第一篇：從理解到自由[精選]

從理解到自由

讓我來(lái)貼一篇文章，摘自《愛(ài)和自由》。希望能夠幫助琪琪媽媽！

從理解到自由

——摘自孫瑞雪著《愛(ài)和自由》

人們普遍同意，應(yīng)該盡量給孩子一些愛(ài)，讓他充分享受到這些愛(ài)，這對(duì)他一生都是有影響。說(shuō)起來(lái)容易，真正做到就不容易了。事情總是這樣，原則的東西、抽象的東西容易，生活的事情、具體的事情做起來(lái)就不容易。甚至應(yīng)該說(shuō)我們平時(shí)給孩子的時(shí)間都不多。因?yàn)槲覀兒苊?，時(shí)間總是不夠，各種事情都排在孩子前面。沒(méi)有跟孩子在一起，沒(méi)有跟孩子在一起讀書(shū)、交流，沒(méi)有跟孩子一起工作、去欣賞孩子需要欣賞的東西，去傾聽(tīng)孩子的心聲和感受。當(dāng)孩子和我們?cè)谝黄饡r(shí)，我們又可能在很大程度上不能理解孩子。

理解孩子，不是件容易的事情。因?yàn)楸仨毩私夂⒆拥男睦頎顟B(tài)，尤其要了解孩子的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。母雞，是很弱小的動(dòng)物了，在無(wú)論怎樣強(qiáng)大的敵害面前，它都能用自己的翅膀保衛(wèi)著自己的小雞；一只老虎是很兇猛的野獸了，但他跟小老虎玩耍的時(shí)候，能夠達(dá)到極大的耐心。這種愛(ài)孩子，是每個(gè)母親都能做到的。而且這一點(diǎn)上父母都能做得很好。但在孩子真正有了獨(dú)立意識(shí)，需要父母了解孩子的成長(zhǎng)狀態(tài)時(shí)，父母卻難以做到“愛(ài)”了。我們常會(huì)看到這種現(xiàn)象，當(dāng)孩子一旦獨(dú)立的時(shí)候，父母就會(huì)說(shuō)：“這孩子太犟了！”“這孩子這么不聽(tīng)話?！睂?shí)際是孩子要成長(zhǎng)！要照他自己的意志去成長(zhǎng)，孩子的意志同父母的意志開(kāi)始產(chǎn)生矛盾了，要學(xué)會(huì)理解孩子成長(zhǎng)的需求。

我們大多數(shù)人都面臨這樣的處境，前幾天保健院的大夫來(lái)給我們蒙特梭利幼兒園的孩子做體檢。孩子們都很“自由”，就是說(shuō)按蒙特梭利方法規(guī)定，除了不得粗暴地干涉別人，不得打罵別人，拿教具必須歸位，不得打擾別人這幾點(diǎn)之外，其他一概自由。讓兒童在自由自在中經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該怎么做，和不應(yīng)該怎么做。這是讓孩子獨(dú)立，獨(dú)立的做出選擇。當(dāng)時(shí)所有的孩子都圍到那兒，一會(huì)兒摸摸大夫的衣服（我們有一個(gè)課叫觸摸課，就是分辨布料的粗細(xì)），一會(huì)兒摸摸那些醫(yī)用器具。雖然他不會(huì)破壞，但他會(huì)用手很輕的摸。因?yàn)檫@套東西和這種活動(dòng)孩子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，尤其是做實(shí)驗(yàn)，這個(gè)工作很吸引孩子。其中有一個(gè)糊得很臟的小孩，他的手已經(jīng)被針刺過(guò)，取了一點(diǎn)血化驗(yàn)，他站在那兒一個(gè)小時(shí)。我看了一下表，整整一個(gè)小時(shí)，手就那樣舉著，一動(dòng)也不動(dòng)站在那兒。他才兩歲過(guò)一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)那些大夫說(shuō)：“你們學(xué)校太亂了，怎么能這個(gè)樣子呢？”說(shuō)應(yīng)該像其他幼兒園一樣，孩子們（苦著臉）排著長(zhǎng)隊(duì)，做完一個(gè)孩子再進(jìn)來(lái)一個(gè)，進(jìn)化驗(yàn)室，檢查完一個(gè)就回教室一個(gè)。他們必須特別安靜。而我們的孩子，滿大廳跑著，而老師在后面追著，有的剛抽了血哭著，一部分圍看著。我卻對(duì)大夫的不耐煩感到驚訝。我說(shuō)：“你作為一個(gè)大夫，就應(yīng)該了解兒童的心理。應(yīng)該給兒童大量的時(shí)間，讓他們適應(yīng)你們的工作，而且讓他們自由的觀察并同你們交流，在觀察了解的過(guò)程中解除恐懼?！?/p>

這確實(shí)是一個(gè)讓孩子學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)。這就讓我想起我們學(xué)校有個(gè)家長(zhǎng)，她說(shuō)原來(lái)在其他幼兒園的時(shí)候，她的小孩回家后，把買給她的一長(zhǎng)溜的小娃娃從大到小排在床上。那個(gè)小孩說(shuō)：“不許說(shuō)話，趕快睡覺(jué)！要不睡覺(jué)我就要管你們了。”她媽媽說(shuō)這個(gè)小孩把娃娃當(dāng)木偶在表現(xiàn)她的老師的所作所為，其他場(chǎng)合的情況就更糟。因?yàn)槲覀兇笕艘蚕Ｍ麅和衲九家粯?，我們很順利很快的就把這些孩子處理完了。

孩子是大人的一面鏡子。也有人反過(guò)來(lái)說(shuō)，大人是孩子的一面鏡子。但意思是不一樣的。大

人什么樣，孩子就表現(xiàn)得什么樣。孩子失去了發(fā)展自己的自由，也習(xí)得了限制別人的習(xí)慣。這就是我們成人好控制和壓制他人最根本的原因。我們從未有過(guò)自由發(fā)展我們潛在能力的機(jī)會(huì)，我們就根深蒂固的形成自由是有害的，兒童需要成人管教的意識(shí)心態(tài)。

我們習(xí)慣上很難容忍讓孩子自由，尤其在說(shuō)孩子“吵得很”時(shí)，你要是真正愛(ài)孩子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們玩耍，在那兒“做驗(yàn)血”時(shí)，非常可愛(ài)，你根本不覺(jué)得他吵。有的孩子不做，不檢查，他就離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，堅(jiān)決拒絕。要給他做思想工作，這個(gè)過(guò)程非常緩慢，要讓兒童有安全感才能讓他做，要不然對(duì)孩子就是一個(gè)很大的刺激，尤其是肝功化驗(yàn)，要在脖子上取血。孩子根本不知道怎么回事，把孩子硬按到桌子上，這個(gè)過(guò)程同殺動(dòng)物的殘酷有著驚人的相似，這種方式對(duì)一個(gè)無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)實(shí)在是太恐懼了。所以我們要很耐心的給孩子講解這些，讓孩子觀察，沒(méi)有其他辦法。

遺憾的是很多大人沒(méi)有這樣的耐性。我們?cè)絹?lái)發(fā)現(xiàn)，在生活中，不管是大夫，還是老師，都很難容忍讓孩子自由、快樂(lè)的做他自己愿意做的事。成人嫌麻煩，很簡(jiǎn)單，一個(gè)像木偶一樣的孩子對(duì)成人來(lái)說(shuō)是非常簡(jiǎn)單的成人愿意做什么事很快就能完成?？墒且粋€(gè)在自由中的孩子我們要付出大量的工作、精力和時(shí)間。成人大多不愿把時(shí)間放在孩子身上，掙錢重要，看電視重要……這是一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，在人的一生中，拿出六年給孩子，并通過(guò)孩子發(fā)展自己，是最有價(jià)值的。我們能肯定的是我們就在這種工作中一分一秒的成長(zhǎng)，孩子也在這種生活中一分一秒的成長(zhǎng)。只有付出心血，讓成長(zhǎng)一分一秒的積攢起來(lái)，才可能造就出一個(gè)非常成功的孩子。

成人的錯(cuò)誤具有驚人的普遍性，我今天來(lái)的時(shí)候，遇到了一個(gè)真正是“老得掉牙的故事”。在公園的拐彎處，有一個(gè)媽媽正在給一個(gè)兩歲多的孩子買餅子。這個(gè)孩子就抓著餅子死不放，媽媽也抓著餅不放說(shuō)：“你吃不了這么多，這樣會(huì)浪費(fèi)的。”可這個(gè)孩子就是抓著餅不放，說(shuō)：“我能行，我能行。”但他媽媽就不給他。我站在那兒看著他們的爭(zhēng)執(zhí)，看來(lái)一時(shí)還無(wú)法解決，我才騎上車走了。為什么這是個(gè)老掉牙的故事呢？這個(gè)母親以為孩子很貪心，一個(gè)餅子他吃不完，卻要整塊的。

在蒙特梭利幼兒園的好多孩子身上發(fā)現(xiàn)了這種情況：孩子要一個(gè)整塊，不要半塊。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題老師開(kāi)會(huì)討論，當(dāng)老師把每個(gè)班的情況都說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)事物有一種“堅(jiān)定地追求完美”的審美觀。他的審美要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)成人，比如說(shuō)廁所里有水銹，便池里有黃色的水銹，孩子就不上那個(gè)廁所。

當(dāng)成人不理解孩子的某些做法，而孩子卻哭著堅(jiān)持時(shí)，甚至每天都在重復(fù)類似的情況時(shí)，我們難道不能問(wèn)個(gè)為什么嗎？為什么？難道是太貪心、浪費(fèi)。不！不要用這種消極的想法想孩子。當(dāng)你不知如何辦時(shí)，給孩子自由難道不是個(gè)好辦法嗎？是的，尤其在兒童小的時(shí)候，正好是他的審美觀念形成和建構(gòu)的時(shí)候，老師和家長(zhǎng)一定要在這個(gè)時(shí)候給孩子提供這個(gè)（建立審美的）條件和機(jī)會(huì)。

就是說(shuō)寧可讓他“浪費(fèi)一點(diǎn)”也不能破壞孩子的這種完美的追求。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候節(jié)儉的觀念還不能在他心靈中形成，但是審美的觀念正是孩子發(fā)展的關(guān)口，一定要幫他建立起來(lái)。兒童在小的時(shí)候哭是絕對(duì)有理由的，而且他的那種感覺(jué)、感想是很奇妙的，很美好的。心理學(xué)家認(rèn)為，在兒童期間，一個(gè)是建立兒童完整的人格和開(kāi)發(fā)兒童的智力，另一點(diǎn)就是培養(yǎng)兒童的審美觀。審美觀建立的好壞，是決定孩子從小到大是否能遠(yuǎn)離丑惡和犯罪的關(guān)鍵，也就是說(shuō)審

美在某種程度上是一種道德觀。

這些事情從根本上講就是兒童發(fā)展中的自由有些時(shí)候孩子要發(fā)展什么我們知道，那是經(jīng)過(guò)客觀的謹(jǐn)慎的研究才知道的，它需要兒童發(fā)展的很多專業(yè)的背景知識(shí)，需要我們對(duì)孩子的深深的愛(ài)。但更多的時(shí)候我們幾乎是一無(wú)所知，了解兒童真的很難，有個(gè)孩子蹲在一個(gè)樹(shù)坑里，那樹(shù)剛好容下他蜷伏，他就蜷臥在里面，背上背著一只兔子，坑口蓋上一塊紙板，里面的空間因?yàn)樘《顾粍?dòng)不能動(dòng)，可他就在里面趴半個(gè)小時(shí)外面還有個(gè)“小護(hù)衛(wèi)”。然后他們急不可耐的輪換著，你說(shuō)奇怪不奇怪！他們?cè)诎l(fā)展什么呢？我們不知道，但孩子們喜歡這個(gè)游戲。

只要給兒童自由。有了自由兒童就擺脫了我們狹隘的界限。有了自由兒童就去自動(dòng)施行我們想不到也不理解的“神奇”的發(fā)展方式。

蒙特梭利說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人在樹(shù)林里散步的時(shí)候，他能夠長(zhǎng)久的沉思，他能夠浪漫的聯(lián)想，在這個(gè)時(shí)候如果遠(yuǎn)處鐘聲傳來(lái)的話，那么他這種感覺(jué)會(huì)更好的加深，像詩(shī)一樣。蒙特梭利說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的蒙特梭利教師，她的杰出點(diǎn)就在于，當(dāng)這個(gè)孩子正好在森林里散步的時(shí)候，老師就是那個(gè)鐘聲，能夠把這種美好的感覺(jué)加深。

我在我的兒子身上也發(fā)現(xiàn)了這種“追求完美”的敏感期。有一次我給了他一個(gè)大的豆沙餅，然后我說(shuō)：“讓媽媽吃一口嗎？”他說(shuō)：“可以”我就用手掰了一塊，他把餅子扔掉，躺倒就哭。這是一種什么樣的心理呢？我當(dāng)時(shí)特別奇怪，他答應(yīng)給我了，為什么還這樣？我說(shuō)：“你不要哭你不要哭，媽媽再給你換一個(gè)?！蔽揖徒o他換了一個(gè)。他立刻站了起來(lái)，說(shuō)：“媽媽，這次吃?！蔽揖驮谒莻€(gè)餅子邊上慢慢的咬了一口。他笑了，說(shuō)：“這次對(duì)了?！比缓笏檬衷陲炞舆吘壸隽藗€(gè)手勢(shì)，意思是這次是咬的，不是掰的。掰意味著破壞了一個(gè)整體和完整，咬一口卻不算破壞。

一個(gè)在審美情趣方面很高雅的孩子，長(zhǎng)大后不會(huì)很平庸，也不會(huì)很野蠻，更不會(huì)很庸俗。他的整個(gè)人生基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)就建立起來(lái)了。所以要作一個(gè)蒙特梭利老師，要作一個(gè)好的家長(zhǎng)就要特別尊重孩子。

皮亞杰曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他想測(cè)驗(yàn)一下他的兒子的智力狀態(tài)。他在兩把椅子上面放了兩個(gè)墊子，然后拿了一個(gè)東西藏在其中一個(gè)墊子底下。他把孩子請(qǐng)進(jìn)來(lái)說(shuō)：“你給爸爸說(shuō)說(shuō)，東西藏在哪個(gè)墊子底下？”孩子就徑直走到那個(gè)沒(méi)有藏東西的椅子前，掀起墊子說(shuō)：“咦，沒(méi)有呀？”他爸爸說(shuō)“噢，那就請(qǐng)你再出去吧?！焙⒆映鋈ズ笏桶堰@個(gè)東西又藏到另一個(gè)墊子下面，又把孩子請(qǐng)進(jìn)來(lái)。孩子進(jìn)來(lái)后就徑直走到這邊沒(méi)有藏東西的墊子前，掀起來(lái)，說(shuō)：“噢，沒(méi)有呀？”他爸爸說(shuō)；“簡(jiǎn)直不可理喻，怎么這樣呢？”蒙特梭利笑著說(shuō)：“你根本不了解兒童，孩子現(xiàn)在是想讓父親有成功感?！边@是在跟父親玩一種游戲，是為了滿足父親的一種需求，他認(rèn)為他只要發(fā)現(xiàn)不了，爸爸就會(huì)覺(jué)得自己很聰明。但是他不知道爸爸在測(cè)試他的智力。所以蒙特梭利說(shuō)：“我們成人根本沒(méi)有辦法了解兒童的真實(shí)心理狀態(tài)?！?/p>

兒童的內(nèi)心世界是很大的，兒童的內(nèi)心世界比天還要廣闊。只要我們潛心地去愛(ài)兒童，只要付出愛(ài)，兒童都會(huì)變得非常美好。只要愛(ài)兒童，我們就會(huì)給兒童自由。有了愛(ài)和自由，兒童就具備了基本成長(zhǎng)的條件。

有一天，自由和愛(ài)就會(huì)在漫長(zhǎng)的童年時(shí)代過(guò)去后，成為一個(gè)人身上最美、最崇高、最具人格魅力的品質(zhì)。

第二篇：從自由民族主義到憲法愛(ài)國(guó)主義（范文）

——文化多元主義境遇中的政治論證 內(nèi)容提要：從柏林的自由民族主義，經(jīng)泰勒的承認(rèn)的政治，到哈貝馬斯的立憲愛(ài)國(guó)主義，是觀察文化多元主義境遇中的政治論證發(fā)展的一個(gè)很有意義的視角。柏林強(qiáng)調(diào)歸屬和自由的平衡的文化、價(jià)值多元論是其自由民族主義的基礎(chǔ)，泰勒結(jié)合魁北克分離運(yùn)動(dòng)個(gè)案回應(yīng)了文化多元主義政治的挑戰(zhàn)，揭示了現(xiàn)代民主政治的基本觀念所包含的內(nèi)在悖論，而哈貝馬斯則抓住泰勒對(duì)權(quán)利理論的模棱兩可之處，用立憲愛(ài)國(guó)主義整合自由民主制度中的普遍主義成份，用政治文化觀融攝社群主義和共和主義的特殊主義要素，從而使其著重闡發(fā)的商議性政治觀成為政治理論的晚近發(fā)展中的一種十分值得注意的新動(dòng)向。文化多元主義以及多元文化公民權(quán)的問(wèn)題是20世紀(jì)90年代以來(lái)政治哲學(xué)界最熱門的話題。所謂文化多元主義政治，概括地說(shuō)，是關(guān)于少數(shù)民族、“賤民”群體和女性主義對(duì)于承認(rèn)的需求的政治話語(yǔ)。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，種族、性別、民族—國(guó)家等問(wèn)題以前所未有的尖銳程度凸現(xiàn)出來(lái)。這些在后冷戰(zhàn)時(shí)代出現(xiàn)的與傳統(tǒng)的民族解放運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境截然不同的問(wèn)題使得在以權(quán)利自由主義形式出現(xiàn)的新老自由主義理論和當(dāng)代境遇中的族性、性別及民族主義問(wèn)題以及民主法制國(guó)家內(nèi)部以“尋求自主性”為標(biāo)記的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（包括分離主義運(yùn)動(dòng)）之間造成了巨大的真空，（注：三好將夫(Masao Miyoshi)指出，冷戰(zhàn)結(jié)束以后在西班牙、蘇格蘭、印度和其他許多地區(qū)出現(xiàn)的分離主義運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的民族主義存在根本區(qū)別，這些運(yùn)動(dòng)與其說(shuō)是民族主義(nationalism)，不如說(shuō)是族群主義(ethnicism)的表現(xiàn)。具體討論可參汪暉為所編《文化與公共性》所撰的導(dǎo)論，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998。）社群主義的重鎮(zhèn)查爾斯·泰勒(Charles Taylor)的“承認(rèn)的政治”和批判理論的主將哈貝馬斯的“憲法愛(ài)國(guó)主義”正是在敏銳地感受到這些問(wèn)題對(duì)自由主義的理論前提構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)的情況下加入到這場(chǎng)爭(zhēng)論中來(lái)的。有意思的是，盡管以賽亞·柏林(Isaiah Berlin)的消極自由觀念遭到社群主義的激烈批評(píng)（姑且不論這其中的曲解成份），但由于柏林秉承維柯與赫爾德的傳統(tǒng)，批判“世界公民主義”(cosmopolitanism)，承認(rèn)并且尊重個(gè)人的民族、社群、文化、傳統(tǒng)和語(yǔ)言的歸屬感，從而使其以價(jià)值（文化）多元論為基礎(chǔ)的自由民族主義思想成為90年代甚囂塵上的文化多元主義政治的重要精神資源。雖然泰勒和哈貝馬斯的理論并不能被涵蓋在文化多元主義的政治吁求之中，從自由民族主義經(jīng)承認(rèn)的政治到憲法愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在演進(jìn)脈絡(luò)仍然構(gòu)成了文化多元主義境遇中的政治論證發(fā)展的主線。一 柏林自由民族主義思想的立論依據(jù)是其反啟蒙主義的自由主義對(duì)西方啟蒙和現(xiàn)代性的主流思潮中包含的價(jià)值一元論和文化一元論訴求的批判以及對(duì)價(jià)值多元性及其不可通約性和不同文化與文明的多樣性及其不可通約性的不懈論證，（注：參見(jiàn)顧昕，《柏林與自由民族主義思想》，載《直接民主和間接民主》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998；甘陽(yáng)，《柏林與“后自由主義”》，載《讀書(shū)》，1998年第4期。）而其直接的理論先驅(qū)則是赫爾德把各種文明、文化表現(xiàn)出來(lái)的特性看作是多元主義的突出表現(xiàn)的“反啟蒙主義”。[!--empirenews.page--] 赫爾德拒絕把理性的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量每一個(gè)社會(huì)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，他要求根據(jù)每個(gè)社會(huì)“自身的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)該社會(huì)作出判斷。在赫爾德看來(lái)，“文化的多樣性”表明，通過(guò)共同的語(yǔ)言，通過(guò)歷史的記憶、習(xí)慣、傳統(tǒng)、情感等紐帶而歸屬于某個(gè)社群，是人類的根本需要，并構(gòu)成相互理解的保障。在赫爾德和柏林看來(lái)，抽象的個(gè)人是不存在的，基于抽象個(gè)人觀念的世界公民主義是空洞的。群體認(rèn)同和民族認(rèn)同是人類的基本需要之一。對(duì)柏林來(lái)說(shuō)，個(gè)人的幸福不能與所屬的共同文化形式分離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄兯x擇的對(duì)象、追求的幸福均由這些文化形式提供和構(gòu)成，這些文化形式破損的程度也是與個(gè)人幸福降低的程度相適應(yīng)的。而能夠使我們?cè)跉w屬問(wèn)題上的各種選擇成為可能的，是自由，特別是柏林所謂消極自由。正是柏林這種強(qiáng)調(diào)歸屬和自由的平衡的反啟蒙主義的自由主義構(gòu)成其自由民族主義思想的直接理論前提。在已屆82歲高齡時(shí)所作的名為《兩種民族主義概念》的訪談中，（注：此文中譯載于《直接民主與間接民主》，以下引文皆出該處。）柏林對(duì)進(jìn)攻性的民族主義和非進(jìn)攻性的民族主義進(jìn)行了區(qū)分。所謂進(jìn)攻性的民族主義，在思想上表現(xiàn)為種族主義、大國(guó)或大民族沙文主義、極端民族主義、各種宗教的原教旨主義、排外主義、文化帝國(guó)主義等等，在政治上表現(xiàn)為德國(guó)納粹主義、意大利法西斯主義、伊朗的神權(quán)政治等等，“進(jìn)攻性的民族主義，在捍衛(wèi)自身文化的同時(shí)，對(duì)其他文化及其承擔(dān)者輕則拒斥、壓制，重則必欲毀滅而后快?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)顧昕，《柏林與自由民族主義思想》，載《直接民主和間接民主》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998；甘陽(yáng)，《柏林與“后自由主義”》，載《讀書(shū)》，1998年第4期。）非進(jìn)攻性的民族主義，柏林指的就是赫爾德的文化民族主義。針對(duì)那種認(rèn)為赫爾德的民族主義是第三帝國(guó)的思想資源的觀點(diǎn)，柏林指出，赫爾德不講種族，也不講血統(tǒng)，而只談鄉(xiāng)土、語(yǔ)言、共同記憶和習(xí)俗。根據(jù)赫爾德，每一群體都有自己的Volksgeist或Nationalgeist（民族精神），也就是一套習(xí)俗與生活方式，一種看事和行為的態(tài)度。這些之所以有價(jià)值，純粹只因?yàn)樗鼈儗儆谶@個(gè)集體所有。赫爾德崇信民族文化多樣性，認(rèn)為不同的民族文化可以和平共存。柏林認(rèn)為赫爾德所說(shuō)的毫無(wú)侵略性的民族概念的要點(diǎn)在于文化自決。針對(duì)“文化自決的抱負(fù)怎會(huì)轉(zhuǎn)變成為民族主義的侵略行為？”的質(zhì)疑，柏林重申了他早期對(duì)民族主義的精妙闡述，他追隨席勒對(duì)民族文化就像“壓彎的細(xì)枝”這種觀點(diǎn)所作的解釋，把受傷的民族精神比喻為壓彎的細(xì)枝，它可能會(huì)因外在的壓力過(guò)大而被最終折斷，但是如果樹(shù)枝的韌性極大，那么一旦外力舒緩，樹(shù)枝就會(huì)以極大的力量反彈。民族自尊迸發(fā)的時(shí)候，時(shí)常是專橫中帶著侵略性的?，F(xiàn)代民族主義的病態(tài)性發(fā)展正是對(duì)文化帝國(guó)主義的反動(dòng)。在回答“什么樣的政治體制可能適合這文化自決的新時(shí)代，同時(shí)又能維護(hù)自由，也許還能遏制流血？”的問(wèn)題時(shí)，柏林坦率地承認(rèn)，文化自決而沒(méi)有政治架構(gòu)，這正是當(dāng)前的問(wèn)題。盡管柏林相信，既有政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一又有文化的多樣是可能的事，一個(gè)現(xiàn)代民族，如果能夠有良好的政治體制，再加上一些好的運(yùn)氣，其歸屬的需要是能夠同個(gè)人自由平安相處的。但在現(xiàn)實(shí)政治層面，許多民族的悲劇卻在于，其政治憲政體制和政治文化不具有足夠的靈活性，不能使自由和歸屬的價(jià)值結(jié)合在一起?！俺浞譂M足的國(guó)家民族具有相當(dāng)程度的統(tǒng)一性，其他國(guó)家民族保持適意程度的多樣而和平共存”是柏林的最終設(shè)想，但他沒(méi)有討論在什么樣的政治體制中，自由主義能夠同民族主義在可能的最大程度上相顧兼容；他也沒(méi)有討論，在現(xiàn)有的不同民族和睦相處的情形中，我們能夠發(fā)現(xiàn)什么共同的東西，尤其是制度層面的因素。[!--empirenews.page--] 如果用柏林思想的詮釋者約翰·格雷的話來(lái)說(shuō)，柏林思想的“一個(gè)中心問(wèn)題就是，在接受了為批判啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家強(qiáng)調(diào)的多元論觀點(diǎn)以及他們贊同的對(duì)特殊文化保持忠誠(chéng)的正當(dāng)有效性以后，如何把留存下來(lái)的人類理性和道德統(tǒng)一性的范圍和限制加以具體化的問(wèn)題。（注：”格雷，《柏林》P.103，昆侖出版社，1999。）在某種意義上，堪稱柏林傳人的泰勒結(jié)合魁北京分離運(yùn)動(dòng)個(gè)案所提出的“承認(rèn)的政治”正是沿著這一方向作出的進(jìn)一步努力。二 魁北克是加拿大一個(gè)以法語(yǔ)居民為主的省，魁北克政府以保存特性這個(gè)集體目標(biāo)為由對(duì)魁北[1][2][3][4]下一頁(yè) 克居民施加了某種限制，例如規(guī)定非法語(yǔ)居民或移民可以在英語(yǔ)學(xué)校就讀，擁有50名以上雇員的企業(yè)必須使用法語(yǔ)，以及規(guī)定不用法語(yǔ)鑒署的商業(yè)文件無(wú)效等等。1982年，加拿大權(quán)利憲章增加了一個(gè)條款，承認(rèn)魁北克為“特殊社會(huì)”，從而在某種程度上使其集體目標(biāo)合法化。這里產(chǎn)生的問(wèn)題是，一方面，對(duì)于許多加拿大英語(yǔ)居民來(lái)說(shuō)，一個(gè)支持某種集體目標(biāo)的政治社會(huì)，對(duì)于憲章或任何可以接受的權(quán)利條款是一個(gè)威脅。因?yàn)橹С帜硞€(gè)民族群體的集體目標(biāo)很可能會(huì)限制個(gè)人的行為從而侵犯他們的權(quán)利，即使不至于踐踏個(gè)人權(quán)利，由于并非所有受某種司法權(quán)管轄的公民都屬于能從該司法權(quán)受益的民族群體，這樣做也可能被認(rèn)為是內(nèi)在歧視性的。另一方面，對(duì)于魁北克政府來(lái)說(shuō)，在魁北克保存和發(fā)展法語(yǔ)文化是件不證自明的好事，政治社會(huì)不能在以下兩種人之間保持中立，一種人贊成保存我們祖先的文化，另一種人為追求自我發(fā)展的個(gè)人目標(biāo)不惜割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系。因此，魁北克人以及那些給予集體目標(biāo)以同等重要性的人傾向于選擇一種不同的自由社會(huì)模式，按照他們的觀點(diǎn)，我們可以用一種好生活的概念來(lái)組織社會(huì)，同時(shí)又并不因此而歧視那些持不同觀點(diǎn)的人。泰勒的“承認(rèn)的政治”就是為了揭示這一當(dāng)今重大政治問(wèn)題的哲學(xué)價(jià)值，在無(wú)視差異的同質(zhì)性要求和差異政治之間建立一種平衡。把觀念史分析方法運(yùn)用到魁北克個(gè)案，泰勒深刻地闡發(fā)了平等的承認(rèn)之中表現(xiàn)出的普遍主義政治(Politics of universalism)和差異政治(politics ofdifference)兩種截然不同而又互有聯(lián)系的形態(tài)之間的內(nèi)在緊張。前者是伴隨著從榮譽(yù)到尊嚴(yán)的轉(zhuǎn)移而來(lái)的，這種政治強(qiáng)調(diào)所有公民享有平等的尊嚴(yán)，其內(nèi)容是權(quán)利和資格的平等化，這項(xiàng)原則最近贏得的最大勝利是60年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)；后者是從現(xiàn)代認(rèn)同觀念中發(fā)展出來(lái)的，它要求承認(rèn)個(gè)人或群體獨(dú)特的認(rèn)同，這種認(rèn)同正在被占據(jù)統(tǒng)治地位或多數(shù)人的認(rèn)同所忽視、掩蓋和同化。這兩種政治的內(nèi)在聯(lián)系在于支撐著差異政治的基礎(chǔ)正是一種普遍平等的原則。差異政治譴責(zé)任何形式的歧視，拒不接受二等公民的地位。但十分耐人尋味的是，差異性要求本身并不能被普遍主義的尊嚴(yán)政治完全吸收，因?yàn)椤八笪覀兂姓J(rèn)并給以地位的是注定不能分享的東西。換言之，我們承認(rèn)每個(gè)人的獨(dú)特性，只是對(duì)某種普遍存在的情況——人人皆有其認(rèn)同——給以適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)。普遍的要求推動(dòng)了對(duì)于特殊性的承認(rèn)?！保ㄗⅲ篊harles Taylor,The Politics of Recognition,in PhilosophicalArguments(Hartvard University Press:1995),P.225，引據(jù)董之林、陳燕谷譯文，原載《天涯》，1997年第6期，1998年第1期。）[!--empirenews.page--] 但是，雖然這兩種政治模式都建立在平等尊重的基礎(chǔ)上，卻是相互沖突的，“一種觀點(diǎn)認(rèn)為，平等尊重的原則要求我們忽視人與人之間的差異，這種見(jiàn)解的核心是，人之所以要求平等尊重是因?yàn)槲覀兌际侨?，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)甚至鼓勵(lì)特殊性。前者指責(zé)后者違背了非歧視性原則。后者對(duì)前者的指責(zé)是，它將人們強(qiáng)行納入一個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是虛假的同質(zhì)性模式之中，從而否定了他們獨(dú)特的認(rèn)同”。（注：Charles Taylor,The Politics of Recognition,in PhilosophicalArguments(Hartvard University Press:1995),P.227，引據(jù)董之林、陳燕谷譯文，原載《天涯》，1997年第6期，1998年第1期。）概言之，自由主義把無(wú)視差異的普遍主義看作是非歧視性的，而差異政治則認(rèn)為“無(wú)視差異”的自由主義本身僅僅是某種特殊文化的反映，是一種冒充普遍主義的特殊主義。泰勒的方案包含了這樣的兩重性：一方面，他把差異政治看作是從平等尊嚴(yán)的規(guī)范中派生出來(lái)的，認(rèn)為承認(rèn)的必要性在于能否真正貫徹平等的原則，這構(gòu)成了對(duì)無(wú)視差異的僵化的程序性自由主義的批評(píng)；另一方面，他把不同文化具有平等價(jià)值作為一個(gè)假設(shè)或邏輯起點(diǎn)，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)的政治必須在公共交往的前提下進(jìn)行，（注：參見(jiàn)汪暉為所編《文化與公共性》所撰的導(dǎo)論。）從而既弱化了文化多元主義的實(shí)質(zhì)性判斷和強(qiáng)硬要求，又避免了屈尊俯就和種族中心主義。那么，就與權(quán)利自由主義的關(guān)系而言，究竟應(yīng)當(dāng)如何來(lái)把握泰勒推薦的“第三條道路”的性質(zhì)？考察一下哈貝馬斯在《民主法治國(guó)家的承認(rèn)斗爭(zhēng)》一文中對(duì)泰勒理論的批評(píng)將會(huì)有益于我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為，只要正確地解釋權(quán)利理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不但對(duì)于不平等的社會(huì)生活條件不是無(wú)動(dòng)于衷，就是對(duì)于文化差異同樣也不是置若罔聞。在哈貝馬斯看來(lái)，泰勒僅僅從個(gè)人的平等權(quán)利的法律保護(hù)的角度來(lái)理解權(quán)利自由主義，從而就與程序性自由主義忽視私域自律和公域自律同宗同源一樣，把自律概念一分為二，而沒(méi)有考慮到，“法律的受眾(Adressatedes Rechts)要想獲得（康德意義上的）自律，就應(yīng)當(dāng)能夠把自己視為法律的制定者；而根據(jù)所制定的法律，他們又都是私法主體。（注：”J.Habermas,Struggles for Recognition in the DemocraticConstitutional State，中譯見(jiàn)《文化與公共性》，P.342.）事實(shí)上，根據(jù)現(xiàn)代憲政的理性觀念，個(gè)體的主觀法律概念和法律人格概念早已被設(shè)定為權(quán)利人（法人）概念。因此，現(xiàn)代法律所保障的雖然是獲得國(guó)家認(rèn)可的主體間的承認(rèn)關(guān)系，由此產(chǎn)生的權(quán)利確保的卻是永遠(yuǎn)處于個(gè)體狀態(tài)的法律主體的完整性。而一旦賦予主體法人一種主體間的認(rèn)同，就能避免泰勒的或然性解釋所造成的盲目性，“個(gè)人，包括法人，只有經(jīng)過(guò)社會(huì)化，才能充分地個(gè)體化。由此可見(jiàn)，一種得到正確領(lǐng)會(huì)的權(quán)利理論所要求的承認(rèn)政治應(yīng)當(dāng)維護(hù)個(gè)體在建構(gòu)其認(rèn)同的生活語(yǔ)境中的完整性。這點(diǎn)無(wú)需任何對(duì)立模式來(lái)從另一種規(guī)范角度對(duì)個(gè)體主義類型法律體系加以修正，而只要堅(jiān)定不移地把法律體系付諸實(shí)現(xiàn)?！保ㄗⅲ篔.Habermas,Struggles for Recognition in the DemocraticConstitutional State，中譯見(jiàn)《文化與公共性》，PP.343-4.）[!--empirenews.page--] 如果說(shuō)哈貝馬斯在《民主法治國(guó)家的承隊(duì)斗爭(zhēng)》一文中對(duì)泰勒的批評(píng)過(guò)于抽象（這種抽象性是與他沒(méi)有在該文中詳盡闡述其立場(chǎng)相關(guān)的），那么在作為《事實(shí)與有效性》英譯本的附錄發(fā)表的《公民身份與民族認(rèn)同》一文中則把他倡導(dǎo)的所謂憲法愛(ài)國(guó)主義的豐富內(nèi)涵全面地展示了出來(lái)。三 憲法愛(ài)國(guó)主義和民主政治文化在哈貝馬斯的憲政觀中是一體兩面的東西，前者要解決現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范問(wèn)題，后者則是不但能夠置換民族性并賦予價(jià)值規(guī)范以形式普遍性的新的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，而且能夠連接公民的動(dòng)機(jī)和態(tài)度從而保證自由民主制度得到穩(wěn)定支持的動(dòng)力資源。盡管哈貝馬斯的憲法愛(ài)國(guó)主義在1989年之前就已經(jīng)提出，但兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導(dǎo)和推展憲法愛(ài)國(guó)主義的三大主要背景。如果說(shuō)前者是其理論思考的直接解媒，那么后兩者則是其憲政觀中內(nèi)含的基本原則的運(yùn)用對(duì)象。首先，憲法是多元社會(huì)中表達(dá)形式的共識(shí)的最重要手段。文化多元主義的事實(shí)和確保公民權(quán)利的任務(wù)決定了民族國(guó)家層次上的整合力量只能是法，它既是在文化和種族方面各不相同的亞共同體之間的“公分母”，又是該民族中自由平等的意志的體現(xiàn)，哈貝馬斯把這個(gè)層次上的共同體稱作“法的共同體”。對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，重要的不但是要看到，在同一個(gè)法的共同體即立憲民主國(guó)家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個(gè)其核心為普遍主義原則的現(xiàn)代法律制度下和平共處，而且要看到，“以法的形式構(gòu)成的公民身份所依賴的是以共同的善為取向的公民的不可用法律來(lái)強(qiáng)制的動(dòng)機(jī)和意圖的和諧背景的支持，這種公民身份的共和主義模式提醒我們，受憲法保障的自由建制只有對(duì)這樣的人們才是有價(jià)值的，他們習(xí)上一頁(yè)[1][2][3][4]下一頁(yè) 慣于政治自由，適應(yīng)于積極自決實(shí)踐的‘我們’視角。以法的形式建制化的公民角色必須被植根于自由的政治文化的情境之中?！保ㄗⅲ篔.Habermas,Citizenship and National Identity,as Appendix Ⅱ ofhis Between Facts and Norms,trans.By William Rehg,MIT Press,1996,P.499.）其次，在確立了自由的政治文化是既形成多元意識(shí)又培育多元社會(huì)共存感的立憲愛(ài)國(guó)主義的公分母或共同標(biāo)準(zhǔn)的論題之后，哈貝馬斯把其憲政觀的視野進(jìn)一步拓展到歐洲一體化的范圍中來(lái)。在這里他關(guān)注的焦點(diǎn)是民主和資本主義的關(guān)系。哈貝馬斯認(rèn)為，民主立憲國(guó)家和資本主義現(xiàn)代化之間的關(guān)系并不是線性的。歐洲一體化的進(jìn)程使得民主和資本主義之間的緊張關(guān)系又以另一種形式表現(xiàn)了出來(lái)，這不但是由于民主過(guò)程迄今為止都是在民族界限內(nèi)運(yùn)作的，政治公共領(lǐng)域是以民族為單位的，而且因?yàn)槠鋬?nèi)涵是“朝向歐洲共同善的職責(zé)的意識(shí)”的“歐洲公民”概念能否存在的問(wèn)題尚在未定之?dāng)?shù)。具體來(lái)說(shuō)，從歐洲一體化進(jìn)程看，超民族水準(zhǔn)的數(shù)量不斷增長(zhǎng)的決策正在一個(gè)逐漸增長(zhǎng)的程度上影響越來(lái)越多的人，而由于迄今為止公民的決策是在民族國(guó)家的水準(zhǔn)上有效地得到建制的，公民要在影響歐洲決策的問(wèn)題上擁有發(fā)言權(quán)的機(jī)會(huì)似乎微乎其微。經(jīng)濟(jì)律則變成一種獨(dú)立于任何其他因素的力量，而政治則僅僅局限在民族國(guó)家的水準(zhǔn)上，這一事實(shí)削弱了公民的地位并和與這種地位相聯(lián)系的共和主義要求相矛盾。很顯然，由于傳統(tǒng)的（歐洲）民族國(guó)家太小，不足以應(yīng)付歐洲一體化乃至全球化經(jīng)濟(jì)，因此應(yīng)當(dāng)聯(lián)合在更大的政治單元之中。而一個(gè)超民族的政治整合要得到足夠的合法性，就必須包括基本的社會(huì)整合；所需要的整合基礎(chǔ)不僅是借助于形成公共討論（作為市民社會(huì)的一個(gè)主要成分）而實(shí)現(xiàn)的意志形成，而且是基本的社會(huì)權(quán)利，即以政治為基礎(chǔ)的福利制度。（注：參見(jiàn)希爾貝克(Gunnar Skirbekk)，《評(píng)哈貝馬斯的〈后民族的格局〉》，載《二十一世紀(jì)》，1999年4月號(hào)，香港中文大學(xué)，中國(guó)文化研究所。）從這一角度，哈貝馬斯把歐洲統(tǒng)一的事業(yè)看作是資產(chǎn)階級(jí)革命在新的歷史條件下的繼續(xù)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史局限性的超越是這種突破的題中應(yīng)有之義。[!--empirenews.page--] 一百多年以前，以實(shí)施人權(quán)和民主為主要職能的民族國(guó)家框架，使得一種超越祖源和方言的新的抽象形式的社會(huì)整合成為可能。一百多年以后面臨的任務(wù)則是以“進(jìn)一步的抽象”，在更大范圍內(nèi)繼續(xù)這項(xiàng)任務(wù)。（注：參見(jiàn)童世駿，《政治文化與現(xiàn)代社會(huì)的集體認(rèn)同——讀哈貝馬斯近著兩種》，出處同上。）最后，移民和避難問(wèn)題加劇了立憲民主的普遍主義原則和保護(hù)已經(jīng)建立起來(lái)的生活形式的完整性的特殊主義要求之間的緊張關(guān)系。如果說(shuō)，在兩德統(tǒng)一境遇中提出的憲法愛(ài)國(guó)主義主要針對(duì)的除了主張以德意志民族的傳統(tǒng)文化作為民族認(rèn)同基礎(chǔ)的民族主義，還有后來(lái)在兩德統(tǒng)一時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的所謂“德國(guó)馬克的民族主義”的話，那么，哈貝馬斯的憲政觀在移民問(wèn)題上所要反對(duì)的則是所謂富裕的沙文主義。一方面，關(guān)于移民政策的辯論不應(yīng)只涉及西歐的經(jīng)濟(jì)體系吸收這些移民的能力，而且應(yīng)涉及本土的人民是如何理解由移民所提出的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。另一方面，道德的觀點(diǎn)要求我們無(wú)偏私地對(duì)待移民問(wèn)題，不但從富裕地區(qū)的居民的角度，而且從尋求幸福生活的移民的角度思考問(wèn)題。換句話說(shuō)，他們尋求的不止是政治避難而且是自由的有尊嚴(yán)的生活。在這里，哈貝馬斯援引羅爾斯的“無(wú)知之幕”的思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行論證，對(duì)移民權(quán)的法律限制最大限度只能從互競(jìng)的思慮得到辯護(hù)，即避免社會(huì)沖突和將會(huì)嚴(yán)重地危及社會(huì)的公共秩序或經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的負(fù)擔(dān)的需要才能使嚴(yán)格的移民政策取得正當(dāng)性。相對(duì)于社群主義從保護(hù)特定生活形式的種族—文化內(nèi)涵的角度對(duì)自由移民權(quán)利施加規(guī)范性限制的特殊主義的論證，哈貝馬斯的普遍主義認(rèn)為，同樣不能被移民侵害的政治社群的認(rèn)同并非依賴于作為整體的種族—文化的生活形式，而主要依賴植根于政治文化中的法律原則。的確，自決的民主權(quán)利包括保護(hù)形成公民身份權(quán)利的具體情境的自身的政治文化的權(quán)利，但它并不包括對(duì)一種特定的文化生活形式的自我肯定的權(quán)利。在刻畫了這樣一幅誘人的圖景之后，哈貝馬斯充滿信心地預(yù)言，隨著政治交往的全球化，200多年前康德在法國(guó)大革命的情境中所夢(mèng)想的世界公民的理想正在逐漸變成政治現(xiàn)實(shí)：“即使我們?cè)谕耆珜?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)之前仍有很多路要走，世界主義的條件亦不再僅僅是一個(gè)海市蜃樓。至少，國(guó)家公民和世界公民形成一個(gè)統(tǒng)一體，其輪廓已經(jīng)隱約可見(jiàn)了?！保ㄗⅲ篔.Habermas,Citizenship and National Identity,as Appendix Ⅱ ofhis Between Facts and Norms,trans.By William Rehg,MIT Press,1996,P.515.）四 如果說(shuō)，柏林的自由主義和多元論之間的緊張關(guān)系消解了為自由主義尋找普遍正當(dāng)?shù)睦碛傻呐?，從而自由主義最好被理解為將自我選擇的活動(dòng)視為最重要的一種特殊的生活方式，那么哈貝馬斯則試圖在捍衛(wèi)普遍主義（形式的普遍性）和理性主義（交往的合理性）的同時(shí)把立憲民主的普遍原則與成為這種原則的動(dòng)源并賦予其活力的自由的政治文化聯(lián)系起來(lái)?！皯椃ǖ脑瓌t，只有當(dāng)它們置身于由公民構(gòu)成的民族的歷史情境之中，從而與公民的動(dòng)機(jī)和意圖建立聯(lián)系，才會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中具有形式，并成為動(dòng)態(tài)地理解的建立自由的人和平等的人的聯(lián)合體這個(gè)策劃的推動(dòng)力量?！保ㄗⅲ篔.Habermas,Citizenship and National Identity,as Appendix Ⅱ ofhis Between Facts and Norms,trans.By William Rehg,MIT Press,1996,P.499.）哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的政治文化是以有效的憲法為結(jié)晶的。每個(gè)民族文化都根據(jù)其獨(dú)特的歷史而形成對(duì)同一些、也體現(xiàn)于其他共和主義憲法中的原則——如人民主權(quán)和人權(quán)——的一種與眾不同的理解。這種與特定的亞文化、亞群體——包括主流文化與主流群體——相分離的政治文化與羅爾斯所謂“重疊的一致”非常近似而與泰勒更加實(shí)質(zhì)性的共和主義論題拉開(kāi)了距離。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，“自由主義的價(jià)值論是個(gè)體價(jià)值自決，并通過(guò)程序主義的公共理性秩序來(lái)平衡價(jià)值沖突，而非由首級(jí)政治制度一視同仁地（平等）對(duì)待優(yōu)質(zhì)品和劣質(zhì)品、善與惡、好與壞”。（注：劉小楓，《自由主義，抑或文化民族主義的現(xiàn)代性？》，載《直接民主與間接民主》，P.79.）這一點(diǎn)無(wú)論對(duì)于柏林強(qiáng)調(diào)歸屬和自由的平衡的反啟蒙主義的自由主義還是對(duì)羅爾斯主張與康德和穆勒的整全性學(xué)說(shuō)脫離的所謂“政治的而非形而上學(xué)的”自由主義都是適用的。而泰勒的平等主義的“文化現(xiàn)代性理論”以及過(guò)分拘泥于魁北克分離運(yùn)動(dòng)個(gè)案所造成的近視性不但使其“共和主義論題”沒(méi)有洞察到共和主義和民族主義之間的聯(lián)系僅僅是一種帶有歷史偶然性的聯(lián)系而不是一種概念的聯(lián)系，而且使其“承認(rèn)的政治”沒(méi)有能夠充分估價(jià)“共同的政治文化的層次必須同亞文化及其前政治地鑄成的認(rèn)同相脫鉤”（注：J.Habermas,Die Einbeziehung des Anderen,Frankfurt am Main:Suhrkamp Verlag,1997,S.142，轉(zhuǎn)引自注(12)所及童世駿文。）的重大意義，后者不但是傳統(tǒng)自由主義政治論證的精髓，而且構(gòu)成了哈貝馬斯在兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟、移民與全球化浪潮背景下倡導(dǎo)所謂“憲法愛(ài)國(guó)主義”的重要理論前提。[!--empirenews.page--] 特別值得注意的是，哈貝馬斯把政治文化當(dāng)作“做成”現(xiàn)代集體認(rèn)同的關(guān)鍵，并把現(xiàn)代社會(huì)中同其他文化價(jià)值相分離的政治價(jià)值領(lǐng)域當(dāng)作某種既予的東西的“與政治物相關(guān)的文化”的概念和“以政治方式形成的文化”區(qū)別開(kāi)來(lái)，后者不但為正確地理解政治文化和民主的關(guān)系鋪平了道路，而且使得人們有足夠的余地來(lái)設(shè)想超越民族國(guó)家邊界而形成一種共上一頁(yè)[1][2][3][4]下一頁(yè) 同的政治文化（而不僅僅是一種相同的政治文化）的可能性，從而為像歐洲聯(lián)盟這樣超民族的集體認(rèn)同提供基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)童世駿，《政治文化與現(xiàn)代社會(huì)的集體認(rèn)同——讀哈貝馬斯近著兩種》，出處同上。）哈貝馬斯清醒地意識(shí)到，世界公民互助的約束力顯然弱于在各民族國(guó)家內(nèi)部近一兩個(gè)世紀(jì)所發(fā)展起來(lái)的國(guó)家公民互助，而成為歐洲統(tǒng)一進(jìn)程瓶頸的欠缺正是缺乏對(duì)世界公民互助意識(shí)的培育，情形正如哈貝馬斯的同齡人、德裔英籍社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫所指出的，“只要公民社會(huì)仍然局限在民族的邊界之內(nèi)，它就必然與排他的態(tài)度、措施和規(guī)則相結(jié)合，而排他的態(tài)度、措施和規(guī)則是違背公民地位和建立在它的基礎(chǔ)之上的社會(huì)本身的原則的。只有當(dāng)所有的人都享有平等的公民權(quán)利，建立公民社會(huì)的歷史任務(wù)才算完成?！保ㄗⅲ哼_(dá)倫多夫，《現(xiàn)代社會(huì)沖突》，P.66，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。）在世界公民社會(huì)的理想上與達(dá)倫多夫一樣同屬康德信徒的哈貝馬斯則堅(jiān)稱，如果我們不想回到作為“古老帝國(guó)中的政治上無(wú)能為力的農(nóng)業(yè)人口的典型特征”的宿命論，我們就必須把握復(fù)雜社會(huì)的民主自我調(diào)控的思想，“為什么那種偉大的、在歷史上曾成功地使地方意識(shí)和王朝意識(shí)上升為國(guó)家意識(shí)和民主意識(shí)的抽象力不能被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大呢？”（注：哈貝馬斯，《超越民族國(guó)家》，譯載《全球化與政治》，中央編譯出版社，2000。）正是在這樣的語(yǔ)境中，哈貝馬斯提出了“繼續(xù)進(jìn)展的現(xiàn)代性還是被繼續(xù)引導(dǎo)的現(xiàn)代性”這樣的問(wèn)題，他援引烏爾里?！へ惪?UlrichBeck)和安東尼·吉登斯等人提出的“第二種現(xiàn)代性”和“反思的現(xiàn)代性”這一觀念，并認(rèn)為吉登斯所謂“如果現(xiàn)代性延伸到全世界并且自相矛盾，那它就走到了盡頭”以及“我們并未進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，而是走近這樣一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代性的結(jié)果所產(chǎn)生的影響比迄今任何時(shí)候都更徹底、更普遍”這兩句話應(yīng)當(dāng)這樣理解：（注：哈貝馬斯，《超越民族國(guó)家》，譯載《全球化與政治》，中央編譯出版社，2000。）一方面，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法再把社會(huì)再生產(chǎn)的后果—它表現(xiàn)為系統(tǒng)化地生產(chǎn)出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)—外化，即不能再把這些后果轉(zhuǎn)嫁給其他國(guó)家和社會(huì)，轉(zhuǎn)嫁給子孫后代或自我更新的自然；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)可以動(dòng)用的外部資源越來(lái)越少，它必須日益依靠自己來(lái)再生產(chǎn)其基本條件。正是在這個(gè)意義上，在“只有借助其他形式的反思性，借助政治自我影響意義上的自我反思，才能把相互矛盾的局部合理性的代價(jià)保持在社會(huì)可承受的限度內(nèi)”的意義上，在解決現(xiàn)代性的后果問(wèn)題需要依靠現(xiàn)代性本身的能力的意義上，哈貝馬斯才把現(xiàn)代性稱作“未完成的謀劃”。

第三篇：如何理解從對(duì)外漢語(yǔ)到漢語(yǔ)國(guó)際教育

如何理解從對(duì)外漢語(yǔ)到漢語(yǔ)國(guó)際教育

學(xué)科的名稱是學(xué)科的內(nèi)容和學(xué)科本質(zhì)的反映。由于對(duì)某一學(xué)科本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同，在學(xué)科名稱上就會(huì)有不同的看法；加上歷史沿革，約定俗成等因素的影響，使看似簡(jiǎn)單的學(xué)科名稱問(wèn)題變得復(fù)雜化了。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在《中國(guó)大百科全書(shū)·語(yǔ)言文字》中的解釋為“針對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)”，實(shí)際上也包括了對(duì)第一語(yǔ)言不是漢語(yǔ)的國(guó)外華人進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)，廣泛使用十多年時(shí)間。但是，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多元化趨勢(shì)的發(fā)展，以及近三十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，漢語(yǔ)和中國(guó)文化的國(guó)際價(jià)值日益凸顯。為了因應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的新形勢(shì)，國(guó)家成立了由多個(gè)部委共同參與的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作。尤其是2007 年成立了孔子學(xué)院總部以來(lái)，海外希望建立孔子學(xué)院的教育機(jī)構(gòu)趨之若鶩。截至2009 年10 月，全球已建立282 所孔子學(xué)院和241 個(gè)孔子課堂，共計(jì)523所，分布在87 個(gè)國(guó)家(地區(qū))。此外,國(guó)家漢辦還組織海外中小學(xué)校長(zhǎng)夏令營(yíng)，進(jìn)行教師培訓(xùn)，派遣志愿者去海外任教，組織編寫教材，研究教學(xué)法，舉辦漢語(yǔ)橋比賽，設(shè)立漢語(yǔ)橋基金，設(shè)立孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金，開(kāi)發(fā)新的漢語(yǔ)考試，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等。伴隨著孔子學(xué)院的遍地開(kāi)花，海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)也在增加，據(jù)有關(guān)部門透露，目前海外孔子學(xué)院和孔子課堂注冊(cè)學(xué)生人數(shù)已經(jīng)有22 萬(wàn)人。此時(shí)，同時(shí)涵蓋對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)和在海外進(jìn)行的漢語(yǔ)文化教學(xué)兩方面的“漢語(yǔ)國(guó)際教育”顯然更為貼切了。

陳璐曾在《從漢語(yǔ)國(guó)際推廣到國(guó)際漢語(yǔ)教育——21世紀(jì)國(guó)際漢語(yǔ)教育研究述評(píng)》一文中指出，“國(guó)際漢語(yǔ)教育關(guān)注的焦點(diǎn)是將漢語(yǔ)放置在國(guó)際環(huán)境中，因此國(guó)際漢語(yǔ)教育研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，勢(shì)必都離不開(kāi)這個(gè)大背景。”借助漢語(yǔ)國(guó)際推廣作為中介，我們可以這樣理解從對(duì)外漢語(yǔ)到漢語(yǔ)國(guó)際教育的發(fā)展變化：即漢語(yǔ)國(guó)際推廣是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)多年來(lái)在我國(guó)綜合國(guó)力提高的基礎(chǔ)上得到的碩果。漢語(yǔ)國(guó)際教育則是在全球化大背景下，隨著國(guó)際漢語(yǔ)推廣的深入發(fā)展，對(duì)于漢語(yǔ)教學(xué)的再認(rèn)識(shí)。

從對(duì)外漢語(yǔ)到漢語(yǔ)國(guó)際教育，看似只是簡(jiǎn)單的學(xué)科名稱變更，但實(shí)質(zhì)卻暗含著中國(guó)文化從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”的華麗轉(zhuǎn)身?！耙M(jìn)來(lái)”的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)固然可以讓來(lái)華留學(xué)生親身感受中國(guó)的巨大變化，體驗(yàn)中國(guó)文化的偉大魅力，讓他們?cè)跐h語(yǔ)環(huán)境中成長(zhǎng);但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是就目前還是就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，來(lái)華學(xué)漢語(yǔ)的人數(shù)永遠(yuǎn)是少數(shù)，海外漢語(yǔ)教學(xué)必將成為傳揚(yáng)中國(guó)文化的主戰(zhàn)場(chǎng)。漢語(yǔ)的國(guó)際化程度主要取決于海外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展程度，取決于海外漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效益。因此，我們必須增強(qiáng)國(guó)際視野，兼顧海內(nèi)外建立國(guó)際漢語(yǔ)教育學(xué)科。漢語(yǔ)國(guó)際教育的“走出去”可以讓更多的人接觸漢語(yǔ)和中國(guó)文化，讓希望學(xué)習(xí)漢語(yǔ)又無(wú)法到中國(guó)來(lái)的人就近學(xué)習(xí)。

從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)到漢語(yǔ)國(guó)際教育，這是一種非常大的改變。如果將對(duì)外漢語(yǔ)看做是固本強(qiáng)基，那么起基于國(guó)際視野的跨學(xué)科、跨區(qū)域的漢語(yǔ)國(guó)際教育則是為了更好地開(kāi)展?jié)h語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)的理論研究和資源建設(shè)，更好地研究和解決海內(nèi)外漢語(yǔ)教學(xué)理論和實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，更好地適應(yīng)、支撐和促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際教育的持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)漢語(yǔ)的國(guó)際化進(jìn)程，進(jìn)一步增強(qiáng)全球視野下的學(xué)科意識(shí)，擴(kuò)大交流的廣度和深度，加大合作的力度和水平，以圖共建、共享、共榮國(guó)際漢語(yǔ)教育學(xué)科而設(shè)立的。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)國(guó)際教育是一個(gè)有機(jī)整體。

語(yǔ)言是不同文化之間相互溝通的橋梁。要想讓漢語(yǔ)真正走向世界，我們必須保持著開(kāi)放包容的態(tài)度，敞開(kāi)胸懷，團(tuán)結(jié)高效，努力工作，為架起世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的漢語(yǔ)之橋作貢獻(xiàn)。

第四篇：從盲目到完滿基于前理解的教學(xué)導(dǎo)引策略

從盲目到完滿基于前理解的教學(xué)導(dǎo)引策略

摘要：前理解是伽達(dá)默爾提出的詮釋學(xué)的重要概念。前理解帶有天然的盲目性，這雖然構(gòu)成了學(xué)生文本解讀的陷阱，但是如果及時(shí)給予導(dǎo)引，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生文本解讀的有效性。將前理解的概念引入當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，有助于教師對(duì)學(xué)情的掌握，并根據(jù)學(xué)情的特點(diǎn)和變化開(kāi)展有效的文本解讀。

關(guān)鍵詞：文本解讀；前理解；學(xué)情

理解始于前理解，不僅是一個(gè)古老的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而且是詮釋學(xué)的重要理論前提。“前理解”的概念是伽達(dá)默爾在海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上提出的。[1]他認(rèn)為前理解是詮釋學(xué)最重要的條件。它來(lái)自于“與同一事物相聯(lián)的存在”并規(guī)定了“什么可以作為統(tǒng)一的意義被實(shí)現(xiàn)”。一般而言，我們所謂的教學(xué)中的前理解主要是指某種理解之前的理解，也就是說(shuō)是在某種理解開(kāi)始之前，理解者所具有的觀點(diǎn)、看法以及自己的見(jiàn)解等。

將前理解概念引入當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)實(shí)現(xiàn)基于學(xué)情的文本解讀大有裨益。前理解下的學(xué)情不僅包括學(xué)生對(duì)文本的自主預(yù)習(xí)，而且涉及課堂教學(xué)中的學(xué)情變化。只有通過(guò)對(duì)前理解的有效導(dǎo)引，才能最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本之間的有效對(duì)話。但同時(shí)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解帶有天然的盲目性。如何抵消這種盲目性，并且在有效引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)完滿的理解，這是教師應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

一、盲目性的表現(xiàn)形式及成因

（一）偏見(jiàn)與誤解

伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見(jiàn)并非使我們“與過(guò)去分離”，而是“讓過(guò)去向我們開(kāi)放”。他雖然承認(rèn)偏見(jiàn)的合法性，但也承認(rèn)偏見(jiàn)的狹隘和消極。學(xué)生在自主閱讀文本的過(guò)程中，雖然會(huì)產(chǎn)生個(gè)性化的解讀，但同時(shí)，誤解也是難以避免的。這里面的誤解，不僅是指錯(cuò)誤的理解，而且也包括單一的理解。例如，當(dāng)學(xué)生閱讀《我的叔叔于勒》時(shí)，他們對(duì)菲利普夫婦的認(rèn)識(shí)一定會(huì)是“自私的、冷漠的、愛(ài)錢的”。這種理解雖具有合理性，卻不是立體化的，如此也就難以理解小說(shuō)中小市民形象的性格特征。

（二）思維定勢(shì)與權(quán)威解讀

模式化已成為當(dāng)下語(yǔ)文課堂的一大弊端。無(wú)論是課堂結(jié)構(gòu)的設(shè)置，還是學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)，都在長(zhǎng)期的訓(xùn)練中漸漸落入模式的泥淖。其在學(xué)生閱讀中的表現(xiàn)形式有：對(duì)文體的絕對(duì)認(rèn)同，對(duì)人物的模式化分析，對(duì)語(yǔ)言的單一運(yùn)用，等等。另外，學(xué)生在閱讀過(guò)程中難免會(huì)參照相關(guān)的權(quán)威觀點(diǎn)，并將其作為解讀文本的鑰匙，從而消解個(gè)體在閱讀中產(chǎn)生的差異性和獨(dú)特性。這種參照，雖然為自主閱讀提供了一定的輔助，但也在一定程度上取消了學(xué)生在閱讀中的主體地位。

二、基于學(xué)情的教學(xué)導(dǎo)引策略

伽達(dá)默爾認(rèn)為，如要實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的詮釋，我們要“先設(shè)定被理解的東西本身必須是意義完整統(tǒng)一的”，只有這樣，才能“檢驗(yàn)我們的意義預(yù)期并獲得正確的理解”。這種對(duì)文本意義的“設(shè)定”是實(shí)現(xiàn)解讀的前提。但是在教學(xué)中，我們必須考慮另外一種不可忽視的要素，那就是學(xué)生視角，即要有對(duì)學(xué)情的設(shè)定。只有這樣，我們才能“心中有數(shù)”，在課堂教學(xué)中有的放矢，從而拉近學(xué)生與文本之間的距離。

（一）發(fā)現(xiàn)與整合

前理解的盲目性決定了學(xué)生在預(yù)習(xí)和自讀課文過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)淺讀和誤讀的現(xiàn)象。那么對(duì)教師而言，首要任務(wù)就是對(duì)這種現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，其中包括學(xué)生對(duì)故事情節(jié)的把握、對(duì)人物形象的認(rèn)知、對(duì)小說(shuō)主題的理解，等等。這些內(nèi)容是學(xué)情的重要表現(xiàn)形式，是開(kāi)展教學(xué)的前提條件。一般而言，要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)現(xiàn)，教師可以采取兩種方式進(jìn)行：一種是課前針對(duì)性的預(yù)習(xí)；另一種是關(guān)注教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的思維狀態(tài)。前者是靜態(tài)的，教師重在檢查；后者是動(dòng)態(tài)的，教師重在觀察。

當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)的目的在于整合，這點(diǎn)對(duì)課堂教學(xué)尤為重要。一方面，我們可以將學(xué)生自主學(xué)習(xí)的盲目性進(jìn)行歸類，尤其是在重點(diǎn)內(nèi)容理解上的偏差，并將這種共性的偏差作為設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的聚焦點(diǎn)；另一方面，我們應(yīng)該及時(shí)把握學(xué)情的動(dòng)態(tài)變化，將教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的“意外情況”作為調(diào)整教學(xué)策略的依據(jù)。和前者相比，后者是瞬時(shí)的、動(dòng)態(tài)的，對(duì)教師的課堂調(diào)控能力有較高的要求?？傊挥屑皶r(shí)準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)，才能了解學(xué)情；只有對(duì)學(xué)情進(jìn)行及時(shí)有效的整合，才能基于學(xué)情制定和調(diào)整教學(xué)策略，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的有效性。

（二）導(dǎo)引與轉(zhuǎn)化

如果說(shuō)發(fā)現(xiàn)和整合都是為課堂教學(xué)做準(zhǔn)備的話，那么在教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行有效的導(dǎo)引就是對(duì)學(xué)生“前理解”的正向轉(zhuǎn)化。以《我的叔叔于勒》為例，我們可以通過(guò)以下三種方式對(duì)學(xué)生前理解的盲目性進(jìn)行導(dǎo)引，從而在還原文本的基礎(chǔ)上增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的解讀效果。

1.以自身體驗(yàn)關(guān)聯(lián)文本

伽達(dá)默爾認(rèn)為，任何事物都具有對(duì)抗性，即“存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對(duì)立”。學(xué)生對(duì)文本的理解亦是如此。蘇教版語(yǔ)文教材（九年級(jí)上冊(cè)）中的《我的叔叔于勒》的課后第三題為：

小說(shuō)中有些話，看似平常，要讀出畫面形象，讀出真實(shí)情感并不是一件容易事。仔細(xì)揣摩下面的話，想一想，應(yīng)該如何讀？

我看了看他的手，那是一只滿是皺痕的水手的手。我又看了看他的臉，那是一張又老又窮苦的臉，滿臉愁容，狼狽不堪。我心里默念道：“這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔?！?/p>

此題的設(shè)置旨在引導(dǎo)學(xué)生讀出“看似平?！钡脑捳Z(yǔ)背后的畫面形象，從而理解其內(nèi)涵。當(dāng)“我”看著他“滿是皺痕的水手的手”和“滿臉愁容”“狼狽不堪”的“又老又窮苦的臉”的時(shí)候，心里默念道：“這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔。”“我”默念的這句話確實(shí)平常，學(xué)生也一時(shí)難以深刻理解，但是當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換位思考（假如你看見(jiàn)自己的父母這樣對(duì)待自己的叔叔，你作何感想）之后，學(xué)生就能夠明確這句話的指向在于親情，其涵義也就不難理解了。

將學(xué)生的自身體驗(yàn)引入文本，實(shí)際上就是將解讀者置身于文本的語(yǔ)境之中，從旁觀者轉(zhuǎn)化為親歷者，這樣，文本中的情境得以還原，情感也就能夠自然流露，學(xué)生對(duì)文本的解讀也就相對(duì)容易了。

2.以內(nèi)容補(bǔ)充完善文本

文學(xué)是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物，加之教材中的有些文本經(jīng)過(guò)節(jié)選和刪改，這就使得學(xué)生和文本具有天然的時(shí)間阻隔。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“時(shí)間距離不是一個(gè)張著大口的鴻溝，而是由習(xí)俗和傳統(tǒng)的連續(xù)性所填滿，正是由于這種連續(xù)性，一切傳承物才向我們呈現(xiàn)了出來(lái)?！彼晕覀兙鸵鞍炎陨韼У竭@個(gè)他人的處境中”，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“自我置入的意義”。

可見(jiàn)，內(nèi)容上的補(bǔ)充（交代時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作者的寫作風(fēng)格等）是十分必要的，但是在這一過(guò)程中，我們還需討論關(guān)于內(nèi)容補(bǔ)充方面的兩個(gè)要素：一是必要性；二是時(shí)機(jī)。

首先，我們必須明確這種補(bǔ)充的作用。雖然這種教學(xué)環(huán)節(jié)已經(jīng)被廣泛運(yùn)用，但是并不一定應(yīng)該成為課堂教學(xué)的必備環(huán)節(jié)。如果學(xué)生在文本的解讀中已經(jīng)能夠明確主題，那么這時(shí)再去補(bǔ)充就是畫蛇添足了。

其次，我們要警惕這種補(bǔ)充的陷阱。毫無(wú)疑問(wèn)，如果我們?cè)诮虒W(xué)伊始就將作者的整體寫作風(fēng)格、寫作背景以及表現(xiàn)主題的內(nèi)容呈現(xiàn)，那么接下來(lái)的教學(xué)就會(huì)變成主題先行的模式。學(xué)生在明確的主題架構(gòu)中尋章摘句就會(huì)變成帶著鐐銬的舞蹈，其本質(zhì)上是取消了學(xué)生文本解讀中的主體性。

最后，我們要把握交代的時(shí)機(jī)。我們必須明確，交代創(chuàng)作背景的目的在于促進(jìn)學(xué)生的文本解讀?？鬃诱f(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”就是對(duì)時(shí)機(jī)的最好詮釋。一般而言，當(dāng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本的整體解讀，并且已經(jīng)初步接觸了較為深刻的主題時(shí)，我們呈現(xiàn)相關(guān)的時(shí)代背景就會(huì)使學(xué)生明確其社會(huì)意義。以《我的叔叔于勒》為例，學(xué)生能夠在鮮明的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)金錢在親情中扮演的角色，這時(shí)就可以出示馬克思的話“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。此時(shí)，金錢和親情的關(guān)系已經(jīng)不僅僅是于勒一家的特點(diǎn)，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)的典型寫照，小說(shuō)的“反映社會(huì)生活”的目的就達(dá)到了。

3.以材料鏈接超越文本

伽達(dá)默爾說(shuō)“能被理解的存在就是語(yǔ)言”[2]，又說(shuō)“世界被啟示于人類，僅在于語(yǔ)言和通過(guò)語(yǔ)言”[3]。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言是文本解讀的依托，所以，我們必須引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)琢磨語(yǔ)言，并以此理解其深刻含義。如筆者在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)菲利普夫婦的自私、冷漠分析得鞭辟入里，并且一致將批判的矛頭指向他們。這種課堂氛圍雖然沒(méi)錯(cuò)，但是容易遮蔽個(gè)性化的、有深度的解讀。這時(shí)筆者出示了與作者相關(guān)的材料，即莫泊桑對(duì)“道德風(fēng)尚的丑惡，給以無(wú)情的揭露和嘲諷。只有在下層人民中，他才發(fā)現(xiàn)一些令人寬慰的健康品質(zhì)”，他的作品“同情和表彰下層社會(huì)的小人物”。這樣，學(xué)生開(kāi)始從新的角度分析菲利普夫婦，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)他們作為社會(huì)小人物的無(wú)奈與尷尬，并且對(duì)自私的母親凡事為女兒著想的行為表示理解。這樣的分析呈現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜性，使得單一的形象豐滿起來(lái)，很明顯是學(xué)生文本解讀的深入。

前理解是伽達(dá)默爾在詮釋學(xué)中提出的概念，雖然在理解上比較復(fù)雜，但是將其引入當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，尤其是學(xué)生視角下的文本解讀，具有一定的借鑒意義。它有利于我們對(duì)學(xué)情及其變化的掌握，有利于我們對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的盲目性進(jìn)行糾偏，并最終促使我們有針對(duì)性地制定并及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，從而實(shí)現(xiàn)文本解讀的準(zhǔn)確與高效。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃珊楠，陳隆升.閱讀教學(xué)中的“前理解”：內(nèi)涵、類型與導(dǎo)引策略[J].初中語(yǔ)文教與學(xué)，2015（7）：20.[2]洪漢鼎.伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說(shuō)（上）[J].河北學(xué)刊，2008（1）：62.[3]洪漢鼎.伽達(dá)默爾的前理解學(xué)說(shuō)（下）[J].河北學(xué)刊，2008（3）：46.（責(zé)任編輯：陳玉賽）

第五篇：從優(yōu)秀到卓越

從優(yōu)秀到卓越

時(shí)間：2004年4月21日晚7：00

地點(diǎn)：北京大學(xué)勺園多功能廳

李開(kāi)復(fù)：各位同學(xué)大家好很高興有機(jī)會(huì)又來(lái)到北大，每次來(lái)到北大都是很擔(dān)心，又是很快樂(lè)，快樂(lè)的是有一批非常聰明的學(xué)生，擔(dān)心的是又會(huì)有問(wèn)題，把我考倒了。今天我講的題目是科技人才和教育，就像石校長(zhǎng)所說(shuō)的我在32年前，步入了美國(guó)的國(guó)土，在美國(guó)一共住了30年，因?yàn)橹虚g扣掉兩年在北京工作的。所以在美國(guó)30年我經(jīng)過(guò)了兩所大學(xué)讀書(shū)，從本科讀到博士，在美國(guó)不同的大學(xué)做過(guò)兼職或任教，在美國(guó)三個(gè)成名的成功的公司工作。得到了一些啟發(fā)，得到了一些感想，想想美國(guó)是怎么成功的，今天我想把這些因素來(lái)和大家做一個(gè)介紹。當(dāng)然任何的一個(gè)國(guó)家，它都有它的好處，有它的壞處，有它做的成功的地方，有它做的失敗的地方，當(dāng)然今天在這兒我想如果要談美國(guó)的失敗，那么我就是班門弄斧應(yīng)該和各位做一種探討。所以我希望今天我并不是說(shuō)美國(guó)都是對(duì)的，都是好的，但是我是把它好的，壞的里面挑出一些對(duì)中國(guó)也許有一些啟發(fā)的。

為什么要挑這個(gè)題目呢，因?yàn)榻裉熘袊?guó)的崛起是世界的一個(gè)奇跡，不管是從神州五號(hào)，是從申奧成功，還是甚至從一些體育明星在美國(guó)的成就，都讓我們?cè)诤Ｍ獾娜A人感覺(jué)自豪，也讓全世界的公民感到矚目。中國(guó)的崛起是為什么成功的呢？我們看到的成功不止是這幾方面，還有中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的契機(jī)，中國(guó)的每年的公民每年的存儲(chǔ)，中國(guó)是世界上最大的手機(jī)的市場(chǎng)，中國(guó)是世界上第二大的PC市場(chǎng)，而且很確定的是它會(huì)成為世界上最大的一個(gè)PC市場(chǎng)。這十幾年在中國(guó)成為一個(gè)公認(rèn)的奇跡，這個(gè)奇跡有幾個(gè)原因了，一個(gè)是成本，一個(gè)是代價(jià)，也就是說(shuō)中國(guó)的產(chǎn)品擁有很好的價(jià)格的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的勞動(dòng)市場(chǎng)當(dāng)然是和這個(gè)是密切有關(guān)的，很多人把這個(gè)列為第一位，但是我認(rèn)為這是最不重要的一點(diǎn)，更重要是中國(guó)市場(chǎng)的龐大，溫家寶總理曾經(jīng)提出，這個(gè)是13億市場(chǎng)的概念，這個(gè)概念是任何人都不敢忽視的，任何一個(gè)在國(guó)外做生意的都不敢忽視的，因?yàn)橹袊?guó)的市場(chǎng)會(huì)帶給國(guó)外的或者中國(guó)的所有的從商的無(wú)限的商業(yè)的想象力，也帶給他們無(wú)限的商機(jī)。

光是市場(chǎng)和優(yōu)秀的性能價(jià)格比是不足夠的，中國(guó)的改革開(kāi)放有相當(dāng)大的作用，讓中國(guó)，讓更多的國(guó)際性的公司可以沒(méi)有后顧之憂地在中國(guó)做生意，讓中國(guó)更多的從商的人員能夠有一個(gè)很好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)決定什么是成功的產(chǎn)品，什么是中國(guó)的品牌。那么這幾點(diǎn)都其實(shí)不是最重要的，尤其是在我在中國(guó)工作兩年，但我深深感覺(jué)到最重要的是中國(guó)人的勤奮、向上，毅力。這三點(diǎn)中國(guó)人不但得到了成功，得到了經(jīng)濟(jì)的奇跡，而且也贏得了世界的尊敬，這一點(diǎn)我希望各位同學(xué)，我們千萬(wàn)不可以丟棄，因?yàn)檫@是一個(gè)中國(guó)時(shí)代來(lái)臨的基礎(chǔ)，也是一個(gè)立于世界民族之林的根本。中國(guó)達(dá)到了經(jīng)濟(jì)契機(jī)，今天面臨了一個(gè)十字路口，中國(guó)任何人都有信心，中國(guó)會(huì)成為一個(gè)世界最大的經(jīng)濟(jì)體，它的生產(chǎn)能力將超過(guò)亞洲的四小龍，國(guó)民所得接近四小龍，它會(huì)在十年左右能夠達(dá)到擁有亞洲一流的企業(yè)、高校等等。但是在這五千年的歷史的今天，我們處于一個(gè)十字路口，因?yàn)樵?1世紀(jì)的中國(guó)，在下十年，二十年，中國(guó)會(huì)僅僅因?yàn)樗娜丝诒姸?，成為世界最大的?jīng)濟(jì)體，還是它會(huì)從優(yōu)秀跨入卓越，成為一個(gè)真正最強(qiáng)的，成為世界之最的一個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)。它擁有自己的自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，杰出的學(xué)者，杰出的技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人和一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)。這兩者最大的關(guān)鍵就是在科技，在人才，在教育，我之所以認(rèn)為這三點(diǎn)如此的重要，是我在美國(guó)看到了美國(guó)的成功，美國(guó)的成功可以說(shuō)是由政府提供的強(qiáng)大的經(jīng)費(fèi)，贊助教育，贊助科研，從這個(gè)科研提煉出了成功的產(chǎn)品，從這個(gè)產(chǎn)品得到了世界公民的認(rèn)可，得到了價(jià)值，將這個(gè)價(jià)值經(jīng)過(guò)了政府的稅收，又投入了教育，經(jīng)過(guò)了售賣這些成功的產(chǎn)品，也投入了企業(yè)，也投入了科研，讓它成為了一個(gè)非常強(qiáng)的一個(gè)良性的循環(huán)。

這整個(gè)成功里面，人才是占最關(guān)鍵的地位，我回過(guò)來(lái)說(shuō)，科技、人才、教育，三者里當(dāng)然人才是最重要的，但是科技總是大家想得第一者，為什么會(huì)有這樣的狀況呢？因?yàn)橐粋€(gè)成功，一個(gè)世界之最的經(jīng)濟(jì)它必須要有可以延續(xù)的優(yōu)點(diǎn)，科技是唯一一個(gè)讓優(yōu)點(diǎn)能夠成為一個(gè)可以延續(xù)的，因?yàn)槟阌羞@個(gè)technology，技術(shù)比別人做得好。而唯有技術(shù)的國(guó)家，有技術(shù)的公司，它才能夠有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，才能夠有這個(gè)帶來(lái)財(cái)富，唯有人才的國(guó)家它才能夠創(chuàng)新的技術(shù)，唯有有最好的教育系統(tǒng)的過(guò)程，它才能夠創(chuàng)最好的人才，所以這三者是非常相關(guān)，相連的，甚至我們可以把它當(dāng)做一件事來(lái)探討。我們提到首先第一件我想講的是科技、技術(shù)。技術(shù)為什么這么重要呢？技術(shù)的重要性，因?yàn)榻裉焓澜绲某砷L(zhǎng)和過(guò)去歷史已經(jīng)不一樣了，下午我在人民大會(huì)堂做同樣的演講的時(shí)候，有一個(gè)很好的問(wèn)題，它的問(wèn)題是說(shuō)中國(guó)有五千年的歷史，美國(guó)只有兩百年的歷史，為什么不能夠利用這五千年悠久的歷史來(lái)做一個(gè)differenciation，來(lái)靠這個(gè)做更好的科技。我的答案是在很多學(xué)科里面，不管是歷史、哲學(xué)都是靠時(shí)間的累計(jì)，你積越多的知識(shí)，五千年就比兩百年要多25倍的知識(shí)，但是科技的成長(zhǎng)它不是靠時(shí)間的累計(jì)，而是靠differenciation的成長(zhǎng)。它的成長(zhǎng)我們舉一個(gè)，我最理解的例子，就是IT和軟件，為什么今天美國(guó)有每年兩千億IT帶來(lái)的財(cái)富呢，那是因?yàn)樗?cái)富的累計(jì)造成一個(gè)循環(huán)，再創(chuàng)造新的財(cái)富，如果我們看美國(guó)的狀態(tài)，在1980年代初期，在美國(guó)做的研究，做了很多研究，這個(gè)藍(lán)的曲線是科研，橘紅色的曲線是帶來(lái)的產(chǎn)品和財(cái)富，我們可以看到藍(lán)色的曲線，左邊的藍(lán)色的曲線是操作系統(tǒng)的研究，它是計(jì)算機(jī)架構(gòu)的研究，這些研究有很多在80年初期的研究，這些投入得到了結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是市場(chǎng)的接受，市場(chǎng)的應(yīng)用，經(jīng)過(guò)操作軟件，操作系統(tǒng)的研究，得到了這個(gè)differenciation，這些應(yīng)用。那么這些應(yīng)用又被拿來(lái)當(dāng)做投資，投資到了下一代的科研，下一代的科研當(dāng)然是最經(jīng)典的圖形用戶界面，鼠標(biāo)的研究，這些研究過(guò)幾年也結(jié)果了，結(jié)的果實(shí)就是differenciation，造成了更多的財(cái)富。這些財(cái)富又被這些公司拿來(lái)繼續(xù)地投資，又走到下一步，這個(gè)下一步當(dāng)然是Internet的來(lái)臨，新的研究包括Internet的標(biāo)準(zhǔn)。這些技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)又造成了新一代的應(yīng)用和財(cái)富，包括了瀏覽器，包括了E―mail電子郵件，今天經(jīng)過(guò)了這一批財(cái)富，我們又有很多成功的公司把它投入了更新一代的研究，因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)的演講，所以我不再做更深入的解釋，但是你很清楚看到人才創(chuàng)造科技，科技創(chuàng)造產(chǎn)品，產(chǎn)品創(chuàng)造財(cái)富，然后循環(huán)到科技、人才，教育里面，這就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功，這就是中國(guó)未來(lái)的一個(gè)很大的關(guān)鍵，當(dāng)然IT只是一個(gè)環(huán)節(jié)，IT很重要，因?yàn)樗鼘Ыo社會(huì)無(wú)比的效率，成為世界每一個(gè)世界每一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)和任何企業(yè)的一個(gè)核心，帶來(lái)無(wú)比的效率的好處，另外還有很多其他的領(lǐng)域，比如生命科學(xué)，這也是一個(gè)從農(nóng)業(yè)到制藥業(yè)都會(huì)徹底改變?nèi)祟愇磥?lái)的生活，比如說(shuō)納米技術(shù)，從細(xì)菌大小的空間能夠創(chuàng)造物質(zhì)，釋放無(wú)窮的力量會(huì)徹底改變落有的制造業(yè)，未來(lái)還有更多的例子，每一個(gè)例子都可以帶來(lái)數(shù)千億美元的財(cái)富，那么這個(gè)財(cái)富就是任何一個(gè)國(guó)家它能把握這個(gè)科技，它有人才來(lái)生產(chǎn)這個(gè)科技，它有教育生產(chǎn)這個(gè)人才，他就可以成為世界之最的超級(jí)強(qiáng)國(guó)。

美國(guó)的科研，我想講幾個(gè)重點(diǎn)，下面我將談的是科研、人才、教育，在這三個(gè)領(lǐng)域我會(huì)談到的是美國(guó)是由哪一些很好的做法，也許值得中國(guó)借鑒，第一個(gè)我能想到的就是科技方面，科技方面有科研，研究的工作，有產(chǎn)品的工作，由科研到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，還有一個(gè)企業(yè)文化，這四點(diǎn)我會(huì)有四章來(lái)解釋。在美國(guó)有一個(gè)現(xiàn)象，就是說(shuō)在產(chǎn)業(yè)做科研，尤其我到了微軟，讓我深深體會(huì)的一點(diǎn)，就是不是為了技術(shù)而做技術(shù)，我曾經(jīng)到一所大學(xué)做了一個(gè)演講，他們也有一個(gè)很奇怪的慣例，每一個(gè)演講者講完了以后，要給學(xué)生留下一句話，他們把它刻在一個(gè)木頭做的一個(gè)plug上面，臨時(shí)問(wèn)我，我就講了這么一句話，就是我們要做的目的不是創(chuàng)新，而是有用的創(chuàng)新，不能為了一個(gè)事情的新，沒(méi)有人做過(guò)，就大家一窩蜂去做它，我們要先理解這個(gè)事情做了以后對(duì)用戶，對(duì)商業(yè)有什么好處，這一點(diǎn)是我在微軟之前，沒(méi)有深深地理解，也做了很多浪費(fèi)時(shí)間的，純粹的創(chuàng)新，到了微軟以后這是我學(xué)到了很大的一個(gè)教訓(xùn)。

第二我們可以談的是研究，我這里說(shuō)高?？蒲?，也不見(jiàn)得是高校，也可能是national lab

這一類的地方，怎么去做研究能夠做得更好，美國(guó)的系統(tǒng)有幾個(gè)地方我非常的欣賞，第一個(gè)匿名的評(píng)審，就是說(shuō)你做的好不好，你這個(gè)工作做得好不好，研究做得好不好，不是看你有沒(méi)有名，不是看你關(guān)系好不好，不是看別人尊不尊敬你，而是看你這個(gè)工作的提議有沒(méi)有價(jià)值的存在，也就是說(shuō)我把我的一個(gè)proposal提出去之后，把我的名字刪了給別人做評(píng)審，那個(gè)人做來(lái)的評(píng)審的結(jié)果我也看不到是誰(shuí)的評(píng)審，這樣唯有這樣一個(gè)匿名的過(guò)程才能夠真的做一個(gè)assessment，也就是說(shuō)最優(yōu)者存，第二很客觀的評(píng)估，而且勇于認(rèn)錯(cuò)，這一點(diǎn)我想舉一個(gè)實(shí)例。

我曾經(jīng)做過(guò)于語(yǔ)音方面的研究，但是語(yǔ)音方面在美國(guó)剛開(kāi)始研究總是A說(shuō)A做的好，B說(shuō)B做的好，每人寫一篇文章都說(shuō)誰(shuí)做的好，最后可信度降低了，這個(gè)時(shí)候美國(guó)一個(gè)科研單位就說(shuō)了話，你不可以這么做，你如果拿我的經(jīng)費(fèi)，你必須每六個(gè)月一次用我的數(shù)據(jù)做客觀的評(píng)估，我的數(shù)據(jù)不可以讓你看到，而且保證是全新的，你從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的數(shù)據(jù)，然后誰(shuí)做的好，誰(shuí)做的不好，我們做這個(gè)評(píng)估比賽就知道了。這一點(diǎn)是對(duì)語(yǔ)音界的一大福音，因?yàn)轳R上就讓所有研究的結(jié)果，可信度變到百分之百，所以如果我是leader，我看做的研究結(jié)果比我好，我就向他學(xué)習(xí)，我就承認(rèn)我是錯(cuò)了，所以有了客觀的評(píng)估，就會(huì)讓每一個(gè)人勇于認(rèn)錯(cuò)，最后提升了每一個(gè)學(xué)校的，還有每一個(gè)研究單位的研究水平，這是第二點(diǎn)，第三點(diǎn)研究就是研究，研究不要和產(chǎn)品，和掙錢聯(lián)上關(guān)系，在美國(guó)的管理制度，你如果拿一個(gè)科研經(jīng)費(fèi)，這個(gè)科研經(jīng)費(fèi)是很神圣的，只能使用在這個(gè)項(xiàng)目上面的，是不可以帶回家的，是不可以分紅的，是不可變成一個(gè)橫向的題目了，如果一個(gè)教授想賺外塊可以的，每個(gè)星期可以到別的地方去可以拿很高的薪資既也可以拿很多的錢，你也可以雇傭很多學(xué)生，但是這個(gè)事情請(qǐng)離開(kāi)校園去做，這個(gè)

工作也非?？陀^的把掙錢和科研分開(kāi)了。

國(guó)家科研，我最敬仰的一位教授Raj Reddy先生，我在CMU讀書(shū)的時(shí)候，慢慢地理解了他對(duì)整個(gè)美國(guó)國(guó)家的科研的重要性，因?yàn)槲页３？吹剿抑v的一些道理，過(guò)了一陣就變成一個(gè)新的，為什么呢？因?yàn)樗且粋€(gè)大師，美國(guó)的科研單位會(huì)請(qǐng)一些大師，說(shuō)你幫我們定一些方向，你看看未來(lái)科技會(huì)怎么走，是哪些研究大學(xué)現(xiàn)在沒(méi)有能力做，沒(méi)有金錢做，或者甚至企業(yè)都做不起的，但是會(huì)成為一個(gè)趨勢(shì)的。你告訴我們，我們大筆投錢進(jìn)去，讓這個(gè)科研能夠往前走。最好的一個(gè)例子就是Internet，Internet是美國(guó)國(guó)防部支持的，在成為Internet之前，它做過(guò)的一個(gè)工具，它不但讓很多學(xué)校，可以利用這個(gè)工具，來(lái)做一些研究，或者當(dāng)你把這些學(xué)校串起來(lái)，串起來(lái)之后，慢慢的成為了一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上面，很多人做了很多工作。我們就談微軟和大學(xué)，微軟是怎么發(fā)現(xiàn)Internet的呢？有一年，應(yīng)該是90年，有一批學(xué)生，他們對(duì)公司的一個(gè)回饋就是說(shuō)我們來(lái)了微軟覺(jué)得軟件做的很好，但是你們居然不懂Internet，這個(gè)時(shí)候公司很多高深的官員就說(shuō)什么叫做Internet，從這幾個(gè)學(xué)生身上學(xué)到了Internet，我們才知道Internet的重要性，但是Internet就是國(guó)防部有大師級(jí)的人告訴他做了Internet的研究，沒(méi)有公司做得起Internet，微軟要做Internet不知道怎么做，那個(gè)時(shí)候只有在Redmond，只有在西雅圖有這個(gè)校園，我們總不能自己連串自己，所以它這個(gè)能夠把所有的大學(xué)串起來(lái)就成為了一個(gè)平臺(tái)，讓大學(xué)生接觸到最前沿的技術(shù)，然后最后轉(zhuǎn)授給我們落后的這些技術(shù)公司。

所以這個(gè)是非常重要的。我剛才提到的就是產(chǎn)學(xué)研要密切的合作，但是其實(shí)要分開(kāi)。我們剛剛提到的是研究，研究怎么成為產(chǎn)品呢，這個(gè)其實(shí)是一個(gè)很大的藝術(shù)。大概說(shuō)一下，研究跟技術(shù)其實(shí)是兩碼事，做研究你要鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，要鼓勵(lì)失敗，鼓勵(lì)成功，也鼓勵(lì)失敗，要眼光放得遠(yuǎn)做長(zhǎng)期投資，你需要有idea，每天想一個(gè)新的主意，你可能是為了新，為了沒(méi)有人做過(guò)來(lái)嘗試一件事情，但是做產(chǎn)品，是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，做企業(yè)做產(chǎn)品你的目的只有一個(gè)，就是滿足你的用戶，GE的董事長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，我們只有一個(gè)mission，那就是怎么去理解我們的顧客然后怎么去比別的公司更快去滿足他們，科技的公司也沒(méi)有差別，只是我們滿足這些顧客是靠科技的途徑，而且做企業(yè)，做產(chǎn)品我們有時(shí)間的限制，我們?cè)诿髂昴吃履橙找欢ㄒ堰@個(gè)product銷售出去，所以這兩組人是非常不好融合，不好協(xié)調(diào)的。因?yàn)樗麄兊乃悸范际遣灰粯拥?，因?yàn)橐粋€(gè)是thinker，一個(gè)是executive person，他們做的完全不一樣的人，研究的人他注重新，注重冒險(xiǎn)，那么做產(chǎn)品的他更重視的是怎么樣能夠更快的去滿足用戶或者賺到錢，這兩批人如果硬搞在一起會(huì)有很嚴(yán)重的結(jié)果，你如果說(shuō)今天開(kāi)始研究部門你會(huì)報(bào)給產(chǎn)品部門，那么我可以保證這個(gè)研究就失去了任何的機(jī)會(huì)。因?yàn)楫a(chǎn)品部門就說(shuō)，哎呀我們用戶還有一個(gè)要求，你幫我做吧，雖然你是個(gè)研究員但是你幫我可以編程，過(guò)了一陣研究員愿意放棄他們的崇高的理想，就變成了編程人員，不愿意放棄就離開(kāi)了公司，這個(gè)研究部門就消失了在其他的公司工作，曾經(jīng)親眼看到這樣的狀況，倒過(guò)來(lái)也是不會(huì)成功的，當(dāng)然我們不必倒過(guò)來(lái)，不會(huì)任何公司把產(chǎn)品歸靠在研究部門，要不然就沒(méi)辦法賺錢了。所以這兩組人可以說(shuō)不能水火不容，但是協(xié)調(diào)是很困難的，不能放在一起。

但是你讓他們各做各的事也是不行的，你如果讓研究人員追求創(chuàng)新，你讓產(chǎn)品人員去賺錢，或者滿足客戶，最后各做各的，甚至做出兩套不同的東西這也是一個(gè)問(wèn)題。一個(gè)公司要?jiǎng)?chuàng)新，要滿足顧客，就要需要有一套機(jī)制，帶微軟有一套機(jī)制，不見(jiàn)得是最好的機(jī)制，我們研究員除了做研究，還要變成推銷人員，把自己的產(chǎn)品拿到產(chǎn)品部門說(shuō)你就要研究，或者你這個(gè)眼光放得太遠(yuǎn)了，你沒(méi)有看到未來(lái)科技的趨勢(shì)，或者有時(shí)候產(chǎn)品的部門的人，像我們部門眼光比較近，看得不遠(yuǎn)，光聽(tīng)可能還不夠，還要做一些demo給他看，聽(tīng)不懂我演示給你看，終于懂了就拿去了，這要花很多的工夫的，至少研究部門要有足夠的期望，成為產(chǎn)品化的這樣一個(gè)欲望，亞洲研究院今天做的很成功也是我們每一個(gè)員工都有這樣一個(gè)愿望希望研究能夠造福很多很多的用戶。反過(guò)來(lái)說(shuō)當(dāng)他們有很好的關(guān)系的時(shí)候，你也可以想象一個(gè)產(chǎn)品的部門，它會(huì)幫助研究員來(lái)理解用戶想要什么，不想要什么，他會(huì)幫助解釋未來(lái)的產(chǎn)品藍(lán)圖是什么，你這個(gè)技術(shù)很好，我們放在下一個(gè)版本，或者解釋產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)，是你可以告訴我這個(gè)技術(shù)很酷，但是你不知道在這個(gè)不符合于今天使用者的一些要求，我們也許會(huì)說(shuō)為什么這個(gè)用戶的需求只有企業(yè)，只有產(chǎn)品來(lái)做，其實(shí)兩邊都要做的，Bill Gates最近做了一個(gè)演講，他說(shuō)我們公司只要做兩種事情，一種是滿足用戶現(xiàn)在需要的需求，他們理解的需求，他們每天要求的需求，另外一種是滿足未來(lái)用戶他們將要需要，但是他們還看不清楚的需求。你只做這兩者之一也不見(jiàn)得成為一個(gè)成功的公司，前者就是說(shuō)我的問(wèn)題太多，幫我修好，或者病毒很嚴(yán)重我不希望有病毒，或者機(jī)器太慢，起動(dòng)太慢這一類的問(wèn)題。

后者用戶不會(huì)來(lái)說(shuō)，為什么不把手機(jī)跟計(jì)算機(jī)做到一起，為什么不能對(duì)我的計(jì)算機(jī)講話，這些事情用戶今天沒(méi)有用過(guò)，他們沒(méi)有這種想象力，所以可以說(shuō)研究部門，就是要去滿足未來(lái)用戶將會(huì)需要的一些東西。但是他們還看不到，看得不夠遠(yuǎn)，我們就要做出一些雛形，讓他們看，然后得到他們的回饋。還有很多方面的協(xié)調(diào)，比如說(shuō)密切的合作，但是合作的時(shí)候，不要比兩組并到一起去了，你一定要研究院有研究的機(jī)構(gòu)，讓產(chǎn)品的部門滿足用戶，但是要有一些協(xié)調(diào)，在我們公司比爾蓋茨最好的協(xié)調(diào)，因?yàn)閮山M人都聽(tīng)他的話，所以在我們公司沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，但是在很多其他的公司最后研究的公司說(shuō)我不做你這個(gè)產(chǎn)品的工作，或者產(chǎn)品部門說(shuō)你這個(gè)研究沒(méi)有用，有時(shí)候談一談就談僵了，但是這是微軟很成功的部分。還有共同分享的目標(biāo)，對(duì)任何的合作分享目標(biāo)是很重要，一件事做成了，你也得到獎(jiǎng)勵(lì)，我也得到獎(jiǎng)勵(lì)，做的不好，我們都得到懲罰，這是

一些很簡(jiǎn)單的機(jī)制。

最后還有人才的轉(zhuǎn)移，讓兩邊的部門都有一些，讓一些research的人能夠到產(chǎn)品部門去，讓一些sales的人能夠到研究部門來(lái)，所以像張亞勤和我，現(xiàn)在research的人現(xiàn)在被送到了產(chǎn)品部門，在受訓(xùn)，這是我們的科技部門，但是最重要的應(yīng)該是產(chǎn)品的文化，你可以得到一些啟發(fā)，但是更重要的是這個(gè)公司有哪些文化造成他的成功，這些文化哪些是適合移植到中國(guó)來(lái)的,第一點(diǎn)我們的企業(yè)文化，也就是非常有耐心，有毅力，不浮躁的做長(zhǎng)期的投資，當(dāng)大家都告訴比爾蓋茨你WINDOWS做了七年為什么還沒(méi)有掙錢，他看得很清楚，我們需要一個(gè)system來(lái)解決未來(lái)碰到安全問(wèn)題，可以用這個(gè)框架解決的，今天我們碰到安全問(wèn)題，其實(shí)安全問(wèn)題如果你們做一些研究的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)都是在WIN95，98碰到的最多。當(dāng)時(shí)比爾蓋茨放棄了WIN2000，他說(shuō)算了就用簡(jiǎn)單的95做，如果他放棄了那個(gè)，今天我們?cè)谌蚍?wù)器市場(chǎng)就不會(huì)有任何的市場(chǎng)占有率，所以要眼光看得遠(yuǎn)，看得對(duì)，要有耐心，不要浮躁。這個(gè)和我們的公司的一個(gè)culture也有關(guān)系。微軟culture在創(chuàng)立這個(gè)公司的時(shí)候，每個(gè)人都有一個(gè)PC，但是可以想像26年前，或者回去問(wèn)你們的父母，如果26年前有人跟他說(shuō)有個(gè)公司要把電腦放在每一個(gè)人的書(shū)桌或者是家中，他們會(huì)有什么感想。其實(shí)做軟件它的目的也就是讓人們能夠得回他們最寶貴的資源，他們的時(shí)間，讓人們更有效率，讓人們能夠發(fā)揮他們的潛力，這個(gè)才是我們最終永恒永遠(yuǎn)不變的一個(gè)方向。第二個(gè)文化passion，這一點(diǎn)是美國(guó)人比較強(qiáng)的，美國(guó)人是很有熱情的，熱情當(dāng)然有好處，有壞處，如果你是有熱情的事就做，別的不做，如果你是對(duì)某一種事情有熱情，對(duì)別的事沒(méi)有熱情那也不行。這里面更重要的是customer和partner, technology放在最后一位，我們過(guò)去曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤，不是為技術(shù)創(chuàng)新而做技術(shù)創(chuàng)新，是為了顧客為了我們的合作伙伴，今天有了這幾句話，公司慢慢的轉(zhuǎn)移了，也就是說(shuō)過(guò)去我們做的工作可能是innovation，我們做好了我們的創(chuàng)新放過(guò)去顧客就來(lái)了，今天我們做的可能更是理解顧客要求什么，照這些要求來(lái)做他們所真的需要的一些技術(shù)，所以這個(gè)innovation，已經(jīng)有一個(gè)很大的改變。當(dāng)然我們?cè)谡f(shuō)一個(gè)企業(yè)文化，也許有人會(huì)說(shuō)這個(gè)是不是很虛，當(dāng)然不是，當(dāng)公司推出了這樣的people review之后，我們所有的衡量，我們每個(gè)月，每的評(píng)估都要把這個(gè)放上去，就是說(shuō)每一個(gè)人都要有一個(gè)review。你為顧客做了什么，你花了多長(zhǎng)時(shí)間，我去問(wèn)哪個(gè)顧客會(huì)知道他很滿意跟你的合作，這些就是一定要貫徹在整個(gè)公司的，并不是說(shuō)一個(gè)口號(hào)就可以，第三就是負(fù)責(zé)心，就是我要定一個(gè)目標(biāo)，然后我要達(dá)到它，達(dá)到了我可以希望授獎(jiǎng)，沒(méi)有達(dá)到我可以希望受懲罰，這是要非常公正的一種評(píng)估。怎么樣能夠做到accountable，accountability其實(shí)很重要的一部分是一定要有衡量，如果每一個(gè)員工，他的衡量的目標(biāo)就是說(shuō)今年要滿足一些用戶，或者說(shuō)今年要發(fā)明幾個(gè)技術(shù)，第一步就是說(shuō)你要確定自己有什么目標(biāo)，每個(gè)目標(biāo)你能夠衡量，最后你才能知道自己做的是好還是不好，才能夠有一種緊迫感，有一種主人翁感。

最后自我批評(píng)，自我批評(píng)就是說(shuō)永遠(yuǎn)不對(duì)自己滿足，一直追求卓越。當(dāng)然提到自我批評(píng)，我總是不能忘記上次在北大演講，我講的題目是“如何做一個(gè)演講”做完了以后有位同學(xué)就說(shuō)我有一個(gè)問(wèn)題，我想你批評(píng)自己的演講哪里講的不好。這也是一種自我批評(píng)，但是這里的自我批評(píng)其實(shí)就類似的意思，就是你要教別人，你要自己能夠有能力，而且你不能夠自滿，要一直追求卓越，希望能夠做得更好。比如說(shuō)比爾蓋茨他參觀了印度回來(lái)，他說(shuō)這個(gè)印度在e-goverment上領(lǐng)先了微軟公司，我們到印度某某公司去參觀，他已經(jīng)領(lǐng)先了微軟公司，它不全世界的e-goverment，做到每一個(gè)國(guó)家做一個(gè)e-goverment，我們自己做的不夠好，要慢慢反省，比爾蓋茨每次做完演講都會(huì)問(wèn)他的演講，幫寫演講稿的說(shuō)我哪里做的不好，你批評(píng)我，我才能做得更好，這些你可以想像這么偉大的，這么了不起的一個(gè)leader，他都這么self-critical，所以我們不能夠輕易地自滿。我們非常容易地可以講一些話，把自己講得很好，我們可以做一種包裝，任何一個(gè)公司在某一個(gè)指標(biāo)，總是做得最好的，但是這種自我包裝和夸獎(jiǎng)，不是一個(gè)能夠提升一個(gè)技術(shù)公司的一種很好的途徑。

現(xiàn)在我來(lái)談一談人才，剛才講的科技是造成持續(xù)的財(cái)富，但是科技是需要最好的人才才能造成的。可能很多人看過(guò)我寫的一些文章，那我的人才觀這篇文章里面我就提到了，在信息時(shí)代，人的重要更突出。在工業(yè)時(shí)代，你可以想象一個(gè)最好的工人和一個(gè)普通的工人他的差別可能就二三十百分比，但是在一個(gè)信息的時(shí)代，在一個(gè)最好的編程人員他比一個(gè)普通的編程人員可以有五倍，十倍的差別，所以人才在信息時(shí)代會(huì)越來(lái)越重要，在做研究方面可能差別會(huì)更大一些。比如說(shuō)在信息時(shí)代，比爾蓋茨他一個(gè)人做了我們的一個(gè)產(chǎn)品，整個(gè)basic他一個(gè)人寫的，而且放到64K里面，他常常很自豪地告訴我們說(shuō)你這個(gè)，十幾個(gè)，二十個(gè)MBytes，以前我64K就做成了，就是有這樣的奇才才能體會(huì)人的重要性，知道人的重要性我們做了很多的措施，我們可以舉微軟的例子，比如人才報(bào)告，比如Steve Ballmer他的床頭有一本書(shū)，這本書(shū)里面有公司最資深的六百個(gè)人，比如說(shuō)我們這幾位院長(zhǎng)，還有亞勤，我，都在這個(gè)書(shū)里面，這個(gè)書(shū)一翻開(kāi)就可以看到張宏江的玉照，旁邊就會(huì)說(shuō)他這次people review打了幾分，什么時(shí)候最新得到了一個(gè)升遷的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在管多少人，以前管多少人，以前打分怎么樣，他先天有哪些優(yōu)點(diǎn)，有哪些缺點(diǎn)，他的缺點(diǎn)比去年多，比去年少，一目了然。Steve Ballmer每天讀這本書(shū)入眠。他并不是說(shuō)這本書(shū)很枯燥，而是他覺(jué)得這個(gè)重要性。他就是靠這本書(shū)理解了公司的人才，這有好幾個(gè)作用，一個(gè)作用他看到宏江，他就說(shuō)宏江，你這個(gè)老板還在批評(píng)，他說(shuō)宏江我們幾月幾月開(kāi)過(guò)會(huì)，或者你這個(gè)工作做得很好，或者你管理這么大的機(jī)構(gòu)，工程院成長(zhǎng)這么快有沒(méi)有問(wèn)題，都能理會(huì)你把這個(gè)話講出來(lái)，他是更重要他靠這本書(shū)，他覺(jué)得什么人在什么時(shí)候該升遷，張亞勤和我回到美國(guó)不知道是感謝還是不感謝，總之是因?yàn)檫@本書(shū)我們回到美國(guó)了。這本書(shū)哪來(lái)了，Microsoft每年花兩三個(gè)月的時(shí)間，就是公司六百個(gè)人，這六百個(gè)人也不換，當(dāng)然你做這個(gè)體系你不能永遠(yuǎn)是六百個(gè)人，永遠(yuǎn)是這些人，有些人做的不好，就要

被踢下去，做的好提升上去，這是很自然的現(xiàn)象。

另外還做人才追蹤，可能有些同學(xué)提過(guò)徐峰雄博士加入微軟，他原來(lái)是在IBM做深藍(lán)的人，他是發(fā)明深藍(lán)的人，他是我追蹤了至少五年的人，我每年給他打電話，我也不認(rèn)為自己能夠有希望能夠雇到他，但是我就是不放棄，在這種執(zhí)著不放棄之下終于把他挖來(lái)了，這是我們公司的一個(gè)要求，每一個(gè)人要做人才追蹤，要把最能干的人跟他們有好的關(guān)系，當(dāng)他哪一天情況轉(zhuǎn)變了，他們?cè)敢膺^(guò)來(lái)，就自然而然地過(guò)來(lái)了。

Meritocarcy(英文)的意思就是說(shuō)我們的獎(jiǎng)懲只看一個(gè)成績(jī)，不論他的年資，這個(gè)制度并不是一個(gè)微軟，一個(gè)公司的，幾乎美國(guó)所有的科技公司都是這么做的，也就是說(shuō)你做的優(yōu)秀，你就可以期望一直往上升，你會(huì)得到很好的獎(jiǎng)賞，不會(huì)因?yàn)槟阕龅暮芎?，不過(guò)只有林年經(jīng)驗(yàn)，那就慢慢等著吧，等前面那些有三年，五年經(jīng)驗(yàn)的人都升了，下一個(gè)就輪到你不會(huì)有這樣的事情，只要你有卓越的表現(xiàn)就會(huì)有優(yōu)秀的表現(xiàn)。任何一個(gè)機(jī)構(gòu)都有一個(gè)弊端，包括美國(guó)公司，我們?cè)趺捶乐惯@個(gè)弊端，有一種很常發(fā)生的弊端，某一個(gè)員工非常能干，我希望他跟我做一輩子，他比我聰明，比我能干，我把他藏在我這兒，永遠(yuǎn)不讓他升，加薪可以加，可是不讓人知道他藏在這兒，他又不知道自己能干，怎么樣避免這個(gè)狀況，這個(gè)就是剛才說(shuō)的Steve Ballmer，就像Ballmer有六百人的一本書(shū)，我有我一百個(gè)人的一本書(shū)，這一百個(gè)人我隨時(shí)追蹤，當(dāng)我下個(gè)星期回大美國(guó)就有一百個(gè)人中一個(gè)我要提升了，如果你問(wèn)老板我把這個(gè)人拿走好不好，他總會(huì)說(shuō)不好，這是人之常情，但是我們講的一句話，很簡(jiǎn)單，告訴大家這六百個(gè)人屬于我，不屬于你們，亞勤你的老板，他不能control你的命運(yùn)，開(kāi)復(fù)的老板不能control你的命運(yùn)我要調(diào)他，就調(diào)他，同樣我對(duì)這一百個(gè)人，不能說(shuō)命運(yùn)，他們升遷的機(jī)會(huì)，所以也也是很好的措施，這樣才能避免一個(gè)樹(shù)狀的結(jié)構(gòu)，下面的人升不上來(lái)，我們要隨時(shí)跟蹤最能干的人，然后我們會(huì)靠他評(píng)分，打分，你作為老板就要評(píng)分，打分，最后靠這個(gè)system，我們的人員可以得到很快的提拔，我們最快的達(dá)到這六百個(gè)人的一個(gè)書(shū)，有一個(gè)人大學(xué)畢業(yè)五年就在這本書(shū)里面了，他可能在下幾年就會(huì)成為一個(gè)VP，我們公司有好幾個(gè)三十歲大學(xué)畢業(yè)工作十年之內(nèi)就成為VP的，管WIN的，他們今年大概都三十四五歲左右，他們都是三十歲左右成為公司的副總裁的。沒(méi)有這樣的制度，他們有可能就被埋沒(méi)了。這些制度包括了比你強(qiáng)的人，如果我雇了張亞勤過(guò)幾年以后他當(dāng)了我的老板，很多人可能覺(jué)得你很丟人，但是我很自豪，我會(huì)說(shuō)我居然幫公司雇到這么好的人，我也會(huì)受到我老板的獎(jiǎng)勵(lì)的，當(dāng)然張亞慶也會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)的，但是前一任老板的獎(jiǎng)勵(lì)。所以這

個(gè)也是很特殊的措施。

讓賢也是一個(gè)可能，我這個(gè)工作做的很好，但是你做的比我好，我讓給你做。我舉一個(gè)不是微軟的公司，比如楊致遠(yuǎn)他在雅虎，當(dāng)公司成長(zhǎng)到某一個(gè)狀態(tài)，他覺(jué)得他管不了這么大的公司，他就讓給別人做總裁，這是很比較特殊的做法，但是很重要的。還有微軟經(jīng)過(guò)八個(gè)人很多很奇怪的問(wèn)題，刁鉆的問(wèn)題，然后還要去問(wèn)你的朋友，問(wèn)你的老師，最后非常謹(jǐn)慎才雇傭了一個(gè)人，為什么呢？在微軟有一句話，這句話叫做As have As, Bs have Cs，翻譯成中文比較不好聽(tīng)一點(diǎn)，一流的人雇一流的人，二流的人雇三流的人，所以當(dāng)你的組織里，雇傭了第一個(gè)二流的人時(shí)候就是你走下坡路的時(shí)候，所以我們緊緊牢記這句話，我們還有一句話，當(dāng)你不確定這個(gè)人該不該雇的時(shí)候，答案就是不雇他，把握了這個(gè)才達(dá)到了人才的要求，另外所有的同時(shí)都是一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，這是什么意思，當(dāng)然我們雇傭的人也會(huì)犯錯(cuò)誤的每年大概有百分之幾個(gè)人工作不好，而遭到解雇，有一次Ballmer認(rèn)為我們這些人可能做人都太仁慈了，把把我們一百個(gè)人叫到那兒，開(kāi)了一個(gè)會(huì)，他說(shuō)今年我期望著你們都能達(dá)到某某的數(shù)目百分之幾的最不好的員工，再不然調(diào)教成好的公司，再不然就要離開(kāi)公司。然后他說(shuō)了一句話讓我們很驚訝，他說(shuō)就像你們今天一百個(gè)人在這個(gè)房間，下一次開(kāi)會(huì)的時(shí)候我相信只有95個(gè)。我們都很怕開(kāi)了會(huì)以后，第二次開(kāi)了會(huì)彼此數(shù)了一數(shù)真的少了五個(gè)人，actually少了11個(gè)人，當(dāng)然有一些是自己走的。

這個(gè)工作就是說(shuō)不可以有一個(gè)，員工不會(huì)接受一種不公平的待遇，這個(gè)世界大家都要公平，你不能說(shuō)我是一個(gè)副總裁，我就受到保護(hù)，我可以胡亂做，我可以留在公司，因?yàn)槲疫_(dá)到了副總裁。也不能說(shuō)我是一個(gè)很資深的研究院長(zhǎng)，工程院長(zhǎng)我就不能動(dòng)我了，任何人做的不好，都要去負(fù)責(zé)的。這個(gè)也是說(shuō)當(dāng)你人才觀不代表了每天都是去找最優(yōu)秀的人做這么快樂(lè)的，帶一個(gè)公司像徐峰雄這么快樂(lè)的事情，也要面對(duì)一些比較困難的事情。

還有雙軌道的發(fā)展，因?yàn)槿烁饔兄?，每個(gè)人興趣不一樣，我們不能夠假設(shè)都是一個(gè)模子，我們不能假設(shè)每一個(gè)人都要做副總裁，做總裁，所以我們公司有一個(gè)制度叫做雙軌道，就是說(shuō)當(dāng)你一個(gè)員工做得很好，一般公司可能就會(huì)說(shuō)甚至美國(guó)公司說(shuō)你做得真好，你明天做經(jīng)理吧，又做得好再做主任吧，證明你很聰明再做總監(jiān)，再做總經(jīng)理，做副總裁等等，但是這對(duì)有些人，對(duì)很會(huì)做管理的人，也許很適合，但是很多人不適合管理，或者不喜歡管理，不適合和不喜歡做管理的人，他們都不會(huì)做得很好，所以也許去提升一個(gè)人反而是害了他們，也是害了公司。所以我們公司就有雙軌道，當(dāng)一個(gè)人做的很好，說(shuō)你做的真好，你對(duì)管理有沒(méi)有興趣，然后要不要上一個(gè)課，要不要試做一個(gè)管理的課，喜歡就往里走，不喜歡就可以留在technical這個(gè)軌道，當(dāng)然這個(gè)互導(dǎo)不能是糊人的，你不能說(shuō)你做得真好，你不愿意做經(jīng)理，好繼續(xù)做你的technology，我們這兒有一個(gè)玻璃天花板，你長(zhǎng)到了這個(gè)級(jí)就上不去了，因?yàn)橹挥凶鼋?jīng)理才能往上爬，這樣就不是雙軌道了，這有一個(gè)軌就死掉了。所以在我們公司做technology可以一直往上走，有一個(gè)比如說(shuō)我們公司有一百位副總裁，也有二十多位所謂的distinguish engineer，他們的薪水，他們的股票，和副總裁是一樣的。所以這個(gè)就是說(shuō)你要真的提供雙軌制度你就要給他們和管理人員一樣的獎(jiǎng)懲制度，要不然你這個(gè)話就有問(wèn)題你就等于要一個(gè)人誤入歧途，向一個(gè)有玻璃天花板的地方去走。

類似的一個(gè)問(wèn)題，是多元化的人才，因此人各有志，我們可能要幫助他們發(fā)展自己的興趣，有些人適合研究，因?yàn)樗麄兒芎闷?，有些人適合工程，因?yàn)樗麄兠刻炷芏鄬懸恍谐绦蚓秃芸鞓?lè)，有些人適合架構(gòu)，因?yàn)樗肟吹酶?，更遠(yuǎn)，不愛(ài)編程，有些人愛(ài)測(cè)試，因?yàn)樗矚g挑毛病，有些人喜歡指示，因?yàn)樗梢愿蛻艚佑|等等，每個(gè)人興趣都不一樣，所以在公司在學(xué)校都要發(fā)掘他們的興趣，然后讓他們往這個(gè)方向去走，同樣做市場(chǎng)、管理、流程，也是有同樣的想法，這樣才能夠真正達(dá)到

人盡其才的想法。

最后一點(diǎn)，本來(lái)我要演講花比較多的時(shí)間是領(lǐng)導(dǎo)力，我決定用這個(gè)演講，不用原來(lái)的演講，我其實(shí)在第二封信里面已經(jīng)比較多的講到領(lǐng)導(dǎo)力的想法。很多人認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的人，不管是管理還是技術(shù)，還是做商業(yè)等等的，最重要的就是他要聰明，懂科技，戰(zhàn)略能力，執(zhí)行能力，有經(jīng)驗(yàn)，商業(yè)頭腦，這個(gè)人就是一個(gè)全才，就是一個(gè)將才，是一個(gè)帥才，但是我今天對(duì)這個(gè)想法只有一個(gè)字，就是錯(cuò)，這是最基本的能力，我們甚至可以說(shuō)，比如說(shuō)你可以說(shuō)好，李開(kāi)復(fù)你是做語(yǔ)音識(shí)別的，難道你把語(yǔ)音識(shí)別的工作放在最低的金字塔上面了，答案是對(duì)的，為什么呢？因?yàn)榻裉煳业墓ぷ髡Z(yǔ)音只是一小部分，甚至可能不是一部分，我講一個(gè)公司的要求，你們就會(huì)理解，公司希望任何的一個(gè)副總裁或者任何的一個(gè)總經(jīng)理，他都可以去接幾乎任何一個(gè)副總裁的工作，就是他希望能夠把我拿回來(lái)放到一個(gè)研究部門，產(chǎn)品部門，技術(shù)支持部門我都能夠做副總裁的工作，這代表什么呢？代表這個(gè)金字塔最下面的一層其實(shí)并不重要，其實(shí)是上面的才重要。價(jià)值觀，還有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的能力，人際的能力，團(tuán)隊(duì)精神，表達(dá)的能力，與人相處的能力，還有我們所談到的情商，自覺(jué)，自控，影響力，社交能力，還有最高的謙虛，勇氣，毅力，這幾點(diǎn)我會(huì)挑幾個(gè)來(lái)稍微做一個(gè)簡(jiǎn)短的代表。

我們先談這個(gè)，最上面是價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀不對(duì)，一個(gè)人在公司就留不下來(lái)了，因?yàn)楣镜膬r(jià)值觀是credibility，你不能credible你就不能留下來(lái)了，所以這是一個(gè)必須需要的。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)人際能力大家可能聽(tīng)我過(guò)一些，情商可能聽(tīng)過(guò)一些，但是很多人可能誤解了這些方面的，其實(shí)這個(gè)情商你可以說(shuō)，我在網(wǎng)上曾經(jīng)看到過(guò)有一篇我的文章，然后有很多讀者說(shuō)情商嘛，就是會(huì)拍馬屁，會(huì)懂得跟人做社交，然后會(huì)做政治的工作，這個(gè)其實(shí)是不對(duì)的。我可以舉一些例子，告訴你為什么認(rèn)為這個(gè)是不對(duì)的，但是在我舉這個(gè)例子之前，其實(shí)這個(gè)有統(tǒng)計(jì)的根據(jù)，在美國(guó)有一個(gè)很有名一篇文章，他做了這樣一個(gè)工作。他找了188個(gè)公司，他做了所有的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)調(diào)查，他測(cè)試了他們的情商，測(cè)試了他們的智商，然后跟蹤了他們的事業(yè)，看他們成功還是不成功，然后他把他的成功和不成功去對(duì)比他的智商和情商，他發(fā)現(xiàn)的是情商對(duì)一個(gè)人的成功比智商要更重要9倍，這是有數(shù)據(jù)根據(jù)的。他做了一個(gè)research，做統(tǒng)計(jì)的同學(xué)都可以去參考這篇文章，他有非常多的科學(xué)的這

種根據(jù)。

情商，當(dāng)然你可以說(shuō)這個(gè)還沒(méi)有證明，為什么不是拍馬屁，但是我們可以做一些更深入的探討。但是在我們做這個(gè)之前還有卓越的領(lǐng)導(dǎo)，《從優(yōu)秀到卓越》這本書(shū)里面曾經(jīng)談到的，他測(cè)了更多的公司，上千個(gè)公司，他把優(yōu)秀到卓越的公司做了一個(gè)分化，什么叫做優(yōu)秀的公司呢，就是賺錢的公司，什么叫卓越的公司呢，就是更賺錢的公司，這是他很可以理解的看法，不管怎么說(shuō)，一個(gè)公司要從賺錢變到更賺錢，在一個(gè)20多年的時(shí)期來(lái)看，確實(shí)是有很大意義的。他發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)公司有11個(gè)是很特殊的，本來(lái)就一直很好，但是能夠做到更好，他們特殊的地方，最重要的一點(diǎn)，就是他們的CEO都是謙虛，為了公司著想，很有勇氣，愿意放權(quán)，而且有毅力，所以他做了更深入的探討，確實(shí)證實(shí)了這三個(gè)因素真的和一個(gè)公司的成敗是有非常密切的關(guān)系。所以作為一個(gè)統(tǒng)計(jì)的人，做學(xué)統(tǒng)計(jì)的人我非常相信，這兩本書(shū)，也介紹給過(guò)很多的人。如果我們說(shuō)從美國(guó)哪些能夠得到很多的啟發(fā)，或者說(shuō)在中國(guó)哪些方面可以更加地加強(qiáng)。我想我紅色表達(dá)的這個(gè)我覺(jué)得是比較重要的，誠(chéng)信非常的重要，一個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話，就要算話，這樣才不能影響自己的聲譽(yù)，也不會(huì)影響學(xué)校和公司的聲譽(yù)，一個(gè)人簽了合約就一定要兌現(xiàn)，這個(gè)為什么呢？各位可能聽(tīng)過(guò)，我曾經(jīng)有一些文章，有一些辯論，談?wù)\信的問(wèn)題，別人問(wèn)我說(shuō)，難道你希望每一個(gè)員工都成為一個(gè)圣人嗎，答案當(dāng)然不是這樣的，其實(shí)一個(gè)公司為什么重視誠(chéng)信，很簡(jiǎn)單，并不是我們要對(duì)員工做道德方面的審核，而是我們認(rèn)為這是符合公司的利益的。你想一個(gè)公司他要放權(quán)的，把公司的秘密交給你，把公司的鑰匙交給你，把公司未來(lái)的方向交給你，他怎么能夠相信一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，他怎么能夠讓你冒任何的風(fēng)險(xiǎn)，讓一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人把這些工作偷走了，帶走了，或者做得不好，所以誠(chéng)信的重要對(duì)于一個(gè)公司，只是一個(gè)務(wù)實(shí)的想法，并不是一種對(duì)一種美德的追求，當(dāng)然我個(gè)人可能對(duì)美德有一些追求，但是公司是有道理的，不是想為了衡量人的美德，他認(rèn)為這是對(duì)公司一個(gè)必需品。

直截了當(dāng)?shù)臏贤ㄟ@一點(diǎn)也是很重要的，尤其是在中國(guó)，中國(guó)的員工和同學(xué)這方面不是那么直截了當(dāng)，這個(gè)其實(shí)在每一個(gè)人的生活，甚至家庭都是曾經(jīng)碰過(guò)，比如上個(gè)星期我碰過(guò)我的大姐她就很不直截了當(dāng)，他就說(shuō)打電話給哥哥，我很生他的氣，怎么回事，她說(shuō)我打給他，我跟他說(shuō)我星期二放假，星期四到你家，星期六走，然后他居然就說(shuō)好，我說(shuō)這個(gè)事你為什么生氣呢，我告訴他星期二放假，他怎么不請(qǐng)我星期二去呢。你就可以猜想到我這個(gè)大姐是在一個(gè)純粹華人的環(huán)境長(zhǎng)大的，我這個(gè)大哥是大部分都在美國(guó)長(zhǎng)大的，這兩個(gè)人就是直截了當(dāng)?shù)臏贤?，和不直截了?dāng)溝通的差別，這個(gè)主要就是文化的差異，如果是華人的環(huán)境就可以理解，不管怎么說(shuō)，直截了當(dāng)溝通的好處，就是你可以更有效率地解決一件事情。我在公司最怕碰到的就是開(kāi)會(huì)的時(shí)候，我們說(shuō)有一個(gè)新的想法，張宏江說(shuō)我今天有一個(gè)新的想法，怎么樣怎么樣，然后講了以后，大家都點(diǎn)頭，這個(gè)好，這個(gè)好。然后到了洗手間，就聽(tīng)到很多，這個(gè)idea，我嘴里說(shuō)好，不好意思批評(píng)他，但是你可以想象到，這對(duì)他自己，對(duì)講話的人，對(duì)公司有多么大的傷害，因?yàn)槟阍斐闪藭r(shí)間的浪費(fèi)，因?yàn)槟銢](méi)有讓別人得到也許你很寶貴的意見(jiàn)，或者你沒(méi)有真的理解他要做什么事情，你就去批評(píng)別人，不管怎么樣都是不好的，是不對(duì)的。主動(dòng)熱情，這幾種都談過(guò)了，自我批

評(píng)我們也談過(guò)了。

下面再往上走就是情商，這情商里面我只談一個(gè)自覺(jué)，自覺(jué)是情商里面最重要的一點(diǎn)，自覺(jué)我可以舉很多例子，但是我在第二封信里面講的最經(jīng)典的一個(gè)例子就是我有一個(gè)員工，他有一次寫了自我評(píng)估，他就說(shuō)雖然謙虛如我，但是我也要說(shuō)自己這一年的表現(xiàn)實(shí)在是異常的了不起，當(dāng)我看了這一句話，我心里第一個(gè)想法就是說(shuō)這個(gè)員工要走，并不是說(shuō)他做得多爛，但是當(dāng)他的表現(xiàn)和他的期望，當(dāng)他這么沒(méi)有自知之明的時(shí)候，很顯然的，他不會(huì)滿足現(xiàn)狀，果然他要求我升職等等，最后不但沒(méi)有升成，他還失去了他的工作，他并不是不能做那份工作，但是因?yàn)樗藙?shì)太高。我再舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，而且是很普通的例子，我和我的reporters，我下面的總經(jīng)理，我們每一次開(kāi)會(huì)都會(huì)談到某某人在某方面做的不好，他常常去批評(píng)別人，或者別人講話都不聽(tīng)，或者是他不合群，或者是他每次說(shuō)話不算話，不管怎么樣，某某人有一個(gè)某個(gè)弱點(diǎn)，下面我們要探討我們?cè)趺礃訋椭?，或者他能不能克服這個(gè)弱點(diǎn)，下面一句話，一定是他知不知道他有這個(gè)弱點(diǎn)，他承不承認(rèn)他有這個(gè)弱點(diǎn)，他愿不愿意改這個(gè)弱點(diǎn)，如果答案是是的，那我們會(huì)給他很大的寬容，很長(zhǎng)一段時(shí)間的機(jī)會(huì)，但是答案如果是否定的，其實(shí)這個(gè)自覺(jué)和人際關(guān)系拍馬屁一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，就是一個(gè)人如果沒(méi)有自知之明，他就不可能自己批評(píng)，自己改進(jìn)，他也不可能承認(rèn)，或者是改進(jìn)自己的一些問(wèn)題。但他不能改進(jìn)，不能修補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題，如果這個(gè)問(wèn)題是很嚴(yán)重的，那他只有走路，所

以這一個(gè)例子就可以證明自覺(jué)是多么的重要。

勇氣也是很重要的一點(diǎn)，我沒(méi)有講謙虛，毅力，我想各位同學(xué)應(yīng)該可以理解。中國(guó)人謙虛、毅力是我們的有史以來(lái)的幾千年歷史的這種美德，我認(rèn)為中國(guó)人這方面做的比美國(guó)人優(yōu)秀，甚至美國(guó)人可以向我們學(xué)習(xí)，但是勇氣是一個(gè)很難的一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)槟忝看我杏職庾鲆患虑?，就要遭遇到的后果，可能遭遇別人的批評(píng)，或者可能受到一些不愉快的事情。

我舉一個(gè)我個(gè)人的例子，我曾經(jīng)在一個(gè)公司工作，這個(gè)工作握有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我心里知道的事情是這個(gè)團(tuán)隊(duì)必須解散了，不是整個(gè)團(tuán)隊(duì)都要走，但是那批人選錯(cuò)了，他們選得方向是不對(duì)的，但是我那個(gè)時(shí)候沒(méi)有勇氣解散他們，為什么沒(méi)有勇氣呢？其實(shí)是很可以理解的，就是因?yàn)檫@個(gè)team是我挑選的，它的方向也是我批準(zhǔn)的，如果這個(gè)時(shí)候我解散它是不是代表了告訴大家我李開(kāi)復(fù)錯(cuò)了，我不該批準(zhǔn)他的，這個(gè)對(duì)我的面子是不是有問(wèn)題，對(duì)我的信譽(yù)是不是有問(wèn)題，所以這個(gè)例子讓我尷尬了一段時(shí)間，幾個(gè)月，最后很偶然的我那個(gè)時(shí)候在考慮要離開(kāi)那個(gè)公司了，我就想說(shuō)既然離開(kāi)了，我就應(yīng)該離開(kāi)之前做一個(gè)好事，幫這個(gè)公司解散該解散的，人家要罵我，笑我地反正我要走了沒(méi)關(guān)系，但是該要做的事情還做，然后我把這幾個(gè)人解散了，把這幾個(gè)人改編了，把方向重新改了。改完以后我居然聽(tīng)到是我的，甚至我的老板，他們對(duì)我是這樣評(píng)價(jià)的。他說(shuō)他居然有勇氣承認(rèn)自己是錯(cuò)的，我們尊敬他，并不是說(shuō)你看這個(gè)笨蛋又犯錯(cuò)誤了，也不是說(shuō)你看這個(gè)多沒(méi)面子，自己建的team，自己把它解散，或者是多無(wú)情，怎么對(duì)自己的部下這么處理，其實(shí)我得到一個(gè)教訓(xùn)，就是應(yīng)該做的事就應(yīng)該去做，應(yīng)該承認(rèn)自己的錯(cuò)誤就應(yīng)該承認(rèn)，我一直對(duì)我有很大啟發(fā)的三句話。

就是做任何的事情，我希望我能夠有足夠的勇氣，足夠的勇氣去改變我可以改變的事情，有足夠的度量去接受我不能改

變的事情，還有足夠的智慧來(lái)分辨這兩者的差別。

最后我想談的是高校，大學(xué)自從孔子，自從亞歷山大在兩千多年前創(chuàng)立東方、西方的大學(xué)，一直是精英會(huì)聚的地方，是一個(gè)思想開(kāi)放的社區(qū)，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)引擎，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種催化器，可以說(shuō)是整個(gè)國(guó)家里面培養(yǎng)人才最重要的一個(gè)地方，但是在美國(guó)很特殊的情況，我想各位都清楚，世界最好的學(xué)府，大部分在美國(guó)，最好的十所學(xué)校里有八所在美國(guó)，最好的五十所學(xué)校里有37所在美國(guó)，最好的一百所學(xué)校里有66所在美國(guó)。這個(gè)是非常驚人的一個(gè)數(shù)目，美國(guó)也是靠這個(gè)方法吸收了全世界各地的人才，所以甚至你可以說(shuō)美國(guó)今天經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大跟這也是有非常大的關(guān)系。幾乎每個(gè)國(guó)家的人，包括中國(guó)的學(xué)生都想到美國(guó)去求學(xué)，不但博士碩士想到美國(guó)去讀，甚至最近連本科，中學(xué)、小學(xué)都有人想去讀，甚至在32年前有一個(gè)叫做李開(kāi)復(fù)就去讀了。美國(guó)之所以如此的強(qiáng)，就因?yàn)樗慕逃到y(tǒng)可以吸收全世界的人才，無(wú)論是吸引教授，吸引學(xué)生，因?yàn)閮?yōu)秀的教授想要圍繞著，想要有優(yōu)秀的學(xué)生圍繞著他們，優(yōu)秀的學(xué)生向要跟優(yōu)秀的教授求教，所以再加上美國(guó)強(qiáng)大的企業(yè)，真的吸收了這么多的人才，所以教育在對(duì)人才，對(duì)美國(guó)的人才有非常直接的關(guān)系。我們?cè)谖④洠谔O果，在任何公司，你會(huì)看到周圍的人，中國(guó)人，日本人，韓國(guó)人、印度人，加拿大人，法國(guó)人，英國(guó)人到處都是，可能幾乎有三分之一以上的員工都是國(guó)外來(lái)的。這些都是國(guó)外的精英，所以美國(guó)的強(qiáng)大，技術(shù)的強(qiáng)大，如果靠人才，人才又是靠高校，高校就是大學(xué)，大學(xué)是真的吸引了全世界的人才。美國(guó)還有一個(gè)很特殊的狀況就是法國(guó)的私立大學(xué)，大家都知道在中國(guó)我們講北大、清華，公立學(xué)校，但是在美國(guó)我們說(shuō)什么是最好的學(xué)校，本科立刻十個(gè)最好的學(xué)校全是私立的，在商學(xué)院十個(gè)里有九個(gè)是私立的，這個(gè)黑色的字就是公立的，白色的字是私立的，工程一半一半。我們可以看一下我們剛剛講的最有前瞻性的一些技術(shù)，比如生物工程都是私立的，比如說(shuō)計(jì)算機(jī)科學(xué)和計(jì)算機(jī)工程，都是私立的。這有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，在美國(guó)也不是說(shuō)私立的學(xué)校都好，但是有兩種私立學(xué)校，有所謂社區(qū)職業(yè)學(xué)校，就是community college，他們是收費(fèi)的，也有一些是盈利的，不見(jiàn)得是那么好，但是世界一流的大學(xué)，他們都有一個(gè)機(jī)制，他們的機(jī)制就是一個(gè)私人投資的基金，然后給他很大的自由度來(lái)做靈活的運(yùn)行，今天我在人民大會(huì)演講之后，有人問(wèn)我為什么美國(guó)的私立大學(xué)那么好，這不是我的研究方向，但是根據(jù)我的理解我有幾個(gè)理由。第一個(gè)理由就是它有私人的資金，它可以由他的方法去研究，他不一定要給教授多少薪資，不一定要照著美國(guó)國(guó)家這個(gè)州的法律來(lái)定哪些是我們的科系，他想開(kāi)一個(gè)生物工程體就可以開(kāi)，他想給教授多一點(diǎn)薪水他就可以給，這是很重要的。第二點(diǎn)創(chuàng)校人，我們可以看到這批創(chuàng)校人有一種理想，他們是非常優(yōu)秀的人，他們把他們的理想在這種私校徹底的實(shí)現(xiàn)了，至少在美國(guó)公立學(xué)校他們應(yīng)該說(shuō)樣板式的，大部分都很相似，科系，教授都很相似，但是私立學(xué)校就很有特色，特色一方面可以發(fā)揮他們的領(lǐng)導(dǎo)，校領(lǐng)導(dǎo)的一些思維，一些他們的構(gòu)想，還有他們的一些理想。另一方面也可以讓一個(gè)學(xué)校有很特殊的特色，比如說(shuō)MIT的特色就是我們要把工程什么都做得最好，我們就開(kāi)在哈佛的旁邊，但是我們不怕它，它人文好，我們的工程浩，斯坦福的特色就是開(kāi)放創(chuàng)新，看到廣大的校園就可以知道有多大的心胸來(lái)創(chuàng)辦這個(gè)學(xué)校。

我的母校特色就是一切圍繞著IT，我們希望做的世界第一，商學(xué)院也用computer science，藝術(shù)也用computer science，音樂(lè)也用computer science，每個(gè)科系都用計(jì)算機(jī)來(lái)做，而為此感到自豪。每個(gè)學(xué)校都有它的特色，所以熱愛(ài)計(jì)算機(jī)的人都想去Carnegie Mellon，甚至想上音樂(lè)課，想上藝術(shù)課，都可以用到計(jì)算機(jī)的技術(shù)。這些特色造成他們的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然私立大學(xué)不是主要的一個(gè)美國(guó)的優(yōu)勢(shì)，更重要的是美國(guó)的師資，這個(gè)我個(gè)人也有很多很深的個(gè)人的感受，我們剛剛提到了我的老師，他是非常非常優(yōu)秀的，然后從他里面學(xué)到很多東西。而且在美國(guó)教師是一種良性循環(huán)的過(guò)程，也就是說(shuō)一個(gè)大學(xué)教授在美國(guó)是一個(gè)知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的一個(gè)工作，一個(gè)工作可能有一千個(gè)人申請(qǐng)，在MRT和斯坦福學(xué)校，如果他得到這個(gè)工作他有非常高的社會(huì)地位，非常好的待遇，那這個(gè)好的待遇造成他的師資的質(zhì)量繼續(xù)上升，質(zhì)量上升造成學(xué)生對(duì)老師特別的崇拜，這個(gè)崇拜又造成他的地位繼續(xù)上升，所以這樣一個(gè)延續(xù)的良性的循環(huán)，造成美國(guó)大學(xué)越做越好，老師越來(lái)越好，當(dāng)然做得好也不表示他們不需要付出什么代價(jià)，一個(gè)代價(jià)就是要有風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)工作是有風(fēng)險(xiǎn)的。

要想到美國(guó)MIT教師進(jìn)去之后就要有準(zhǔn)備，七年之后可能就要失業(yè)的，因?yàn)橹挥幸话氲慕處熆梢阅玫浇K身職業(yè)，因?yàn)橐ＷC這個(gè)質(zhì)量，MRT之間學(xué)校就定出了規(guī)矩，就是說(shuō)你拿到了博士只證明你多做一項(xiàng)研究，并不能證明你能教課，所以在這兒教七年，經(jīng)過(guò)評(píng)估，才讓我決定留不留你下來(lái)，當(dāng)然在那兒拿不到教授的人也可以找到很多的工作，可以掙到錢，當(dāng)然這是一種保護(hù)吧，但是不管怎么說(shuō)，很難在別的行業(yè)，碰到一個(gè)做七年50%失去你的工作，但是一千個(gè)人來(lái)爭(zhēng)取這個(gè)工作的機(jī)

會(huì)的職業(yè)。

管理方式我們剛才提過(guò)了和企業(yè)盡量的分開(kāi)，教學(xué)的方式，學(xué)習(xí)的方式是很特殊的，要有很靈活的教育，在美國(guó)的教育在課堂上不管是小學(xué)，中學(xué)，還是到大學(xué)，他們不會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行大量的知識(shí)的灌輸，相對(duì)他希望學(xué)生的眼光能夠放得更遠(yuǎn)，視野放得更遠(yuǎn)，他不會(huì)要求背誦很多公式，而是要求很多學(xué)生去理解為什么。比如我女兒六分之四對(duì)等于三分之二，怎么學(xué)的呢，老師找蛋糕來(lái)做實(shí)驗(yàn)，就是三個(gè)人一個(gè)人可以分幾份，原來(lái)是一樣的，所以六分之四等于三分之二，或者六分之二等于三分之一，或者三角形，底層高除以二，不用背的，只要一張紙，一裁為二，這個(gè)面積是多少，小朋友說(shuō)我知道長(zhǎng)方性的面積怎么算，這是一半就這么學(xué)會(huì)的，這個(gè)學(xué)習(xí)的方式是非常靈活，可能更適合于靈活的學(xué)生。美國(guó)的教育方式適合優(yōu)秀的學(xué)生，當(dāng)然中國(guó)的教育方式可能更適合比較一般的學(xué)習(xí)，至少是基礎(chǔ)教育他是這么說(shuō)的一句話，直截了當(dāng)溝通，有什么話就說(shuō)什么話。有一句話讓我能夠永遠(yuǎn)記得的，就是有一次我挑戰(zhàn)我的老師，我的恩師Raj Reddy，我要做的方式他不同意，我說(shuō)我要照我的做，他說(shuō)了這么一句話，他說(shuō)我不同意你，但是我支持你。這句話讓我永遠(yuǎn)的記得，因?yàn)橐环矫嫖矣浀盟麑?duì)我特別好，雖然他不同意，但是給我很多的支援上，還有知識(shí)上的支持，而且讓我非常佩服的就是他并沒(méi)有因?yàn)檫@件事情對(duì)我不高興，或者覺(jué)得不怎么聽(tīng)我話，他反而對(duì)我有更大的尊敬，更多的支持，所以我相信有一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境里學(xué)生敢對(duì)老師說(shuō)不，老師愿意聽(tīng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)不，這一定會(huì)是一個(gè)非常有思想火花碰撞的環(huán)境。

下面追逐興趣，這個(gè)是很重要的，我在讀哥倫比亞大學(xué)的時(shí)候，我入學(xué)之后，那個(gè)時(shí)候我不知道腦筋想什么，我要決定讀政治，要成為一個(gè)律師，然后以后也許成為一個(gè)法官，我真的不知道那時(shí)候腦子想什么，十多歲孩子想什么不是很清楚的。然后我就讀了，讀了一年以后非?？菰铮趺崔k呢，所以我才進(jìn)哥倫比亞，說(shuō)哥倫比亞有這個(gè)科系嗎，我發(fā)現(xiàn)我不很喜歡這個(gè)科系，從大三從政治系變成Computer Science，今天我能夠站在這里和大家對(duì)話，而不是站在美國(guó)的某一個(gè)小鎮(zhèn)做一個(gè)很無(wú)味律師的工作，一個(gè)很不快樂(lè)的人，我就要感謝美國(guó)教育給予我的這個(gè)選擇。美國(guó)教育是比較正面的鼓勵(lì)，比較不排名次，其實(shí)現(xiàn)在我還不是很理解，但是至少它確實(shí)有它的好處，就是說(shuō)每一個(gè)人可以知道他得幾分，可以知道他在班上是比較高，還是比較低，但是絕對(duì)不讓他認(rèn)為是一個(gè)零和的概念，這和談對(duì)精神很有關(guān)系。

前幾天我見(jiàn)到中國(guó)的一個(gè)教育部的領(lǐng)導(dǎo)，他就問(wèn)我說(shuō)，團(tuán)隊(duì)精神他常常聽(tīng)到中國(guó)可以做到最好，他說(shuō)在美國(guó)怎么教團(tuán)隊(duì)精神的呢，我說(shuō)其實(shí)是不能教的，但是它有很多的這種精神是容納在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中的。一個(gè)當(dāng)你不排名次的時(shí)候，學(xué)生就不會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)零合的游戲，不是說(shuō)你上一名，我就下一名游戲，大家自然而然當(dāng)做一個(gè)隊(duì)友而不是一個(gè)敵人看待。另外一個(gè)更好的例子，很多功課，這個(gè)project里面，你要跟那五個(gè)同學(xué)合作，而且你們的成敗，成績(jī)是捆在一起的，這從

小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候就有的。

我的女兒說(shuō)我們小組一個(gè)人不努力，把我們的成績(jī)拉下來(lái)了，過(guò)了幾星期，他又跟我說(shuō)，這個(gè)人非常努力，我說(shuō)為什么呢，他說(shuō)上次被我們罵的，這樣同學(xué)會(huì)有彼此的激勵(lì)，他們就像在社會(huì)里一樣，我們五個(gè)員工編程也是一個(gè)組，彼此激勵(lì)，誰(shuí)做得不好，會(huì)覺(jué)得不好意思，同學(xué)會(huì)給他壓力，給他鼓勵(lì)，然后大家怎么樣協(xié)調(diào)合作，這些都是從小到大養(yǎng)成的。

剛才談到領(lǐng)導(dǎo)，很重要的是它能夠達(dá)到卓越，更重要的是它有毅力放權(quán)，勇敢，謙虛，而不是一般人想象的，果斷吸引人和熱情。那么我的好朋友凌志軍先生寫的一本《成長(zhǎng)》里面提到了，作為學(xué)生一般人覺(jué)得自信，智商好自覺(jué)學(xué)習(xí)是好的，但是更重要是自覺(jué)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不但智商高，而且情商要高。

我說(shuō)科技、人才教育，唯有世界一流的科技才能帶來(lái)人才，唯有世界一流的人才才有能帶來(lái)教育，唯有世界一流的教育才能帶來(lái)人才，這三者是互相補(bǔ)助，而且是一個(gè)非常良性的循環(huán)，今天中國(guó)正在邁在偉大民族復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，一個(gè)華人的時(shí)代即將來(lái)臨，我認(rèn)為如果中國(guó)能夠基于今天已經(jīng)成功的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)美國(guó)成功方面的因素，再加上一些融入中國(guó)的特色，我很有信心，中國(guó)將會(huì)成為一個(gè)世界之最的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，再次成為世界上最有創(chuàng)意的民族。謝謝大家。