第一篇：新時期小學生家庭傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚的研究

新時期小學生家庭傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚的研究

寇春英

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想.積極方面:

(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學方法,在教學上注意個性差異,善于啟發(fā)教學.可以說教學經(jīng)驗很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農(nóng)思想.(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.消極方面:

(1)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向于參 政的.(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗,叫做“經(jīng)驗理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學說.(3)強調(diào)個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器.(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學技術(shù),把一些科學成就說成“淫計小巧”.總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實客觀的正視這個問題.比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據(jù)吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢?

第二篇：新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

論文

新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

院系：電氣與信息工程系

班級：13級電氣本科三班

姓名：王凱歌

學號：04991303009 1

新時期如何繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

摘要:在中華民族源遠流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強大的生命力。它是中華民族寶貴的精神財富，雖然其中也有保留落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族不斷向前發(fā)展、不斷進取的動力。在當今社會主義市場經(jīng)濟條件下，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快社會主義精神文明建設(shè)的步伐。

關(guān)鍵詞：愛國主義

仁愛寬容

吃苦耐勞

一． 中華民族傳統(tǒng)道德的含義

中國傳統(tǒng)的道德乃是道和的兩個詞的綴合，道、德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵。實質(zhì)上是一種涵括自然、社會與人生的多層面、多難度的動態(tài)生存方式。在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思修為核心兼“道”、”佛“等為輔助的道德理念，包括”仁”、“禮”、“德”等，主要概括起來有以下幾類：

（一）以愛國主義為核心的政治道德：

在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之便始終是主線之一，如何處理好個人利益和國家利益的關(guān)系始終是許多仁人志士的抱負所在，中國古代的仁人志士以把國家利益放在首位為榮，主張舍小家為大家。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提倡“夙夜為公“的道德要求，認為日夜為國家辦事是一種高尚的事情，《尚書》也有”以公滅私，其民吮懷“的思想，認為朝廷官員應(yīng)當以公心代替自己的私欲，這樣才會得到人們的愛戴與擁護。

（二）以仁愛寬容為核心的社會道德：

儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、”禮“、”德”,并把“仁”作為自己倫理思想的核心，這種社會倫理道德對后世影響極其深遠，以仁愛寬容為核心的社會道德還包括：

提倡“仁者愛人“的人本主義思想。在中國歷史上，孔子第一個把”人“和”仁“聯(lián)系在一起，并把”仁”解釋為“愛人“?！叭收邜廴恕本褪且环N早期的人本主義的思想。

（三）謙敬禮讓的精神

中國自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“恭敬之心，禮也”，”凡人之所以為人者，禮義也“。孔子說：“不學禮，不以立”，《左傳》也說：“禮，人之千也，無禮，無以立”。中國自古就有禮儀之邦的美譽，謙敬禮讓，克教防矜是中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長的一支。謙敬禮讓的同時，歷史也在提醒人們“事思敬”，“不居功”。老子曾以江河處下而為百谷王的事實告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲啟示著我們青年：謙敬禮讓，將助我們走向成功??

（四）提倡吃苦耐勞的精神:

孟子曾說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂之所為，所以動心忍性，增益其所不能?！扒О倌陙?。多少仁人志士在這一精神鼓舞下，不屈不饒、艱苦磨練，造就了無數(shù)驚天動地，可歌可泣的不朽事業(yè)。

二．弘揚傳統(tǒng)道德的含義

（一）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求

我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的目的就是為了加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，19世紀以來，所有國家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化是不能從一個社會外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代化技術(shù)，實業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果。同樣，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當從自身的傳統(tǒng)文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機地、合乎規(guī)律的生長出來的，這必然是一個按照社會主義精神對包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行批判繼承和超越創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史過程。

（二）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

我國社會主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會主義道德建設(shè)離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質(zhì)上有別于社會主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文

化資源，如果剔除其封建性的糟粕，應(yīng)該看到，儒家的仁愛思想以及家庭道德、職業(yè)道德、社會公德等道德觀念與社會主義道德精神和”三德“建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，知道認真借鑒和批判繼承。社會主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。

（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個人健康成長的重要條件

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設(shè)，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長的重要推動力量。

三．我國現(xiàn)在的道德狀況

1．失信現(xiàn)象泛濫。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中，在當領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，個別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會公德意識淡薄。近年來，我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社會公德意識淡薄已經(jīng)到了十分嚴重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務(wù)感、責任感有所淡化??新時期家庭倫理道德出現(xiàn)新問題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會穩(wěn)定帶來不可忽視的嚴重危害。

4.價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，二唯獨缺少對自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟動物。

四．弘揚我國的傳統(tǒng)道德的方法

中華民族的傳統(tǒng)道德，總的來說對現(xiàn)代的社會發(fā)展有促進作用，其中包括兩部分，精華和糟粕。其中的精華部分，表現(xiàn)出積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極，保守，落后的一面，對待中華民族的傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，亦不能全盤吸收，要批判地繼承和發(fā)揚。

第一，要分析。分析，就是如是地把傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)看成一個多因素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階段性。它主要形成和發(fā)展在漫長的封建時代，其中既有占統(tǒng)治階級地位的地主階級倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體得勞動人民的倫理道德文化。就地主階級的道德文化來說，也不是從

來如此、地鐵一塊的，而是有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團，產(chǎn)生過革新和保守、進步和反動的斗爭。因此，馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認這種歷史性和階級性、差異性和矛盾性，堅持歷史唯物主義批判的原則，認真地進行具體的歷史的分析，這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點，做出正確的事實判斷。這是把握事物的一種基本的認識方法。

第二，要鑒別。馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎(chǔ)上，要謹慎地鑒別，就是要進行評價，做出正確的價值判斷，這是把握事物的有一種重要的認識方法，而要做出這種價值區(qū)分，形成科學的價值判斷，進行正確的價值選擇，就必須明確評價的應(yīng)有主體，樹立科學的評價標準，文化水平有評估對象的復(fù)雜構(gòu)成，這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個人的私利或好惡出發(fā)；對待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其歷史上是否曾經(jīng)有利于社會的發(fā)展，又要看其是否有利于當代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；既要承認中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其 整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時了，又要看到這個整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，它們作為一種文化心理定勢，卻常常具有超時空的意義，我們必須認真對待。參考文獻：

1.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 2.當前道德失范的原因及對策 3.弘揚傳統(tǒng)美德共建和諧世界

4.中國傳統(tǒng)道德和諧思想的解構(gòu)與現(xiàn)代道德教育模式重構(gòu)探聽

第三篇：新時期黨員如何繼承和發(fā)揚“紅巖精神”

新時期黨員如何繼承和發(fā)揚“紅巖精神”

——讀《忠誠與背叛》心得體會

最近我讀了《忠誠與背叛》一書，這本書史料豐富，以生動紀實的筆法，大量史料，鮮為人知的細節(jié)、情節(jié)和故事，真實感人地講述了小說《紅巖》中眾多人物的真實生活原型，通過這些真實的歷史人物，再現(xiàn)了一大批共產(chǎn)黨人在極其險惡的環(huán)境下真實的斗爭和生活，深刻地揭示了共產(chǎn)黨人保持堅定理想信念的重要意義。讀完之后，然我感觸很深，今年恰逢我黨迎來九十年華誕，我深深體會到在這九十年里，這是我們黨帶領(lǐng)我們艱苦奮斗，從新民主主義革命，到社會主義建設(shè)，到現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的成就。我作為當代革命軍人，沒有經(jīng)歷過腥風血雨的年代，如今我們沐浴在陽光下，成長在新時代，感受著新時期的成就，眼見祖國的日新月異。

“忠誠與背叛—紅巖魂”，不但堅定了我作為一個共產(chǎn)黨員的理想和信念，也深深地激起了我對未來美好生活的憧憬熱情，對于每一位聆聽報告的同志而言，不僅讓我進一步領(lǐng)略紅巖精神，也為大家如何在新時期繼續(xù)發(fā)揚“紅巖精神”、如何認真履行黨員義務(wù)，如何永葆共產(chǎn)黨員先進性指明了方向。

講述了在“白公館”、“渣滓洞”監(jiān)獄中一個又一個鮮為人知的感人故事，劉國志、何功偉、謝育才、盧緒章、肖林、江竹筠等共產(chǎn)黨人，面對敵人的嚴刑拷打，生死別離，站在金錢和理想的天平上，他們始終忠誠于自己的信念，用生命捍衛(wèi)了自己的入黨誓詞。烈士的遺囑和獄中八條告誡大家，共產(chǎn)黨人要堅定信念，要珍惜烈士用鮮血換來的教訓(xùn)。廣大黨員深深地認識到什么是人生的價值、什么是中華民族的精神和革命魂魄、什么是黨的利益高于一切。

我的心情久久不能平靜，與其說“紅巖魂”讓我們看到了各位烈士們被敵人柔躪的種種慘不忍睹的酷刑和常人難以忍受的痛楚，還不如說讓我們看到了在他們身上所存在的那種面對苦難時的灑脫和堅定不移的品質(zhì)與精神。那么，我們新時期的共產(chǎn)黨員又該如何維護黨的利益、如何把“紅巖精神”體現(xiàn)在我們的工作中？雖然，現(xiàn)在我們不需要再像烈士們一樣需要拋頭顱、灑熱血，但我們也應(yīng)該為黨、為人民的利益鞠躬盡瘁，自覺的遵守黨的章程，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，心系群眾、奮發(fā)進取、立足崗位、無私奉獻，充分發(fā)揮先鋒模范作用，弘揚求真務(wù)實精神，大興求真務(wù)實之風，實實在在的為廣大群眾服務(wù)。樹立和落實科學發(fā)展觀，按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，以實踐“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的宗旨，增強黨的觀念，不斷發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。要發(fā)揚“紅巖精神”，一定要做到以下幾點：

一是要堅定理想信念?？箲?zhàn)時期的國統(tǒng)區(qū)，政治環(huán)境十分險惡，但無論條件多么艱險，共產(chǎn)黨人和革命志士都矢志不渝地堅持共產(chǎn)主義的崇高信念，無所畏懼地為遠大理想而

英勇斗爭。英烈們面對艱苦的牢獄生活不消沉，面對嚴酷的刑罰不屈服，面對金錢地位的引誘不動心。這是為什么？正是因為在他們心中有一種對共產(chǎn)主義無比堅定的信仰——人活著就是要為人民謀利益，為社會作貢獻，并在這個過程中充分體現(xiàn)自身的價值。今天，我們在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，無論是發(fā)展順利的時候，還是遇到困難和挫折的時候，同樣都要堅定共產(chǎn)主義理想信念。

二是要樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。與黨在革命時期培育形成的其它革命精神一樣，紅巖精神的本質(zhì)，是馬克思主義政黨的性質(zhì)、宗旨的鮮活展現(xiàn)，具有理論上的先進性；是中國共產(chǎn)黨用馬列主義指導(dǎo)中國革命實踐過程中，共產(chǎn)黨人的崇高政治追求與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)有機融合的結(jié)晶，具有鮮明的實踐性；是中國共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)。弘揚紅巖精神，就要牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，真正做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風亮節(jié)和人格力量影響和帶動群眾。要始終牢記為人民服務(wù)的宗旨，情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用，做一名深受群眾歡迎的黨員干部。

三是要始終保持共產(chǎn)黨人的高尚節(jié)操。共產(chǎn)黨人和革命志士在敵人的監(jiān)牢里，在恐怖的環(huán)境中，忍受著酷刑折磨，始終保持著共產(chǎn)黨人的操守，經(jīng)受住了嚴峻的考驗，表現(xiàn)出了對黨忠貞不二的情操，為我們加強黨風廉政建設(shè)，保持共

產(chǎn)黨員本色樹立了光輝的榜樣。弘揚紅巖精神，就是要始終保持共產(chǎn)黨人清正廉潔的高尚節(jié)操，知榮辱、講正氣、樹新風，自省、自警、自律，在市場經(jīng)濟條件下做到“出淤泥而不染”，自覺抵制各種腐朽思想、生活方式的侵蝕，筑牢拒腐防變的防線。

四是要切實加強黨的作風建設(shè)。紅巖精神的實質(zhì)是共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨精神風范中最基本、最本質(zhì)的內(nèi)容。從這個意義上講，它和井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，已成為中國共產(chǎn)黨人和中華民族敢于斗爭、敢于勝利的不竭力量源泉。白公館的墻上鐫刻著解放前夕獄中共產(chǎn)黨員向黨組織的最后寄語：重視黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟、戀愛和生活作風問題，嚴格進行整黨整風等?？梢姼锩攘以谧詈髸r刻也沒有忘記黨的作風建設(shè)。在新的歷史條件下，我們必須遵從先烈的囑托，切實加強執(zhí)政黨的作風建設(shè)，保持和發(fā)揚黨的優(yōu)良作風。要學習老一輩革命家的敬業(yè)奉獻精神，增強責任意識、大局意識，不斷改造主觀世界，努力成為政治強、業(yè)務(wù)精、作風正、守紀律的好黨員、好干部。

五是要永葆黨的先進性。黨的先進性必須由全黨同志共同保持，通過黨員的先進性來體現(xiàn)。紅巖精神既是中國共產(chǎn)黨政治品質(zhì)的集中體現(xiàn)，又是共產(chǎn)黨人崇高人格的具體體現(xiàn)。從個人的人生意義上講，共產(chǎn)黨人和革命志士以實現(xiàn)民族獨立和人民解放為終身追求和奮斗目標，從而超越了自

我，在實踐黨的宗旨中實現(xiàn)了人生價值；從黨的先進性建設(shè)角度講，又為我們后來者高揚起了一面精神的旗幟，那就是——像他們那樣做共產(chǎn)黨人！做他們那樣的共產(chǎn)黨人！

如今，我們擁有優(yōu)越的條件，更應(yīng)該向烈士們學習，在工作中，鼓足干勁，在自己的工作崗位上為社會做出最大的貢獻，不辜負前輩們?yōu)槲覀兘裉斓男腋Ｉ钏冻龅囊磺小?/p>

第四篇：新時期如何繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

新時期如何繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

進入20世紀的中國，處于帝國主義、封建主義和官僚資木主義三座大山的重壓之下，人民群眾生活在水深火熱之中。在俄國十月革命影響之下誕生的中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，堅持不懈，英勇奮斗，推翻了“三座大山”，建立了新中國，并在長期革命斗爭中形成了許多克敵制勝的優(yōu)良傳統(tǒng)，如理論聯(lián)系 實際，密切聯(lián)系群眾，重視理論建設(shè)，堅持與時俱進，自力更生，艱苦奮斗，解放思想，實事求是，公平正義，清正廉潔等等。那么，在新形勢卜，黨員干部如何繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)呢？這是每個黨員以及入黨積極分子都應(yīng)認真考慮的問題。我個人認為應(yīng)從以下幾個方面繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、銘記黨的苦難歷程，激發(fā)愛黨之心

毛澤東同志曾經(jīng)講過，指導(dǎo)一個偉大革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史認識，沒有對于實際行動的深刻了解，要取得勝利是不可能的。同樣道理，沒有對黨的歷程的深刻了解，是無法繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的。從鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍，中國一直硝煙不斷，積貧積弱，自從中國共產(chǎn)黨誕生之后，獨立自主地開展武裝斗爭，經(jīng)過二十八年的苦難輝煌，建立了新中國，并經(jīng)過六十多年的建設(shè)和改革，建成了當今世界的第二大經(jīng)濟體，成就巨大，舉世矚目、對于這樣一個功勛卓越而又光榮偉大的黨，我們怎能不敬仰而又趨之若鶩。所以，知黨，敬黨，愛黨是發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的前提、作為享受黨的革命成果和改革成果的當代共產(chǎn)黨人，特別是我們黨的基層干部，一是要認真學習黨史，牢記黨恩。列寧曾說，忘記歷史意味著背判，同樣，忘記黨恩也意味著背判。要發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，必須認真了解黨的奮斗歷程。體會今天幸福生活來之不易。

二、堅持黨的根本宗旨，補足精神之鈣 共產(chǎn)黨人之所以取得革命、建設(shè)和改革的成功，根木原因在于得到了最廣大人民群眾的支持和擁護，而我們之所以得到人民群眾的支持和擁護，是因為我們黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，這是我們一切工作的出發(fā)點和歸宿、自覺堅持黨的宗旨，誠心誠意為人民謀利益，始終保持同人民群眾的密切聯(lián)系，是我們黨堅持的一貫原則，體現(xiàn)了黨的價值取向和執(zhí)政理念。雖然我們黨在每一個歷史階段的工作任務(wù)有所不同，為人民服務(wù)的內(nèi)容和方式也有所不同，但黨的根木宗旨沒有變，也不能變。只有牢記黨的宗旨，立黨才能立得牢，只有宗旨立得牢，執(zhí)政才能執(zhí)得好。所以，作為黨員干部要始終強化公仆意識，想百姓之所想，急百姓之所急，為人民辦實事，做好事。但僅有宗旨意識也不一定是合格黨員，還必須堅定社會主義的理想信念。總書記說，理想信念是精神之鈣，理想信念不堅定，就容易得軟骨病。革命先烈們之所以甘愿拋頭顱，灑熱血，就是因 為他們宗旨意識強烈，理想信念堅定，并以自身的苦難輝煌開創(chuàng)了共產(chǎn)黨人的千 秋基業(yè)。因此，立黨，在黨，為黨是發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的根本，作為基層黨員干部，一是要站穩(wěn)政治立場，堅定信念、政治立場是一個原則問題和方向問題，立場錯了容易犯錯誤，所以我們要自覺與黨中央保持高度一致，堅定理論自信、制度自信、道路自信和文化自信。二是要認真學習理論，武裝思想。思想是行動的指南，而理論則是思想的指南、理論一經(jīng)掌握，就會變成強大的物質(zhì)力量。當前，我們要自覺用黨的十八大精神和十八屆三中、四中全會精神及習總書記系列重要講話精神武裝自己，提高政治鑒別力。

三、增強黨的紀律觀念，牢記法紀之束

在新形勢下，我們黨面臨四大危險和四大考驗，大多數(shù)黨員干部能夠經(jīng)受得住考驗，自覺做到“三嚴三實”，但也有少數(shù)黨員干部經(jīng)受不了考驗而違法犯罪，其中原因固然很多，但重要原因是他們紀律觀念不強，放松了自我約束，觸犯了黨紀國法的高壓線，最后給家庭、單位帶來巨大傷痛，也給黨和國家?guī)碇卮髶p失、自中央“八項規(guī)定”實施以來，我們黨內(nèi)的紀律建設(shè)和作風建設(shè)得到明顯好轉(zhuǎn)，人民群眾對黨中央“打老虎拍蒼蠅”的舉措也非常支持，全面深化改革的各項事業(yè)正在順利推進、因此，嚴黨，整黨，治黨，是發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的關(guān)鍵。為了更好地強化黨的紀律觀念，一是黨員要加強黨性修養(yǎng)，錘煉黨性、從思想上入黨是一個終生實踐的課題，因此加強黨性修養(yǎng)也是一個黨員干部終身實踐的課題、黨員干部加強黨性修養(yǎng)不僅僅是加強紀律修養(yǎng)，同時也要加文化修養(yǎng)、法律修養(yǎng)和其他各方面修養(yǎng)。二是工作張馳有度，不越紅線、部分黨員干部手中握有一定的權(quán)力，必須合理合法運力。因為這是黨和人民給予的權(quán)力，是公權(quán)力而不是私權(quán)力，是為民謀利的權(quán)力而不是中飽私囊的權(quán)力，我們使用這個權(quán)力，只能以公平正義和民心向背為基準，絕不能超越黨規(guī)黨紀的許可范圍。

四、推動黨的事業(yè)發(fā)展，踐行黨員之責

黨的十八大、十八屆三中、四中、五中全會為我們制定了加快發(fā)展的時間表和路線圖，全面建成小康社會進而完成社會主義初級階段第三步戰(zhàn)略目標，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要基礎(chǔ)。我們發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要緊追革命先烈的足跡，接過他們的紅旗，推動黨的事業(yè)向前發(fā)展。在當前條件下，推動黨的事業(yè)發(fā)展就是要求我們在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代 表”重要思想和科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持四項基木原則，堅持改革開放，加快建設(shè)富強文明民主的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的事業(yè)只能靠全體黨員來推動，黨員干部只有發(fā)揮自身的先進性和先鋒模范作用，才能踐行黨員之責。擁黨，助黨，興黨，是發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的保證、作為黨員干部，一是要努力與時俱進，開拓創(chuàng)新。時代在前進，歷史在發(fā)展，客觀形勢也在不斷變化，堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，以發(fā)展思維來對待工作中出現(xiàn)的問題。二是要努力狠抓實效，求真務(wù)實。毛澤東同志強調(diào)，一切空話都無用，必須給群眾看得見的利益。對待工作不能光靠想象，要靠實干，正如習總書記所說：‘’空談?wù)`國，實干興邦‘’。以對黨和人民事業(yè)高度負責的事業(yè)心和責任感，對工作一抓到底，鍥而不舍，用實招，辦實事。

總而言之，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們黨九十多年奮斗歷程的經(jīng)驗總結(jié)，也是指 導(dǎo)我們今后繼續(xù)取得各項勝利的重要法寶，還是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著 標志，體現(xiàn)了馬克思主義政黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，是我們黨的先進性的具體表 現(xiàn)。作為黨員，應(yīng)當義不容辭地把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)化于心，外化于行，為推動黨的事業(yè)發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第五篇：青年學生應(yīng)該繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

青年學生應(yīng)該繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德

摘要：青少年是社會發(fā)展的后備力量，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，是民族的未來，國家的希望，他們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到國家和民族的前途和命運。青少年更應(yīng)該繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：青年學生；傳統(tǒng)美德

我國有上下五千年的悠久歷史，在這五千年中，先輩們創(chuàng)造了光輝的歷史、燦爛的文化。我國是世界上四大文明古國之一，是茶葉、絲綢、陶瓷、水稻的故鄉(xiāng)。四大發(fā)明（指南針、造紙、印刷、火藥）曾大大地推動了整個世界政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。我國古人非常注重個人、家庭和為人處世的美德，提出要“修身、齊家、治國、平天下”的道理。然而在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，各種新思想新觀念不斷出現(xiàn)，人們的價值觀發(fā)生了很大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，人們感嘆當前社會“道德確失、世風日下?！鼻嗌倌晔巧鐣l(fā)展的后備力量，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，是民族的未來，國家的希望，他們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到國家和民族的前途和命運。

傳統(tǒng)美德是我們祖先留給我們的偉大的文化遺產(chǎn)，可以提高我們的道德水平和文化修養(yǎng)，在學習中我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚下列中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德。

一 維護民族團結(jié),鞏固國家統(tǒng)一、立志振興中華的愛國精神。

愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”,是民族團結(jié)的凝聚力,是一個民族賴以生存的強大的精神支柱.中華民族是由五十六個民族共同生活長時間的融和所形成的,各民族之間你離不開我,我離不開你,共同組成了我們中華民族這個大家庭.國家統(tǒng)一、民族團結(jié)是我們事業(yè)必勝的保證。如果國家不統(tǒng)一、民族不團結(jié)，國家就要衰敗，人民就要受苦受難。歷史上雖有短暫的分裂如五代十國、三國鼎立，但統(tǒng)一是大趨勢。在祖國的大家庭里，各民族人民為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)做出過不懈的努力和杰出的貢獻。

為了維護國家的統(tǒng)一，歷史是涌現(xiàn)了許許多多的愛國志士。像南宋“精忠報國”的岳飛，“靖康恥，猶未雪。臣子憾，何時滅？駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭----收拾舊山河，朝天闕”。陸游的詩《示兒》，“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”。祖逖為恢復(fù)中原“聞雞起舞”。他們盼望國家統(tǒng)一的愛國之心躍然紙上。“天下興亡，匹夫有責”是明末清初思想家顧炎武提出的。不僅具有倡導(dǎo)民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責任感?！白鎳俑F，我也要為她奮斗，為她服務(wù)?！边@是一切愛國科學家的心聲。新中國剛成立時，處于一個百廢待興的時期，條件比較艱苦。一批留學國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告；錢三強更是冒著生命危險??。他們的目的就是要立志振興中華。他們都是我們學習的榜樣和楷模。

今天香港澳門已經(jīng)回到祖國的懷抱，但我們的祖國還沒有最后的統(tǒng)一。與我們隔海相望的臺灣至今還沒有回到母親的懷抱。臺灣是我國神圣不可分隔的一部分，絕不允許從中國分裂出去。這就要求我們中學生要為民族團結(jié)、國家統(tǒng)一做出自己的貢獻。

二 勤學好問, 追求真理的求知精神。

今天已經(jīng)進入了知識經(jīng)濟的時代，我們知道“知識可以改變一個人的命運”。毛澤東同志曾教導(dǎo)我們；“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們年輕人朝氣蓬勃，好象是早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上”。面對新的機遇新的挑戰(zhàn)，需要我們勤奮好學不恥下問，勇于追求真理。向先輩們學習。

我國古人勤學好問的事例比比皆是，如錐刺股、鑿壁借光、車胤囊螢、頭懸梁等都是古人勤學故事?，F(xiàn)在我們的條件比古人要好許多倍，我們更應(yīng)該好好珍惜學習的機會，爭取成為國家的棟梁之才。

追求真理追求知識做學問，光好學還不夠，既要好學又要善問?？鬃又猿蔀槭ト恕⑷f世之師，有一點就是他虛心好問，《論語》記載孔子入太廟“每事問”，“三人行必有我?guī)熝伞彼€要求學生要不恥下問。學問學問，不學不行，不問不知。學貴在問，這樣才能有所提高和超越。

三 尊長、知禮、孝敬父母的傳統(tǒng)美德。

我國是一個統(tǒng)一的,多民族的國家,有著幾千年的文明史,自古以來以禮儀大邦聞名于世。古人提倡“老吾老以己人之老，幼吾幼以己人之幼”。中國人民勤勞.勇敢.善良,譜寫了許許多多體現(xiàn)中華民族尊長、知禮、孝敬父母的美德的故事,如“虛席以待、程門立雪、王祥臥冰、黃香溫席、毛主席尊師”等這些故事多少年來在民間流傳不息,教育和鼓舞著歷代中華兒女。孟郊有詩：慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？“子孝母慈，晚輩善待長輩一直是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而,改革開放十多年來,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,我們一度放松或忽視了精神文明建設(shè),在相當范圍里和相當程度上造成了道德墮落的現(xiàn)象,例如:極端個人主義,拜金主義,享樂主義流行,社會冷漠良心麻木等等。一些家長教育自己的子女，已不用孔融、司馬光、也不是雷鋒、董存瑞、而是將以前只能是旁敲側(cè)擊,不能直言的東西，毫不隱瞞、毫不修飾地端給孩子，即用金錢去誘惑，鼓勵自己的孩子自私、拔尖、不能吃虧，使得當今的孩子目無師長，唯我獨尊，小皇帝比比皆是。在大學里經(jīng)?？吹竭@樣的情景：有學生整晚和戀人煲電話粥，卻不記得給父母打個電話。有學生整晚上網(wǎng)玩游戲也不愿意花時間給父母寫封信，有的學生拿父母的錢給朋友過生日，卻不記得父母的生日。

這些小孩他們受到很多關(guān)懷照顧，但卻缺少關(guān)心和愛護別人，特別是關(guān)心自己的父母。孝敬自己的父母很多學生做得不好，它們往往衣來伸手，飯來張口，從來不去想父母工作有什么辛苦、勞累，75%的人不了解父母的生日、愛好、有何疾病，至于他們的工作對國家有什么貢獻知道的人就更少了。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養(yǎng)育之恩都做不到，誰還相信他是個”人“呢?又有誰愿意和他打交道呢?

偉大領(lǐng)袖毛澤東是我們學習的榜樣。他始終尊敬自己的老師，孝敬自己父母，1959年毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)----韶山，他所做的第一件事，就是到父母的墳前，寄托自己對父母的思念。第二件事就是去看望自己的老師毛宇居先生。吃飯時，毛澤東把老師讓在首位，親自給他敬酒，表達自己對老師的敬意。毛澤東青年時代在湖南第一師范是學時的老師徐特立60壽辰時，他特意寫信向徐老祝貨。信中說：“您是我20年前的先生，您現(xiàn)在人仍是我的先生，將來必定還是我的先生?！边€有《新三字經(jīng)》里有一句：”能溫席，小黃香，愛父母，意深長?！捌渲刑岬降男↑S香是漢代湖北省一位孝敬長輩而名留千古的好兒童。他九歲時，不幸喪母，小小年紀便懂得孝敬父親。每當夏天炎熱時，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡得舒服；在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學多才，當時有”天下無雙，江夏黃童“的贊譽。

在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；在甜甜的兒歌聲中入睡，在無微不至的關(guān)懷中成長；災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應(yīng)該有愛，那么首先應(yīng)該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國。

孝敬父母，不但要很好地承擔對父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他

們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。不是有首歌中唱到”常回家看看，回家看看，哪怕幫媽媽捶捶后背，揉揉肩，老人不求子女為家做多大貢獻，只求個平平安安，團團圓圓！”

所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現(xiàn)在在他們身邊的時候，多孝敬他們?，F(xiàn)在的少年兒童是下半個世紀我們國家現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，這一代人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標能否順利實現(xiàn)，關(guān)系到國家的前途，民族的命運和我們黨的事業(yè)的興衰成敗。今天尊長、知禮、孝敬父母的傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)該提倡和發(fā)揚。孝順長輩，是中華民族為世人稱道已久的傳統(tǒng)美德。作為炎黃子孫，理當將其繼承下去，并且發(fā)揚光大。這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風范

四 改革、發(fā)展、創(chuàng)新的獻身精神

改革、發(fā)展、創(chuàng)新是一個民族永葆生生不息的法寶。中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強的蹂躪但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地 的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮流，銳意進取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。

慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來居上，超出東方六國，成為兵革強大，諸侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。商鞅的“治世不一道，便國不法古”的變法理論根據(jù)，“極身無二慮，盡公不顧私”的可貴品質(zhì)，顯示了一代新風。被列宇譽為“中國十一世紀的改革家”—王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為后人推崇和尊敬。還有就是近代戊戌變法“六君子”之一譚嗣同。他甘愿為變法流第一滴血，勇于獻身，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。

中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇于創(chuàng)新的一個優(yōu)秀民族。漢唐盛世的出現(xiàn)與開放是分不開的，張騫出使西域，唐都長安是亞洲經(jīng)濟文化的中心均說明了這一點。明清時期中國雖說已走到封建社會的盡頭，八股盛行思想沒落，但仍出現(xiàn)了像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。他眼界開闊，敢于破除民族偏見，排斥自大的思想，向意大利傳教士利瑪竇等人學習，翻譯《幾何原本》，彌補了中國數(shù)學的不足；學習西方水利機械，寫進了《農(nóng)政全書》；在修歷時既重視觀察儀器，又注意“會通”，并不盲目崇拜，表現(xiàn)出洋為中用的博大胸襟。無獨有偶，在清閉關(guān)鎖國下，林則徐可謂是中國近代“開眼看世界第一人”。他 從中國反侵略戰(zhàn)爭和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時也先著手調(diào)

查西方情況，這對打破長期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國人認識世界和學習西方長技，邁出了堅實一步，啟蒙了思想，開創(chuàng)了新風。之后，魏源的《海國圖志》，嚴復(fù)譯的《天演論》等都為啟迪中華民族的智慧，加快歷史的進程做出了貢獻。直至陳獨秀開創(chuàng)的新文化運動，學習西方“民主”和“科學”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國的近代史是一部屈辱史，遭受外國的殖民壓迫入侵，我們落伍了。我們不能抱著古代的四大發(fā)明過日子，我們要立于世界民族之林。今天我們國家正在進行著一場史無前列的改革開放運動，求發(fā)展求創(chuàng)新，正在“摸著石頭過河”。我們需要改革和創(chuàng)新的獻身精神。

五 勤勞節(jié)儉，自強不息的傳統(tǒng)美德。

中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞著稱于世，勤勞節(jié)儉是她突出的美德。中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。如古詩“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。表明我國古代的勞動人民日出而做，日落而息，長年累月辛勤地勞動，以汗水換來累累碩果，造福子孫后代。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。中國歷史上先進的政治家、思想家和杰出人物倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉并身體力行的事例數(shù)不勝數(shù)。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛，經(jīng)濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲，殘民以逞，導(dǎo)致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“奢則不孫，儉則固”“儉則窮欲，侈則多欲”，“節(jié)儉樸素，人之美 德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。北宋大文學家、政治家曾寫過一篇非常有名的文章叫《訓(xùn)儉示康》，“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。他告誡自己的子孫要向他學習勤儉，反對奢侈浪費。

我們不僅要勤勞節(jié)儉，還要自強不息。如越王勾踐臥薪嘗膽，“三千越甲可吞吳”。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的美德，如井岡山精神、長征精神、延安精神、南泥灣精神、大慶精神等。正是共產(chǎn)黨人發(fā)揚了勤勞節(jié)儉，自強不息的傳統(tǒng)美德，才以“小米加步槍”戰(zhàn)勝國民黨的飛機大炮，贏得天下。然而在還不富裕的今天，有部分青少年追求名牌、追求時髦超前消費，大肆鋪張浪費這是與我們的國情是不符的。我們今天還要提倡和發(fā)揚勤勞節(jié)儉自力更生、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德。

六 追求正義的浩然之氣

孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體

現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。浩然正氣是中華民族幾千年來歷久不衰執(zhí)著追求的完美的精神境界。漢朝的《蘇武牧羊》，“威武不屈服，時窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸”，歷代為之傳誦。南宋文天祥的述志詩《正氣歌》以其浩然正氣與南宋朝廷茍且偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，人生自古誰死，留取了丹心照汗青。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。于謙的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留 正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國的救濟糧??。在新中國建立的過程中，也出現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄，比如方志敏烈士，在獄中斷然拒絕敵人的高官厚祿，寧死不屈，寫下了《可愛的中國》這本巨著。

背誦《〈孟子〉二章》，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。古人把正義、氣節(jié)看成高于生命。然而在中華歷史上面對物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求榮也大有人在。像大漢奸秦會、汪精衛(wèi)之流，遺臭萬年。時值今日在糖衣炮彈下不是也有好多人倒了下去嗎！所以在學習中突出愛國氣節(jié)的教育，能使我們認識到無論在何時、何地、何種情況下作為一名中國人始終要以祖國和人民的利益為重。反對“惟利是圖、見利忘義”。通過歷史的學習，我們要繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德這一寶貴的文化遺產(chǎn)。做一個有理想、有道德、有文化、守紀律的一代新人。形成正確的、科學的世界觀、人生觀和價值觀。