第一篇：心理學(xué)名著推薦

心理學(xué)名著推薦

1、歐文·亞隆撰寫的心理治療讀物也因其既具有專業(yè)性又有很強(qiáng)的文學(xué)性而蜚聲世界上眾多國家。其經(jīng)典作品有：《直視驕陽－征服死亡恐懼》、《叔本華的治療》、《給心理治療師的禮物》、《愛情劊子手》、《日益親近：心理治療師與來訪者的心靈對(duì)話》、《診療椅上的謊言》、《當(dāng)尼采哭泣》、《媽媽和生命的意義》、《存在主義心理治療》等

第二篇：心理學(xué)名著讀后感

1.弗洛伊德

弗洛伊德（Freud）是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說——精神分析學(xué)，心理學(xué)名著讀后感。他的學(xué)說以及對(duì)人類心理隱藏的那一部分的深刻理解，開創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。

在很多時(shí)候，一個(gè)人最難認(rèn)清的其實(shí)就是自己，一個(gè)人最難改變的也是自己。所以有這么一句話：解決自己就是解決上帝?！拔沂钦l”這是一個(gè)亙古不變的命題，弗洛伊德以其“無意識(shí)”理論作出了新的解說。盡管他的無意識(shí)學(xué)說存在明顯的局限,但它豐富了“人”的內(nèi)涵。弗洛伊德認(rèn)為，無意識(shí)“是一種不能為意識(shí)所知的特殊心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)雖然不為人所知，卻是一個(gè)具有巨大能量的心理系統(tǒng)，在人的心理和人格形成過程中，無意識(shí)起決定性的作用，無意識(shí)才是人的心理的本質(zhì)和真實(shí)。

人無完人，在這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)，可以說，我們絕不可能找到一樣完美的事物，同樣也不可能找到一個(gè)完美的人。哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有偉人存在于這個(gè)世界，但于我而言，偉人不是完人，偉人之所以偉大，是因?yàn)樵谒囊簧兴麆?chuàng)造了前人所沒能創(chuàng)造出來的東西，堅(jiān)持了常人難以堅(jiān)持的信念，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

2.榮格

心理學(xué)是主觀性極強(qiáng)的學(xué)科，它的理論必然根植于個(gè)人的先天個(gè)性與后天環(huán)境塑造。因此，心理學(xué)才有了那么多流派，那么多截然不同的方法和觀點(diǎn)。

讀榮格之前，我對(duì)于他的了解僅限于一些理論和觀點(diǎn)。至于他的生平和個(gè)人經(jīng)歷，我是一無所知的。我極其渴望了解榮格究竟是一個(gè)怎樣個(gè)性的人，他經(jīng)歷了哪些生活事件，才成為了后來的他，才造他的種種理論，讀后感《心理學(xué)名著讀后感》。

榮格出生在基督教家庭，父親是牧師。榮格的一生都受到深刻的宗教影響，包括他對(duì)于夢(mèng)、幻覺、神話的種種思考。

榮格從東方哲學(xué)中得到了許多啟發(fā)和智慧。不難發(fā)現(xiàn)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯的原型，與道家中的陰陽之道異曲同工。從莊子的仰慕者印度哲學(xué)家奧修的理解中 “成為一個(gè)整體的人——試著去體味這個(gè)整體意味著什么。每個(gè)男人和每個(gè)女人都具有雙重性，沒有一個(gè)人只是男人或女人——他們不可能這樣——因?yàn)楦改傅囊环绞悄腥?，父母的另一方是女人，你繼承的是他們雙方的東西——一半對(duì)一半?！?/p>

他在兒時(shí)曾坐在一塊石頭上，心里想著那塊石頭正在說“我”。他的這一幻覺與莊子的夢(mèng)蝶同是自我意識(shí)與潛意識(shí)顛倒了關(guān)系，把潛意識(shí)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)人格的制造者。這種顛倒的含義是，在“另一方”的見解中，我們的潛意識(shí)的存在是真正的，而我們的意識(shí)世界則是一種幻覺，一種為專門的目的而設(shè)計(jì)的表面的真實(shí)，就像夢(mèng)一樣，只要我們還在其中，他就是一種現(xiàn)實(shí)。

被集體潛意識(shí)的巨大影響震撼到的同時(shí)，我也為沙盤強(qiáng)大的內(nèi)心投射能力所折服。因?yàn)闊o論你是天真的兒童抑或城府滿腹的成人，無論你企圖掩飾抑或不善表達(dá)，無論你曾經(jīng)設(shè)想過多少遍你想要做出的沙盤，甚至在腦海中勾畫出最小的細(xì)節(jié)。你依舊會(huì)在這個(gè)過程中，不自覺地被內(nèi)心引導(dǎo)著，做出它想要展現(xiàn)的沙盤，成為它的一面鏡子。

現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)絹碓搅?xí)慣去壓抑本能，我們告訴自己要理智、富于技巧、舉止優(yōu)雅、自制隱忍，于是，我們的潛意識(shí)極少有機(jī)會(huì)表達(dá)它的意愿。當(dāng)這種不合理的壓抑產(chǎn)生失衡，導(dǎo)致巨大的自我意識(shí)，以及如同彈簧般被緊緊擠壓著的潛意識(shí)。這種意識(shí)與潛意識(shí)極端的對(duì)比沖突便會(huì)產(chǎn)生種種心理問題。對(duì)于人的精神和身體都造成惡性的影響。

當(dāng)你真誠坦然地對(duì)待自己的內(nèi)心時(shí)，它亦會(huì)真誠坦然地對(duì)待你。

榮格說：“我的同時(shí)代人無法領(lǐng)悟我的幻覺的意義，因此他們看見的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜?！?/p>

希望我們這個(gè)時(shí)代的人，能夠關(guān)注與熱愛自己的心靈，而非僅僅是物質(zhì)層面的追求，多領(lǐng)悟自己的內(nèi)心——通過夢(mèng)和幻覺，通過他們更加地愛自己，只有懂得愛自己，才會(huì)愛別人！

第三篇：世界心理學(xué)名著導(dǎo)讀

世界心理學(xué)名著導(dǎo)讀

《人類與動(dòng)物心理學(xué)論稿》[德]威廉·馮特

《感覺的解析》[奧]思斯特·馬赫

《夢(mèng)的解析》[奧]西格蒙德·弗洛伊德 《性欲三論》[奧]西格蒙德·弗洛伊德 《認(rèn)識(shí)與謬誤》[奧]思斯特·馬赫

《精神分析引論》[奧]西格蒙德·弗洛伊德

《心理學(xué)與文學(xué)》[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格 《行為主義》[美]約翰·華生

《理解人性》[

《生活的科學(xué)》[

《學(xué)習(xí)心理學(xué)》[

《自卑與超越》[

《尋求靈魂的現(xiàn)代人》[

《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》[

《性心理學(xué)》[

《心靈、自我與社會(huì)》[

《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》

《格式塔心理學(xué)原理》[

《拓樸心理學(xué)原理》[

《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》[

《逃避自由》[

《弗洛伊德主義與文學(xué)思想》

《智慧心理學(xué)》[

《神經(jīng)癥與人的成長》[

《愛欲與文明》[

《科學(xué)與人類行為》[

《精神病學(xué)的人際理論》[

《動(dòng)機(jī)與人格》[

《心理與教育的測量和評(píng)價(jià)》

《愛的藝術(shù)》[

《心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論》[

《生與死的對(duì)抗》[

《分裂的自我》[

《夢(mèng)的真諦》[

《人類及其表征》[

《在幻想鎖鏈的彼岸》[

《童年與社會(huì)》[

《兒童心理學(xué)》[

《拉康選集》[

《語言與心理》[

《結(jié)構(gòu)主義》[

《同一性：青少年與危機(jī)》[

《愛與意志》[

奧]阿爾弗雷德·阿德勒 奧]阿爾弗雷德·阿德勒 美]E.L.桑代克 奧]阿爾弗雷德·阿德勒 瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格 瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格 英]英利·赫福洛克·藹理士 美]G.H.米德 瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格 德]K·考夫卡 德]庫爾特·勒溫 德]凱倫·霍妮 德]埃里?！じヂ迥?美]弗雷德里克·約翰·霍夫曼 法]讓·皮亞杰 法]卡倫·霍爾奈 德]赫伯特·馬爾庫塞 美]伯爾霍斯·弗雷德里克·斯金納美]哈里·斯塔克·沙利文 美]A.H.馬斯洛 美]E..L.桑代克、E.P.哈根 德]埃里希·弗洛姆 法]讓·皮亞杰 美]諾爾曼·布朗 英]R.D.菜恩 英]查爾斯·菜格夫特 瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格 德]埃里?！じヂ迥?美]埃里克·洪伯格爾·埃里克森 法]讓·皮亞杰 法]J.M.E.拉康 美]諾姆·喬姆斯基 法]讓·皮亞杰 美]埃里克·洪伯格爾·埃里克森 美]羅洛·黎斯·梅 1[[[

世界心理學(xué)名著導(dǎo)讀

《人性能達(dá)的境界》[美]A.H.馬斯洛

《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》[法]讓·皮亞杰

《超越自由與尊嚴(yán)》[美]伯爾霍斯·弗雷德里克·斯金納 《情緒心理學(xué)》[美]K.T.斯托曼

《活動(dòng)、意識(shí)、個(gè)性》[前蘇聯(lián)]阿·尼·列昂捷夫 《自我的發(fā)展》[美]簡·盧文格

《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》[美]阿爾伯特·班圖拉

《學(xué)習(xí)的條件》[美]羅伯特·M·加涅

《教育心理學(xué)：認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)》[

《心理學(xué)史》[

《現(xiàn)代心理學(xué)史》[

《走出抑郁》[

《變態(tài)人格心理分析》[

《心、腦與科學(xué)》[

《智慧的發(fā)展》[

《人的潛能和價(jià)值》[

《常態(tài)下的癲狂》[

《洞察未來》[

《人類動(dòng)機(jī)：比喻、理論與研究》[

《健全的社會(huì)》[

《精神心理學(xué)》[

《孤獨(dú)》[

《后現(xiàn)代精神分析》[

《找尋逝去的自我》[

《記憶：一個(gè)實(shí)驗(yàn)的與社會(huì)的心理學(xué)研究》

美]D.P.奧蘇伯爾 美]T.H.黎黑 美]羅伯特·凱根 澳]特羅茜·羅爾 印度]S.K.曼格爾 美]約翰·羅杰斯·塞爾 美]羅比·凱斯 美]A.H.馬斯洛 德]阿爾諾·格魯恩 美]A.H.馬斯洛（愛德華·霍夫曼編）美]伯納德·韋納 德]埃里?！じヂ迥?美]H.B.丹尼什 英]安東尼·斯托爾 美]諾曼·N·霍蘭德 美]丹尼爾·夏克特 英]弗雷德里克·C·巴特菜特[英] 2[

第四篇：中國心理學(xué)名著選讀

中國心理學(xué)名著選讀結(jié)課作業(yè)

題目：關(guān)于《動(dòng)物莊園》的讀后感授課老師：周一騎老師 學(xué)號(hào)：0912880 姓名：黃梅子完成日期：

文章導(dǎo)讀

英國作家喬治·奧威爾在《動(dòng)物莊園》一書中用了大量的暗示和懸疑鋪墊的手法，讓讀者在輕輕一笑的同時(shí)感受到作者的思想深度和睿智。本文將會(huì)選取公馬拳師作為分析對(duì)象，著重對(duì)作者書中關(guān)于拳師這一動(dòng)物形象及其所暗示的一類人加以分析。并且就本書所提到的一些較為諷刺的社會(huì)問題與現(xiàn)實(shí)生活中的問題相類比提出自己的一些看法。

《動(dòng)物莊園》一書沒有太過復(fù)雜的角色關(guān)系，也不長，但是幾遍看下來，雖然無法完全領(lǐng)會(huì)作者蘊(yùn)含其中的深刻道理，但卻也對(duì)里面很多動(dòng)物的典型的生動(dòng)描寫留下了深刻印象，最為典型生動(dòng)的當(dāng)屬所謂的“動(dòng)物領(lǐng)袖”拿破侖。但是在這篇文章中我卻想談?wù)勛约宏P(guān)于拳師的理解。

拳師代表的是什么樣的一類人呢？文章的開頭那次動(dòng)物集會(huì)上作者就給出了答案，“實(shí)際上，他（拳師）確實(shí)沒有超群絕倫的智商，但他堅(jiān)韌不拔的品格和干活時(shí)干勁十足的表現(xiàn)，還是使他贏得了普遍的尊敬。”是的，拳師是沒有文化但卻肯為自己覺得對(duì)的事情賣命苦干的那一類型人，他再怎么努力，一生還是只記住了ABCD四個(gè)字母，所以對(duì)他來說，“靠自己弄明白任何問題都非常困難”，顯然，這樣的人對(duì)于有利己目的的領(lǐng)導(dǎo)者來說是再好不過的了，因?yàn)樗耙坏┱J(rèn)定豬作為他們的老師，那么，凡是豬教給他們的一切東西，他們便都能理解吸收了”。

我覺得這篇文章的最為神奇之處在于它是那么準(zhǔn)確生動(dòng)的預(yù)言了不成熟的社會(huì)主義發(fā)展中的種種問題，讀到這里，我想起了我們現(xiàn)在中國的領(lǐng)導(dǎo)體制中普遍存在“愚民政策”。聰明、有文化、有思想的人就會(huì)善于去發(fā)現(xiàn)問題、提出不滿，甚至是去抗議或是去想辦法推翻他們覺得不合理的制度。所以，在那些不是真正為人民的領(lǐng)導(dǎo)者看來，愚笨的人民是他們最想要的，因?yàn)檫@些人最好統(tǒng)治管理，這些人因?yàn)橹雷约菏裁炊疾欢谑窃谛睦砩暇蜁?huì)對(duì)那些有文化的人產(chǎn)生一種崇敬，自然而然的就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一種服從感，相信他們都是對(duì)的并且愿意為之賣命苦干。

動(dòng)物莊園里的動(dòng)物除了豬以外，沒有與外界有任何聯(lián)系，他們的一切認(rèn)知來源都只是豬，或者更具體一些，是那只叫做“聲響器”的豬。這和我們?nèi)缃裰袊念I(lǐng)導(dǎo)們對(duì)群眾封鎖消息的舉動(dòng)很像，如今的我們大部分的普通民眾，雖然不像拳師那樣大字不識(shí)，雖然我們受過了重重教育，從小學(xué)到初中再到高中甚至是大學(xué)研究生等等，我們受到了我們所以為得很良好的教育，懂得了很多的人文知識(shí)和自然知識(shí)。但是我們不知道，我們還有多少應(yīng)該知道的東西而我們不知道。中國的公民總是在被有選擇性的告知一些信息，我們都知道，如果不能掌握全面的信息我們做出的評(píng)判和決定往往會(huì)是有偏向性和錯(cuò)誤的。問題的關(guān)鍵就在于，當(dāng)一個(gè)國家的媒體不能自由的報(bào)道一些評(píng)論和事件的時(shí)候，那么民眾就永遠(yuǎn)無法了解一件事的全部信息，只能靠所謂的“政府某機(jī)關(guān)發(fā)言人”來了解所謂的真相。在動(dòng)物莊園中，“聲響器”就充當(dāng)了我們?nèi)缃衩襟w的這個(gè)角色。但是同時(shí)我們也不可以忘了，“聲響器”也是一頭豬，代表的是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的利益。從這樣的一個(gè)“媒體”中傳出的信息永遠(yuǎn)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)有利的話。就像如今我們的社會(huì)主義下的媒體，是受命于政府的媒體，而不是一個(gè)獨(dú)立的第三方，這樣的媒體所傳遞出的信息收到了政府的審核，那么我們聽到和看到的永遠(yuǎn)都只是缺失了一塊的信息。很大程度上說，我們就是動(dòng)物莊園里的拳師，我們能買到的永遠(yuǎn)是政府掌控的那些報(bào)紙，當(dāng)我們想了解一下外面的事情時(shí)，聽到的永遠(yuǎn)是那些摘自《泰晤士報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》等國外媒體的只言片語；我們能在互聯(lián)網(wǎng)上查到的永遠(yuǎn)是被管理員刪刪減減后的殘存之物，我們所不知道的和想知道的那部分也許是對(duì)政府“服務(wù)”人民沒有好處的東西總是被掩蓋在了“該頁無法顯示”之下。

因此我認(rèn)為，媒體的獨(dú)立是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)真正民主自由的必由之路，什么都不知道的人總是沒有想法要表達(dá)的。只有當(dāng)我們了解了很多事情之后才能形成自己的思想，而這些事情就要有一個(gè)不受制于任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的獨(dú)立第三方-------媒體，來傳遞給我們。沒有什么事情是完美無缺的，所以對(duì)任何政策任何現(xiàn)象的評(píng)論都應(yīng)該是兩方面的，有好的也應(yīng)該有壞的，就像“聲響器”這個(gè)媒體，他只說豬的好，任何方面都是好。亦如我們現(xiàn)在的電視和報(bào)紙，對(duì)政府的贊揚(yáng)之聲不絕于耳，但是，真的沒有人去批評(píng)嗎？一定有，只是這些，被無形的漏斗有選擇性的過濾了。

但是，就是拳師，這樣一個(gè)沒有任何文化程度的動(dòng)物，在拿破侖全盤否定雪球時(shí)也提出

了自己的疑問，但是奈何當(dāng)他感到不解的時(shí)候他卻無法明白自己到底為什么不解，更不知道正確的又是該怎么樣。所以在聲響器把一個(gè)明明是假的的事情“描述得如此生動(dòng)細(xì)膩”的時(shí)候，“動(dòng)物們好像就覺得卻是記得有那么回事”，即使拳師還是小有疑惑，還是在聲響器最后一句“我們的領(lǐng)袖，拿破侖同志，已經(jīng)明確地——明確了，同志們——認(rèn)定，雪球從一開始就是瓊斯的奸細(xì)”下發(fā)出了“倘若這是拿破侖同志說的，那一定是錯(cuò)不了的”的言論。從這里，我們可以看出一個(gè)媒體的力量。媒體，引導(dǎo)著大眾的認(rèn)知，我們所知所了解的一切都來源于媒體，如果媒體成了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)所管轄的，那么，我們，就必定會(huì)成為拳師這樣的人物。即使是黑的說成了白的，我們還是在一如就忘的相信著，也許當(dāng)我們看著《動(dòng)物莊園》這本書的時(shí)候，還會(huì)經(jīng)常為里面很多動(dòng)物，包括拳師，為他們的無知和愚昧感到可笑，但是我們是否想過，現(xiàn)實(shí)生活中的我們是不是就在扮演著他們的角色。也許在很多的領(lǐng)導(dǎo)互相交談的時(shí)候，“那群愚昧的人們”指的就是我們，但我們還是像那些動(dòng)物一樣傻傻的以為他們這都是為我們好。

在《動(dòng)物莊園》中，豬們維持他們領(lǐng)導(dǎo)地位的方式除了思想上的對(duì)其他動(dòng)物的控制外，還引起我注意的是那九條兇狠的大狗。當(dāng)雪球忙碌于籌辦各種委員會(huì)時(shí)拿破侖卻一律不感興趣，他暗自養(yǎng)了九條兇狠的狗。說明其實(shí)在動(dòng)物革命的一開始，所謂的無私的“領(lǐng)導(dǎo)者”就已經(jīng)開始為自己謀劃了。很明顯，文中的這九條大狗只聽命于拿破侖，他們做的就是以一些我們看起來很可笑的罪名加諸在那些反對(duì)拿破侖的動(dòng)物的身上然后咬死他們。就連拳師，這樣一個(gè)如此之賣命干活的動(dòng)物，也因?yàn)橐恍┬⌒〉馁|(zhì)疑，受到了拿破侖指使的大狗的攻擊，如果不是因?yàn)樗銐驈?qiáng)壯，也許他也成了一個(gè)無辜死去的動(dòng)物。但是就在那樣的情況下，拳師仍忠心的相信并聽命于拿破侖，“拳師看著拿破侖，想知道是該把那狗踩死呢還是該把他放掉”。這更加充分的表現(xiàn)了拳師這樣一個(gè)形象的特點(diǎn)，有能力，很能干，卻很聽話。但是到了最后，拳師的下場是什么呢？在他被榨干了最后一絲的體力后，他被送去了屠宰場，換了錢，繼續(xù)供豬們享受。

這本書初版時(shí)是1945年，那是的新中國還沒有成立，但是這本書卻是那樣準(zhǔn)確的預(yù)言了這種物質(zhì)精神水平尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義過程中會(huì)出現(xiàn)的種種問題。也許到最后，動(dòng)物們分不清“那張臉是豬的，那張臉是人的”的同時(shí)，我們也會(huì)分不清很多東西吧。

動(dòng)物莊園最初是一個(gè)很理想化的地方，我想是因?yàn)榈谝荒陝?dòng)物們的物質(zhì)生活還很富足，而且還有一個(gè)原因，就是那時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)有兩個(gè)，雪球和拿破侖。對(duì)于此，我有兩點(diǎn)體會(huì)，一是，我們心目中的社會(huì)主義真的是要建立在一種物質(zhì)高的發(fā)達(dá)的情況下的，因?yàn)橹挥性谖镔|(zhì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，精神才可以升華。所有人的認(rèn)知水平應(yīng)該在一個(gè)水平上，如果有人認(rèn)為自己比別的人優(yōu)秀，那么就會(huì)有人覺得自己比別人應(yīng)該多得到一些，我不知道等世界發(fā)展到一定的程度，人的自私之心會(huì)不會(huì)消失，但是就現(xiàn)在來說，每個(gè)人都有自私、利己之心。那么真正的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。第二點(diǎn)，就是權(quán)力的制衡，在大家的自私之心還沒有消除的情況下，想要建立一個(gè)比較公平的社會(huì)就必須讓權(quán)力得到制衡，即不可以有人有至高無上的權(quán)利，每個(gè)人都要有別的人或來自其他權(quán)力機(jī)構(gòu)的管束才可以。這一點(diǎn)我想西方社會(huì)做得比我們要好，就目前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來看，多權(quán)分立我認(rèn)為更合適，更不容易出現(xiàn)《動(dòng)物莊園》中的情景。

能成為統(tǒng)治者的人往往都能很好的運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)來為自己謀取利益，就像拿破侖，他很好的抓住了動(dòng)物們的無知，知道什么時(shí)候該讓動(dòng)物們產(chǎn)生害怕心理什么時(shí)候該讓動(dòng)物們感動(dòng)，還有在風(fēng)車因?yàn)樵O(shè)計(jì)建造不合理而倒塌時(shí)，他煽動(dòng)起動(dòng)物們對(duì)雪球的憎恨同時(shí)將這種憎恨轉(zhuǎn)化為一種力量更好地為自己的計(jì)劃服務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)者們用國家的暴力機(jī)關(guān)讓人民有一種恐懼感，讓我們生活在一個(gè)不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法的社會(huì)，但是我們每天的報(bào)紙，電視中的新聞，卻總是在講一些好的方面，在講國家的良好發(fā)展，在講我們?nèi)嗣瘾@得的美好生活，但是總是選擇性的遺忘了一些不盡如人意的方面。好話說了一千遍我們便不自覺的相信真的是好了。沒有人指責(zé)我們是“愚民”，但是卻有人在悄悄地把我們變成“愚民”，看不到外面的世界，甚至是我們不知道我們看得到的東西又有多少是客觀的多少是沒有被加工重組過的，所以時(shí)間長了我們已經(jīng)無法做出一個(gè)正確的判斷了，這才是可怕的。

最后，謝謝周老師給我們推薦了這本書，一本很反映現(xiàn)實(shí)狀況的書。我從中認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在的生活中還存在著很多的問題，但是我相信，隨著信息媒體的一步步開放，我們了解的越來越多，我們身邊的種種令人不滿意的制度或者是“領(lǐng)導(dǎo)”的行事作風(fēng)都會(huì)得到改善和提高的。希望越來越多的人可以看到這本好書，不要成為拳師這樣無知卻又讓人不忍責(zé)備的“好人”。

致謝

感謝周老師一學(xué)期的諄諄教誨，不管是您推薦的書還是您對(duì)我們講的您自己的感悟都讓我受益匪淺，從中明白了很多也見識(shí)了很多，真的很感謝您！

第五篇：《西方心理學(xué)名著提要》讀后感800字

《西方心理學(xué)名著提要》讀后感800字

《西方心理學(xué)名著提要》介紹了西方心理學(xué)名著50部，一方面探討了科學(xué)心理學(xué)的涵義及其誕生過程，另一方面圍繞心理學(xué)傳統(tǒng)主題或分支，對(duì)各學(xué)派進(jìn)行比較，既評(píng)介了心理學(xué)各領(lǐng)域中的經(jīng)典研究，又指出了各領(lǐng)域的新近發(fā)展趨勢(shì)。《西方心理學(xué)名著提要》介紹的心理學(xué)名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學(xué)的理論與歷史的權(quán)威著作、現(xiàn)代西方心理學(xué)奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學(xué)各派別主要代表人物的代表作。

心理學(xué)的研究與發(fā)展，不是憑空想象，不能單純的歸結(jié)為唯心主義，它是既依賴于理論發(fā)展也需要依賴大量事實(shí)資料的積累。二者是一個(gè)互補(bǔ)的過程。在眾多著作中，我可以發(fā)現(xiàn)，很多研究者都支持要將心理學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)的觀點(diǎn)，心理學(xué)應(yīng)該走自然科學(xué)的道路。

對(duì)于心理學(xué)的研究，對(duì)我們有十分重大的意義，一方面對(duì)我們的日常生活而言，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，焦慮、抑郁癥、強(qiáng)迫癥等一系列心理問題越來越嚴(yán)重，很多時(shí)候引起我們生理疾病的原因不是因?yàn)樯眢w不健康，而是因?yàn)樾睦淼牟唤】?。心理學(xué)的發(fā)展與研究對(duì)人的生存起著重大影響。不僅有利于解決我們的心理疾病進(jìn)行心理治療，而且心理學(xué)對(duì)人格、人性的研究還有利于我們的人際關(guān)系交往。另一方面心理學(xué)對(duì)教育也起著至關(guān)重要的作用。桑代克的《教育心理學(xué)》，標(biāo)志著教育心理學(xué)正式成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。心理學(xué)揭示的一些規(guī)律對(duì)教育實(shí)踐都具有重大指導(dǎo)作用。比如艾賓浩斯對(duì)記憶的研究，皮亞杰關(guān)于兒童智力發(fā)展理論、桑代克的聯(lián)結(jié)主義、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)等等。當(dāng)然在學(xué)校中，學(xué)生的心理問題也越來越引起了重視，學(xué)生因壓力自殺，因心理問題傷害自己和他人、產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙等問題，在我們的教育中也十分普遍，很多學(xué)校都設(shè)立了心理咨詢室，但在我看來，很多都只是擺設(shè)，因?yàn)楹芏嗪⒆佣疾辉敢馊サ叫睦碜稍兪?。但是學(xué)生的心理問題確實(shí)值得我們注意，所以我認(rèn)為每個(gè)教師都應(yīng)該去涉及心理學(xué)的知識(shí)，并運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)在自己的教學(xué)中，并且去發(fā)現(xiàn)自己學(xué)生的問題，幫助她們解決問題。

文字：龔思雨

編輯：黃書琪