第一篇：徽商文化認(rèn)識期末作業(yè)

對徽商文化的理解和認(rèn)識

摘要: 徽商與徽商文化有著密切的關(guān)系，徽商的發(fā)展促進(jìn)了徽商文化的形成和發(fā)揚(yáng)。徽商

文化有著幾方面內(nèi)容：新安理學(xué)、徽州戲曲、徽州書畫、徽州風(fēng)景?；丈涛幕赡纤蔚呐d盛到清朝道光年間的衰退，這是徽商文化作為一種文化產(chǎn)物，有它的創(chuàng)造性進(jìn)取性和歷史必然性。

關(guān)鍵字：徽商、徽商文化、特色、興衰

作為一個外省的學(xué)生來安徽讀書，能了解一些關(guān)于徽州早期的文化，是一件有意義的事?；丈滩⒉皇菑淖置嫔侠斫獾模不丈倘?，而是徽州商人；徽商文化自然也是指徽州的文化。這是首先必須明確的。

徽商始于南宋，發(fā)展于元末明初，形成于明代中葉，盛于清代中前期，至中晚期日趨衰敗，前后達(dá)六百余年，稱雄三百年，在中國商業(yè)史上占有重要地位。這是徽商發(fā)展的總體概況。

徽商作為中國有一定影響的商幫，它有著雄厚的資本，活動范圍遍布了中國許多地區(qū)，徽州商人的經(jīng)商能力也是不容忽視的，徽商從業(yè)人數(shù)不在少數(shù)，在商界首屈一指?；罩萆倘嗽诋?dāng)時重農(nóng)抑商的社會觀念下，以自己的實力創(chuàng)就了徽商的輝煌。成為中國封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一大奇跡。

徽州商人身兼商、儒、仕，很多商人本身就是理學(xué)鴻儒、詩人、畫家、金石篆刻家、書法家、戲曲家和收藏家。這也是徽商文化能夠形成的很重要的原因。一個人物質(zhì)上得到滿足后，精神方面也要跟上去。所以徽商經(jīng)商致富以后，更加熱衷于文化建設(shè)，在家鄉(xiāng)修造精美住宅、建祠、立坊、修橋、辦學(xué)、刻書、藏書、建戲班、辦文會，一系列的活動都是為了弘揚(yáng)起文化，使其能夠發(fā)展。這些文化建設(shè)活動，為后世留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

徽商文化作為一種文化保留至今，一定有它的道理。徽商文化到底有哪些特色之處？ 下面，我從徽商文化的幾個方面來談?wù)勎覍ζ涞恼J(rèn)識。

一、新安理學(xué)： 新安理學(xué)是中國思想史上曾起過重大影響的學(xué)派，新安后來稱作徽州。其奠基人

程顥、程頤及集大成者朱熹，他們在理學(xué)上都有著一定的地位。由于他們的祖籍均在新安江畔的徽州（今黃山市屯溪區(qū)篁墩），故這一學(xué)派以“新安”定名。

新安理學(xué)在徽州持續(xù)了600多年，對微州社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，尤其是其中的誠、信等道德原則對徽商及民俗的影響更為突出。

新安理學(xué)內(nèi)容尚理、重誠信思想，這些道德觀念深深的影響了當(dāng)?shù)氐娜藗?，?dāng)然也包括徽州商人。新安理學(xué)影響了徽州民風(fēng)、淳化了徽州民俗?；罩萆倘艘惨云洹靶帕x服人”，使“營謀漸?！保ā舵脑纯h采輯·義行》）。由于徽商“以忠誠立質(zhì)，長厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂與之游，而業(yè)日隆隆起也?！保ā缎掳残輰幟逯尽罚┲撩髑?，甚至發(fā)展到“商賈之稱雄者，江南則稱徽州”。曾經(jīng)一時，徽商遍布各地，甚至還內(nèi)外都受

到了影響。據(jù)史料記載，清代揚(yáng)州的八大總商中，徽商常占其四；乾隆時，從事鹽業(yè)的徽商汪應(yīng)庚、汪廷璋、江春、鮑志道等都是煊赫一時的兩淮總商。其中江春做兩淮總商前后竟達(dá)40多年，他多次率眾商捐資助賑、助餉，其善舉為民稱頌，也得到了當(dāng)朝者的肯定?；丈探?jīng)營的范圍較廣，包括糧食、布匹、食鹽、茶葉、木材、竹器、墨硯、典當(dāng)?shù)?；但不論?jīng)營什么，他們無不以誠信待人、以優(yōu)質(zhì)取勝。這些正是受了新安理學(xué)的薰染，使得徽商多親儒明理，除堅信誠信立身興業(yè)、重信譽(yù)外，還多懷濟(jì)民救世之心。

二、徽州戲曲：

徽戲源于徽州，徽戲產(chǎn)生受徽州人文因素的影響，而他的發(fā)展和徽商有著密不可分的聯(lián)系。

徽州商人把戲劇作為一種商業(yè)公關(guān)手段，使官商結(jié)合更具有隱蔽性，又鞏固了徽商在食鹽等領(lǐng)域的商業(yè)壟斷地位。

同時，徽商在商品經(jīng)濟(jì)的競爭中需要文化，在商品經(jīng)營成功之后，也需要文化來保持和發(fā)展已有的財富。為了使自己的經(jīng)營廣泛而又穩(wěn)定，商人們要同社會的各個階層取得聯(lián)系，而最常見的手段便是文化活動，徽戲正是這種文化活動的重要載體之一。

再者，徽商在外，浪跡天涯，生活寂寞，竟?fàn)幖ち覛埧?，使他們的?nèi)心空虛和疲憊?？偸切枰恍〇|西來寄托情感。一些徽商喜愛徽戲，目的在于填充孤單苦悶的心靈，是內(nèi)在情感需要。故有的不惜重金蓄養(yǎng)樂仆、家班或邀戲班到家中日夜演出，以寄托思鄉(xiāng)之情，并按自己的需要，不斷對揚(yáng)州戲曲進(jìn)行改鑄，加入徽州文化的一些要素。

徽州商人利用徽戲發(fā)展徽州商業(yè)，同時徽商反作用于徽戲的發(fā)展；徽戲本生作為一種文化藝術(shù)，可以作為愛好，同時徽戲可以寄托在外地的徽州商人的思想之情。在徽戲的發(fā)展過程中，徽商所起的作用是不可磨滅和替代的?；丈淌腔諔虬l(fā)展中的酵母。反過來，徽戲在商場中的特殊作用，又鞏固了徽商的有利地位?？梢赃@樣說，沒有徽商就沒有徽班，沒有徽商就沒有徽戲藝術(shù)的廣泛傳播。

三、徽州書畫：徽商十分注重自身的文化修養(yǎng)?；丈屉m然忙于商業(yè)經(jīng)營，但只要有機(jī)會就會揮毫潑墨，因此，許多徽商都善于書法、繪畫。如明代休寧汪志德15歲棄儒行商，“雖寄跡于商，尤潛心學(xué)問無虛日。琴棋書畫不離左右”。

徽商書法喜摹仿魏晉唐宋名家諸如二王、柳、褚、宋四家。受新安畫派影響，徽商繪畫基本上是以山水花鳥人物為描繪對象，并喜作詩附之，這也是與他們放情山水情性是一致的。

明清時期，具有儒者氣質(zhì)的徽商與書畫藝術(shù)之間存在密切聯(lián)系。主要表現(xiàn)在染指翰墨、收藏書畫、刊刻書畫等方面?；丈讨詿嶂詴嬎囆g(shù)，其原因主要有徽州的文化氛圍和徽商“賈而好儒”的文化品格、明清時期愈演愈烈的收藏風(fēng)尚以及徽商雄厚的財力支持。反過來，書畫藝術(shù)也對徽商產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：書畫藝術(shù)促進(jìn)了徽商的文化修養(yǎng)；徽商以書畫為媒介，便于其在經(jīng)商中左右逢源，從中獲利；一定程度上保存了一批珍貴的書畫作品；為書畫家藝術(shù)創(chuàng)作營造了良好的條件。從中可以看出徽商與書畫藝術(shù)存在著積極的互動關(guān)系。

徽商與書畫藝術(shù)之間具有如此緊密的關(guān)系。那么反過來，書畫藝術(shù)對徽商日常生活、經(jīng)商活動乃至社會文化都產(chǎn)生了積極影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，書畫藝術(shù)促進(jìn)了徽商的文化修養(yǎng)。開展書畫藝術(shù)活動本身就是一種文化活動，既要求徽商有一定的文化修養(yǎng)，反過來又提高了徽商自身乃至子孫后代的文化素養(yǎng)。

四、徽州風(fēng)景： 黃山自然資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚。這里既有集世界自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和世界地質(zhì)公園三頂桂冠于一身的黃山風(fēng)景區(qū)，又孕育了曾稱雄中國商界三百余年的徽商。

黃山有著名的四絕：怪石崢嶸、云海翻騰、溫泉巖涌、奇松蒼翠。凡是登上黃山的人，都能被黃山的魅力震撼?！耙黄伏S山，天下無山”。黃山即是自然遺產(chǎn)也是文化遺產(chǎn)，關(guān)于黃山的歷史傳說無數(shù)；詩句無數(shù)；摩崖石刻也無數(shù)；新安畫派也以黃山為題材成為一大影響甚遠(yuǎn)的藝術(shù)流派；每一個景點(diǎn)、每一棵松樹，每一塊石頭，每一條溪流都能賦予它神化般的色彩，甚至成為國家的名片；還有后世賦予它的精神——“黃山松精神”的象征無不體現(xiàn)出它的文化所在。

當(dāng)然有盛必有衰，徽商文化也不例外。經(jīng)歷了輝煌的興盛時期，必然要面對無奈的衰退，就好似高潮和低谷，躲不過人世間的常理。

南宋以后，徽商文化進(jìn)入了繁榮發(fā)展時期；徽商也崛起于南宋，興盛于明清，并且以“左儒右賈”為特色?；罩菸幕姆睒s與徽商的興盛在歷史時空上的相遇不是偶然的，而是區(qū)域文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的必然結(jié)果。歷史的結(jié)論是，徽州文化成型后的繁榮促進(jìn)了徽商的興盛，并且是通過徽州文化的三個體系聯(lián)動地培育徽商，繁榮徽商。

徽商文化是歷史的產(chǎn)物，在歷史發(fā)展過程中既有它的創(chuàng)造性和進(jìn)取性，對徽商的興盛發(fā)揮過歷史性的作用，但是，徽州文化也不可避免地具有歷史的局限性，這種局限性也必然會限制徽商的發(fā)展。從明中葉到清朝嘉慶年間，徽商處于興盛時期，清道光以后則逐漸趨于衰落。

徽商文化是安徽以及安徽所有人的驕傲，甚至是中國的驕傲?；罩菀驗橛兄詈竦幕丈涛幕滋N(yùn)，為世人所銘記。銘記曾經(jīng)的徽州大地上，演繹過一幕徽商文化相互依存、相互促進(jìn)、共同繁榮的歷史劇,留下了寶貴的物質(zhì)和精神財富。曾經(jīng)的榮耀不僅僅因為時間的逝去而被人淡忘，它永遠(yuǎn)存在。

第二篇：徽商文化 論文

《徽商文化》學(xué)習(xí)論文

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摘要:徽商在歷史上曾展現(xiàn)了其輝煌的歷程,本文從其成功之道，文化根基，衰落原因等方面介紹徽商的文化理念及其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：徽商，文化根基，衰落，意義。

徽商經(jīng)營理念與商業(yè)文化

徽商是我國古代商業(yè)的一次崛起，是商業(yè)文化的一次革命；徽商倡導(dǎo)了一種獨(dú)具特色的商業(yè)道德；徽商創(chuàng)造了一套完整的商務(wù)理念。

徽商的成功之道可以從兩個角度來探討徽商的成功之道，一是徽商的創(chuàng)業(yè)精神，二是徽商的創(chuàng)新能力。

徽商的創(chuàng)業(yè)精神表現(xiàn)在拼搏、勤儉、謙讓、誠信等幾個方面?；罩萦芯鋸V為流傳的民諺：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名徽商從小就離鄉(xiāng)背井，出外學(xué)藝，奮力拼搏。他們重勤儉、重自強(qiáng)自立，“惜衣、惜食、惜財兼惜福”、“求名、求利、求己勝求人”。行謙讓之德以營造和諧的周邊環(huán)境是徽商的又一個特點(diǎn)，信奉“世事每逢謙處好，便宜多自吃虧來”，“忍半時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。因此，徽商的客戶關(guān)系、同行關(guān)系、賓東關(guān)系、政商關(guān)系特別融洽，為自身發(fā)展增強(qiáng)了合力，減弱了阻力。商以誠為本，人無信不立，誠信二字是徽商創(chuàng)基立業(yè)的根本，杭州胡雪巖故居第三進(jìn)中堂掛了一幅豎匾，上書“戒欺”兩個大字。

徽商的創(chuàng)新能力源自徽商的注重實踐，終生學(xué)習(xí)，日新月異，以人為本等理念。許多徽商都是從小本經(jīng)營開始，逐步發(fā)展，在經(jīng)商的實踐中學(xué)，從實踐中知難克難，學(xué)實用知識，創(chuàng)實在效益，崇尚“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。西遞有一副著名的對聯(lián)“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”?；丈探K生學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，“得地還須進(jìn)一步，知天更上一層樓”。

徽商的文化根基：儒學(xué)是中國封建社會中居統(tǒng)治地位的主流文化，也是“徽文化”的根基。從區(qū)域文化特征上看，徽州是明清兩代主流文化——以儒學(xué)為基礎(chǔ)的程朱理學(xué)的發(fā)源地，儒學(xué)的倫理道德觀念成為一代徽商精英創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。

“儒商”是徽商的主要特征，徽商以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，形成了具有共同的觀念信仰、倫理道德、禮儀風(fēng)俗的“文化特質(zhì)”，建立了一種以同行公認(rèn)、自愿遵守的商業(yè)行為制度為特征的“文化模式”。如在商業(yè)行為中，“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”、“以人為本”；在創(chuàng)業(yè)發(fā)展中“講勤儉”、“講謙讓”、“講和諧”、“講效益”；在學(xué)習(xí)修養(yǎng)中提倡“自主自立”、“行而后知”、“學(xué)無止境”、“學(xué)以致用”等理念。

如果把徽商比喻為中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的種子，“徽文化”就是萌發(fā)、培育的土壤。而徽商的崛起又為“徽文化”的振興提供了堅實的基礎(chǔ)。恩格斯說：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，徽州的富商巨賈，多熱心于“出巨資辦書院”、“延名師課子孫”，既促進(jìn)了“徽文化”的昌盛，又成為振興徽商的強(qiáng)大動力。

徽商衰落的原因：為什么稱雄中國商界四百余年的徽商在清末民初卻逐漸衰落呢？徽商衰落的原因主要有五個方面：

一是儒學(xué)理念的影響：隨著我國封建社會制度和文化的變革，由于各種歷史原因，徽商文化未能“與時俱進(jìn)”，封建文化中的一些理念，如攀援官府、官商勾結(jié)、重宗守禮、光宗耀祖等落后于時代的觀點(diǎn)，禁錮了徽商的經(jīng)營活動，許多徽商認(rèn)為“世間第一等好事惟有讀書”，功成名就的徽商最終追求的不是在商界繼續(xù)做強(qiáng)做大，而是衣錦榮歸，課子讀書求功名。

二是封建社會官場傾軋的影響：在封建社會的背景下，大徽商都是依靠官府特許經(jīng)營的官商，隨著官場斗爭的成敗，靠山倒了，一批依靠的徽商也就跟著垮臺。胡雪巖就是靠給左宗棠辦兵糧起家的，但以后又由于李鴻章和左宗棠政派之爭而受連累。滿清衰亡就使大部分徽派官商失去了依靠。

三是外國資本的影響：晚清時代，列強(qiáng)資本隨著兵艦和洋槍洋炮進(jìn)入中國，勢單力弱的徽商在和洋商競爭中失去了市場。胡雪巖就是因為與洋商爭奪生絲市場失利而最后破產(chǎn)。

四是經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響：徽商興盛時，主要經(jīng)營鹽、米、絲、藥等大宗貨物，靠新安江、長江水運(yùn)。國際商貿(mào)興起后，海洋運(yùn)輸重要作用日益顯現(xiàn)，徽商未能抓住機(jī)遇，由江入海。明末也曾經(jīng)有個別徽商試圖開辟海上市場，終因各種原因被視為海盜，受到打擊。

五是太平天國戰(zhàn)亂的影響：一批中小徽商在清政府與太平軍的戰(zhàn)火中失去了財產(chǎn)和市場。

概而言之，徽商的衰亡是由于不能適應(yīng)當(dāng)時正在激烈變化中的政治、社會、倫理、文化和國際商貿(mào)環(huán)境，沒有與時俱進(jìn)、抓住機(jī)遇。

徽商所處的是中國特色封建主義的市場經(jīng)濟(jì)萌芽時代，滿清政府為了維護(hù)腐敗統(tǒng)治，不愿也不敢真正的鼎革圖新，只準(zhǔn)“中學(xué)為體、西學(xué)為用，”這是徽商最終走向衰亡的社會制度原因。

可資借鑒的商業(yè)文化：縱觀各個歷史時期的商業(yè)文化，都與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度有關(guān)，有其特殊性；但又與市場商業(yè)行為有關(guān)，有其共同性。這些共同性的商業(yè)文化，在構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)文化中是可以借鑒的。

中國是商業(yè)和商業(yè)文化歷史最悠久的國家，商朝就是以“商”名代。在商、周兩代，商人地位是很高的。齊桓公的兩個重臣管仲和鮑叔牙是安徽人，都是商人出身，范蠡辭官下海，在“陶”地經(jīng)商，改姓朱，人稱“陶朱公”，富可敵國。司馬遷在《史記》中專門寫了一篇《貨殖列傳》，開篇就提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。商、周工商業(yè)的興盛，有客觀歷史原因，“春秋戰(zhàn)國”和“東周列國”時代政治分裂，各個小國之間必須互通有無，各取所需，但當(dāng)時信息并不準(zhǔn)確、靈通，法制又不嚴(yán)密完備，而且跨國商業(yè)經(jīng)營又不受本國法律管轄，商業(yè)活動機(jī)遇與風(fēng)險并存，如何趨利避險，在商業(yè)交往實踐中形成了以“契約”和“誠信”為核心價值觀念的商業(yè)主流文化?！捌跫s”以互利共存為目的，以協(xié)商談判為手段，以“誠信守諾”為基礎(chǔ)?！捌跫s”的實質(zhì)是在對集體利益充分尊重的同時，對個體利益最大化的追求。自覺的契約理念和誠信精神，一定是互相依存、互相促進(jìn)的，“契約”是商業(yè)文化的行為準(zhǔn)則，“誠信”則是商業(yè)文化的道德基礎(chǔ)。

誠信是儒教倫理道德的主要內(nèi)容，也是儒家做人、處世、為政的行為準(zhǔn)則?？鬃拥膶W(xué)生子貢當(dāng)官了，向老師請教從政之道，夫子答曰：“足食，足兵，民信也矣?！笨鬃诱f從政要重視的三件大事，一是足食，民以食為天，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓百姓吃飽、吃好。二是要加強(qiáng)國防建設(shè)，春秋戰(zhàn)國時期，保衛(wèi)疆土的兵力很重要。三是要建立一個誠信社會?？追蜃舆€說過，“人而無信，不知其可也，大車無挽，小車無扼，其何以行之哉”。儒教把誠信的民風(fēng)、誠信的社會、誠信的政府看成為社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會前進(jìn)的方向盤。

當(dāng)今世界，“經(jīng)濟(jì)全球化”、“市場一體化”的浪潮蓬勃興起。在國際化的游戲規(guī)則中，對“契約”、“誠信”的要求更科學(xué)、更規(guī)范、更嚴(yán)格，“誠信守約”是國際社會公認(rèn)的現(xiàn)代價值觀，它反映了現(xiàn)代社會“人本化”、“理性化”的文化精神，它的價值取向是為社會提供平等競爭和共同發(fā)展的氛圍；提供社會成員和社會群體實現(xiàn)普遍交往與交流的信任基礎(chǔ)；提供以單個利益主體出讓部分權(quán)利以換取有關(guān)主體普遍同意為前提的契約精神。

徽商遵循儒學(xué)“仁者愛人”的理念，致富之后，修橋、筑路、辦學(xué)堂、建會館，扶貧濟(jì)困，熱心社會公益事業(yè)?，F(xiàn)代商業(yè)文化，也應(yīng)涵蓋“企業(yè)自覺履行社會責(zé)任”的內(nèi)容。也就是一方面最大限度地提倡和保護(hù)企業(yè)的市場主體性、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神；另一方面要提倡和促進(jìn)追求利益最大化的市場主體與其它社會成員之間形成一個合理合法、和諧相處的共同體。

我們在構(gòu)建現(xiàn)代“商業(yè)文化”中既需要吸收和融合優(yōu)秀的外來文化，更需要弘揚(yáng)和更新我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，溝通民族文化的血脈，注入新的血液而蓬發(fā)生機(jī)

參考資料：《徽商經(jīng)營理念與商業(yè)文化》

《貨殖列傳》司馬遷。

第三篇：奧林匹克文化的認(rèn)識作業(yè)

我對奧林匹克文化的看法

奧林匹克文化是個龐大的范疇，從廣義來說，奧林匹克文化包括奧林匹克運(yùn)動的全部思想體系和活動內(nèi)容，是奧林匹克運(yùn)動在實踐過程中所創(chuàng)造和衍生出的各種物質(zhì)與精神財富的總和。物質(zhì)財富即物質(zhì)文化主要指奧林匹克運(yùn)動對人體技能的改造、發(fā)展，以及所采用的各類場館、器材等物質(zhì)文化設(shè)施和由此產(chǎn)生的文化形態(tài)。精神財富即精神文化主要指奧林匹克運(yùn)動所倡導(dǎo)的理念、精神準(zhǔn)則、禮儀、運(yùn)動競賽規(guī)則、體育道德等精神產(chǎn)物.以及奧林匹克所提倡的文化藝術(shù)教育等活動內(nèi)容。從狹義來講，奧林匹克文化主要指奧林匹克運(yùn)動非物質(zhì)性財富。古代奧林匹克運(yùn)動就有形體、圣火、演講、雕塑等文化藝術(shù)活動。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動更是繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，并通過運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將這一傳統(tǒng)推向新的高峰。

奧林匹克文化是以體育運(yùn)動為主要載體，以奧林匹克主義為核心，并結(jié)合多種文化形式的一種世界文化，它也有廣義和狹義之分。廣義的奧林匹克文化，包括奧林匹克運(yùn)動的全部思想體系和活動內(nèi)容，是奧林匹克運(yùn)動在實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。物質(zhì)財富即物質(zhì)文化，主要指奧林匹克運(yùn)動對人體技能的改造、發(fā)展，以及所采用的各類場館、器材等物質(zhì)文化設(shè)施和由此產(chǎn)生的文化形態(tài)。精神財富即精神文化，主要指奧林匹克運(yùn)動對人的內(nèi)心世界、社會行為的影響，以及與之相關(guān)的各項文化藝術(shù)活動。狹義的奧林匹克文化，主要指與奧林匹克運(yùn)動相關(guān)的各項文化藝術(shù)活動和各種視覺形象.奧林匹克文化具有突出的實踐性。奧林匹克文化是以體育運(yùn)動為載體的文化，而體育運(yùn)動是實踐性極強(qiáng)的一種文化形式。其次，奧林匹克文化具有開放性。奧林匹克運(yùn)動是一個開放的系統(tǒng)，再次，奧林匹克文化具有多元性。奧林匹克文化源于古希臘文明，在其發(fā)展過程中不斷吸收其他東西方文明的精華，豐富自己的內(nèi)容，這決定了奧林匹克文化具有多元性。其四，奧林匹克文化具有先進(jìn)性。先進(jìn)文化是人類社會發(fā)展過程中對人類文明的進(jìn)步起著重要導(dǎo)向性作用的文化。奧林匹克文化蘊(yùn)藏著人類的競爭、拼搏、創(chuàng)新、友誼等卓越品質(zhì)，并把體育價值、社會價值和個人價值聯(lián)系在一起，使英雄主義、集體主義和愛國主義高度一致，為人類的文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其五，奧林匹克文化具有普適性。奧林匹克文化選擇了超越政治、種族和宗教的體育運(yùn)動作為主要載體，使奧林匹克運(yùn)動在短短的百余年間就被世界人民普遍接受，體現(xiàn)了奧林匹克文化的普適性。

奧林匹克運(yùn)動是人們學(xué)習(xí)奧林匹克宗旨、騎士精神、理想主義及奧林匹克精神的永恒的學(xué)校。人們將它視為生活的原則，并進(jìn)一步發(fā)展到社會生活的各個領(lǐng)域。所有的體育活動都是奧林匹克運(yùn)動的組成部分。奧林匹克運(yùn)動是對大眾而言的，它的目標(biāo)不是讓少數(shù)人去挑選金牌，而是為所有的人提供機(jī)會，讓不同年齡和性別的人們都去進(jìn)行體育鍛煉。它的口號是“體育為大眾”。

奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié),就是要形成一種精神氛圍。在這種氛圍中,人們才能打破各自狹窄的眼界,以世界公民的博大胸懷,去認(rèn)識和理解自己民族以外的事物,領(lǐng)悟到各個民族都有著神奇的想

象力和巨大的創(chuàng)造力，學(xué)會尊敬其他民族,以比較客觀和公正的態(tài)度去看待別人和自己,虛心地吸取其他文化的優(yōu)秀成分,不斷豐富自己,從而使奧林匹克運(yùn)動所提倡的國際交流真正得以實現(xiàn)。

奧林匹克運(yùn)動,是在奧林匹克主義指導(dǎo)下,以體育運(yùn)動和四年一度的奧林匹克慶典為主要活動內(nèi)容,促進(jìn)人的生理,心理和社會道德全面發(fā)展,溝通各國人民之間的相互了解,在全世界普及奧林匹克主義,維護(hù)世界和平的國際社會運(yùn)動.奧林匹克運(yùn)動包括以奧林匹克主義為核心的思想體系;以國際奧委會,國際單項體育聯(lián)合會和各國或地區(qū)奧委會三大支柱為骨干的組織結(jié)構(gòu)體系和以奧運(yùn)會為周期性高潮的活動內(nèi)容體系.它具有三大特點(diǎn):有明確的指導(dǎo)思想;有完整的組織結(jié)構(gòu);有綜合而持續(xù)的活動內(nèi)容.我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)奧林匹克運(yùn)動精神,是新時期體育人才知識結(jié)構(gòu)的需要,是體育科學(xué)發(fā)展的需要,是中國體育實踐與理論的需要.主要活動內(nèi)容,促進(jìn)人的生理,心理和社會道德全面發(fā)展,溝通各國人民之間的相互了解,在全世界普及奧林匹克主義,維護(hù)世界和平的國際社會運(yùn)動.總的來說，奧林匹克運(yùn)動將體育運(yùn)動的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇，在當(dāng)代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、藝術(shù)和新聞媒介等諸多方面產(chǎn)生了一系列不容忽視的影響。奧林

匹克運(yùn)動不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會所特有的體育文化景觀，以其特有的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇?，更以其?qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)，生生不已。

奧林匹克運(yùn)動是時代的產(chǎn)物，工業(yè)革命大大擴(kuò)展了世界各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的聯(lián)系，各國交往日益密切，迫切需要以各種溝通手段來加強(qiáng)國際間的相互了解。奧林匹克運(yùn)動正是為適應(yīng)這種社會需要而出現(xiàn)的，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

第四篇：大學(xué)生安全文化期末考查作業(yè)

冶金企業(yè)安全文化建設(shè)的思考

1986年,前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站四號反應(yīng)堆發(fā)生了核泄漏,燃料爆炸,后果非常嚴(yán)重。前蘇聯(lián)和國際原子能組織的專家對這次事故進(jìn)行了現(xiàn)場考察。根據(jù)參與考察的專家所說,這次事故是一系列誤操作導(dǎo)致的,這一系列的誤操作都可能導(dǎo)致事故發(fā)生。于是最后得到這樣的結(jié)論:事故不是哪一次、哪一個人操作造成的,是一種文化缺失,安全文化在這個核電站相當(dāng)薄弱。什么是安全文化?安全文化是存在于單位和個人中種種特性和態(tài)度的總和。特性是表現(xiàn)出來的,態(tài)度是一種觀點(diǎn)、傾向,加起來的總和成為一種文化。要建立這樣一種觀念:“安全第一”。我們經(jīng)常談安全第一,相當(dāng)一部分企業(yè)做不到安全第一。為什么?主要是安全文化沒有落實?！罢l排第一”這是一個理念問題,往深一步說這是一個價值觀問題。公眾對安全的認(rèn)識水平不夠,工人的技能水平太低,這是安全知識和能力的問題。忽視安全規(guī)章,工作粗枝大葉,酗酒成風(fēng),這是安全行為的問題。安全文化包括三個方面:理念問題、知識和能力問題、行為問題。形成一種習(xí)以為常的行為方式才叫做文化。

隨著企業(yè)經(jīng)營機(jī)制的深化和現(xiàn)代企業(yè)制度的逐步實施，安全生產(chǎn)越來越被人們普遍關(guān)注，安全文化作為一個全新的安全理念被提出來以后，很快得到認(rèn)可和飛速發(fā)展。如果把安全比做是企業(yè)發(fā)展的生命線，那么 安全文化就是生命線中給養(yǎng)的血液，是實現(xiàn)安全人本管理的靈魂。冶金企業(yè)中，在加大硬件 投入，提高裝備科技含量及其運(yùn)用水平的同時，如何更有效地抓好以人 為本的安全生產(chǎn)管理呢？從當(dāng)前遇到的新情況、新問題來看，做好安全 生產(chǎn)管理工作必須正確處理好情、理、法三個關(guān)節(jié)點(diǎn)，使之有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成，做到以“情”凝聚人心，靠“理”統(tǒng)一思想，用“法”規(guī)范 行為，這樣才能把安全生產(chǎn)管理不斷提高到一個新水平。

一、以“情”凝聚人心，把情感融入安全管理。凝聚人心，把情感融入安全管理?！叭诵凝R，泰山移”。一個集體是否具有凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力，往往在很大程度上取決于人心向背。因而，要倡導(dǎo)以人為本的安全生產(chǎn) 管理新理念，就必須進(jìn)一步凝聚人心，增強(qiáng)合力。

１、在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中，要時時處處體現(xiàn)出對員工的關(guān) 心之意、厚愛之情，讓每個員工都能深深感受到集體的呵護(hù)和組織的溫暖，進(jìn)而迸發(fā)出敬業(yè)愛崗的極大熱忱。例如與員工談心、到員工家去家訪、為員工解決實際問題等，這些做法都包含著一個濃濃的“情”字。

２、新的形勢和任務(wù)給我們搞好安全生產(chǎn)提出了新的要求，我們就更應(yīng)當(dāng)重視和用好“以情凝聚人心”這一法寶。在實際工作中抓好三個“更多”，一是工作上更多關(guān)心，二是學(xué)習(xí)上更多幫助，三是生活上更多關(guān)愛。掌握員工的精神狀態(tài)，時刻關(guān)注員工的憂慮，體察員工的冷暖，想員工所想，急員工之所急，千方百計為他們排憂解難。

３、安全宣傳教育應(yīng)具親和力。安全宣傳教育應(yīng)緊緊圍繞“安全就是品牌、安全就是效益、安全就是責(zé)任、安全就是保障”的主題，多開展一些形式新穎、寓教于樂、員工參與面廣的宣傳活動，培養(yǎng)員工談安全的情趣，在宣傳、標(biāo)語、安全提示和安全警句中多用“請”字，形成“安全是幸福的、安全是快樂的”主和弦，形成“安全叮囑”無處不在的立體輻射態(tài)勢，形成與時俱進(jìn)的“安全三交代”。總之，在企業(yè)內(nèi)部，每一名員工都擁有自己的情感世界，安全管理 者只有以“情”為紐帶，靠“情”作橋梁，深入了解、溝通和激發(fā)員工 的內(nèi)心情感，才能在安全管理工作中起到事半功倍的效果，才能把員工凝聚在一起，使企業(yè)充滿活力，保證企業(yè)安全生產(chǎn)的健康發(fā)展。

二、靠“理”統(tǒng)一思想，提高員工安全文化素質(zhì)。統(tǒng)一思想，提高員工安全文化素質(zhì)?！袄聿恢v不清，話不講不明”、“意識決定形態(tài)”。在實際工作中我們不難看出，員工最服的不是權(quán)、不是官，而是理，也不難看出員工的安全素質(zhì)（意識和技能）是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，圍繞強(qiáng)化安全生產(chǎn)管理，我們一定要切實加強(qiáng)對員工的思想道德教育和操作技能培訓(xùn)。

１、我們可以通過讀報、通報各類事故、觀看安全教育警示片等形式，向員工講清“三個道理”。一是講清安全生產(chǎn)事關(guān)人民群眾的生命財產(chǎn)安全，事關(guān)國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會穩(wěn)定的“大道理”，明白安全是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提之一，理解安全在企業(yè)發(fā)展中的重要地位；二要使 廣大員工充分理解“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山”的 深刻含義，充分理解“嚴(yán)是愛，松是害”這個道理，充分理解“安全為生產(chǎn)，生產(chǎn)為安全，安全是效益”這個現(xiàn)實；三是員員工講清違章違紀(jì) 造成血的教訓(xùn)這樣直觀的，樸素的道理，從而真正牢固樹立起安全第一的思想。

２、我們可以利用組織全員培訓(xùn)、分組培訓(xùn)、專項培訓(xùn)等形式積極 開展“以人為本、安全出行”的職業(yè)道德、集體榮譽(yù)感、安全責(zé)任感的教育，以身邊不安全事實、血的教訓(xùn)為反面教材，充分認(rèn)識“我”在家庭、企業(yè)、社會中的重要性：安全不僅要對企業(yè)負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)，還要對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)，安全不僅是企業(yè)的生產(chǎn)的需要，最主要還是自己的需要。必須將 “傷亡是不能用經(jīng)濟(jì)效益彌補(bǔ)的”這一觀念的深刻涵義深深的印入員工的腦海中，從而使員工發(fā)自內(nèi)心的重視人身安全，重視安全生產(chǎn)，自主地預(yù)防安全事故的發(fā)生。

３、我們在抓對員工的教育培訓(xùn)時要重點(diǎn)把握好培訓(xùn)對象、內(nèi)容、形式、效果等四個環(huán)節(jié)。一要注意教育方法的靈活性、實效性，不能死 搬硬套、墨守成規(guī)，也不能流于形式、走過場；二要注意培訓(xùn)對象的層 次性，其中必須考慮到企業(yè)中部分年齡大、文化層次低的員工的實際接受和理解能力；三要提高培訓(xùn)形式的多樣性：可以集中學(xué)習(xí)或分散學(xué)習(xí)，也可以統(tǒng)一培訓(xùn)或?qū)ｍ椗嘤?xùn)，可開展如“百日安全無事故活動”、“安全生產(chǎn)月”、安全板報、組織開展消防演練和崗位操作競賽等活動，不拘一格，從而使員工掌握較高的業(yè)務(wù)水平、較強(qiáng)的分析判斷和緊急情況處理能力，使員工把安全作為工作、生活中的“第一需求”，實現(xiàn)安全工作“要我安全、我要安全、我懂安全、我會安全”的轉(zhuǎn)變。總之，沒有具備現(xiàn)代安全文化素質(zhì)的人作為現(xiàn)代企業(yè)的安全生產(chǎn)力，就不可能順利地進(jìn)行企業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)，將不利于我公司的持續(xù)發(fā)展和 “快樂安全之行”的品牌建設(shè)。

三、用“法”規(guī)范行為，實行全方位安全管理。規(guī)范行為，實行全方位安全管理?！皼]有規(guī)矩不成方圓”。如果沒有規(guī)范化、科學(xué)化的管理制度，也不能有效地控制事故的發(fā)生，因此，安全管理要全員參與，全方位管理。

１、完善有效的安全管理制度。以《安全生產(chǎn)法》《冶金企業(yè)安全標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范》《冶金企業(yè)安全衛(wèi)生設(shè)計規(guī)定》為基礎(chǔ)，制定出各級生產(chǎn)責(zé)任制，崗位安全操作規(guī)程,安全檢查、獎懲制度，不斷完善，為規(guī)范員工的行為提供依據(jù)。

２、重視車間或責(zé)任區(qū)管理，實現(xiàn)“安全管理重心前移”。車間或責(zé)任區(qū)是企業(yè)的細(xì)胞，是安全管理工作的最終落腳點(diǎn)，搞好車間或責(zé)任區(qū)安全活動是推動企業(yè)安全文化建設(shè)的最有效途徑，只有從車間或責(zé)任區(qū)抓起，才能將“安全第一”方針和各項政策法規(guī)真正落到實處，筑牢安全管理長城。

３、切實加強(qiáng)對安全生產(chǎn)工作的檢查與考核，一是堅持“自查”與“互查”相結(jié)合，上級檢查與內(nèi)部檢查相結(jié)合，日常、定期與抽查相結(jié)合，綜合與專項相結(jié)合；二要注意“靜態(tài)”與“動態(tài)”相結(jié)合，作為冶金企業(yè)，“靜態(tài)”就是要注意車間設(shè)備是否完好，運(yùn)作是否正常，同時做好車間的安全環(huán)境工作。“動態(tài)”管理有著很多不確定因素，抓好“動態(tài)”就是要加強(qiáng)現(xiàn)場管理，管理人員要每天不定時對現(xiàn)場進(jìn)行巡視，發(fā)現(xiàn)不安全因素及時于以處理；三要與激勵機(jī)制相結(jié)合，按月考核，重獎重罰，做到“三個到位”，即制度到位，措施 到位，管理到位。

總之，安全管理就是要以法規(guī)、規(guī)章、制度，對人的作業(yè)行為進(jìn)行 有效的管理，讓全體員工都參與到安全管理中來，建立起切實可行的新 型管理模式，從而保證企業(yè)安全生產(chǎn)長周期良性循環(huán)發(fā)展。安全工作任重而道遠(yuǎn)，讓我們積極探索、共同努力，倡導(dǎo)“以人為 本”的企業(yè)安全文化，以情感人，以理服人，依法辦事，發(fā)揮廣大干部 員工在安全生產(chǎn)中自身主觀能動性，將安全生產(chǎn)管理工作由被動變主動，變“事故預(yù)防、事后預(yù)防”為“本質(zhì)安全、超前預(yù)防”，實現(xiàn)從安全思 想到安全方法實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，真正走上“預(yù)防為主”的軌道。

第五篇：期末大作業(yè)

寧波大學(xué)答題紙

（20—20學(xué)年第學(xué)期）

課號：課程名稱：實用軟件技術(shù)——photoshop改卷教師：

學(xué)號：116050021姓名： 陳雅倩得分：

期末大作業(yè)

主題：電視劇步步驚情宣傳海報

領(lǐng)銜主演：劉詩詩吳奇隆

主演：林更新劉心悠等

制作流程如下：1打開ps軟件，新建一個1000*1500的海報模板。打開圖一和圖二，將圖中的景物

拖入模板中，編輯——自由變換，調(diào)整大小和位置，圖二的內(nèi)容去色。如圖三：圖一

圖二

圖三

2使用矩形選擇框，選取圖三中的空白部分，使用漸變工具填充空白為灰白漸變；使用文字工具在其中寫上標(biāo)語。如圖四：圖四

3在ps軟件中打開劉詩詩和吳奇隆劇照，將其頭像摳出拖入圖四中。編輯——自由變換調(diào)整大小和位置。進(jìn)入圖層蒙版，選擇畫筆工具擦去多余部分，調(diào)整邊緣，選擇——調(diào)整蒙版，將圖像調(diào)整大

合適狀態(tài)。如圖五：

圖五

4,打開其他演員劇照，將其拖入圖五中，按照

3步驟中的過程進(jìn)行處理，得到圖六。

圖六

5將光標(biāo)點(diǎn)到故宮圖層，在ps中打開圖七，并將圖七中的頭像拖入圖六中，編輯——自由變換調(diào)整

大小和位置，進(jìn)入圖層蒙版，用畫筆擦去多余的部分；濾鏡——渲染——光照效果。如圖八：

圖八

6將光標(biāo)點(diǎn)到故宮圖層，使用鋼筆工具勾勒天空。打開天空圖像，選擇——全選，編輯——拷貝；

回到圖八，編輯——選擇性粘貼，得到最后的作品。

完成課程學(xué)習(xí)思考和感悟

作為一個大二大學(xué)生，學(xué)習(xí)幾門實用的軟件技術(shù)是必須的，也是刻不容緩的。所以上學(xué)期末，我選擇了ps這門使用軟件課，說實話，接觸到這門課程后，才知道自己在圖像處理這一方面有多么無知，充實自己多么重要。

初次上課，我感到十分好奇，認(rèn)真聽老師講課。老師介紹了ps的出現(xiàn)和發(fā)展，及它廣泛的用途。介紹軟件中常用的工具和選項，慢慢學(xué)習(xí)圖片美化，換景，海報的制作等。PS是一款很實用的處理圖形圖像的軟件。PS只是軟件簡稱，其全名為Photoshop。它和其它計算機(jī)圖形圖像處理程序一樣，通過操作工具，在菜單、調(diào)板和對話框中做出各種選擇來使用。在對圖片進(jìn)行修改以前，必須告訴PS要修改圖中的哪些部分，可以選擇一個圖層或它的一個蒙版，或在一個圖層內(nèi)確定選區(qū)。如果不做選擇，PS就會假定不限制修改，將把修改應(yīng)用到正在工作的圖層或蒙版的所有地方。

學(xué)習(xí)這門課程要有耐心,要肯下苦工夫,有的圖形一次做不好,兩次,三次.....,知道做好為止.我 學(xué)習(xí)時就容易犯這個毛病,簡單的圖形隨便做作,比較復(fù)雜的就不去理會.導(dǎo)致我的水平難以提高。同學(xué)和老師說，photoshop只是一個工具而已，它也要靠人來操作,不要把它看的太神秘,不感去打開,認(rèn)真的做.還有不要死看書,聽理論.那時沒有用的,看十本書,還不如親手做一做,做不好也不要?dú)怵H.因為你從失敗中得到了經(jīng)驗.試圖掌握photoshop的每一個功能，熟悉每一個工具的運(yùn)用.拿到一個例子的時候要分析圖形中的每一個元素,(不要看不起每個圖形的元素,每個復(fù)雜的圖形都是由簡單的元素構(gòu)成的)需要用到什么工具.大概在腦子里有個印象,做起來就會比較順心,但是“認(rèn)真”和“耐心”還是少不了的.還要學(xué)會請教老師和同學(xué)問題,不懂`不回的問題就要問.要時?？偨Y(jié)、吸收自己和其它人的小敲門、技巧.用一個小筆記本計下來.要學(xué)會搜索,找一些photoshop好的例子,自己琢磨,嘗試著去做一下。適時地與同學(xué)老師朋友交流交流，發(fā)現(xiàn)別人出色的地方，多多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)；也要善于發(fā)現(xiàn)別人的不足之處，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。當(dāng)然，也可充分利用網(wǎng)絡(luò)資源來擴(kuò)充自己的知識體系。但我不是特別鼓勵大家過分利用網(wǎng)絡(luò)資源，因為我總覺得上面沒什么特別優(yōu)秀的作品，沒必要浪費(fèi)太多的時間在上面。學(xué)習(xí)photoshop不僅要懂的技術(shù),更不能缺少藝術(shù)和創(chuàng)意,思維要有所發(fā)散.能做出好的作品.這讓我受益匪淺。

這門課已經(jīng)結(jié)束，我沖中學(xué)到了很多，也掌握了不少技巧。學(xué)習(xí)PS其實并不難，下定決心學(xué)好它吧！我期待大家都能學(xué)好它，都能做出漂亮的作品來。當(dāng)然，要學(xué)而時習(xí)之，要每隔一段時間，練習(xí)一下，比較一下，看自己是否有進(jìn)步。最好獨(dú)立地做一些創(chuàng)造性的作品。堅持這樣，在不知不覺中，就會很輕松地把所學(xué)知識納入長時記憶系統(tǒng)。