了我的觀點(diǎn)。我想，《愛的藝術(shù)》的一些思想會(huì)讓我明白該如何去愛以及如何獲得愛，我要體會(huì)到“給”的真正內(nèi)涵，只有當(dāng)你給予更多的時(shí)候，你才能感受到強(qiáng)大的生命力，你才能獲得更多的愛，不管是親情，友情還是愛情，并且要關(guān)心尊重他人，對(duì)人善良又有同情心，也要學(xué)會(huì)自愛，珍惜自己以學(xué)會(huì)珍惜他人，逐步培養(yǎng)自己博愛的胸懷，了解愛以后，在實(shí)踐愛的過程中，要專一有耐心，積極又勇敢，謙卑而客觀，愛的藝術(shù)博大精深，需要我們用一輩子去學(xué)習(xí)和踐行，沒有愛的生命毫無力量，如同一潭絕望的死水，我們又如何忍心把自己陷在這種絕望中？讓愛為我們的生命一路護(hù)航。

2011/7/2

第四篇：愛的藝術(shù)讀后感 doc

《愛的藝術(shù)》讀后感

在讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場轟轟烈烈的愛情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競爭，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過上幸福美滿的生活，愛到天荒地老，?？菔癄€，從此長相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無憾。最后，故事完結(jié)。

至于愛的藝術(shù)和愛所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來認(rèn)為兩個(gè)真心相愛的人結(jié)合在一起，即使是過著平平淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X得每天早上能見到自己心愛的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺良心上過意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。

但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨煺?，太無知，以至于把愛看的太膚淺，太簡單，太理想化了。

因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛。所以說，愛，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒有了愛情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛情是我們?nèi)松臐櫥瑒?，愛情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛情是我們?nèi)松妮腿?，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說過：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛情。”

另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散，無可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來越高，在自身及周圍好友無法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無法否認(rèn)它的消極的一面。

擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來，如今這種愛的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過去的層面上，沒有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。

當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就

是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開展愛情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛情過早夭折。

可以說，愛是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始，愛情需要的自律、專注、耐心需要我們對(duì)愛情的專一，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心，雖說“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛情！

人類是群居性動(dòng)物，愛情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見證與必然，面對(duì)愛情，我們將如何取舍，這可以說是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的答案，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛情。

第五篇：愛的藝術(shù)讀后感（通用）

愛的藝術(shù)讀后感（通用6篇）

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的愛的藝術(shù)讀后感（通用6篇），希望對(duì)大家有所幫助。

“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無所知”

在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。

弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

但是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對(duì)象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯(cuò)過了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為感情。

弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?，而不成熟的感情是“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。最重要的是，有成熟人格的人，擁有?chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富?！保w驗(yàn)到生命力的升華。

而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對(duì)方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對(duì)象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛他人。

寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h(yuǎn)的話題因?yàn)閻凼菍?duì)人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗?！?/p>愛的藝術(shù)讀后感2

這半年突然有了很多空閑的時(shí)間，可以思考很多之前沒有精力去思考的問題。無論是從自己三觀的缺失，對(duì)感情的疑惑，還是對(duì)未來工作生活的規(guī)劃，都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問題。前段時(shí)間，感情問題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來會(huì)變成親情，是不是一種騙局？對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù)?，還是自己的幼稚和不理性？

問了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看?？赐曛?，總的來說自己并沒有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實(shí)踐”當(dāng)中說愛的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺到孤獨(dú)和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來越少，便已經(jīng)開始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

在民主社會(huì)中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí)：必須有一種對(duì)追求融合的回答，如果沒有別的或更好的方式，那么，通過群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式

另外，書中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實(shí)就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費(fèi)等來體會(huì)開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時(shí)候便開始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。

其實(shí)看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。

自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡單的道理，但自己卻長時(shí)間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”

追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

生活除了生存以外別無目標(biāo)，除了公平交易以外別無原則，除了消費(fèi)以外別無滿足。

有人說，“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人兒各有各的失誤。”愛是一門藝術(shù)嗎?讓我們聽聽的心理學(xué)家艾里希弗洛姆對(duì)愛的理解。

艾里希弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問題，建立一個(gè)友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最的作品。在這本書中，弗洛姆提出，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛的'嘗試都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和自制地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：一是只研究怎么被人愛;二是人們認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。

第二章是關(guān)于愛的理論，也是全書中花費(fèi)最多筆墨來闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛的要素。對(duì)人來說的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過真愛才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛的基本要素，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。

提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對(duì)上帝之愛。

長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對(duì)家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時(shí)興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書。《愛的藝術(shù)》來的剛剛好！

“在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！?/p>

我們都知道，愛一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛自然持久不了。

“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來?！倍@一問題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

愛是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動(dòng)的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心。

了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“感情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?/p>

讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。

所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。

愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!

當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。

“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。

《愛的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無可替代的自己》這兩本書籍，當(dāng)它們同時(shí)出現(xiàn)在我的眼前時(shí)，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛。無可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個(gè)人更樂忠于前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時(shí)起，愛這一詞匯便時(shí)刻縈繞著我們。無私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無一不溫暖、照亮著我們前行的道路。

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里希?弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。

當(dāng)我打開這本書時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀祝筒蝗フJ(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛情的理論中對(duì)愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時(shí)間來領(lǐng)悟和消化它。

弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活。看著她開心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！

最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。