第一篇：楊蔭瀏著作讀后感

楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》讀后

楊蔭瀏先生是我國杰出的民族音樂學家、音樂史學家。暑假期間，我閱讀了他的史學巨著《中國古代音樂史稿》一書，收獲很大，感想頗多。

我的第一個深刻的感受是楊蔭瀏先生嚴謹治學的態(tài)度。史稿當中，所有的觀點都不是作者的主觀臆斷，而是建立在可靠史料的支撐之上。書的頁腳，幾乎每一頁都有幾個注釋。這些注釋大多是對正文中所述音樂歷史現(xiàn)象的史料。比如，談及影戲，楊蔭瀏先生在宋代的相關(guān)論述中最早對其進行了介紹。中國影戲誕生的時間歷來眾說紛紜、莫衷一是。

將影戲誕生時間的上限上溯到周代的是顧頡剛先生。他所依據(jù)的是一些史料中關(guān)于傀儡的記載。這可以說是將影戲誕生時間推到最早的一個說法。實際上，影戲和傀儡并非是一個概念。影戲是二維平面的藝術(shù)，而傀儡是三維的、立體的藝術(shù)。傀儡有時候包含影戲，但這時候傀儡所取的涵義，乃是廣義的傀儡。顧頡剛的論述并非準確無誤的。

有一些學者根據(jù)史書中漢武帝和李夫人之事件，推斷漢代就有了影戲。還有很多學者主張?zhí)?、五代說。持有這種說法的有江玉祥等人。還有就是宋代說。楊蔭瀏先生史稿中的對于影戲的論述，不是主觀臆斷。因沒有確切的史料及實物的支撐，楊先生沒有談及影戲的誕生時間。對于這樣一個重要的音樂史學問題，楊先生不會不想得到準確的答案，并交待給讀者的。但科學的態(tài)度告訴我們不能輕易地去下一個結(jié)論。所以楊先生采取的較為謹慎的做法。他沒有談及影戲誕生的確切時間。他依靠《東京夢華錄》中的相關(guān)記載，描述了宋代影戲的一些概況。通過注釋，我們發(fā)現(xiàn)他所說的關(guān)于影戲的每一句話，都是有史料支撐的，沒有任何一句話是他自己主觀的臆斷和猜想。

再如，關(guān)于原始社會的音樂的部分，作者的所有論述也都是建立在文獻的基礎之上的。關(guān)于《葛天氏之樂》、《朱襄氏之樂》、關(guān)于《彈歌》，等問題，作者在腳注當中，都對史料進行了介紹。

當今的學術(shù)界已經(jīng)越來越關(guān)注學術(shù)規(guī)范的問題。楊先生以其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，給我們在這方面作出了很好的榜樣。值得我們好好地去學習、去踐行。自覺地去抵制那些不正之風的干擾，使得我們的學術(shù)更加規(guī)范。也只有規(guī)范的學術(shù)和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度才能夠滋生和哺育優(yōu)秀的學術(shù)成果。而當今的有些學者，在寫作的過程當中，對自己的論述不加解釋，不加注釋，仿佛書中的所有的內(nèi)容都是自己原創(chuàng)一樣。讀者讀后，無法分辨他的著作中哪些內(nèi)容是建立在前人的成果之上，哪些成果是自己的創(chuàng)新。這對于學術(shù)的發(fā)展是很不利的。對于后學者把握學術(shù)發(fā)展的脈絡也很不利。這應該引起學術(shù)界的重視。還有一些學者，抄襲別人的成果。那就更不應該了。目前，音樂學界也特別需要凈化學術(shù)環(huán)境，培育良好的學術(shù)道德，以便音樂學科能夠有更好的發(fā)展，涌現(xiàn)出更多、更優(yōu)秀的學術(shù)成果。

我的第二個感觸是楊先生能夠自覺地改造自己的世界觀，并用正確的世界觀指導自己的音樂學研究。作為從舊時代生活過來的學者，楊蔭瀏先生的身上有著一些不符合馬克思主義的東西?？赡茉谟行﹩栴}上，不能很好地貫徹歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點。楊蔭瀏先生自己深深地注意到了這個問題。自覺地對自己的思想加以改造。在很多問題上，他都能夠站在客觀的立場上，能夠站在勞動人民的角度上去思考問題。因此，他對于各個不同歷史時期的人民群眾所創(chuàng)造的民間音樂文化，有著明確的認識。他能夠認識到民間音樂其實是宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂的基礎。正是民間音樂為宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂提供了豐厚的營養(yǎng)，提供了鮮活的音樂素材。同時，他也能夠自覺地站在勞動人民的立場上去思考音樂史上的問題。對勞動人民創(chuàng)造音樂過程中所付出的艱辛勞動和痛苦有足夠的體察。比如，他在有關(guān)唐代音樂的記述中，曾經(jīng)寫到一個可憐的宮廷音樂家的遭遇。唐代的一個皇帝，自己寫的曲子，節(jié)奏沒有安排好。讓這位樂師同他一起演奏，這位音樂家沒能夠很好地和皇帝合作?；实鄄辉棺约?，反而怒視著他。這位可憐的音樂家擔心皇帝會殺害了自己。不到一個晚上就憂郁而亡。一個宮廷音樂家的命運竟如此悲慘，民間的普通的音樂家更是苦不堪言了。所以，我認為楊蔭瀏的史稿，是一部真正的人民的音樂史。是站在人民群眾的立場上所寫的一部音樂史。

楊先生的《史稿》，文筆樸素清新，讀來讓人舍不得釋卷。《史稿》中沒有高深的語句、華麗的辭藻，娓娓道來，如同嘮家常一般。我想，編寫教材，很重要的一點就是要做到雅俗共賞，讓人容易接受，這對于教育者和學習者都是有益的。

第二篇：2011著作讀后感

陶行知教育名著讀后感

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

在學習新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高?，F(xiàn)談談自己對“生活既教育”的理解和感受：

——生活化的教育內(nèi)容

在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。

——生活化的教育環(huán)境

在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。

——生活是活的教育

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。

圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關(guān)注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……

第三篇：2011年個人年終工作總結(jié)(楊朝蔭)

2011年個人年終工作總結(jié)

時光飛逝，不知不覺又迎來新的一年。在過去的一年里，我在公司領(lǐng)導和同事的關(guān)心幫助下，順利完成了相應的工作，現(xiàn)對2011年的工作做一個總結(jié)。

一、認真履行渠道管理員崗位職責，模范遵守各項規(guī)章 制度，尊重領(lǐng)導，與同事和諧相處。2011年我主要負責分公司核心代理商張?zhí)旄：屠钋賰杉?G合作營業(yè)廳的3G業(yè)務發(fā)展，基本上節(jié)假日都是在渠道營業(yè)廳度過的，本著熱忱服務，將心比心的服務精神，我把握分公司3G業(yè)務發(fā)展主流，積極與代理商溝通裝機業(yè)務，主動培訓代理商營業(yè)員，幫助她們提高營業(yè)操作水平、營銷技巧和軟件應用推薦能力，這兩家代理商的3G業(yè)務發(fā)展量收都邁上了新高。

二、工作認真負責，主動學習，不斷提高個人3G業(yè)務素質(zhì)素養(yǎng)。2011年，我主動學習，參加了黔南電大大專函授學習，兩年后會如愿獲得大專文憑，實現(xiàn)自己專業(yè)文憑的提升；同時，通過個人努力，在潘總、同事的信任幫助下，獲得了市場化員工的身份轉(zhuǎn)換，使我更加增加了企業(yè)的歸屬感和為聯(lián)通奉獻的熱情。2012年我會以更高的標準要求自己，能夠顧全大局，事事為公司著想，在各項領(lǐng)導布置的工作中做到盡職盡責，以理服人，別人不愿做的事自己主動做，要求別人做的事自己先做，在分公司起模范帶頭作用。

三、2011年的遺憾和工作存在的不足。2011年我也努力去嘗試過，但緣分未到，沒有尋找到值得托付終身的另一半，其次，雖然我無論在思想認識上還是工作能力上都有了較大的進步，基本做到了忙而不亂，緊而不散，條理清楚，事事分明，從根本上擺脫了只顧埋頭苦干，不知總結(jié)經(jīng)驗的現(xiàn)象。但差距和不足還是存在的：比如對自己的工作還不夠鉆，腦子動得不多，沒有想在前，做在先；工作熱情和主動性還不夠，有些事情領(lǐng)導交代過后，沒有積極主動地去投入太多的精力，辦事有些惰性，造成了工作上的被動。

2012年的五件大事 1、2011年辛苦了，在春節(jié)后犒勞一下自己，買一臺筆記本電腦；

2、做好一名稱職的網(wǎng)格經(jīng)理，多勞多得多掙錢，領(lǐng)導信任，代理商和營業(yè)員滿意；

3、在今年國慶節(jié)后把駕照學了，多掌握一項技能，誰說女子不如男；

4、爭取搬到一個面積較大的公寓去住，現(xiàn)在住的地方聯(lián)通信號太差太不方便了；

5、希望尋找到值得托付終身的另一半。

楊朝蔭 2012.1.6

第四篇：教育類著作讀后感

最近讀了《教師行為的50個細節(jié)》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：

一、教師教育行為細節(jié)

育人是教師工作的重要內(nèi)容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關(guān)注自身行為的細節(jié)，從細小之處來影響學生。給學生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個細節(jié)。一句平常不過的話，一個細小不過的動作，都有可能給學生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實影響與預期的目標背道而馳。

二、教師教學行為細節(jié)

課堂是教師開展教學活動的主陣地，課堂教學是教師的基本教學工作。教師在課堂中的教學行為，能夠?qū)W生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現(xiàn)了教師個人的基本素養(yǎng)。在課堂教學中，教師表現(xiàn)出來的行為細節(jié)，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現(xiàn)出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學生的課堂學習，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現(xiàn)出得當?shù)难哉Z行為，那么就能夠感染學生，引導學生的情緒變化，激發(fā)學生學習知識的興趣和熱情；假如教師表現(xiàn)出失當?shù)难哉Z行為，那么就有可能打擊學生的學習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學的質(zhì)量。

三、教師管理行為細節(jié)

在學校教育世界里，教師經(jīng)常承擔著管理者的角色。在課堂教學中，要進行課堂管理或者教學管理；在課余與學生的互動中，要進行學生管理。教師在管理課堂、管理學生的過程中，也要注意自己的行為細節(jié)，努力從細節(jié)之處做好管理工作。教師與學生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節(jié)。

四、教師學習行為細節(jié)

古人云，“活到老，學到老”。在社會生活節(jié)奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學習的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養(yǎng)，促進自己的專業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學習活動還是自我學習，教師都要管理好自己的行為細節(jié)，提高學習的針對性和實效性。

五、教師日常行為細節(jié)

在教育教學過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細節(jié)，以免給學生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節(jié)，就是對學生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

最近讀了《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》，從這本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點自己的感受：

面對難教難管的學生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學生上課時做一些無關(guān)的事情。我們往往容易對這群學生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f，當前職業(yè)學校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛學生，學生也不太尊敬教師。

我認為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學效率的一個重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進職業(yè)學校教學朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺得應做好以下四個方面：

1、民主地對待學生

在教學活動中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠地與學生交流；讓學生有更多的時間自主學習，最大限度地發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維。實踐證明，教師尊重學生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

2、全面關(guān)愛學生

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學生?！苯處煻枷矏鄢煽兒玫膶W生，而愛表現(xiàn)不佳的學生卻是不容易的。對于表現(xiàn)不佳的學生，教師不能只是一味地指責、批評，而應該給予他們更多的愛和關(guān)心。雖然這種愛有時毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。

3、改革教學模式

傳統(tǒng)的教學模式是教師唱主角、少數(shù)學生當配角和一問一答式為主要課堂教學形式。大多數(shù)學生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學生提供平等的學習機會。學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須圍繞學生來進行。

4、豐富教學內(nèi)容

目前很多教師在教學方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的'效果。但我認為要想真正激課堂教學，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學的內(nèi)容方面有所作為。

總的說來，教師和學生既是師生關(guān)系，又應該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心，筑就的將是祖國的棟梁之才。

剛剛拿到《教育常識》這本書一個星期，簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點自己的感受，管中窺豹，此時的所思所想難免片面。

首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育必須建立在尊重人性的基礎上，即使我們教育的對象是特殊的兒童，也必須如此。有的時候，常常懷疑這些智力障礙的孩子身上存在著多少人性的殘留，有的是那么天真可愛，而有的則什么都不知道。

甚至不僅我自己，連他們的撫養(yǎng)人都對他們喪失了教育的信心。我不禁在想，在這些孩子的身上有多少可能性等待我們?nèi)拘?。既然教育是建立在對人性尊重的基礎上，我們對特殊孩子的教育就應該是建立在孩子存在著特殊性的基礎上，即智障的兒童學習能力較差，注意力持續(xù)時間較短，我們怎么能根據(jù)普通學校的課程時間安排學生的課程呢？

其次，在第二章寫到“每個人是宇宙間的獨一無二”，即因材施教，每個學生都是與眾不同的。我們的學生更是如此，我們不能給他們制定整齊劃一的目標，他們應該有自己的發(fā)展方向，在自己的獨特的位置上做出自己獨特的貢獻。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣彻旁?，為什么所有的孩子都要會背乘法口訣，有些學習能力強的孩子可以多安排一些文化課程，有些動手能力強的孩子完全可以學習別的技能，甚至發(fā)展為一技之長作為生存的技能，還有一些寫字寫不好的學生還可以發(fā)展學生的言語能力，成為一個交際能手也說不定（比如做個售貨員）。

每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學生的文化課程不放，而放棄了學生別的天賦。

今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。

本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識?！?/p>

《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。

我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！庇秩纭敖逃蕾囉诰袷澜绲脑跎?，教育不能獨立，它要服務于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。”

如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

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第五篇：馬克思著作經(jīng)典讀后感

馬克思著作經(jīng)典讀后感

摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤、地租

首先老實承認，我真的不愛看馬克思經(jīng)典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識”云云。我想著大概也是很多同學明明對哲學有著濃厚的興趣缺敬而遠之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙螅]有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成。

第一手稿，這一部分是馬克思分析斯密的《國富論》中提到的一些問題的結(jié)果。在研究斯密著作的過程中，馬克思把注意力集中在三個對象以及他們的斗爭的根源——收入源泉。三個對象為工人、資本家（或租地農(nóng)場主）和土地占有者，他們的收入源泉分別是工資、資本的利潤和地租。馬克思認為，工資、資本的利潤和地租是根本不同的三種收入，至少性質(zhì)上不同。在他看來，工資是處于同資本的利潤對抗的關(guān)系中，而通過資本的利潤又處于同地租對抗的關(guān)系中，馬克思通過一套嚴密的體系把它們綁到一起，其辯證性無處不在。工人創(chuàng)造的勞動價值有三部分：工資、資本的利潤、地租。工人所能獲得僅

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現(xiàn)，它應該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進步與否有關(guān)；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。

至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農(nóng)場主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說是扣除或補償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農(nóng)場主和土地所有者之間斗爭平衡的產(chǎn)物。決定租約時，土地所有者總是設法使租地農(nóng)場主所得的數(shù)額，僅夠補償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當?shù)剞r(nóng)場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。

然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。

通過這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個收入源泉的基礎的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產(chǎn)階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個公設的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達到了馬克思維護工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。

馬克思認為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進自己的工資。

手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。

第二種，社會財富正在增加。這可能是對工人唯一有利的狀態(tài)，因為在這種狀態(tài)下，資本家展開競爭，對工人的需求大于工人的供給，工資不斷上升（圖二分析：）。然而工資的提高卻引起工人的過度勞動，縮短工人的壽命。并且這種狀態(tài)下，資本的不斷積累，必然導致

利潤率的下降和生產(chǎn)過剩，最終社會財富的增加會停止（即經(jīng)濟不可能永久、持續(xù)地增長），到財富頂點的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復雜的形式。

第三種，在財富已經(jīng)達到其頂點的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業(yè)而進行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。

一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關(guān)系會出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產(chǎn)品的數(shù)量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產(chǎn)。資本的增長促進了進一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。

資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當?shù)陀谶@個水平時，結(jié)果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。

總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經(jīng)濟思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認識。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟學原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進一步的認識，我想這對于以后的學習或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻：《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》