第一篇：馬哲期中作業(yè)

從人民群眾創(chuàng)造歷史角度談談班級學風建設的重要性

現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中發(fā)揮了決定作用。本文從人民群眾創(chuàng)造歷史角度，列舉高校學風存在的現(xiàn)象, 論述加強學風建設的途徑及方法。

一、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用

（一）人民群眾是一個歷史的范疇

人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。在階級社會中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進作用的階級、階層和社會集團。人民群眾這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容。

例如，18世紀法國革命時期屬于人民群眾的第三等級，是由資產(chǎn)階級、城市貧民、農(nóng)民和無產(chǎn)者構(gòu)成的；我國抗日時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民群眾的范圍；解放戰(zhàn)爭時期，凡是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的階級、階層都是人民群眾；而社會主義建設時期，人民群眾則是指一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團。

但是，不論在任何情況下和任何歷史時期，人民群眾的主體，都始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和勞動知識分子。

（二）人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

這是因為，人民群眾，首先是勞動群眾，是生產(chǎn)力的主要因素，而生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的決定力量，人民群眾是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造者。正是勞動人民提供了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，社會生活，包括政治的、科學的和藝術(shù)的生活，才能正常進行。所以，以不同形式從事和促進生產(chǎn)實踐活動的人民群眾，必然對社會發(fā)展起決定作用，這是最簡單、最明顯的事實，也是最根本、最主要的事實。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者

在這個問題上，資產(chǎn)階級思想家從來是不承認的，他們知否認人民群眾對于科學文化發(fā)展的決定作用，是十分荒謬的。事實是：

①人民群眾為思想家、科學家和藝術(shù)家的精神生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提

思想家、科學家和藝術(shù)家們要從事精神文化的活動，必須具備兩個最基本的物質(zhì)前提：第一，是要首先解決吃、喝、住、穿的問題。否則，什么事情也干不成；第二，是要有必要的物質(zhì)設備。例如，搞科研，要有實驗器材；觀察宇宙空間，要有望遠鏡；捕捉基本粒子，要有高能加速器，搞文藝創(chuàng)作，也要有文房四寶，等等。所有這些，都是勞動人民辛勤勞作的結(jié)果。②人民群眾的實踐活動，是一切精神財富的源泉。任何有價值的精神財富都來源于社會實踐。

例如，我國古代的名著《本草綱目》，就是歷代的藥物學家、醫(yī)學家總結(jié)人民群眾的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，不斷豐富和發(fā)展，而由李時珍加工整理而成的，為了編寫《本草綱目》，他閱讀了大量的古書，達八百多冊，訪

問民間醫(yī)藥的土方達300多條，親自到荒僻的深山里采藥，最后將大堆的材料整理編寫，前后花了27年，終于完成了這部長達100多萬字的醫(yī)學巨著，記下了1892種藥，一萬一千多個單方，成為我國最珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

③勞動人民直接參加了精神文化財富的創(chuàng)造活動

這可以從兩個方面說明：

第一，勞動人民在提供豐富的精神財富的原料的同時，還對這些原料作了初步的加工，甚至直接創(chuàng)造出精

神財富的珍品，這就是說科學藝術(shù)的最早的發(fā)明權(quán)屬于勞動者。

第二，勞動人民中還涌現(xiàn)出了許多聞名的科學家、藝術(shù)家。

總之，上述一切都能雄辯地證明，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。在人民群眾創(chuàng)造社會精神文化財富的過程中，從事腦力勞動的知識分子起著重要的作用。

（3）人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量

這是因為，社會的發(fā)展，歸根到底是由社會基本矛盾引起的，但社會基本矛盾的根本解決，必須靠人民群眾的社會革命，在階級社會中，就是通過激烈的階級斗爭來實現(xiàn)。人民群眾是社會革命的主力軍，歷史上一切真正的革命運動。只有這種群眾性的社會革命，才能推動社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。歷史表明，人民群眾的人心所向，體現(xiàn)了歷史的主流，得人心者昌，失人心者亡，這是一條被反復證明了的真理，毛澤東同志說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！边@就是歷史唯物主義的結(jié)論。

（4）人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性

在唯物史觀看來，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，但是，群眾的創(chuàng)造活動也不是隨心所欲的。人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，總是在一定社會歷史條件的制約下，在既定的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律進行的。在不同的社會歷史條件下，群眾創(chuàng)造歷史所起的作用是不同的。

二、目前高校學風建設的現(xiàn)狀及特點

近年來, 隨著高等教育改革的不斷深化, 高校育人環(huán)境得到了很大的改善, 為學生成長成才創(chuàng)造了良好的條件。從總體上講，當前高校的學風主流是好的, 尤其是重點高校, 大多數(shù)學生關(guān)心國家的前途、命運, 積極上進, 能夠充分利用大學時光和有利條件不斷積累知識, 充實自我, 提升素質(zhì)。他們學習刻苦, 誠信為先, 尊重知識, 尊重教師的勞動, 助人為樂, 有一定的社會責任感, 健康成長, 充分體現(xiàn)了當代大學生有理想、有追求、有創(chuàng)新精神和競爭識的朝氣和活力。但是, 由于受到多種因素的影響, 高校學風也不同程度地存在一些不容忽視的問題。

（一）學習興趣、學習精力旁移

隨著高校擴招, 高中畢業(yè)生“要考取重點大學不容易, 要考不取大學也難”, 一項對新生的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示, 大一新生對所學專業(yè)感興趣和比較感興趣的比例只占一半, 認為大學學習、生活是一件快樂的事比例僅占20%左右。說明大一新生理想和現(xiàn)實的矛盾加深, 越來越激烈的就業(yè)競爭現(xiàn)實導致學生學習興趣下降。同時從家庭到學校, 學生普遍接受著“前途教育和“就業(yè)教育”的現(xiàn)實, 從而引發(fā)“讀書無用論”或“讀書實用論”。部分學生在學習過程中, 乏腳踏實地的鉆研精神, 學習心態(tài)浮躁, 抄襲、逃課和作弊時有發(fā)生。在一定數(shù)量的受訪學中間, 從不抄作業(yè)的僅占10% , “很少抄”作業(yè)的占30% , 有時抄的占45% , 經(jīng)常抄作業(yè)的占10% , 有一位國內(nèi)著名高校教授這樣評價: 如今高校校園內(nèi), 抄襲無處不在, 作業(yè)、實驗和

實習報告、課程論文甚至畢業(yè)論文無所不抄。還有部分學生抄都懶得抄, 復制別人的“成品”,只替換名字, 以至于幾次作業(yè)或報告的筆體不一致。有的學生充分利用發(fā)達的網(wǎng)絡, 高效完成任務。

逃課可以說是大學校園司空見慣的現(xiàn)象, 尤其是高年級逃課現(xiàn)象嚴重, 有的學生選修課必逃,必修課“選逃”。

與顯性逃課比較起來, 隱性逃課更令人擔憂, 不少學生根本沒有意識到自在逃課, 上課玩手機、睡覺、聽音樂、不作課堂筆記, 白白浪費時間。

考試作弊現(xiàn)象在高校中也是屢禁不止,有的學生認為, 作弊已形成一種習慣, 成為準備考試的一部分, 就像準備筆和紙那樣。大學生作弊行為五花八門, 作弊方式越來越隱蔽, 手段越來越先進。有的學生將一些內(nèi)容事先寫在書桌上、手上, 有的則把答案縮印成可放在手心中翻閱的小抄,有的利用手機、MP3、電子詞典、無線電耳機, 還有人找人替考。

（二）學習動機功利化日趨明顯

在社會向市場經(jīng)濟急驟轉(zhuǎn)型和高等教育規(guī)模擴大的背景下, 雖然大學生學習的首要理由取向積極向上, 但源發(fā)于國家社會民族利益角度上的學習動機偏少, 缺乏遠大的理想和明確學習目標, 自我提高動機強, 學習目的更多的是追求個人實際利益, “為了將來就業(yè)”成為他們最關(guān)心的焦點。因此, 出現(xiàn)重業(yè)務知識輕道德品質(zhì),重社會活動輕文化學習, 重應用學科輕基礎(chǔ)學科, 重專業(yè)證書輕基礎(chǔ)知識, 重實用輕學術(shù)。甚至一些學生因擔心就業(yè)前景而無心向?qū)W, 學習動機趨向?qū)嵱弥髁x和自我價值的實現(xiàn), 學習動機具有明顯的功利性。

（三）自主學習能力提升緩慢

積極健康的學習品質(zhì)應包括廣泛的興趣、堅強的毅力和良好的學習習慣, 大學生的學習應該是有目的、自覺主動的過程,但是有結(jié)果顯示, 大學生對自己目前的學習狀態(tài)滿意和比較滿意的只占80%;學習態(tài)度刻苦鉆研、精益求精和認真學習的比例僅占一半, 自覺、主動學習的占30%;能與教師、同學主動溝通交流獲取大量學習知識和信息的只占30%;能按時獨立完成作業(yè)的僅占50%;沒有逃課、曠課、遲到、早退等現(xiàn)象的不到10%;有過作弊經(jīng)歷的占20%;認識到作弊是一種可恥行為的僅占20%;種種結(jié)果充分表明: 部分大學生的道德觀念、價值取向不同程度存在誤區(qū), 意志品質(zhì)薄弱, 心態(tài)矛盾加劇, 渴望成功卻缺乏吃苦耐勞的精神, 自我評價高卻缺乏學習的自主性、獨立性和思辨性。既感到巨大的競爭壓力, 又不愿刻苦學習,考慮實際問題多而落實行動少, 主體意識強而自控、耐挫折能力弱。

學習能力下降也十分令人擔憂, 有調(diào)查結(jié)果顯示, 能在各學期制定學習計劃并且按計劃實施的不到五分之一, 經(jīng)常去圖書館的只占一半, 每天能堅持自習兩小時以上的不到三分之一。大學生學習能力下降普遍, 其中許多人缺乏自我設計、自我規(guī)劃能力, 進入大學后不知道“學什么”和“怎么學”, 從而出現(xiàn)學習中缺乏基本的學習動力、嚴謹?shù)膶W習態(tài)度、刻苦的學習

精神和良好的學習習慣, 整個大學學習生涯處于迷茫和無計劃狀態(tài)。另外, 現(xiàn)在的大學生獨生子女居多, 養(yǎng)尊處優(yōu), 唯我獨尊意識較濃, 進入大學后, 隨著生活環(huán)境和條件的改變, 出現(xiàn)種種不適, 進而影響到學習心態(tài)和學習行為。

（四）學習氛圍不濃和學習成績兩極分化

學生學習氛圍包含硬環(huán)境(校園內(nèi)環(huán)境、校園外環(huán)境、教學設備設施等)和軟環(huán)境(社會、家庭、學校教風、風尚、學術(shù)氛圍、校園文化品位等), 學習氛圍對學生有潛移默化的作用。據(jù)一項調(diào)查資料顯示, 一般院校的學生認為所在學校學風現(xiàn)狀好和較好, 所在班級課堂到課率平均在90%以上的僅占三分之一, 對所在學校學習環(huán)境、校園文化建設滿意和很滿意的不

到一半。從前只是教師不滿于學生的學習態(tài)度, 而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了師生雙向不滿意。學生認為教師課堂課程內(nèi)容陳舊、枯燥、課堂教學吸引力不大, 普遍認為影響學風最主要的問題是缺乏學習動力、厭學和沒有學習、學術(shù)氣氛。林靜華先生在《高校學風狀況調(diào)查與思考》一文中指出: 在高等教育迅速大眾化的背景下, 面對

激烈競爭和巨大的升學、就業(yè)壓力, 使得學風呈現(xiàn)出二元化, 學生的學習成績、學習效果也出現(xiàn)明顯的兩極分化。一方面大部分學生刻苦鉆研, 發(fā)奮努力, 這種情況在綜合優(yōu)勢明顯、篤學尚行之風盛行的重點高校尤其突出。另一方面是部分學生學習目標缺失, 學習紀律松懈, 不思進取, 意志消沉, 學習懈怠, 成績下降, 學業(yè)失敗, 種種跡象表明, 高校加強學風建設刻不容緩。

三、加強學風建設的途徑

高校中存在的種種不良學風現(xiàn)象本身并不可怕, 可怕的是越來越多的教師和學生對此報以漠視。試想連高等學府的學生———我國最優(yōu)秀的人才對于“誠信”的缺失都覺得無所謂, 那我們國家的發(fā)展前途何在? 因此, 加強大學生學習教育、誠信教育, 以促進學風好轉(zhuǎn)具有很強的現(xiàn)實緊迫性和重要性。

1． 充分發(fā)揮大學生主體作用是學風建設的關(guān)鍵

學風是學生學習目的、學習態(tài)度、學習紀律等的綜合反映。加強學風建設是高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要, 是當前高等教育實踐對高校提出的客觀要求。作為高校的教育工作者, 要研究學風建設規(guī)律, 積極探索學風建設的有效方法和途徑。學風建設主體是學生, 優(yōu)良學風建設的基本要求是培養(yǎng)學生高度的學習自覺性。優(yōu)美的校園環(huán)境, 高水平的學校管理, 現(xiàn)代化的教學資源, 高質(zhì)量的教學, 優(yōu)質(zhì)的服務,都只是形成優(yōu)良學風的外因, 而潛在的學習動力, 求學精神才是促進他們成長成才的關(guān)鍵因素。要想從根本上改變目前高校不良學風狀況, 真正使大學生形成正確的學習態(tài)度、學習方法、學習動力, 樹立科學的世界觀、人才觀、成才觀、價值觀,必須調(diào)動一切積極因素, 依靠學生自身的努力。因此, 高校要通過多種形式的思想政治教育和引導, 幫助大學生樹立崇高的學習目標, 激發(fā)學生奮發(fā)學習的強烈使命感和責任意識, 將社會外部需要轉(zhuǎn)化為自身的學習動機, 形成學習原動力。要利用一切條件充分發(fā)揮學生的主動性、積極性、創(chuàng)造性和主體意識, 讓所有學生都認識到自身的成長成才既與學校和老師的培養(yǎng)教育密切相關(guān), 更離不開自己所付出的艱苦努力;認識到自己既是優(yōu)良學風的主要傳承者和弘揚者, 又是優(yōu)良學風的建設者和受益者, 優(yōu)良學風建設與自己的成長成才密切相關(guān)。只有這樣才能充分發(fā)揮學生的主體意識和自我教育、自我管理、自我服務的作用, 讓他們更加主動、自覺、積極地參與到學風建設的各項工作中來。

2． 區(qū)別對待細化學風建設的對象

大量的研究表明, 從個體道德發(fā)展的過程來看, 人的行為習慣一般需要經(jīng)歷三個階段, 即他律階段、自律階段和他律與自律相統(tǒng)一的階段。人的行為習慣不是自然而然形成的, 必須經(jīng)過制度規(guī)范的強制,才能進入自覺階段。實踐證明, 人的良好行為習慣, 離不開強制性的規(guī)范約束, 只有從他律才能走向自律。有時學校對學生的不良學風缺乏行之有效的監(jiān)督和處罰機制也是導致學風不正的一個重要原因。同時由于受到接受能力強弱, 學習基礎(chǔ)優(yōu)劣,學習自覺性高低等因素影響, 使大學生形成不同層次的特點, 因此區(qū)別對待, 深入細致地研究不同年級, 不同層次學生的實際情況, 有效地開展各項工作。從新生入學始業(yè)教育開始, 就抓好校紀校規(guī)教育、理想信念教育、專業(yè)思想教育、適應性教育、學長指導和誠信教育。通過校級層面、院系層面、班級層面開展系列教育講座,引導學生樹立遠大理想, 端正學習態(tài)度,勤奮學習。不斷強化學生職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導, 樹立正確的擇業(yè)觀, 培養(yǎng)學生的競爭意識, 不斷提高學生的就業(yè)競爭力,始終堅持區(qū)別對待, 分層引導, 分級教育管理, 讓每一位學生都有進步、有提高,都能體驗到成功的喜悅, 充分調(diào)動全體學生的積極性, 把學習知識, 提高素質(zhì), 錘煉能力結(jié)合起來, 以滿腔的熱情投入到優(yōu)良學風的創(chuàng)建活動中來。

3． 綜合性特點需要不斷完善和充實學風建設的內(nèi)核

學風建設是一個綜合的系統(tǒng)工程, 是不斷積累強化的過程, 需要教學部門, 管理部門、服務部門的有機配合。要從優(yōu)化整體結(jié)構(gòu)入手改革專業(yè)設置和課程體系,不斷深化教學改革, 創(chuàng)新教學方法, 充分發(fā)揮教師在學風建設中的主導作用, 以教師的愛崗敬業(yè)、為人師表、業(yè)務水平、科研能力、工作熱情和態(tài)度感染和影響學生。要加強學生思想政治工作, 研究學生工作中的新情況、新問題, 不斷學習和借鑒國外新的教學理念和實踐新的教學思想, 進一步健全和完善各項規(guī)章制度, 采取強有力的措施, 建立良性的運行機制, 激勵和引導更多的學生刻苦學習, 全面提升綜合素質(zhì)和能力。采取多種有效形式, 積極開展融教育性、思想性和知識性、趣味性于一體的豐富多彩有一定品位的校園文化和學生社區(qū)活動, 以第一課堂———教室為主陣地, 第二課堂———學生課外實踐活動為輔助, 第三課堂———宿舍社區(qū)為有效補充的良好學風建設場所為載體, 深入扎實的抓好學風建設, 把學生的精力引向?qū)W習,不斷充實自我。牢固樹立教書育人、管理育人、服務育人的全員育人意識, 建立全員、上下齊抓共管的機制, 搭建學校、社會、家庭、教師、學生一體的優(yōu)良學風建設平臺, 努力提高教學質(zhì)量、管理水平和服務意識。

4． 靈活性特點要求不斷創(chuàng)新學風建設的方法

高校培養(yǎng)的畢業(yè)生, 從總體上講, 應該是適應21世紀科技、經(jīng)濟、社會發(fā)展需要的, 德、智、體、美全面發(fā)展, 基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高, 富有創(chuàng)新精神的人才。要培養(yǎng)出這樣的高素質(zhì)人才, 加強學風建設顯得尤為重要, 然而學風的綜合效應是要在較長的時間里才能逐步形成的, 它具有相對的穩(wěn)定性, 但是也不是一成不變的, 它還具有靈活性的特點,在具體實踐過程中要不斷通過教師、學生和高校所有人員的共同努力, 才能促進優(yōu)良校風學風的形成。在新形勢下, 面對巨大的就業(yè)壓力, 我們抓學風建設同樣也存在許多難題, 但是不論困難再多, 問題再復雜, 高校都要貫徹“以人為本, 以學生為本, 全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀, 轉(zhuǎn)變育人觀念, 以培養(yǎng)人、塑造人和完善人為宗旨, 育人模式由傳統(tǒng)的以傳授知識為主, 向傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為主的素質(zhì)教育方向轉(zhuǎn)變。高等學校是推行素質(zhì)教育的生力軍, 高校學生應該成為具有良好素質(zhì)的人。素質(zhì)教育主張教育要把人培養(yǎng)成具有合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的公民, 這樣的公民應該具有健全的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和文化素質(zhì), 具體而言, “高等學校培養(yǎng)的學生應當遵守法律、法規(guī), 遵守學生行為規(guī)范和學校的各項管理制度, 尊敬師長、刻苦學習,增強體質(zhì), 樹立愛國主義、集體主義和社會主義思想, 努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論, 具有良好的思想品德, 掌握較高的科學文化知識和專業(yè)技能?！本捅究平逃? “應當使學生比較系統(tǒng)地掌握本學科、專業(yè)必需的基礎(chǔ)理論、基本知識, 掌握本專業(yè)必要的基本技能、方法和相關(guān)知識, 具有從事本專業(yè)實際工作和研究相關(guān)工作的初步能力。”高等學校應當以社會需求為導向, 走多樣化人才培養(yǎng)的路子, 要根據(jù)國家和地區(qū)、行業(yè)經(jīng)濟建設與社會發(fā)展的需要和自身特點, 結(jié)合學校實際和畢業(yè)生就業(yè)狀況, 大力推進因材施教, 探索多樣化人才培養(yǎng)的有效途徑?！耙鶕?jù)本地、本校的辦學基礎(chǔ)和社會需要, 建設品牌專業(yè), 形成優(yōu)勢和特色, 力爭成為同類高校中起示范和帶頭作用的學校?！敝挥羞@樣, 培養(yǎng)出來的畢業(yè)生才能在激烈的就業(yè)競爭市場站穩(wěn)腳跟, 立于不敗。總之, 學風建設是一項針對當前又面向未來的復雜、系統(tǒng)的工作, 我們應該充分利用積極、有效的各種因素, 把學風建設常抓不懈, 為國家培養(yǎng)更多高素質(zhì)的社會主義建設者和接班人。

第二篇：馬哲作業(yè)

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印保瓜敲炊酂?，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民，這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜拢連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小D。他常為生計發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧诱呤ゼ湘i，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。

阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現(xiàn)實。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習慣

“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確切實是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對國民精力弱點批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊進程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客立場

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝愿》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點的大裸露，是事實生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因為你終歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調(diào)整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第三篇：馬哲作業(yè)

試驗111 郭紫航（1102050105）

《摩登時代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因為這是他最后一部無聲電影，也不僅是因為這部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題。甚至是被當時美國政治家認為有紅色共產(chǎn)傾向的危險性作品。

影片的背景是20世紀20年代美國經(jīng)濟蕭條時期，美國工業(yè)因為轉(zhuǎn)用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機器齒輪中，被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。

而影片最突出表現(xiàn)的是人和機器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機器的奴隸，而機器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機器運轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強度，又或者他們把工人也只不過當作廉價的“機器”來對待，只是冷冰冰的“機器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現(xiàn)實，也同時引發(fā)了人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活??

卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白。他的表演或許夸張，但其實是當時千百萬工人或失業(yè)者生活的真實寫照。而當今社會，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應該注意的問題。

資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發(fā)笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當今社會亟待解決的問題。

第四篇：馬哲作業(yè)

《摩登時代》觀后感

1936年 2月5日，《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。當時正置世界經(jīng)濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業(yè)，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產(chǎn)階級工人。卓別林的《摩登時代》這部電影深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實，它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。資本主義國家殘酷、黑暗的現(xiàn)實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現(xiàn)實中的破舊木屋，提示了理想和現(xiàn)實的矛盾。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質(zhì)。在卓別林自己評論來說：那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發(fā)展而來的。我永遠忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內(nèi)部齒輪運轉(zhuǎn)的特寫，便清楚描述了當時社會里的機械化的社會秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時代，那個時代對于資本主義國家的低層階級而言是苦不堪言的，面對機器時代的來臨，他們只能感到無所適從。

第五篇：馬哲作業(yè)

寓言

102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因為幫我弟弟借書，結(jié)果他沒看。閑來無事就翻了一遍。并沒有很認真的去看。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現(xiàn)在算大人了吧！雖然又是我并不承認。

也許是帶著任務去閱讀，看到很慢。本身這本書也不長。它是一名法國作家圣德克旭貝里（Alex Fan）寫的一本關(guān)于生命和生活的寓言。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上?！斑@就像花一樣。如果你愛上了一朵生長

在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花?！?/p>

大人總是需要解釋的。在這里請允許我站在孩子的角度來寫。也許我應該承擔起“大人”這個身份，但是這個但子太沉重了。我想我還沒有做好準備。令人尷尬的是我已經(jīng)不是那時單純的小孩了，沒有煩惱，很有想象。當然我這兒指的孩子并不是一個像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。其實我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個六七歲的孩童了，他很孤獨，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。它是一種高度，生命的高度。就如同每個人的靈魂都有它的密度一樣。堅強的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方----小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。

話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。大人們總是用他們的視角來評論我們孩子的突發(fā)奇想，總喜歡用他們認為最好的方式左右我們的人生道路。這是現(xiàn)在社會中普遍存在的問題。雖然我不能說大人是錯的小孩是對的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。為什么會有代溝。僅僅是因為閱歷和年齡嗎？當然不是。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。人與人之間是需要交流的。為什么我們與動物不同，應為我們有語言。那我們?yōu)槭裁床缓煤美谜Z言去交流溝通。而不是站在土地上只是為了談生意，或發(fā)表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。就行小王子在旅行時遇到的愛慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的······人有時在無知中變得愚蠢。

在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。這個世界一直都不是由孩子主導。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。思想與肉體。至于“自由”這個概念對我而言還是比較抽象的。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。這這個話題就此止住。

大人們喜歡數(shù)字，具體的，有對比，參照物的東西。當你對大人們講起你新交的一個朋友時，他們從來不會向你提問一些實質(zhì)的問題。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。”他們怎么也想象不出來這房子有多么好。你必須對他們說“我看見了一幢價值十萬法郎的房子?！蹦敲此麄儠@叫道“多漂亮的房子??！”這是久而久之在人們心中形成的一

種價值觀。形而上學，這也是一種想當有意思的知識。又或許你向別人說起小王子，說他是一個住在和他身體差不多大的星球上遠沒有說他來自小行星B612來得有說服力。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據(jù)是：他很漂亮，有一頭金色的頭發(fā)，笑著想要一頭小羊。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)命名的星球上。這也許就是孩子和大人的思維區(qū)別吧。書中說懂得生活的人，是不會在乎那些編號的。當我們長大了，漸漸的忘記了聯(lián)想，不屑于幻想，認為那是幼稚的。我們只相信科學，相信數(shù)據(jù)。那樣的我們認為自己是智慧的，其實那也只是與無知在一線之隔。

這本書中的小王子是孤獨寂寞的。就如同成長，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個夏天。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺劇。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。這句話很詩意也很寂寞。我們學校今年夏天應該不會太寂寥。因為綠色在翻動，我我們要的只是耐心等待。

在成長寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時它離我很遠，有時 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。有時我竭盡全力向它奔，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我面前的或近或遠，或明或暗，總有一道亮光。不管他是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路?！?/p>

有時我們似乎懂很多道理，但當我們身陷其中時，它似乎不曾來過。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。束縛我們的身，捆綁我們的心。搭理不應該是用來束縛我們的。他是約束我們的行為，端正我們的生活態(tài)度。就是今天，我在網(wǎng)上看了一段視頻，叫《我被十三所學校開除》就在母親節(jié)這一天。很感人。其中最主要提到了一本書《弟子規(guī)》當即我就把它下下來了。這本書加我們怎么做“人”。我個人認為這書應該在我們就要成為大人之前看。那幾時才算長大成人呢？說實話我也不清楚。也許是當我們生日不再只想要蛋糕。只想到自己；也許我們開始學會低頭；也許我們懂得自己要有方向······

《小王子》中有很多有趣的人物。其中有一個酒鬼，他說喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。如此惡性循環(huán)。比照現(xiàn)實，此類數(shù)不勝數(shù)。還有一名實業(yè)家，他一直強調(diào)自己是一個嚴肅的人。他有哦一個有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。在他看來，只要他將準確的星星的數(shù)字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯的，但很多時候我們有著和他一樣的思維邏輯。這里可以談談欲望。這個我還不是很明晰。以后再看《小王子》時應該會有不一樣的感悟?！缎⊥踝印窇撌且槐竞汀秾O子兵法》《老子》等可以看一輩子的書。

里面有一只狐貍很聰明。他提到了---建立關(guān)系。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬縷的關(guān)系。當然人類在改造自然，聯(lián)系是自然而然的。大人們以為在統(tǒng)治自然，人類可以改變一切。當然，如果是這樣的話，我們永遠都不會滅亡。當我們隨手扔個垃圾不也是“建立聯(lián)系”嗎？我們回過頭來談談狐貍。是她讓小王子懂得當一個東西被賦予了獨特的意義時，那他就是獨一無二的。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。小王子珍惜她，愛護她，是她如親人，朋友。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。生活中我沒有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。因為我們并沒有自己想像的那么重視它。我們對它并沒有益處。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對我也不是那么重要了。換個人也許就大不相同了。

狐貍說他有一個秘密：用心才能看得清，質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。就像這花對小王子的意義一樣。他抬頭仰望星空時，他能知道花在對他微笑。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。

以上是我所讀到的一些關(guān)于生活與生命的寓言。